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Palavras-chave: educao
colonial; colgios jesuticos;
crianas negras.
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pelos jesutas eram realizadas com crianas de vrias origens raciais. Contudo, a
literatura consagra, tradicionalmente, a
empresa educacional junto s crianas
brancas, indgenas, mamelucas e mulatas.
Uma evidncia desta assertiva Casa-Grande & Senzala de Gilberto Freyre. Nessa
obra, Freyre (1995, p. 413), considerado um
dos trs maiores intrpretes do Brasil, definiu as origens tnicas dos alunos que freqentaram os colgios jesuticos da seguinte forma:
Descobriram os primeiros missionrios
que andavam nus e -toa pelos matos
meninos quase brancos, descendentes
de normandos e portugueses. E procuram recolher aos seus colgios esses
joes-felpudos. Foi uma heterognea populao infantil a que se reuniu nos colgios dos padres nos sculos XVI e XVII:
filhos de caboclos arrancados aos pais;
filhos de normandos encontrados nos
matos; filhos de portugueses; mamelucos; meninos rfos vindos de Lisboa.
Meninos louros sardentos, pardos morenos, cor de canela. S negros e moleques
parecem ter sido barrados nas primeiras
escolas jesuticas. Negros e moleques
retintos. (grifos nossos)
Introduo
Este trabalho tem como objetivo realar um aspecto pouco estudado da histria
da educao brasileira no perodo colonial.
Trata-se da educao de crianas negras nos
colgios jesuticos, isto , dos filhos dos escravos desafricanizados nascidos nas fazendas de propriedade da Ordem Religiosa fundada por Santo Incio de Loyola (14911556). As fontes consultadas tm revelado
que as prticas escolares empreendidas
R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 80, n. 196, p. 472-482, set./dez. 1999.
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A Companhia de Jesus
e a escravido negra
Os jesutas empregaram largamente
as relaes escravistas de produo nas
suas propriedades, utilizando os negros
desafricanizados. A tentativa de escravizao dos ndios pelo sistema colonial
portugus no Brasil esbarrou, entre outros, em dois fatores importantes: de um
lado, porque "resultou invivel na escala
requerida pelas empresas agrcolas de
grande envergadura que eram os engenhos de acar" (Furtado, 1977, p. 41);
do outro, porque o grupo mercantil metropolitano, que desde 1441 j traficava
negros do norte da frica (Goulart, 1975,
p. 7), tinha "no comrcio de africanos fabulosa fonte de lucro" (Gorender, 1978,
p. 132). A conjugao dessas circunstncias acabou determinando a proibio,
por parte da Igreja Catlica, da escravizao dos ndios americanos e a oficializao do trfico negreiro em larga escala no Atlntico Sul. Mesmo antes que este
interdito se efetivasse por meio da bula
do Papa Urbano VIII, 1 o padre Manuel da
Nbrega, em correspondncia enviada ao
Provincial de Portugal, datada de 1557,
reivindicava que:
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Escravos da terra no nos parece bem tlos por alguns inconvenientes. Destes escravos da Guin manda ele trazer muitos
terra. Podia-se haver proviso para que
dos primeiros que viessem nos desse os
que Sua Alteza quisesse, porque uns trs
ou quatro, que nos mandou dar h certos
anos, todos esto mortos, salvo uma negra, que serve esta Casa de lavar roupa,
que ainda que o no faz muito bem,
excusa-nos muitos trabalhos. A mantena
desta Casa foi at agora muito trabalhosa
e quase miraculosamente se mantm nela
tanta gente sem ter escravos que pesque,
nem quem traga gua e lenha e coisas semelhantes, e fora-o muito mais se no nos
repartramos pelas Aldeias dos ndios, que
nos mantinham e da muitas vezes se proviam os desta Casa. (Nbrega, 1957, p.
411-412; grifos nossos)
As fazendas da Companhia
de Jesus
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1550, ou seja, apenas um ano aps a chegada da Misso ao Brasil. Tom de Sousa
(1956, p. 195), ento governador-geral,
doou a sesmaria de "gua dos Meninos"
Companhia de Jesus, utilizando o seguinte argumento:
Fao saber como o P. Manuel da Nbrega,
que ora tem cuidado da Casa do Nome
de Jesus nesta cidade do Salvador, me
enviou dizer por sua petio como a dita
Casa tinha necessidade de terras para fazerem mantimentos, porquanto a inteno
d'El-Rei e dos Padres da Companhia nela
criar e ensinar moos do gentio, que por
tempos levem o nome do Senhor a todas
as gentes, e que no se podiam sustentar
de outra maneira. E porque queiram fazer
roas de mantimentos e outras coisas para
ajuda do sustentamento da dita gente e
Padres que na dita Casa esto...
A tomada de deciso do padre Manuel da Nbrega, no sentido da montagem de uma fazenda na sesmaria de
gua dos Meninos, logo demonstrou os
seus resultados. Em carta datada de
1552, ele informava ao padre Simo
Rodrigues, fundador da Provncia da
Companhia de Jesus em Portugal, que:
... depois que vieram os escravos d'ElRei, de Guin a esta terra, tomaram os
Padres fiados por dois anos trs escravos, dando fiadores a isso, e acaba-se o
tempo agora cedo. Desta vestiaria fiz
marcar outros escravos da terra. Este ano
que viro vacas d'El-Rei tambm tomei
doze fiadas a El-Rei, dando fiadores para
da um ano se pagar, para criao e leite
para os meninos. Tenho principiado casas para os meninos, conforme a terra.
At agora passamos muito trabalho por
os manter; j agora, que os mantimentos
se vo comendo, vai a casa em muito
crescimento e os meninos tem o necessrio cada vez melhor; de maneira que
donde antes com muita fortuna mantnhamos a sete ou oito, agora mantm a casa
cinqenta e tantas pessoas sem o sentir.
Tem a casa um barco e escravos que
matam peixe. (Nbrega, 1956, p. 403)
metade do sculo 16 as atividades econmicas da Companhia de Jesus ainda tinham um carter de subsistncia, ou seja,
as fazendas produziam apenas para as necessidades materiais de sobrevivncia dos
padres jesutas, a partir dos sculos 17 e
18 as mesmas j eram uma empresa mercantil respeitvel do ponto de vista da produtividade econmica.
Para ilustrao de tal afirmativa, tomemos como exemplo uma fazenda
emblemtica do imprio econmico
montado pela Companhia de Jesus no
perodo colonial. A Fazenda de Santa
Cruz (RJ), com 10 lguas quadradas de
extenso territorial (a lgua geomtrica
igual a 6 km), foi considerada um dos
maiores empreendimentos dos padres
jesutas. Segundo Serafim Leite (1945, p.
57), ela aparecia no Catlogo da ordem
religiosa inaciana, em 1757, com as seguintes propriedades:
... o gado: cavalar, 948 cabeas; bovino,
9.344. Para sustento dos Padres do Colgio tiram-se anualmente 500 reses alm
das que eventualmente se gastam nos
trabalhos das fazendas. O gado vendido
rendia a soma anual de 4.000 escudos
romanos, que em sua maior parte se remetiam para Lisboa em pagamento do
que de l vinha, vesturio e as mil coisas
indispensveis vida do Colgio, que no
havia na terra e tinham de vir de fora. A
Fazenda recebeu, este ano de 1757, 1.645
escudos e gastou 1.282; a Igreja 360 e
gastou 230.
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Concluso
O projeto educacional da Companhia
de Jesus, implantado no Brasil Colonial, estava a servio de uma ordem social violenta.
O processo de aculturao e converso ao
cristianismo imposto pela Igreja Catlica tanto ao ndio quanto ao negro visava apenas
construir o imprio colonial jesutico-lusitano. Esta relao existente entre educao e
violncia, no contexto histrico do perodo
colonial, reveste-se de importncia fundamental, pois, a formao social brasileira
marcada profundamente por um brutal processo de explorao autoritrio exercido
pelas elites dominantes sobre as classes subalternas. No s contra os "gentios" que
habitavam as terras braslicas desde os tempos imemoriais, mas, tambm, contra os
negros desafricanizados. Para Caio Prado
Jnior (1991, p. 27), as circunstncias sociais dos segundos eram piores do que as dos
primeiros, pois, "as condies dos escravos
negros eram mais simples que a dos ndios.
No tiveram, como estes, 'protetores' jesutas, e at o Imprio continuaram simplesmente equiparados s 'bestas' das Ordenaes
Manuelinas".
O carter da formao social engendrado pelo modelo colonial da Companhia
de Jesus no Brasil no encontrou paralelo
na histria da civilizao ocidental crist.
A misso evangelizadora atribuda aos
padres jesutas, imbricada com a empreitada colonial lusitana, foi um somatrio de
violncia mortal, de intolerncia e ganncia predatria. Srgio Buarque de Holanda,
analisando o papel da violncia com que
as classes dominantes subjugaram os explorados no perodo colonial, atribuiu aos
jesutas a responsabilidade pela introduo de um dos traos distintivos do
autoritarismo que historicamente perpassa a cultura social brasileira, pois,
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foram ainda os jesutas que representaram, melhor do que ningum, esse princpio da disciplina pela obedincia. Mesmo em nossa Amrica do Sul, deixaram
disso exemplo memorvel com suas redues (aldeamentos) e doutrinas. Nenhuma tirania moderna, nenhum terico
da ditadura do proletariado ou Estado
totalitrio, chegou sequer a vislumbrar a
possibilidade desse prodgio de racionalizao que conseguiram os padres da
Companhia de Jesus em suas misses.
(Holanda, 1998, p. 39)
Assim, as crianas negras, nas fazendas da Companhia de Jesus, sofriam de dois tipos simultneos de violncia: primeiro, porque eram geradas em
ventres escravos e, portanto, nasciam
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Abstract
The purpose of this article is to emphasize an aspect that is not much studied in the
Brazilian education, during the colonial period. We are talking about the black children in
the Jesuit schools; in other words, the children of the slaves who were forced out of their
African roots, children who were born in the farms belonging to the Brotherhood of Jesus.
Usually, literature traditionally places the Jesuit educational enterprise only among white,
indigenous, mameluke and mulatto children. The basis of conversion of the "gentiles" to
Christianity was the catechism done through mnemonic teaching. In such context, the
black children suffered two types of violence: they were born tagged by the social curse
of slavery and were subject to a brutal process of acculturation brought about by the
Christian worldview.
Keywords: colonial education; jesuit schools; black children.
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