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O judasmo e o Vaticano

Junho 2003 XXVI de Volume, nmero 6

Sr. Sharpe de John

O mistrio da redeno da corrida humana foi cumprido em Paixo do Cristo ....


Portanto as receitas da Lei devem ter cessado ento Ao todo por seua realidade ter
que cumprir. Como um sinal de isto, de ns lemos que na Paixo de Cristo "o vu do
templo era aluguel" (Mt. 27:51).

Isto realmente um novo Reino de Deus ser transferido a uma nova nao e
governado por um novo jogo de governadores, embora no menos verdadeiramente
2

a continuao do Reino de Deus sob o Convnio Velho....

...n o nvel bem bsico, XXIII de john respondia ao Holocausto.

"A espera Judia para o Messias no est em


4

vo." Tal so as palavras esse A8 de pgina


de graced do janeiro 18, 2002, Vezes de
Nova Iorque , extrado de um documento de
Vaticano aprovaram somente mais de 18
meses h por Joseph Ratzinger Cardinal,
Telogo Principal da Igreja catlica e
Prefeito da Congregao para a Doutrina da
F.
As Vezes citava de um documento de 200
pginas liberado pelo Pontifical Comisso
5

Bblica intitulou As Pessoas Judias e Seuas


Escrituras Sagradas na Bblia crist, que, de
acordo com um fio de Zenit transmitido no
mesmo dia o artigo de NYT foi arquivado,

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O judasmo e o Vaticano

tinha estado nos trabalhos desde que 1997, E


finalmente foi publicado em novembro de
2001 pela Prensa de Vaticano.
Dois meses mais tarde h um menor mexer
em ambos o catlico e prensa no-catlico ,
que elogiadda o documento para fazer
algumas reivindicaes bastante
extraordinrias. (Desde que ento o
documento tornou-se disponvel no local de
teia do Vaticano em ingls, seu italiano
original, e outras linguagens.) O documento
faz alis faz reivindicaes extraordinrias.
Aspectos no surpreender, certo do estudo
ser exagerar nem ser apresentar erradamente
por imprensa, embora a maioria d o
declarao citar ser apresentar bem exato.
Ser til examinar o que foi dito sobre o
documento; para certamente no exagero
declarar que freqentemente o impacto
diplomtico poltico de tal declarao
baseado menos sobre ele que realmente diz e mais sobre como apresentado ao mundo
pelos meios de comunicao.
O fiode Zenit cita de Ratzinger Cardinal Prefcio ao estudo , em que, citando do
documento, ele convida cristos reconhecer "a leitura Judia da Bblia como uma possvel
7

leitura." A histria de fio que se encerra que antes da publicao deste documento a
Igreja adequadamente no reconheceu o valor do Testamento Velho: "UM novo
documento de Vaticano diz que no est possvel entender cristianismo plenamente, sem
8

refletir em revelao divina como contido na Bblia Judia"; e, citando uma traduo
bastante solta do italiano de do estudo,
O documento reconhece isso "no passado, erros foram cometidos por
unilateralmente insistindo na descontinuidade" isso existe entre a Bblia
Judia (Testamento Velho) e a Bblia crist (e Novo Testamento Velho).

A maioria de chocar a sugesto pelo relatrio de fio, pretendendo citar diretamente do


documento, isso em "luz da Escritura, a ruptura entre a Igreja de Cristo e as pessoas
10

Judias no deviam ter acontecido."

As Vezes de Nova Iorque foram mesmo mais ainda em ateno de desenho novidade
notvel do estudo. O porta-voz de Vaticano, numa entrevista tambm publicado no 18 de
janeiro, citado como dizendo que para judeus, a expectativa do Messias no um ato de

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O judasmo e o Vaticano

futilidade. A histria de NYT l:


O novo documento tambm diz que catlicos devem considerar o
Testamento Velho como "retendo todo seu valor, no s como literatura,
mas seu valor moral," Navarro-Valls dito de Joaquin, o porta-voz do
papa...."A probabilidade do Messias estava no Testamento Velho," foi em,
"e se o Testamento Velho mantem seu valor, ento mantem que como um
valor, tambm. Diz que voc no s pode dizer que todos os judeus esto
errados e somos corretos"

11

( nfase o meu).

A seu crdito, o reprter de NYT tenta de pr Navarro-Valls na mancha:


Pedido se isso podia ser tomado querer dizer que o Messias pode ou no
pode ter vindo, o Dr. Navarro-Valls dito no. "significa estaria errado para
catlico esperar para o Messias, mas no para um judeu ," disse.
A sugesto do porta-voz de Vaticano que perfeitamente aceitvel para os judeus
continuar a esperar o Messias s pode ser entendido no contexto de relativism completo.
S num mundo de meaninglessness filosfico e indiferena civil a religio faz fazer
sentido ouvir algum sugerir esse algo que verdadeiro para um grupo facilmente no
pode ser verdadeiro para outro. O que a maioria de perturbar sobre a declarao que
vem do Vaticano.
H todos tipos de desculpas possveis vem ocupar-se de como a como o Dr. NavarroValls Possa escapar as conseqncias de tal coisa de ditado: 1) As Vezes de Nova Iorque
fabricaram a entrevista. Bem, est possvel , mas no possvel. As palavras do porta-voz
so muito acreditveis luz de 40 anos de dilogo Judeu-catlico, e mesmo as Vezes de
Nova Iorque tem que manter um grau de credibilidade se permanecer um instrumento
eficiente de desculpa para liberalismo de globalist.
2 )Navarro-Valls ignorante da F catlica. Isto demais possvel, mas o homem fala
oficialmente em favor do Vaticano , o quartel general da Igreja catlica. A ignorncia est
apenas uma desculpa.
3 )o Dr. Navarro-Valls sabe exatamente o que ele disse, e contando no receptiveness do
moderno mente ao geral noo isso "meu verdade no tem que ser seu verdade," ele
figurou-se em tira proveito do oportunidade de fazer seu parte em direo a eliminar o
sculos-velho antagonismo entre o Igreja e o judeus. Esta opo parece altamente
possvel, para o novo documento (apesar de seus mritos e no obstante o meio foi girado
por imprensa) parece meramente ser o bem recente de uma histria longa de privilgios,
declaraes, declaraes , e acontecimentos na parte da Igreja ou seu Pontfice aplacar
temor Judeu sobre o assertivamente anti-Judeu-religiosamente falando-posio d a Igreja
desde que foi fundada em

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Pode ser uma causa digna, mas no h nenhuma dvida que o meio tradicional de tenses
Judeu-catlicos atenuantes por converter os F foi mais ou menos abandonado. Em
lugar desse meio tradicional foi colocado, pareceria, a tentativa mais apetitosa reconciliar
ensino de catlico com sentimentos Judeus.
Que a Comisso Bblica documento recente mas outro passo em direo ssa meta
maior parece cada vez mais bvio luz de ele que o documento diz. Deixe-nos olhar
alguns dos pontos em detalhe.
Reabilitar o Testamento Velho
O janeiro artigo 18 de NYT diz isso "o Rev. Vanhoye de Albert, um acadmico de jesuta
que trabalhou na comisso, disseram que o projeto v Escritura como um elo entre
cristos e judeus, e o Novo Testamento como uma continuao do Velho, embora
12

divergente em meios bvios." Isto obviamente suposto ser tomado como notcia
animadora. Contrariamente, por que perturba com uns 200-pagina estudo de trs-ano? O
problema que assertivamente no notcia. A Enciclopdia catlica eficientemente
recapitula o ensino da Igreja no Testamento Velho:
um fato de histria que no tempo de Cristo os judeus estavam em posse
de livros sagrados, que diferiu largamente de si em assunto , estilo, origem
e alcance, e tambm um fato que eles consideraram todos tais escritos
como investido com um carter que distinguiu-os de todos os outros livros.
Isto era a autoridade Divina de cada um d estes livros e de cada parte de
cada livro. Esta crena dos judeus foi confirmada por Nosso Senhor e Seus
Apstolos; para eles supuseram seua verdade em seu ensino, usou ele como
uma fundao de seua doutrina, e intimamente ligou com ele o sistema
religioso de que eles eram os fundadores. Os livros assim aprovado foram
passados para baixo Igreja crist como para o registro escrito de revelao
Divina antes da vinda de Cristo.

13

Ento no pode ser que a Igreja recentemente "descobriu" o valor do Testamento Velho.
O Testamento Velho sempre foi considerado divinamente ser inspirado e uma parte de
Revelao. A deva, portanto , mais a ele que para ela.
Reinterpreting o Testamento Velho
H mais a ele que para ela. Muito bem pode estar que o ponto da "redescoberta" est
entender o Testamento Velho num novo meio. A realmente no seja qualquer outra
explicao lgica. Para a credencial que catlicos tradicionalmente deram ao Testamento
Velho que fez referncia ao Messias que historicamente veio e era essencialmente sobre
Ele. Porque
A literatura Bblica altamente uma. Seus dois jogos de escritos so a
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O judasmo e o Vaticano

maioria de proximamente ligou com referncia a doutrinas fatos revelados


alfndega registrada expresses regulares descritas usado. Acima de tudo,
ambos colees tm propsito religioso idnticos, carter inspirado
idnticos. Formam as duas partes de um grande total orgnico o centro de
que a pessoa e misso de Cristo. O mesmo Esprito exercitou-se Seua
influncia escondida misteriosa nos escritos de ambos Testamentos, e feito
dos trabalhos de esses que viveu antes de Nosso Senhor uma preparao
constante ativa Para o Novo dispensation de Testamento que ele era
introduzir, e d os trabalhos de esses que escreveu depois que O uma
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continuao real e realizao chamativa do Convnio velho.

Qualquer dos profetas Judeus, patriarcas, e pais que foram poupados no foram poupados
por causa de seua expectativa de um messias genrico, quem eles eram livres para aceitar
nem rejeitar, mas antes porque
Os Pais sagrados, por fazer trabalhos de justia, mereceram entrar no reino
celestial , por f em Paixo do Cristo, de acordo com Heb. 11:33: Os
santos "por f conquistaram reinos, justia forjada ," e cada um deles assim
foi limpado de pecado, at agora como o limpar de o indivduo
preocupado" (nfase o meu).

15

St. O Thomas em outra parte promover explica que os crentes Velhos de Testamento
tiveram a mesma f que ns temos como catlicos, com a diferena simples que ns
nascamos, respectivamente, em lados diferentes da vinda histrica do Redentor: "A
unidade de f sob ambos testemunhas de Testamentos unidade de fim....Mas f teve um
estado diferente no Velho e na Nova Lei: desde que o que eles acreditaram como futuro,
16

ns acreditamos como fato."

H um sentido o Dr. Navarro-Valls palavras que encerra que ele no sugere o f do Velho
Testamento vlido na medida em que ele pareceres o vinda do Redentor de um ponto
em histria antes dSeu chegada. A impresso que a expectativa do Messias continua
hoje num meio vlido perfeitamente legtimo. "A probabilidade do Messias estava no
Testamento...Velho e se o Testamento Velho mantem seu valor, ento mantem que como
17

um valor, demais." O nico possvel contexto de tal declarao ser pedido aceitar a
perspectiva Judia to vlido quanto " nossa Verdade." Como vimos, Ratzinger Cardinal,
nseu Prefcio, encoraja tal vista. Ele especificamente tira ateno ao privilgio do
documento isso "a leitura Judia da Bblia um possvel." E o que a leitura Judia se no
a expectativa de um messias futuroque no mas veio? Esta ausncia completa de
qualquer sentido da realidade histrica que Cristo j veio evidente nos comentrios
interpretativos feito por Riccardi de Andrea, o fundador da Comunidade de Sant'Egidio
18: " No passado, ns conversamos sobre um antigo, herana comum," disse, "mas agora,
para o primeiro tempo, ns conversamos sobre nosso futuro esperando para o Messias e o
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fim de tempo." E prprias palavras do Navarro-Valls fornecem a tecla ao

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O judasmo e o Vaticano

essencialmente perspectiva de relativistic : " [O documento] diz que voc no s pode


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dizer que todos os judeus esto errados e somos corretos."


Dispensar com Sabedoria Tradicional

Somos contados, num mais ou parfrase menos exata de do documento , que ele "afirma
que equivocado 'usar como um pretexto para anti-judasmo ' o 'avisos que a Bblia crist
21

enderea a judeus," Um "anti-judasmo" que definido no texto como "uma atitude de


desprezo, hostilidade e perseguio dos judeus como judeus." Mas o termo tem outro
sentido, mais amplamente interpretado, dentro do corpo maior de vinda de literatura do
Vaticano em cristo e relaes Judias. Um 1998 documento preparado pela Comisso do
Vaticano para Relaes Religiosas com os judeus expressa-o como
A mentalidade predominante abate os sculos penalizou minorias e esses
que estavam em qualquer meio "diferente." Os sentimentos de antijudasmo em alguns aposentos cristos, e a lacuna que existiu entre a Igreja
e as pessoas Judias, levaram a uma discriminao generalizada, que acabou
s vezes em expulses ou tentativas em converses foradas. Numa parte
grande do mundo "cristo", at o fim do sculo 18, esses que no eram
cristo sempre no gozaram um estado jurdico plenamente garantido.
Apesar desse fato, judeus por todo Christendom agarraram-se a seuas
tradies religiosas e para alfndega comunal. Eles portanto foram
considerados com uma certa suspeita e desconfiana....
N um clima de mudana social significativa, judeus eram freqentemente
acusados de exercitar umas influncias desproporcionais a seus nmeros.
Assim a comeou a espalhar em graus variveis por todo a maioria de
Europa um antijudaism que estava essencialmente mais sociolgico e
poltico que religioso.

22

Resumir ,Ns Lembramo-nos de definir anti-judasmo como "sentimentos de muito tempo


23

de desconfiana e hostilidade." Que este sentido mais amplo vago no totalmente


estrangeiro mesmo ao novo documento est claro do fato que alm de indicar "uma
atitude de respeito, estima e amor para as pessoas Judias indica "respeito" e "estima" para
seus erros , sugerindo isso "a condio principal" para eliminao de "sentimento antijudeu entre cristos a anulao de um "leitura unilateral de textos bblicos um A
sugesto superado por Ratzinger Cardinal chamado a um "novo respeito para a
interpretao Judia d o Testamento Velho" (nfase o meu). Este novo respeito admitiria ,
como vimos, que o "leitura Judia da Bblia um possvel " assim dispensando, ao menos
at certo ponto, com o anti-judasmo filosfico religioso anteriormente sancionou pelo
ensino tradicional da Igreja, e por bom senso.
A este ponto , duas perguntas importantes vm ocupar-se de. Primeiramente, o que ele
que incitaria ou encorajaria o fluxo continuado de documentos e anncios de Roma
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evidentemente projetaram convencer o mundo e as pessoas Judias que a Igreja no mais


longa oficialmente ope-se judasmo? Segundamente , pode ser mantido, luz de tanto
histria como teologia, que tal "trgua" qualquer licit ou prudente?
A Procura para um Motivo
nico Deus pode procurar coraes e mentes, mas podemos examinar na plancie natural
o que pode estar guiando Churchmen moderno em seua pressa evidente convencer o
mundo, e as pessoas Judias particularmente, que Roma nenhum portos mais longos seu
antagonismo prtico, teolgico antigo em direo desses quem ele anteriormente acusado
de cumplicidade no assassinato do Filho de Deus.
A Igreja debaixo de fogo
Antes de 1960, a Igreja raramente preocupada com que pessoas pensou dela
"intolerncia." Um sinal verdadeiro de contradio como o mundo caram de passo com
nosso Senhor , a Igreja veio esper-lEla seria ultrajado e seria desprezado assim como o
Noivo era durante Seua vida. O quinto que identificando marca da Igreja , casualmente
mas ilustrativamente dito, perseguio. Mas ultimamente seus ministros parecem
horrorosamente ser preocupados com ele que os jornais e os reprteres de TV dizem, e
como moderno parece estar nos olhos d os lderes de opinio.
Estes mesmos lderes de opinio parecem ser quaisquer membros de judasmos ou
compassivo A ele. Historiadores judeus, polticos, e jornalistas, e seus colegas
jornalsticos, polticos, acadmicos no-judeus recentemente tentaram condenar a Igreja e
seu Papa de guerra, XII de Pius, de no somente inrcia durante o "Holocausto," mas de
patrocinar e nutrir a mentalidade que realmente causou ele.
Obture Espada do Constantine do Carroll, publicada em janeiro de 2001, uma tal
tentativa condenar a Igreja de encorajar um dio arraigado dos judeus que estouraria na
Alemanha dos 1940. Do que reformando esforos de XXIII de John, ele diz isso "o
fracasso da Igreja em relao a Hitler de Adolf era nico um sintoma do John eclesistico
24

de Papa de cncer tentava tratar." As pginas de reviso revelam tal elogio absoluto
25

como: "UM triunfo, um conto trgico belamente contaram ";... " O que a soluo, no
fim, entendendo o conflito meio a batalha. umas vitrias de Carroll de batalha neste
tomo histrico";

26

e "Para dois mil judeus de anos foi saudoso para cristo que entenderia
27

seua experincia." Sullivan de Andrew escreve nas Vezes de Nova Iorque Carroll
"introspeco...funda ver em Paul de John II que transformando papado um aperto
28

fundo de como central a pergunta Judia ao estado atual da igreja (sic)."

Setembro de 2001 via a aparncia ao local de mas outra contribuio a "bolsa de estudo"
pretender recente demonstrar asperamente a mesma tese: Os Papas Contra os judeus: O
Papel do Vaticano no Crescimento de Anti-Semitism Moderno, por Kertzer de I. de
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O judasmo e o Vaticano

David. De acordo com um revisor de Vezes de Londres , este livro afirma isso "a Igreja
catlica endosso de anti-Semitism no sculo 19 preparou o caminho para o
29

Holocausto." Emitido no U.K. como A Guerra Impa um ms mais tarde, o livro faz um
volume amvel de companheiro a tomo do Carroll. Superar que Cornwell de John tentou
30

fazer com Papa do Hitler: a Histria Secreta de XII de Pius, O Kertzer nseua entrevista
com as Vezes sugeriu isso
Este derramento de livros em XII de Pius e o Holocausto no compreende.
O Holocausto ia acontecer de qualquer jeito pelo tempo ele tornou-se
Papa. O ponto importante que anti-Semitism foi nutrido pela Igreja
durante sculos tantos antes de isso, fazendo tantas pessoas suscetvel a
ideologia nazista.

31

Temos Daniel J. Goldhagen UM Clculo de Moral: A Igreja catlica Durante o


32

Holocausto e Hoje, publicado no ano passado. O Goldhagen j distinguiu se por


33

afirmar, em Executores Dispostos do Hitler, Que esses que perpetraram o "Holocausto"


eram alemes costumeiros agindo em sentimentos de anti-Semitism que tinha penetrado
34

sociedade alem para sobre uns cem anos antes de Segunda Guerra Mundial. Expandir
seua tese para seu novo livro, Goldhagen sugere, numa entrevista recente com as Vezes
de Londres, isso "toma Cornwell 'moral calculando' mesmo mais ainda, tratando Pius no
s como um simpatizante nazista mas como o mesmo smbolo de cristianismo
'ignominioso passado.'"
Carroll e Kertzer.

35

Um passado ignominioso que foi examinado para ns por Srs.

O que a Conexo
Se verdadeiro essa histria repete se, ns podemos estar testemunhando um tipo de
seqela a de judasmo do Poncins e o Vaticano. Todo este cho foi coberto h 40 anos na
36

corrida at a Declarao do Vaticano n a Relao da Igreja a Religies no-cristos. A


histria das conspiraes que aconteceu parente a Aetate de Drogas relacionada em
Captulos 3, 13, e 15 de de livro do Poncins. Isaac de Jules (que manteve nseu 1948 Jesus
de trabalho e tailands de Israel St. A conta do Matthew da Paixo "tendenciosa" e
37

"no baseou em fundaes histricas slidas ), Junto com e a Conferncia Judia


Americana, jogou uma parte grande em pressionar funcionrios de Vaticano reconsiderar
o relacionamento da Igreja com os judeus no perodo antes de e durante o Segundo
Conselho de Vaticano. A contagem de Poncins resume-se os acontecimentos:
O negcio inteiro tem sido criado em semi-segredo e com habilidade
suprema por Bea Cardinal, Isaac de Jules, e um grupo pequeno de lderes
Judeus progressivos , cujo antagonismo a cristianismo tradicional foi
vendado sob aparncias de caridade crist, unidade ecumnica e
relacionamento bblico comum (nfase o meu).

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O judasmo e o Vaticano

Seu resumo meramente um mais detalhou verso de um que aparecido num artigo agora39

famoso em revista de Olhar no dia 25 de janeiro de 1966. No surpreender, Carroll


fazer um referncia quente em Espada do Constantine a junho do XXIII de John de Papa
1960 recepo de Isaac de Jules (" que traar o anti-Semitism da Igreja ao Evangelho,"
Carroll dizer ), e o ento compromisso resultante do Papa assegurar que o Conselho
40

"tomar para cima o relao da Igreja com judasmo como um questo de prioridade."

Isso encontrando com Isaac, e o Conselho geralmente, ambos parecem ter confirmado
autorizadamente um processo que comeou sobre h 50 anos e parece agora ter uma
energia prprio. Para os ltimos 40 anos o Vaticano foi extremamente cuidadoso aparecer
apropriadamente sensvel pergunta d o relacionamento da Igreja com os judeus. Os
41

documentos variam da instruo em Aetate de Drogas de realizao, sugeriu que


catlicos que dilogo com judeus deve ter "respeito para [seu] f e [seu] condenaes
42

religiosas; s "Notas" do Vaticano em apresentar os judeus e judasmo em instruo de


catechetical, que nos instrui "livrar nos da idia tradicional de um 'punished, de pessoas'"
lembra-se de que Israel moderno "permanece umas pessoas escolhidas," e "lembra- nos
como a permanncia de Israel acompanhada por um fecundity espiritual contnuo "; a
43

Ns Lembra-se de, conta-nos os judeus continuam a suportar "seua testemunha rara ao


Sagrado de Israel e Tora" (II) e qual exhorts nos "construir um novo futuro em no
haver mais antiJudaism entre cristos (V); a Memria e Reconciliao , se citando
Lembramo-nos de, repreende cristos porque, durante o "Holocausto," "' a resistncia
espiritual e ao concreta de outros cristos no era que qual O poder foi esperado de
seguidores do Cristo.' Este fato constitui um chamado s conscincias de todos cristos
44

hoje a fim de exigir 'um ato de arrependimento (teshuva)"' ; ao Pai Sagrado exortao
isso "uma tentativa sincera , mtua fresca deve ser feita em cada nvel ajudar cristos e
judeus saber , respeitar e estima mais plenamente se crenas e tradies como "o meio
45

seguro" superar anti-Semitism; a, finalmente, uma declarao por Walter Kasper


Cardinal, Presidente da Comisso de Pontifical para Relaes Religiosas com os judeus,
sugerindo isso "a Igreja acredita que judasmo, i.e., a resposta fiel das pessoas Judias a
46

convnio irrevogvel do Deus, salvific para eles."

O ltimo destas tentativas garantir as pessoas Judias que catlicos reconhecem a validez
de seua experincia religiosa atual ao contrrio de meramente apreciando o meio histrico
em que o Testamento Velho antecipam o Redentor a Comisso Bblica estudo, com
Ratzinger Cardinal Prefcio e a volta do Porta-voz de Vaticano. Os paralelos a interao
do Isaac com XXIII de John so demais semelhantes descontar.
Geralmente , podemos ser permitidos especular que a presso indireta mas muito pblica
continuada pe em Roma por gente como Carroll, Cornwell, Kertzer , e ajudas de
Goldhagen assegurar esse Paul de John jamais no experimenta uma mudana de corao
concernente seu "aperto fundo de como central a pergunta Judia ao estado atual da
igreja (sic)."
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O judasmo e o Vaticano

Podemos ser permitidos anotar que a coincidncia esmagadora entre recomendaes do


Carroll para o meio em que a Igreja deve ser reformada e esta ltima liberao da
Comisso Bblica. Em "Parte Oito-Um Indicar III de Vaticano" de Constantine tem
Espada, Carroll exige o reinterpret de Igreja o Novo Testamento, reconhecer, entre outras
coisas, isso: 1 ) as narrativas de Evangelho "foram inventadas," 2 ) a coincidncia Entre
nossa vida do Senhor e as profecias Velhas de Messianic de Testamento um resultado
de "inventar" detalhes de nossa vida do Senhor forar conformidade com o Testamento
Velho, e 3 ) que os textos anti-judeus do Novo Testamento so "traio" da mensagem de
Jesus. Carroll promover fantaseia sobre as implicaes ideolgicas de tais
reconhecimentos por Roma: 1 ) uma aceitao da f de judasmo moderno como imvel
vlido, i.e., "Os judeus permanecem as pessoas escolhidas de Deus. A rejeio Judia de
47

Jesus como o Filho de Deus umas afirmaes de fs que cristos devem respeitar"; 2 )
um reconhecimento isso "o Reino de Deus inacabado," e a expectativa resultante "entre
judeus...informa esperana de messianic, mas entre cristos...toma a forma de f na
48

segunda vinda do Senhor"; E 3 ) um repdio da "calnia" que judeus eram responsvel


para a morte de Jesus, uma calnia que causou estrago "incalculvel " aos judeus pelos
sculos.
Estas sugestes blasfemas diretamente podem igualar aspectos da Comisso Bblica novo
documento, particularmente esses aspectos realados pela cobertura de meios de
comunicao que cercaram seua liberao?-1 ) Ratzinger Cardinal Prefcio sugere "novo
respeito para a interpretao Judia do Testamento Velho," e tira ateno documento
afirmao que o "leitura Judia da Bblia um possvel." 2 ) O documento promover contanos isso "Como [os judeus], ns demais vivemos em expectativa. A diferena que para
ns o que vir ter as caractersticas do Jesus que j veio e j presente e ativo entre
ns." 3 ) Finalmente, de acordo com o resumode NYT, ele "desculpa-se [s] para o fato que
certas Novas passagens de Testamento que criticam o Pharisees, por exemplo , tm sido
49

usadas para justificar anti-Semitism." A correspondncia entre o documento e


exigncias do Carroll golpeia e escandaloso.
O Carroll o filho de general de Aeronutica que encabeou a Inteligncia de Defesa
Agncia. O Carroll recebeu vrios prmios para seu escrito em religio e poltica de 197275. Companheiro da Academia Americana das Artes e Cincias; era Companheiro de
Shorenstein na Escola de Kennedy de Governo na Universidade de Harvard onde
pesquisou o "Holocausto" e um Companheiro no Centro para o Estudo de Valores em
Vida Pblica na Escola de Divindade de Harvard onde dirigiu um seminrio intitulado "A
Cruz em Auschwitz." membro da Tbua Consultiva do Centro Internacional para tica ,
Justia, e Vida Pblica na Universidade de Brandeis; e como Companheiro de Harvard,
ele participou no dilogo teolgico Judeu-cristo no Instituto de Hartman de Shalom
51

50

Em Jerusalm em 1998 e em 2000. Seua biografia em Brandeis etiquetas Universitrios


o "um novelista e um jornalista cujos escritos em poltica, religio, e cultura desafiaram
52

pensadores e lderes de governo em Amrica e em outra parte.

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O judasmo e o Vaticano

Poltica e Religio
Os lderes da religio em favor de qual Carroll a maioria dseu pressiona estes dias bem
so agradados que a Igreja aparentemente decidiu tomar seuas recomendaes a corao.
Levi principal de Joseph de Rabino de Florena contou a prensa italiana que o documento
" uma novidade total," e que ele "especialmente agradado com o objetivo do
documento : manifestar oficialmente 'a fora surpreendente dos laos espirituais que une
53

a Igreja de Cristo com as pessoas Judias ( nfase o meu). Referir a Iesus de Dominus,
que ousou encerrar que Cristo e a Seua Igreja est em algum meio necessrio para
salvao, Piattelli de Rabino chama a Comisso Bblica estudo "um passo remeter " em
fechamento, de acordo com o NYT, "as ferida aberto por que mais cedo
documento." (Nenhuma dvida Rasper Cardinal "clarificao " de Iesus de Dominus
ajudou o processo curador tambm). "Reconhece o valor," o Rabino disse, "da posio
Judia concernente a espera para o Messias, muda o exegesis inteiro de estudos bblicos, e
54

restaura nossas passagens bblicas a seu significado de original." De acordo com um


relatrio Associado de Prensa:
Tullia O Zevi, um lder Judeu italiano que vive em Roma, disseram o
documento , parte de uma tentativa continuada pelo Vaticano melhorar
relaes com os judeus, " muito nobre num certo sentido. Carrega peso."

55

Na frente poltica, o xito o mesmo. Uma letra ao redator do NYT de Seymour D. O


Reich, Presidente do Comit Judeu Internacional para Consultas de Interreligious, e Expresidente de Brith Internacional, claro em seu elogio da deciso do Vaticano publicar o
estudo:
O documento por Ratzinger Cardinal de Joseph, o telogo do papa,
reconhecendo que o conceito Judeu de um Messias futuro no discorda
com a crena crist em Jesus um histrico. Deve ir um meio longo
esclarecer doutrina de igreja e ope a confuso sobre o Iesus anterior de
Dominus, o estudo liberado no nome cardinal no ano passado que
aparecido a algum afirmar que salvao para as pessoas Judias era possvel
s pela igreja. A ltima declarao reflete progresso notvel no dilogo
Judeu, catlico de 55 anos.

56

A histria Repetiu
Sem ter em conta as intenes desses atualmente correndo o Vaticano, no pode haver
nenhuma dvida que a srie de documentos em que ns demos uma olhada em resumo
com xito criou a impresso que a Igreja agora oficialmente reconheceu a religio Judia
moderna como "igualmente vlido" como o prprio. Concernente a declarao Conciliara,
John M. O Oesterreicher escreve:

http://fets5.freetranslation.com/?sequence=core&languag...daism%2Ehtm&username=freetranslation&password=x6ufr0ew (11 of 28)11/5/2005 11:11:56

O judasmo e o Vaticano

[E] ven embora no explicitado no texto que judasmo uma fora viva, implcitas
nestas recomendaes do Conselho. No ao Israel de velho que a Igreja estende seu
57

fraternal-ou se prefere , irm-mo, mas aos judeus agora mesmo.

E o Dr. Eugene J. O pescador, Diretor Associado do Secretariado para Negcios


Ecumnicos de Interreligious para os EUA Bispos catlicos, diz que a eliminao das
oraes de Sexta-Feira Santa para os sinais de judeus que a Igreja no espera para a
converso dos judeus, mas meramente que continuam em "fidelidade ao judasmo dado os
58

por revelao divina." Isto o mesmo Pescador que escreveu a Produes de cone,
Gibson de Mel a companhia de produo de pelcula, "solicitando que um painel de
59

cristo e acadmicos Judeus revisam o manuscrito [d A Paixo ] antes de liberado,


Referir a Gibson iminente filma nas ltimas 12 horas nossa vida do Senhor. Um maro 9,
2003, artigo na revista de Vezes de Nova Iorque citaram um amigo de Gibson que
60

mantem que a pelcula colocar a culpa para a morte de Cristo onde pertence.

A sabedoria de nutrir uma impresso que a Igreja agora admite a "validez " de judasmo
moderno est outra edio. Em 1967 Leon de Contagem de Poncins posou esta pergunta
retrica relativamente a os Pais de Conselho de Vaticano II, "Indubitvel [eles] bem esto
familiarizados com o judasmo bblico do Testamento Velho, mas o que eles sabem de
61

judasmo contemporneo de talmudic?" A mesma pergunta pode ser pedida desses


dirigir a Igreja hoje que nutre a opinio que o documento recente uma tentativa
"interrogar a validez de atitudes passadas da Igreja, e parece que uma tentativa movesse
62

63

[judeus e cristos] mais prximo a junto." Mesmo o Messori astuto de Vittorio Paul
sugerido de John II " inspirado e tem seuas razes...que ele parece dizer [nseuas muitas
desculpa] a Igreja se esteve errado em seu ensino."

64

Quadro
Paul de John de papa II coloca uma grinalda para vtimas do Holocausto em Vashem de
Yad (maro 2000).
O Churchmen moderno sabe que isso expressando apreciao em termos Judeus para o
Testamento Velho e o valor que retem no a reverncia ele na medida em que anuncia a
vinda de nosso Senhor? Sabem que os judeus no vem no Testamento Velho a
expectativa de um Messias pessoal que os Pais fieis e Profetas viam? Deixe estar feito
claro aqui , ao menos.
Para catlicos, e em verdade, ambos teologicamente e historicamente, "a morte e
ressurreio de Jesus cumpriram os tipos de antigo e profecias concernente Ele (cf. Lk.
65

24:26,27)." Catlicos
Veja compreendido e harmonizado em nosso Senhor todas as esperanas
contraditrias de Messianic, todas as vises dos profetas. imediatamente

http://fets5.freetranslation.com/?sequence=core&languag...daism%2Ehtm&username=freetranslation&password=x6ufr0ew (12 of 28)11/5/2005 11:11:56

O judasmo e o Vaticano

o Servente de Sofrimento e o Rei de Davidic, o Juiz da humanidade e seu


66

Salvador, Filho verdadeiro de Homem e Deus conosco.

Para judeus, qualquer acessrio idia que a religio crist uma realizao e
continuao do Convnio Velho nocivas e inaceitveis:
a reivindicao crist obstinada ser o herdeiro nico a Israel que propaga
anti-Semitism. Este escndalo deve terminar mais cedo ou mais tarde ; o
mais cedo faz, o mais cedo o mundial estar livre do tecido de mentiras em
que anti-Semitism envolta se.

67

No mencionar que o Messias que os judeus da era crist continuam a antecipar


distintamente no nosso jesus cristo de Senhor, como o Drach de ex-rabino faz claro:
O justo da Lei Velha no atribuiu ao Messias que eles esperaram , como faz
a sinagoga moderna, a misso de restaurar nossa nao a Palestina, e
outorgando sobre ele glria e a mercadoria deste mundo , mas isso de
salvao espiritual ganhadora, como no ponto de fato nosso jesus cristo de
Senhor fez....
O Messias, cuja vinda os judeus obstinadamente esperam, apesar do fato
que ele nseu lado obstinadamente refugos aparecer, ser ser um grande
conquistador que reduzir todas as naes do mundo condio de
escravos dos judeus. O ltimo so destinados retornar ao Sagrado Aterrisse
em triunfo, laden com as riquezas tomado do nonjews. Jerusalm ter um
novo templo.

68

De acordo com a Enciclopdia catlica, "Pharisaism tornou-se praticamente sinnimo


com judasmo," e o resultado de ambos as guerras de Machabean e os conflitos com (66135AD de Roma) "era criar do segundo sculo para a frente...o tipo de judasmo sabido
69

ao mundo ocidental." E para este tipo de judasmo, a noo de messianic era uma qual
Olhado ao estabelecimento na terra do Reino de Deus sob o Filho de David,
para a conquista e subjugao do pago, o reconstruir de Jerusalm e o
Templo, e a reunio em do Difundido.

70

Repetido indica catlicos validar a religio dos judeus so de jeito nenhum o que eles
parecem ser a esses que os proferem. A f em Cristo nosso Senhor os profetas e os
patriarcas possudo no que os lderes da nao Judia possudo, nem ele que judeus
modernos declaram. De acordo com o Fr eminente. O Garrigou-Lagrange, "No tempo de
nosso Senhor, o Talmude no mas foi escrito, mas seu esprito j animou os mdicos de
71

Israel."

http://fets5.freetranslation.com/?sequence=core&languag...daism%2Ehtm&username=freetranslation&password=x6ufr0ew (13 of 28)11/5/2005 11:11:56

O judasmo e o Vaticano

Na frente socio-poltico, esses dirigir a Igreja compreende isso pregar contra antiSemitism-em termos Judeus no condenar dio irracional baseado em corrida nem
credo? Compreendem judeus ver antes numa condenao de anti-Semitism ambos uma
justificao completa de seus esforos por todo histria a secularize o mundo e tambm
uma renncia correspondente de aps tentativas de cristo defender se e seua F desses
esforos? Deixe-nos tambm est claro neste ponto.
Kertzer de david , nseu livro Os Papas Contra os judeus, pretende lembrar leitores
modernos isso
A igreja jogou um papel importante em promulgar cada um de [o] idias
que so central a anti-Semitism moderno....Cada um deles teve o apoio de
as autoridades altas de igreja, incluindo os papas.

72

Entre estes enumerates central de Kertzer de idias


As crenas que os judeus conspiraram controlar o mundo, que eles eram
conspiradores de mal contra o pblico bom, que eles maliciosamente
controlaram os bancos e imprensa e que estavam atrs de movimentos
polticos como bolchevismo.

73

Uma desculpa da Igreja para anti-Semitism, portanto, limite aparecer como-e poder
desculpa regular de feijo para todo que foi feito por todo a histria de Christendom
combater estas tendncias Judias infelizes, qual -identifica de exatamente-se de Kertzer.
To recentemente quanto 1912 a Enciclopdia catlica tinha explicado e mesmo
justificado , como apropria-se medidas defensivas, algumas incapacidades legais sociais
que judeus europeus sofreram at que estas vrias proscries, descrito pela Enciclopdia
embaixo, estiveram eliminados por todo o sculos 19 18:
A legislao de igreja contra segurar Judeu de escravos cristos facilmente
pode ser entendida: como membros de Cristo, as crianas da Igreja
evidentemente no devem ser submetidos ao poder dSeus inimigos, e assim
incorre um perigo especial para seua f....
A obrigao de usar um distintivo distintivo estava naturalmente obnxio
aos judeus. Ao mesmo tempo, autoridades de Igreja consideraram seua
injuno necessrio prevenir ofensas eficientemente morais entre judeus e
mulheres crists. Os decreto proibindo os judeus de aparecer em pblico
em Eastertide pode ser justificado no cho que algum deles ridicularizou
em as procisses crists naquela poca; esses contra judeus batizado
retendo alfndega distintamente Judia achar seua explicao pronta em a
necessidade para a Igreja manter a pureza de a F em seus membros,
enquanto esses proibir os judeus de molestar conversos a cristianismo so
http://fets5.freetranslation.com/?sequence=core&languag...daism%2Ehtm&username=freetranslation&password=x6ufr0ew (14 of 28)11/5/2005 11:11:56

O judasmo e o Vaticano

no menos naturalmente Explicado pelo desejo de acabar com um


obstculo evidente a converses futuras.
Era para a razo louvvel de proteger moralidade social e segurar a
manuteno da F crist, que decreto cannicas foram moldados e
repetidamente foram impostas contra libertar e relaes sexuais constantes
entre cristos e judeus, contra, por exemplo, lavar, viver ,etc., com judeus.
At certo ponto, assim mesmo, estes eram as razes para a instituio do
gueto [i.e., uma vizinhana-Ed.] Ou encarceramento dos judeus a um
quarto especial, para a proibio dos judeus de exercitar medicina, ou
outros profisses. A inibio de intermarriage entre judeus e cristos, que
ainda em vigor, Claramente justificado por razo do perigo bvio para a
f d o partido cristo e para o bem estar espiritual das crianas nascido de
tais alianas. Com referncia legislao especial contra impresso ,
circular, etc., o Talmude, h a queixa particular que o Talmude conteve no
tempo ataques caluniosos sobre Jesus e os cristos (cf. Selecione, "A
Personalidade de Jesus no Talmude" no Monist, Jan., 1910), e o
permanente razo isso " esse extraordinrio compilao, com muito que
grave e nobre, contem tambm tantos puerilities, imoral preceitos, e antisocial mximas, que cristo cortes bem pode ter considerado ele direito
recorrer a limitado medidas prevenir cristos de ter que seduzir em
74

adeso a um sistema to prepstero" (catlico Dicionrio , p.484).

Condenar anti-Semitism em termos Judeus condenar todas estas medidas que a


Enciclopdia catlica chama ao menos "mais ou menos justificado ," e condenar junto
com eles valente da F como Frs. Fahey de Denis , Jouin de Ernest, e os jesutas de
crusading do Cattolica de Civilta, todo quem Goldhagen no ria nenhum dvida nmero
75

entre anti-semitas de sculo 20, e com quem ele diz a Igreja feito "causa comum." Uma
condenao de anti-judasmo ao longo destas linhas, e como definida em Ns Lembrase de, est em ambos o sentido prtico teolgico uma partida de tradio de muito
tempo.

76

Alm do mais , as idias a qual Kertzer refere como "central a anti-Semitism moderno"
so, em muitos casos, fundado em fato histrico e mesmo admitido por escritores Judeus.
A mentalidade Judia era e permanece oposto a todo que para Christendom
fundamentalmente era.
O escrito em 1958, Jehouda de Joshua identificariam "a Renascena, e Reformao , e a
Revoluo" como "trs tentativas rectificar mentalidade crist por trazer ele em tom com
o desenvolvimento progressivo de razo e cincia." A maioria de revelar so seuas
sugestes que 1 ) teve a Renascena sido permitiu correr seu curso criativo, o mundo teria
sido unificado pelo "doutrina do Cabala"; 2 ) a Reformao era uma revolta contra a
Igreja, "que j uma revolta em si contra a religio de Israel"; e 3 ) a Revoluo antireligioso continua, "pela influncia de Comunismo russo, fazer uma contribuio
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O judasmo e o Vaticano

77

poderosa ao de-Christianization do mundo cristo."

Nossig de Alfred admitiu isso " socialismo universal representa este desenvolvimento
78

alto da humanidade em direo de qual Israel deve guiar nos." Um 1883 artigo n O
Mundo Judeu confessou sentimentos imperturbadamente anti-pluralistas , apesar de
protestas modernas ao contrrio: "O grande ideal de judasmo ...que o mundo inteiro
deve ser imbudo com ensinos Judeus , e isso numa Fraternidade universal de naes-um
79

judasmo maior alis todas as corridas separadas e religies desaparecero." Lazare


sionista de Bernard, escrevendo em 1894, identificaria a tendncia revolucionria Judia
como uma parte essencial do carter Judeu e fundado sobre teologia Judia:
Ter nenhuma esperana de futuro recompensa o judeu no pode renunciar
aos azar de vida; era nico numa data muito atrasada que ele podia consola
se nseus azar por sonhar com felicidade celestial. s calamidades
acontecendo-o ele respondeu nem com o fatalismo do maometano, nem
com a resignao do cristo, mas com revolta. Como possuiu um ideal
concreto, ele quis compreend-lo, e o que retardou seu advento despertou
seua ira.

80

O Dostoevsky russo de Fydor de autor identificou as conseqncias de atividade social,


Judia desenfreada to h muito tempo quanto 1877:
O judasmo e os bancos agora reinam sobre todo, tanto sobre Europa como
sobre educao , o total de civilizao e socialismo, especialmente sobre
socialismo , para com seu judasmo de ajuda enraizar para fora
cristianismo e destri cultura crist.

81

Um jornalista Israelense, russo Nascido moderno , Shamir de Israel, escreveram muito


recentemente que mesmo os lderes cedo de sculo 20 de sionismo eram se asperamente
crtico de alguns de caractersticas quanto menos apetitosas de alguns judeus seculares
dos Oeste:
[...T] ele primeiros sionistas eram muito estritos com os judeus que eles
souberam. Para eles, uma superabundncia de advogados Judeus,
negociantes de pornografia, comerciantes de dinheiro, pressionam
activistas , banqueiros, senhores de meios de comunicao, magnatas de
propriedade imobiliria, [e] jornalistas liberais eram "um indesejvel, que
desmoralizando fenmeno," nas palavras de [Chaim] Weizmann [o sionista
principal e primeiro presidente de Israel]....
Contudo...Jewishness de Dispora saiu para ser uma estratgia ganhadora
no Oeste de Mammon-Adora. Os chamados advogados e senhores de meios
de comunicao cativaram mente da Amrica e tornou-se o modelo para
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O judasmo e o Vaticano

muitos americanos, Gentio Judeu. Ainda , no quer dizer isso [o] diatribes
82

"anti-semtico" dos sionistas cedo eram todo errado....


RELAES PBLICAS boas

um masterstroke de propaganda reivindicar isso "anti-Semitism "no quer dizer que


bom senso teria querer dizer, i.e., dio de um homem para seua corrida Judia nem
religio, e reivindicar antes isso "anti-Semitism" refere geralmente a qualquer tentativa
social , nem legal ideolgica por sociedades catlicas prevenir o prpria destruio e
secularization. Para realizar esta faanha de re-definio , era e necessrio substituir um
foco da conversa para outro.
Para catlicos o foco a Verdade, e seua Encarnao histrica, vida, morte, e ressurreio
durante o 1-33AD de anos. Uma vez homens agarram essa Verdade, e torna-se preparou
viv-lo instituies sociais integralmente, crists e uma ordem social, catlica inteira
seguem como uma conseqncia natural. Isto mais ou menos a histria de civilizao
Ocidental. Uma condio prvia para o desenvolvimento do Oeste era uma oposio a
pluralism e para um compromisso natureza objetiva absoluta da F, revelado por Deus
Onipotente pela Seua Igreja, e encarnado em sociedade crist. O pblico, estruturas
sociais, econmicas legais que expressam essa Verdade no podem saltar de uma cultura
que ceticamente concede aquele verdade to vlida quanto seu contrrio,
particularmente quando geralmente as numerosas "verdades" que so sancionadas
radicalmente so opostas Lei Verdadeira de Deus.
Agora na medida em que os judeus rejeitam o Sonship Divino de nosso Senhor, eles
naturalmente permanecem incapaz de reconhecer como um desenvolvimento positivo a
cultura que fluiu de um reconhecimento intransigente de, e acessrio a, O. So oponentes
de civilizaes crists na medida em que eles so incapazes de confessar adeso a uma
Verdade Objetiva, e a uma Lei Moral Objetiva, que foi encarnado nessa civilizao. So,
no entanto, "uma corrida tenaz,"83 E o prprio compromisso a pluralism no faz
semblante a supremacia socio-poltico de um credo essencialmente anti-pluralista fundada
sobre um Homem que seus telogos consideram para ser uns blasphemer comuns nem
pior. Doravante seu compromisso inabalvel a "progresso" revolucionrio e para as vrias
fases de seu triunfo.
Hoje , no entanto, a maioria do programa de "liberao" para que os judeus lutaram
durante sculos realizado. No h nenhuma necessidade fazer um ruckus sobre o direito
votar, o valor de democracia, o libertar de mulheres e minorias de opresso social, o
"direito " do cidado ser livremente de ambos insistncia de governo que imprensa conta
a verdade e o regulamento do grmio da ordem econmica em favor de salrios justos e
preos de feira. Que restos ser feitos, no entanto, no empurro para o secularization
completo da sociedade e o triunfo final de indifferentism o que permanece ficar
trabalhado para cima sobre- a fonte dessa civilizao catlica antiga que, embora
espancado e assediado, bem no extinguido: a Igreja e seu Cristo. Nosso Senhor e a
Seua Igreja permanecem "a os judeus de fato uma pedra de tropeo " (eu Cor. 1:3) e a
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O judasmo e o Vaticano

cticos na tradio de Pilate um mistrio. Desde que pluralism logicamente incapaz de


persuaso perante a religio esse Waugh de Evelyn descreveu como "um sistema
filosfico coerente com reivindicaes histricas intransigentes," a permanece s uma
opo: calnia.
A palavra de 'H'
Tudo essa sociedade catlica fez aos judeus no nome de defender para a F e seus
cidados, sem ter em conta como "desagradvel," "quer dizer ," ou "insensvel" soa a
orelhas modernas, no soa bastante mau suficiente assegurar com qualquer grau de
certeza que a Igreja permanecer resto humilhado de poltica eternamente libertar de
religio. No a menos que pode ser demonstrado que todas essas coisas levaram ao
chocar empolgante , e para extermination de entranha-puxa de Jewry europeu nos 1940.
Esse acontecimento, dublou o "Holocausto ," o foco para os judeus na medida em que
podem ser usados para assegurar essa civilizao catlica nunca levantar outra vez...por
causa das conseqncias supostamente inevitveis inaceitveis de seua existncia prvia.
Nunca ocupe-se de que umas cleras furiosas de debate dentro da comunidade Judia
sobre a imparidade de sofrimento Judeu durante esse perodo. Nunca mente que de jeito
nenhum uma concluso de forgone essa tentativa do Hitler livrar Europa Dos judeus era
necessariamente uma fruta dessas medidas histricas contra eles que a Enciclopdia
catlica defende e explica. A pura magnitude de sofrimento suficiente parar toda
conversa racional, e, a maioria de importante, mudar o foco da pergunta de sujeio a
Cristo e para a civilizao que f Nele produziu, a um de assegurar esse triunfos de
pluralism indefinidamente como o nico meio de garantir que o "Holocausto" acontece
"nunca mais."
Algumas ilustraes justas bastaro. Na frente poltica, a Igreja nunca ser capaz de
desculpar-se bastante para seus numerosos "crimes " contra pluralism. um fato-um
histrico ao crdito de catlicos-Que a Igreja dispostamente no rendeu na guerra
conservar a unio da Igreja e Estado. Mas tambm um fato que nunca cessar ser uma
fonte de ressentimento para essas cuja meta final a excluso de vida pblica de toda
influncia da Religio Verdadeira. Um colunista Judeu para A Nova Repblica escreveu,
em resposta s desculpa papais de maro, 2000, isso
Os ultrajes a que o papa refere eram a conseqncia direta da aliana
sagrada da Igreja com o estado; e vale lembrar que era poltica moderna,
poltica liberal, poltica secular, e no algo que a Igreja disse nem fez, isso
dissolveu esta associao impa de religio e poder.

84

Goldhagen de Daniel acha as desculpa da Igreja e esforos conciliatrios "morno e


profundamente defeituoso," e enchido com "meio-heartedness e fabricaes histricas."
Comentar na relevncia final dseu livro, que reivindica demonstrar que a posio anti
Judia da Igreja preparou o caminho para o "Holocausto ," Kertzer disse numa entrevista
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85

O judasmo e o Vaticano

recente isso
O tema dseu livro... imvel relevante e abraos muito mais que o
relacionamento trgico entre a Igreja catlica e os judeus. Est sobre a
importncia de pluralidade religiosa: de respeito para outros ' crenas.
"Penso as exposies de livro que religies sempre tornam-se as pessoas
perigosas comeam pensar que eles tm acesso raro a mensagem do Deus,
e possui o poder impo-lo."

86

A relevncia final do "Holocausto" como um meio de forar a reconciliao entre os


judeus e a Igreja (para assegurar Que as raizes ideolgicas de Christendom esto nunca
mais disponveis para seua reconstruo histrica) igualmente aparente na frente
religiosa. A essncia de projeto do Carroll em Espada do Constantine examinar "a
tragdia de mago de Civilizao Ocidental, que , afinal de contas, o que tornou-se
87

aparente em Auschwitz." E para ele, quanto a seus idelogos de companheiro, a


instituio singular responsvel para os pecados de Civilizao Ocidental seua F: "Um
inqurito n as origens do Holocausto no passado torturado de civilizao Ocidental
necessariamente um inqurito na histria de catolicismo." O fator chave em assegurar que
o Oeste nunca mais ser o mesmo assegura que a F velha nunca ser a mesmo, que por
que ele indica um III de Vaticano que condenar o antijudaism do Novo Testamento,
abenoa democracia e pluralism, e revoga a definio dogmtica de infallibility como um
erro bvio ( luz do "Holocaust"). O Carroll pode ter recursos para esperar que esta
liqidao final da F velha acontecer precisamente porque que a presso para ocorresse
molas diretamente do uso que os pilares de gmeo de academia e os meios de
comunicao fazem do "Holocausto." "O que reformando impulso [de Vaticano II]
refugos morrer," Carroll diz, "porque o acontecimento que pe mover s continuou a
88

crescer em fora na conscincia do Oeste."

Sem ter em admisso bastante cndida do Carroll de conta dseuas intenes, Churchmen
moderno parece estar claramente responsivo pressionar dele e seus colegas. A Comisso
Bblica novo texto "esperanas nutrir amor em direo aos judeus na Igreja de Cristo,"
seguindo o "crimes abominveis de que eles eram os objetos durante Segunda Guerra
89

Mundial. Comea por reconhecer "aps [o] tragdia enorme [d o "Holocausto"] a


necessidade a relaes de reassess...com as pessoas Judias ," e Ratzinger Cardinal pede
que catlicos respeitam a interpretao Judia do Testamento Velho "na luz de ele que
aconteceu." Apenas novidades, estas esperanas meramente seguem sobre ele que foi
expressado n a comemorao catlica oficial do "Shoah." O documento l:
Oramos que nossa tristeza para a tragdia que as pessoas Judias sofreu em
nosso sculo levar a um novo relacionamento com as pessoas Judias.
Desejamos virar conscincia de aps pecados numa resoluo firme
construir um novo futuro em que no haver mais anti-judasmo entre
cristos ou sentimento anti-cristo entre judeus, mas antes um respeito
mtuo compartilhado, como convem a esses que adoram o Criador e
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O judasmo e o Vaticano

90

Senhor e tem um pai comum em f, Abrao.

Esta crnica da Igreja moderna tentativa satisfazer exigncias Judias que ela de uma vez
por todas renuncia seu Messias e comete irrevogavelmente a um pluralism que guardar
como relquia o divrcio de religio e poltica, e assegura o desaparecimento permanente
de civilizao catlica, uma histria triste de fato. Mas todo no perdido. H
finalmente a F, e nenhuma questo quantos lugares de Navarro-Valls de volta em
Ratzinger Cardinal ltima tentativa aplacar esses exigir que o prego final guiado n o
caixo do Oeste e seua Religio, no pode haver nenhum perda de histria. Cristo estava
aqui, e falou. Falou pessoalmente, garantindo-nos isso "Cu e terra passaro longe, mas
minhas palavras no passaro longe" (Lk. 21:33). E falou pela seua Igreja, que ensina-nos
definitivamente , no assunto dSeu papel exclusivo na histria de nossa redeno , isso
Quando a plenitude de tempo entrou Providncia Divino do Deus, o Filho
nico-gerado de Deus tornou-se homem, e em favor da humanidade
satisfao bem abundante feita nSeu Sangue majestade ultrajada dSeu Pai
e por este preo infinito Ele redimiu homem para o prprio.

91

E a mesma Igreja ensina-nos no menos definitivamente isso


O Reino de Deus como descrito e fundado por Jesus tem um nome
histrico. a Igreja crist, que era capaz silenciosamente fermentar o
Imprio romano , que viveu mais que a runa do Templo Judeu e seua
adorao , e que, no curso de sculos, estendeu ao confina do mundo o
conhecimento e a adorao do Deus de Abrao, enquanto judasmo
permaneceu a rvore estril de figo que Jesus condenou durante Seua vida
mortal.

92

H a consola para ns para o sentido e conscincia de fazer nosso dever durante este
tempo nunca visto em histria. A parte desse dever consiste em agarrar a ele que ns
tivemos a graa receber, um gesto que , estranhamente suficiente, um de ecumenism
verdadeiro com os Pais e os Profetas do Testamento Velho que longed to
desesperadamente para a chegada de nosso Senhor. "Nossa f em Cristo a mesmo como
isso dos pais de velho," St. O Thomas conta-nos. Mas promove lembra-nos que ns
ficamos no lado histrico oposto da Encarnao; um fato que dita que um ato de
solidariedade religiosa com eles necessariamente ser uma prtica vigorosa prpria F
catlica.
[...S] ince que eles vieram antes de Cristo, ao passo que vimos depois que
O, a mesma f Expressado em palavras diferentes, por ns e por eles.
Para por eles era disse: "V um virgem conceber e suportar um filho,"
onde os verbos esto no tempo futuro: ao passo que expressamos o mesmo
por meio de verbos no passado, e diz que ela "concebido e entedia." Em
como maneira as cerimnias do Cristo Velho de betokened de Lei at agora
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O judasmo e o Vaticano

ter que nascer e sofrer: ao passo que nossos sacramentos significam-nO


como j nascido e tendo sofrido. Portanto, assim como seria um pecado
mortal agora para qualquer um, em fazer um profisso de f, dizer que
Cristo est mas estar, que os pais de velho dito devotamente e
verdadeiramente; to demais seria um pecado mortal agora observar essas
93

cerimnias que os pais de velho cumprido com devoo e fidelidade.

A confiana dos inimigos do Oeste catlico exige nossa ateno. Das tendncias em
direo a reforma na Igreja, Carroll observa afetadamente : "h foras no trabalho aqui
94

que transcende o poder de qualquer partido na Igreja par-los." H tambm, portanto,


nosso dever social, na medida em que Deus d-nos o meio e a oportunidade de carreg-lo
fora:
Pel seu muito natureza, homem destinado viver na sociedade, e
organizao social maneja uma influncia enorme nas pessoas individuais
compondo-o. Portanto, todos os membros confirmados do Corpo Mstico,
como soldados de Cristo o Rei, deve ser preparado esforar para a
organizao da sociedade exigido pela mesma instituio do Corpo
Mstico, com seua Vida de dignidade infinita. Em outras palavras, eles
devem esforar para a aceitao na vida econmica poltica de Estados, da
ordem exigido pela dignidade de sociedade de Cristo, e resiste como um
corpo unido todas tentativas eliminar essa ordem do mundo.

95

Finalmente , deixe-nos no teme o epteto "anti-semita" como usado pelos inimigos da


F e do Oeste. Para Lazare que se admite que o termo finalmente refere ao acampamento
catlico em "a luta entre o estado feudal, baseado sobre unidade de crena, e a noo
oposta de um estado secular neutro, sobre que o nmero maior de entidades polticas so
96

atualmente baseado." Afirma que o anti-semita de cristo tem para seua ambio a
97

restaurao do Estado que "teve seuas fundaes em princpios teolgicos." Se tal o


caso-como que tanto histria como lgica demonstram at hoje pode Todos ento temos o
coragem de responder com as palavras de Fr. O Fahey: "N esse sentido, cada pensador
so deve ser um anti-semita."

98

O autor uma vida de catlico em Norfolk, VA, com seu Randa de esposa
e duas filhas, Marie de Anne de Veronica e Marie de Josephine de Natalie.
Graduou-se da Escola naval de EUA em 1993, e estudante de sculo 20
19o catolicismo Social.

1. Theologica de Summa (ST ),II, eu, Q. 103, a Arte. 3, anncio. 2,


2. A Enciclopdia catlica (CE ) (Nova Iorque: Companhia de Appleton de Robert, 1907http://fets5.freetranslation.com/?sequence=core&languag...daism%2Ehtm&username=freetranslation&password=x6ufr0ew (21 of 28)11/5/2005 11:11:56

O judasmo e o Vaticano

12; direitos autorais Online de Edio 1999 por Cavaleiro de Kevin), s.v., "judasmo."
3. Obture Carroll, Espada do Constantino (Nova Iorque: Co. de Mifflin de Houghton,
2001), p. 50.
4. Henneberger de Melinda, "Vaticano Diz que Espera dos judeus para Messias
Validado pelo Testamento Velho," As Vezes de Nova Iorque (NYT ), Jan. 18 , 2002,
online (originalmente publicou em p.A8).
5. " A Comisso Bblica, dirige por Ratzinger Cardinal de Joseph, Prefeito da
Congregao para a Doutrina da F, composto de 20 biblicists principal. Os membros
foram designados por Paul de John II n a sugesto cardinal," de acordo com o janeiro 17,
2002, liberao de Servio de Notcia de Zenit, "Escritura Judia uma Tecla a
Understandingjesus , Documento Diz."
6. O Servio de Notcia de Zenit, online.
7. O Servio de Notcia de Zenit, online.
8. O Servio de Notcia de Zenit, online.
9. O original l, "sbagliato de e de si de Ma, passato de nel, um essa de di de su de
unilateralmente de insistere , da de punto de al no continuita de fondamentale de della de
conto de piu de tenere (Mas estava errado, em vezes passado, unilateralmente insistir em
[a descontinuidade] extenso de tomar nenhuma conta da continuidade fundamental.)"
10. O Servio de Notcia de Zenit, online. A declarao real pode ser achada em e , no
Surpreender , bastante vago. No sentido do italiano original, parece no dizer que a
ruptura entre a Igreja e os judeus era uns erros, mas que qualquer concepes que umas
rupturas tinha ocorrido, que pode ter sido segurado por cristos nos passados, teriam sido
uns erros, luz d as supostas conexes bblicas entre cristos e judeus. Em todo o caso ,
qualquer sentido da passagem encerra que no havia romper assim chamado entre cristos
e judeus.
11. O Henneberger, online.
12. O Henneberger, online.
13. CE, s.v., "O Bblia."
14. CE, s.v., "O Bblia"

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O judasmo e o Vaticano

15. ST, III, Q. 49, a arte. 5, anncio 1.


16. ST; II, eu, Q. 107, a arte. 1, anncio 1.
17. O Dr. Joaqufn Navarro-Valls, citado por Henneberger, online.
18. O Henneberger caracteriza Sant'Egidio como "um esquerda-inclinando grupo catlico
com uma histria de mediar conflitos internacionais e promovendo dilogo religioso."
19. Citado por Henneberger, online.
20. Citado por Henneberger, online.
21. O Servio de Notcia de Zenit, online.
22. Lembramo-nos de: UMA Reflexo no Shoah, a Comisso para Relaes Religiosas
com os judeus, Estragam. 12, 1998, III.
23. Lembramo-nos de, IV.
24. O Carroll, p. 550. Pode ser til anotar em avaliar credibilidade do Carroll como um
crtico da Igreja que ele foi ordenado um sacerdote em 1969 e atualmente vive em Boston
com seua esposa e duas crianas.
25. O Charles R. O Morris, atlntico Mensal, em www. Amazonas. com.
26. A Revista de boston, em www. Amazonas. com.
27. Heschel de Susannah, Eli Professor Preto de Estudos Judeus, Faculdade de
Dartmouth, em O www. Amazonas. com.
28. NYT, Jan. 14, 2001, em www. andrewsullivan. com.
29. Morrison de richard, "Segredo Vergonhoso do Vaticano," As Vezes de Londres, Jan.
18, 2002, em-forram.
30. Setembro publicado. 1999 (Nova Iorque: Prensa Viking), o livro afirma, de acordo
com um extrato de Amazonas.com de uma reviso de Poste de Washington, isso "a
profissional-Alemanha e 'anti-Judaic' Pacelli-Que tinha gastado 13 anos em Munique e
Berlim como nuncio-ursos papais, de acordo com este livro bem importante,
responsabilidade pessoal terrvel para o mal de Hitler...e o Holocausto."

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O judasmo e o Vaticano

31. Citado por Morrison, online.


32. Nova Iorque: Alfred A. O Knopf, 2002.
33. Nova Iorque: Alfred A. O Knopf, 1995.
34. Apesar de reivindicaes por revisores que o livro "documentao [ria ] faz refutao
quase impossvel," tese do Goldhagen provocou um firestorm de controvrsia e uma
crtica devastador-a de Finkelstein Judeu de Norman de autor intitulou UMA Nao em
Julgamento (Nova Iorque: Holt de Henry , 1998), em que Finkelstein acusa Goldhagen de
propaganda praticante e no histria. Semelhantemente seua ltima tese ardentemente foi
concorrida mesmo por judeus compassivo a seua posio; bem ilustrativo o firestorm de
crtica provocado por um artigo no Jan. 21, 2002, Nova Repblica , "Que Jesus Teria
Feito?" que serviu como uma corrida at seu livro; o janeiro 18, 2002, edio de Remeter,
o proeminente Judeu cada semana , severamente criticou-o para o sidedness dseu artigo,
sem , no entanto, seriamente disputando seua tese bsica.
35. Gottfried de Paul, "Goldhagenizing a Igreja catlica," lewrockwell.com , Jan. 18,
2002.
36. Aetate de drogas, 1965.
37. Citado em p. 18 de de trabalho do Poncins.
38. Conte Leon de Poncins, judasmo e o Vaticano (Hawthorne, CA : Clube Ornni/cristo
de Livro), 1967, p. 140.
39. A substncia do artigo, "Como os judeus Mudaram catlico Pensar ," reimprimido
em de livro do Poncins em pp. 167-73.
40. O Carroll, p. 550.
41. " Diretrizes e Sugestes para Realizao o Aetate Conciliar de Drogas de Declarao ,
No. 4," Vaticano Comisso para Religioso Relaes Com thejews, dezembro. 1, 1974.
Vale anotar que a instruo coloca o trabalho de relaes reformingjewish catlicos
quadradamente no contexto do Vaticano II reforma em outras frentes: "que no a
testemunha de catlicos a jesus cristo deve ofender a judeus, eles devem tomar cuidado
viver e espalhar seua f crist enquanto manter o respeito estrito para liberdade religiosa
em linha com o ensino do Segundo Conselho de Vaticano (Humanae de Dignitatis de
Declarao)."
42. " Notas no Meio Correto Apresentar thejews e judasmo em Sermo e Catechesis na
Igreja catlica," a Comisso de Vaticano para Relaes Religiosas com os judeus, 1985.
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O judasmo e o Vaticano

A preocupao com liberdade religiosa aparente tambm neste documento, chama-o


"um d o bases-proclamado pelo Conselho-Em qual descansos Judeo-cristos de dilogo
43. Lembramo-nos de: UMA Reflexo no Shoah, a Comisso para Relaes Religiosas
com thejews, Estragam. 16, 1998.
44. A memria e Reconciliao: A Igreja e as Faltas do Passado, Comisso Teolgica
Internacional , dezembro. 1999. A passagem cita Lembramo-nos de IV de sees e V. O
que acompanhando orao (IV) no Servio Universal de Orao de Estragar. 12, 2000,
cordialmente referiram aos aderentes de judasmo como o "as Pessoas do Convnio."
45 ." Discursam ao Novo Embaixador Israelense," Servio de Notcia de Zenit, setembro.
18 , 2000, online.
46. " Lesus de Dominus," entregou na reunio 17 do Comit catlico-Judeu Internacional
de Ligao, Nova Iorque, 1 de maio, 2001.
47. O Carroll, p. 566.
48. O Carroll, p. 567.
49. O Henneberger, online.
50. " Fundado em 1976, por Hartman de David de Rabino, O Instituto de Hartman de
Shalom (SHI) em Jerusalm um innovator principal no campo de Judeu pluralstico
Pensou e educao. O Instituto treina educadores, acadmicos, rabinos e lderes de
comunidade reexaminar a tradio luz de poder soberano Judeu em Israel, e realizao
Judia nunca vista na Dispora." Veja http://www.drgnyc.com/ current_searches/
searchmaster.cfm?jobID=48.
51. Veja http://www.houghtonmifflmbooks.com/booksellers/press_release/carroll.
52. A biografia de Carroll de Dificuldades, Membros da Tbua Consultiva Internacional,
Centro Internacional para tica, Justia, e Vida Pblica na Universidade de Brandeis
(vem http: //www.brandeis.edu/ethics/about/board_bios.html).
53. O Servio de Notcia de Zenit, online.
54. Citado por Henneberger, online. Piattelli de Alberto de rabino professor e lder da
comunidade Judia em Roma, de acordo com o artigo de ATT.
55. Hughes de Candice, "Elogia para Papel de Vaticano em judeus," A Prensa Associada ,

http://fets5.freetranslation.com/?sequence=core&languag...daism%2Ehtm&username=freetranslation&password=x6ufr0ew (25 of 28)11/5/2005 11:11:56

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janeiro 18, 2002.


56. " O Documento de Messias," ATT, Jan. 23, 2002, online.
57. O Novo Encontro Entre andjews de cristos, Nova Iorque: Biblioteca Filosfica ,
1986.
58. Da apresentao a Edith de Tia: A Herana Judia de um Santo catlico , por Susanne
M. O Batzdorff (Springfield, IL: Templegate, 1998), como colocaram em http://www.
neuron.net/O mugwump de /jcbib. html.
59. O'Sullivan de Kevin, "Fascas Religiosas de Empreendimento do Mel Remam," O
Espelho Dirio (Reino Unido), abril 29 , 2003, online.
60. Noxon de Christopher, " o Papa suficientemente catlico...?" online (originalmente
publicou em P.50).
61. De Poncins, p. 163.
62. O Henneberger cita Zevi de Tullia, um lder Judeu de longa data de comunidade e
comentarista em Roma.
63. O NYT chama Messori de Vittorio "um escritor catlico e comentarista."
64. Citado por Henneberger, online.
65. CE, s.v., "judasmo."
66. CE, s.v., "Messias."
67. Jehouda de joshua, L'Antisemitisme, Monde de du de Mioir, p. 136, citado por de
Poncins, p. 37.
68. O entrede L'Harmonie et la Sinagoga, p. 9 e uma nota em p. 98 , citado por Fr. Fahey
de Denis n O Kingship de Cristo e a Converso da Nao Judia (Palmdale, CA: Clube
cristo de Livro de Amrica ), 1953, p. 100.
69. CE, s.v., "Pharisees."
70. CE, s.v., "Messias."
71. L'Evangik de JESUS CRISTO, p. 463, citado por Fr. O Fahey n O Kingship de Cristo
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e a Converso da Nao Judia, p. 84.


72. De uma entrevista com Tribuna Internacional de Precursor (IHT ] Richard de revisor
de livro O Bernstein , Outubro. 3, 2001, IHT, online.
73. O Bernstein, online.
74. CE, s.v. "Judasmo." A citao do Dicionrio catlico italicized para clareza.
75. Citado em Perelman de Marc, "catlicos, judeus, Unem atacar Acadmico ltimo,"
Adiante, Jan. 18, 2002, online.
76. Cf. XIV de Benedict de papa, UM Quo Primum, Encyclical em judasmo em Polnia ,
junho 14, 1751.
77. Jehouda de joshua, L'Antisemitisme, Monde de du de Mioir, pp. 168-172, citado por
de Poncins, p. 36.
78. Integra Judentum, Berlim, citado por de Poncins n Os Poderes Secretos Atrs da
Revoluo (Hawthorne, CA: Clube Omni/cristo de Livro de Amrica), p. 224.
79. O Mundo Judeu, Fev. 9, 1883, citado por Fr. Fahey de Denis, O Corpo Mstico de
Cristo e a Reorganizao da Sociedade (Palmdale : Omni, 1988), pp.277-78. Vale anotar
que este trabalho contem um Imprimatur do Bispo de Cortia datou 1943.
80. O antisemitismo, seua Histria e seuas Causas (Londres: bretes Publicando
Companhia, 1967), p. 142.
81. Dostoievsky de Fedor, Ecrivain de Dirio, 1873-1876 (Bossard de Edies, 1877),
citado por de Poncins n Os Poderes Secretos Atrs da Revoluo.
82. Shamir de Israel, "Apocalipse Agora," escrevendo para Mediamonitors Rede , no dia
31 de janeiro de 2002. De acordo com a biografia de stio web, Shamir estava em
Novosibirsk, Sibria. Em 1969, moveu a Israel, pra-quedista servido no exrcito e lutado
na 1973 guerra. Seua carreira como um jornalista incluram emprego com Rdio de Israel,
o BBC, o Haaretz Israelense de dirio, e jornal de Hamishmar de Al. Ele tambm serviu
no Knesset como o porta-voz para o Partido Socialista Israelense e traduziu captulos
selecionados de Ulysses do Joyce, que bem estiveram recebidos por editores em Moscou ,
Aviv de Telefone, Nova Iorque e Austin, Texas. Outro dseuas tradues, As Guerras de
Israelense-rabe, por Herzog Israelense anterior de Chaim de Presidente, foi publicada em
Londres. Tem desde que converteu a cristianismo Ortodoxo.
83. CE, s.v., "Pharisees."
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O judasmo e o Vaticano

84. Wieseltier de Leon, "Pesaroso," A Nova Repblica, maro 27 , 2000, online.


85. Citado em Perelman, online.
86. O Bernstein, IHT online.
87. " Uma Conversa com Carroll de Dificuldades," Negcio de Mifflin de Houghton &
Refere-se Diviso, online (v http://www.houghtonmifflinbooks.com/booksellers/
press_release/carroll).
88. O Carroll, p. 555.
89. Citado no fio de Servio de Notcia de Zenit, online.
90. Lembramo-nos de, V.
91. XIII de Leo, Prospicientibus de Futura de Tametsi (1900),
92. CE, s.v., "judasmo."
93. ST, II, eu, Q. 103, a arte. 4.
94. Dodson de Allan de david, "Autor Prev Igreja catlica Melhor, mais Forte,"CNN.
com, Estraga. 7, 2001.
95. Fr. Fahey de Denis, A Igreja e Cultivando (Hawthorne, CA: Clube Omni/cristo de
Livro de Amrica, n.d.), p. 190.
96. O Lazare, p. 162.
97. O Lazare, p. 162.
98. O Fahey, O Corpo Mstico de Cristo e a Reorganizao da Sociedade , pp.277-78.

http://fets5.freetranslation.com/?sequence=core&languag...daism%2Ehtm&username=freetranslation&password=x6ufr0ew (28 of 28)11/5/2005 11:11:56

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