IBADIG

INSTITUTO BBLICO DA ADIG

EPSTOLAS GERAIS

Jorge Ferreira Introduo: As epstolas gerais ou universais so de valor histrico e doutrinrio imprescindveis para o Cristianismo. Elas coadunam ou completam o corpo doutrinrio do Novo Testamento juntamente com os demais livre dessa diviso cannica fornecem o conhecimento da pessoa de Jesus Cristo, cabea da Igreja, e de sua noiva, a Igreja; bem como deve ser o relacionamento entre ambos. Portanto acreditamos que o estudo cuidadoso e dedicado dessas epstolas produzir um peso excelente de glria nos proporcionando o crescimento em graa e conhecimento do Senhor Jesus. Alm disso, estaremos nos capacitando para melhor ajudar o Rei, Jesus, na expanso do seu Reino. I- Definio: As epstolas chamadas Gerais so: Hebreus; Tiago; I e II Pedro; I, II e III Joo e Judas. So assim denominados por serem de natureza e alcance Universal; no se dirigem especificamente a nenhum grupo, bem especfico- ex. Filipenses -, particular como as epstolas Paulinas. Esta explicao, contudo, no totalmente correta, pois parece que Tiago tinha em mente um grupo especfico de leitores; o autor (a) de Hebreus objetiva instruir os judeus dispersos; II e III de Joo, notadamente, so dirigidas a pessoas (ou igrejas) conhecidos do apstolo. Apesar das ressalvas supracitadas o contedo das epstolas gerais notadamente, mais abrangentes do que o das epstolas paulinas que aborda, geralmente, temas locais como partidarismo de Corinto e a heresia em Colossos. II- Contexto Histrico: 1- Poltico:

3 Embora os textos bblicos do Novo Testamento forneam poucas informaes sobre a sia Menor e o relacionamento do Imprio Romano com os cristos, todavia a literatura secular e textos no cannicos nos proporcionam vislumbrar um quadro histrico-cultural da poca. Roma dominava com garras de ferro os povos daquela poca, exceto raras excees. Embora tolerasse a religio dos povos vassalos no permitiam revoltas ou tumultos que pusessem em risco seu domnio. Mediante o pagamento de pesados tributos a autoridade romana na Palestina permitia ao Sindrio, Tribunal Religioso Judaico, o exerccio da religio judaica (Joo 11.47-50). Esses lderes religiosos tinham o domnio da nao e mantinha-a debaixo de um pesado julgo, toda oposio a esse sistema precisava ser destruda. 2- Econmico: Todas as riquezas das naes sob o julgo romano serviam para ostentar o poder e o luxo das elites, quer romana, quer locais. Portanto no havia interesse, das elites, de mudanas nesse sistema opressor. A mensagem do Cristianismo, portanto, era agradvel e esperanosa para os sditos romanos que na sua maioria eram escravos, aproximadamente dois teros da populao. claro que essa nova religio, o cristianismo, era um perigo para os interesses de Roma. 3- Religioso: Jesus, fundador do cristianismo, era um judeu e como os demais adepto do judasmo. Contudo ao tornar-se cnscio de sua identidade espiritual,- O Messias de Israel -, Ele prepara-se para restaurar o judasmo; dessa restaurao tem origem o cristianismo. Para a maioria dos judeus, notadamente, os lderes religiosos, Jesus era um falso profeta muito hbil que enganava o povo e precisava ser eliminado. Esse conflito culminou com a crucificao de Jesus e o surgimento da Igreja como descrito nos livros neo-testamentrios, notadamente Atos. Depois da morte de Jesus a liderana do judasmo continuou sua luta, agora contra os seguidores de Jesus, mas no prevaleceram. Por outro lado o Imprio Romano parecia no dar tanta importncia a nova seita, o caminho, anunciado por Paulo. Mas a partir dos anos 60 d.c principalmente com a ascenso de Nero ao trono romano a perseguio se intensificou. O culto ao Imperador passou a ser usado como prova de infidelidade a Roma por parte dos cristos e todos que confessassem que Jesus o Senhor eram mortos.

4 Alm da intensa perseguio de Roma os judeus tambm persistiam em aniquilar o cristianismo. No incio Saulo comandou essa misso, mas depois de sua converso foi duramente cassado, pois se tornara o apstolo dos gentios. nesse contexto que homens inspirados por Deus escreveram as epstolas gerais para orientarem os cristos como procederem em meio a um ambiente to hostil, sem negarem seu Senhor, sendo fiel at a morte.

CARTA AOS HEBREUS Autor: Segundo a tradio patrstica seu autor Paulo; mas a crtica textual atribui essa autoria a um autor (a) grego, provavelmente, Barnab, Priscila ou Apolo, e teria sido escrito em Roma. Todavia no existe unanimidade nem quanto a autoria nem quanto ao local de origem da epstola. Atualmente a maioria dos estudiosos concordam em uma coisa: no foi Paulo quem escreveu a carta aos Hebreus. Em sua obra Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia o doutor R. N. Champlin diz: Quem escreveu essa epstola, s Deus sabe, usando uma citao do Pai da Igreja Eusbio. A seguir diz: Porm que no se trata de uma das obras de Paulo, esse o juzo quase unnime dos eruditos modernos. Portanto quase unnime a idia de que no foi Paulo que escreveu esta epstola por vrias razes, entre elas citamos: Um estilo literrio mais sofisticado que o Paulino, a influncia do pensamento platnico no estilo, pela influncia de Filo, a ausncia da saudao graa e paz to caracterstica nas cartas paulinas e principalmente pela ausncia de temas tipicamente paulinos como: a ressurreio de Cristo, a justificao pela f, o ttulo krios e a parousia. A maioria dos estudiosos afirma que Hebreus foi escrita entre os anos 67 e 69, antes da destruio de Jerusalm, pois o autor nada menciona esse respeito escrevendo aos judeus gregos. Outros pensam que foi escrita em data posterior. O texto dessa epstola o mais refinado do Novo Testamento; tambm a nico texto do Novo Testamento a falar do Sumo Sacerdcio de Cristo. Seu contedo essencialmente cristolgico (cerca de 20 ttulos). Propsito: Encorajar os cristos gregos (judeus) que estavam sendo perseguidos, exort-los a permanecer na f (10.38-39), mostrar que Cristo o cumprimento das profecias e que Ele estabeleceu um Novo Pacto (8.6), a graa.

Palavra Chave: Superior ou Melhor: Melhor concerto, 8.6-13 Melhor esperana, Melhor expiao, 9.23-10.18 Melhor repouso, Etc. Esboo da Carta: Superior aos profetas 1.1-2 Aos anjos 1.4-2.18 Exortao: Perigo da negligncia quanto a f: 2.1-44 Superior a Moiss 3.1-6, 8.1 Exortao contra a Incredulidade: 3.7-19 Superior a Josu: 4.1-3 Superior ao Sumo Sacerdote Levtico: 4-12, 10.18 Exortao imaturidade espiritual: 5.11- 6.3 Exortao para no perder a Salvao: 6.4-20 Melhor concerto: 8.6-13 Melhor Sacrifcio: 9.23-10.18 Preservar na F: 10.38-11-40 Exemplos de F: 11.4-38 Exortao Santidade: 12.14 Os Destinatrios Algumas hipteses interessantes com relao aos destinatrios originais da carta foram levantadas, baseados no teor da carta, Guthrie (telogo e escritor) por exemplo expe alguns indcios para a identificao dos mesmos :
(...)Certamente o autor sabe algo a cerca da historia e situao.(dos destinatrios especficos.). Sabe que foram abusados pela sua f e que reagiram bem ao despojamento das suas propriedades (10.33, 34). Tem conscincia da generosidade dos seus leitores (6.10) e conhece o estado de mente atual deles (5.11ss.; 6.9ss). Certos problemas prticos tais como sua atitude para com seus lderes (13.17) e questes de dinheiro e de casamento(13.4,5) so mencionados. Se este for a verdade o ttulo claramente enganoso.

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(O ttulo como endereado a toda a comunidade hebraica, mas deporia a favor de um grupo mais especfico, de conhecimento intimo do autor.) (...) Outra indicao da natureza do grupo pode ser deduzida de referencias tais como 5.12 e 10.25. A primeira dirigida queles que nesta altura j deviam ser mestres, e isto deu origem sugesto de que os leitores eram uma parte pequena de um grupo maior de cristos. A sugesto mais favorvel que formavam um grupo numa casa que se separara da igreja principal. A exortao em 10.25 apoiaria esta opinio. Ali, o escritor conclama os leitores a no deixarem de congregar-se juntos. Parece razoavelmente conclusivo que a totalidade de um igreja no teria sido considerada mestres em potencial, e altamente provvel que um grupo separatista pudesse ter se considerado superior aos demais, especialmente se foram dotados com dons maiores. O tema que nesta Epstola argumentado de modo compacto est de acordo com a sugesto de que um grupo de pessoas com um maior calibre intelectual est em mente. (...)

A opinio mais comum, principalmente entre os comentaristas mais antigos de que a localizao dos destinatrios estaria entre os judaico-cristos da Palestina ou de Roma, ou outras cidades em que houvesse judeu-cristos de formao helenista, p. ex. , em feso, Tessalnica, Alexandria. Tambm levantada a hiptese de que os receptores da carta seriam judeus cristos de origem sacerdotal. Constatamos ento que, assim como a autoria desconhecida, o destinatrio tambm no por completo de identificao clara. 5. Canonicidade

Pelo que vimos at agora no de se estranhar que est carta estivesse entre os que alguns pais da igreja questionavam, e por isso ainda no sc. IV ainda no haviam obtido o reconhecimento universal. Foi basicamente o anonimato do autor que suscitou dvidas sobre Hebreus. Face o autor no se identificar e no afirmar ter sido um dos apstolos ( Hb 2.3), o livro permaneceu sob suspeita entre os cristo do Oriente, que no tinham cincia que os crentes do Ocidente o haviam aceito como autorizado e dotado de inspirao. O fato dos montanistas herticos terem recorrido a Hebreus para apoiar alguma de suas concepes errneas fez demorar ainda mais sua aceitao nos crculos ortodoxos. Apenas ao redor do sc. IV, sob influncia de Jernimo e de Agostinho, a carta aos Hebreus encontrou seu lugar permanente no cnon. Com o passar do tempo, a igreja evidentemente resolveu a questo do anonimato da carta atribuindo a autoria a Paulo, o que resolveria a questo. Uma vez

7 que o Ocidente estava convencido do cunho apostlico desse livro, nenhum, obstculo permaneceu no caminho de sua aceitao plena e irrevogvel no cnon. O teor do livro claramente confivel, tanto quanto sua reivindicao de deter autoridade divina ( cf. 1.1; 2.3,4; 13.22).

6.

Motivo e Propsito A condio espiritual dos receptores da epistola tem muito maior significao

que sua localizao geogrfica. O escritor, claramente, adverte seus leitores quanto ao estado em que se encontravam com o estado em que estavam anteriormente, mostrando como deveriam estar, e como corriam perigo de cair. Ainda que crentes eram indolentes (Hb 5.11-6.12) e desanimados (Hb 12.3-12). Haviam perdido seu entusiasmo inicial pela f (Hb 3.6,14; Hb 4.14; Hb 10.23,35). Haviam deixado de crescer, ou melhor, de progredir, e sofriam de sria deficincia no que tange compreenso e ao discernimento espirituais (Hb 5.12-14). Estavam deixando de freqentar as reunies crists (Hb 10.25) e de ser ativamente leais a seus lderes cristos (Hb 13.17). Necessitavam ser novamente exortados a imitar a f daqueles que os tinham precedido na viagem para a glria (Hb 13.7). Tendiam para ser facilmente levados ao redor por ensinos novos e estranhos (Hb 13.9). Corriam o perigo de no estarem altura das promessas de Deus (Hb 4.1), desviando-se daquilo que tinham ouvido (Hb 2.1). Estavam mesmo no perigo de abandonar completamente a f, numa deliberada e persistente apostasia (Hb 3.12; Hb 10.26); e esse perigo tornar-se-ia mais grave se deixassem de freiar qualquer dentre seu nmero que estivesse se movendo nessa direo (Hb 3.13; Hb 12.15). Caso cederem a tal tentao e vierem a rejeitar realmente o Evangelho de Cristo, no podero esperar seno o julgamento (Hb 10.26-31).Particularmente na qualidade de quem anteriormente haviam sido zelosos aderentes do judasmo, parece muito provvel que os leitores

8 originais da epstola tinham ficado pessoalmente desapontados com o Cristianismo porque, por um lado, ele no lhes tinha proporcionado qualquer reino visvel terreno e, por outro lado, o Cristianismo havia sido decisivamente rejeitado pela grande maioria dos seus irmos de raa, os judeus. Alm disso o continuo apego ao Evangelho parecia apenas envolv-los na participao das repreenses injuriosas de um Messias sofredor e crucificado, e no ter de enfrentar a possibilidade de violenta perseguio anti-crist. bem possvel, portanto que se sentissem seriamente tentados a renegar a Jesus como o Messias e tornar a abraar os bens visveis e preferveis, que o judasmo parecia continuar a oferecer-lhes. Guthri acrescenta que o cristianismo no poderia oferecer paralelo com relao pompa ritual que eles haviam conhecido como costume. Ao contrrio do Templo, que todos os judeus respeitavam como o centro do culto, os cristos reuniam-se em lares diferentes sem sequer terem um lugar central para suas reunies. No tinham nem altar, nem sacerdotes, nem sacrifcios. O judasmo dispunha de um reconhecimento no s das autoridades como do povo em geral. Todas estas questes poderiam levar o convertido a querer rever suas posies. A Superioridade de Cristo: 1- Aos profetas (1.1-3): O autor da carta comea sua exposio dizendo que no passado Jav tinha falado pelos profetas mais agora fala pelo filho; sendo esta revelao mais excelente, pois ningum conhece melhor o Pai do que o filho. Isso deveria ser um forte argumento para os cristos no retornarem ao judasmo. Pois Deus promoveu a mais excelente revelao de Si mesmo por intermdio de Jesus, o Emanuel. Diante de to excelente pacto, a nova aliana, ningum pode negligenciar, caso contrrio no escapar. 2- Aos Anjos (1.4 2.18): O autor mostra que apesar da magnitude dos anjos Jesus superior a eles em gloria e poder; o Filho, libertador prometido, o Messias, do qual os anjos so ministros e lhe devem adorao. Estes so colaboradores no processo da salvao, mas o filho o

9 salvador e Senhor do cosmos; pois seu criador. No foi atravs dos anjos que Deus venceu Satans e a morte, ao ressuscitar ao terceiro dia, mas por Jesus - homem (2.14). E agora est coroado de glria e honra direita dopai ( 2.9 ). 3- Superior a Moiss O autor de Hebreus faz uma srie de comparaes entre Jesus e Moiss, mostrando a superioridade de Cristo por uma srie de argumentos bblicos, em termos filosficos, isto , dentro da lgica humana.Moiss foi fiel servindo a Deus, em uma casa que no constitui, Israel. Jesus foi fiel em sua prpria casa, A Igreja (3.2). Moiss livrou Israel da Servido fsica, de Fara; mas Jesus salva da perdio eterna. Moiss regulamentou o sacrifcio de animais para cobrir os pecados dos Israelitas, Jesus com um nico sacrifcio, Dele mesmo providenciou o perdo dos pecados em todas as pocas, quer futuras, quer passadas. No AT foram estabelecidos muitos sumos- sacerdote segundo a ordem Levtica. Estes antes de oferecerem sacrifcios pelo povo precisavam oferec-los por si mesmo, mas Jesus, sendo santo, e da ordem de Melquisedeque, por um nico sacrifcio proveu salvao para toda humanidade (os que quiserem-na). 4- A Superioridade de Cristo em Relao ao Sacerdcio de Aro (Levtico) O autor de Hebreus afirma que o sacerdcio de Melquisedeque apontava para Cristo. Por trs coisas principais: sua eternidade sem incio ou fim (genealogia); sua justia e por sua paz. Abrao deu tributos (dzimos) a Melquisedeque para ter acesso ao seu reinado, a Igreja deve tributar a Cristo toda honra, glria, louvor e adorao (sentido de dzimo) para termos acesso ao seu reino. Os sacerdotes levticos morriam por seus pecados, Jesus sendo santo vive eternamente. Com a mudana do sacerdcio mudou-se tambm a lei; agora somos sacerdotes da tribo de Jud, e no precisamos de novos sacrifcios ou festas, pois Cristo j realizou tudo. 5- Os Heris da F O autor da carta aos Hebreus dedica um captulo (11) para tratar de forma especfica a questo da fidelidade. Para vivificar a f dos seus leitores o autor faz uso da histria de vrios personagens do AT que venceram as adversidades e se tornaram heris da f.

10 O autor tem como objetivo mostrar que possvel, pela f, vencer as adversidades e agradar a Deus, pois o justo viver pela f, mas se recuar o Eterno no tem prazer nele (10.38,39). uma mensagem extremamente animadora para aqueles que estavam passando por graves perseguies.

Concluso Como afirmamos na apresentao, apesar de todos os mistrios que rodeiam a carta aos Hebreus, podemos constatar que o autor independente de quem seja foi inspirado, todo o texto de Hebreus nos mostra e afirma a superioridade de Cristo a qualquer outra forma de buscarmos a Deus. O texto flui e somos arrastados pela coerncia do autor aos ps de Jesus, onde pela perspectiva da carta podemos vislumbrar a grandiosidade de Cristo e de seu sacrifcio na cruz. Indubitavelmente a falta de certezas com relao ao autor, destinatrios, locais, caem por terra aps uma anlise mais detalhada, pois fica claro que o autor o Esprito Santo, os destinatrios so todos os cristos que possam estar abatidos ou desanimados, a poca em que foi escrita todo o momento em que lida e inflama nosso corao coma a alegria da promessa de estarmos nos braos do Pai. EPSTOLA DE TIAGO Autoria De acordo com o primeiro versculo da epstola, o nome do autor Tiago, que se apresenta como "servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo". "Tiago" a forma grega do nome hebraico "Jac", que significa "suplantador". Em princpio pode parecer que a autoria esteja clara e bem definida. Contudo, no assim. J que o Novo Testamento menciona vrias pessoas com o nome de "Tiago", surge a questo de qual deles teria sido o autor da carta. Temos, no mnimo, trs personagens distintos com o nome de Tiago: 1 - O maior, irmo de Joo, filho de Zebedeu (Mt.10.1-4)

11 2 - O menor, filho de Alfeu. (Mc.15.40). 3 - O irmo de Jesus (Mt.13.55; Mc.6.3). Em Atos 1.13-14 os trs esto presentes, mas o texto fala de um certo Judas, que era filho de Tiago. No fica claro se esse Tiago era um dos trs j citados ou se poderia ser um quarto personagem. As passagens dos evangelhos que citam Tiago, geralmente esto se referindo ao irmo de Joo. Sua morte mencionada em Atos 12.2. No sabemos o que aconteceu com o filho de Alfeu. A partir da, existem outras referncias que citam Tiago, em Atos e nas epstolas. Tais passagens so normalmente relacionadas pessoa do irmo de Jesus. Em Glatas, Paulo fala de seus contatos com Tiago, irmo do Senhor, que estaria em Jerusalm. Com base nesse texto, os outros tambm so associados, por deduo, mesma pessoa. Tal associao bastante aceita pelos crticos e parece muito coerente. Quem segue essa ligao de textos acaba por atribuir ao irmo de Jesus a autoria da epstola em epgrafe. Alguns comentaristas preferem no seguir essa tendncia e se abstm de apontar o autor. Considerando que Tiago, irmo do Senhor Jesus, escreveu a carta, destacamos algumas informaes sobre a sua pessoa, conforme nos auxiliam o Novo Testamento, as conjecturas e a tradio eclesistica. Tiago no cria em Jesus antes da crucificao (Joo 7.5). possvel que sua converso tenha se dado aps a ressurreio de Cristo, quando este lhe apareceu (I Cor.15.7). Juntou-se ento aos discpulos (At.1.14), tornando-se apstolo (Gl.1.19) uma das "colunas" da igreja em Jerusalm (Gl.2.9). Sua liderana obteve grande destaque, conforme se observa em Atos 12.17; 15.13-29; 21.18 e Glatas 2.12. Tiago veio a ser chamado "o justo", por sua integridade, e "joelho de camelo" devido s marcas que possua em virtude de suas constantes oraes. Segundo Flvio Josefo, o irmo de Jesus morreu em 63 d.C. Sendo pressionado pelos judeus para que negasse a Cristo e tendo permanecido firme em suas convices, Tiago foi arremessado de um lugar alto nas dependncias do templo. No tendo morrido com a queda, foi apedrejado at a morte. Data - A data de produo da carta se situa entre os anos 45 e 48 d.C. Alguns comentaristas sugerem um perodo anterior s epstolas paulinas, na segunda metade do primeiro sculo.

12 Tema principal - A religio prtica. Textos chave - 1.27 e 2.26. Caractersticas O livro tem teor prtico, rigoroso, usa muitas ilustraes, direto, tem estilo semelhante ao sermo da montanha. Apresenta diversos preceitos morais. A carta contm 108 versculos, entre os quais temos 54 mandamentos. Sobre seu rigor, destacamos: Tg. 1.7; 1.26; 2.9; 2.10; 2.19; 3.6; 3.8; 3.14-15; 4.1-4; 4.89; 4.16; 5.1-6.

Destinatrios A carta destinada s 12 tribos da dispora (disperso). So judeus cristos que se encontravam dispersos entre vrias naes. (Tg. 1.1; 2.2). Provas e Tentaes Tiago introduz o assunto com palavras de impacto: "Tende grande gozo quando vos forem enviadas vrias provaes." (Tg. 1.2). No faz parte do nosso pensamento moderno uma idia como essa. Em nosso tempo, procura-se o menor esforo e o maior prazer. A epstola nos mostra que as tentaes e as provaes so elementos presentes e importantes na vida crist. Por que essa importncia? Tiago responde: "sabendo que a prova da vossa f produz a pacincia." (Tg. 1.3). Precisamos saber isso para termos uma atitude positiva diante daquilo que Deus nos envia ou permite. Tudo o que Deus permitir de negativo em nosso caminho ter um propsito e produzir alguma virtude em ns. Isso, evidentemente, se sairmos vencedores desse processo. importante discernir entre prova e tentao e suas respectivas origens. Tiago diz que ningum pode dizer que tentado por Deus (Tg. 1.13). Deus nos prova nos coloca em teste. Ele no nos tenta. Entretanto, permite a tentao. Esta vem de dentro de ns, atrada por fatores externos (Tg. 1.14-17). A isca exterior. A tentao est no apetite do peixe. Casos diferentes foram s experincias de Ado, Eva e Cristo. Como no tinham pecado, a tentao foi totalmente exterior (Gn.3; Mt. 4).

13 Prova teste. Tentao induo ao erro. Toda tentao pode ser vista como prova. Contudo, nem toda prova tentao. Por exemplo, se Deus nos permite passar por uma situao de dificuldade financeira, isso pode ser uma prova para demonstrar se continuaremos confiantes e fiis ao Senhor ou no. Se, em meio a tudo isso, aparecer uma oportunidade de ganho ilcito, isso ser uma tentao. Estar no deserto prova. Oferta de "pedras no lugar de pes" tentao (Mt. 4.3). A prova e a tentao revelam o que h em nossos coraes. So formas de manifestar o que somos interiormente. Tal demonstrao no serve para que Deus nos conhea, pois ele j nos conhece plenamente. A prova e a tentao mostram para ns mesmos a nossa natureza e fraquezas que talvez no conhecssemos. Alm do autoconhecimento, provas e tentaes so oportunidades de aprendizagem, at mesmo quando fracassamos. Tal conhecimento ser til para as prximas vezes. A Religio Prtica Confrontando a epstola aos Hebreus com a de Tiago, verificamos que Hebreus contm uma nfase sobre a f. Os destinatrios precisavam se livrar da dependncia que tinham em relao aos elementos visveis do judasmo. O valores invisveis e celestiais so enfatizados. Tiago tambm escreve aos hebreus. Porm, seu discurso tem uma nfase diferente. Ele est enfatizando o visvel. Enquanto a epstola aos Hebreus fala do cu, Tiago "pe os ps no cho" e nos convida a encarar necessidades e desafios do dia-a-dia. No existe nisso nenhuma contradio. Os hebreus no deviam depender de elementos visveis, tais como o templo, os sacerdotes e os sacrifcios, para estabelecer ou manter sua relao com Deus. Ento, a f no invisvel enfatizada. Entretanto, nosso cristianismo no pode ser invisvel. Ele precisa se manifestar atravs de aes no mundo fsico. Nessa parte entra a nfase de Tiago sobre o valor das obras. O invisvel no depende do visvel, mas precisa produzir evidncias visveis, sob pena de ser considerado inexistente. Por isso Tiago diz: "mostra-me a tua f sem as tuas obras." (Tg. 2.18). Se a minha f no produz obras, ento tenho uma f to "eficaz" quanto prpria incredulidade. Precisamos mostrar alguma coisa, pois o mundo espera pra ver. E isso s possvel atravs de obras.

14 Tiago enfatiza o valor do carter cristo. Seu livro no se aplica exposio doutrinria, mas ao apelo veemente prtica de toda a doutrina crist que j se conhece. O conhecimento da palavra fundamental (Tg. 1.18,21). Ouvir bom hbito (Tg. 1.19). A f indispensvel (Tg. 1.6-7). Mas o processo no pode parar nesse estgio, pois crer, os demnios tambm crem. A insistncia do autor a fim de que seus leitores coloquem em prtica a palavra de Deus. A epstola mostra o contraste que muitas vezes ocorre entre a f e a prtica. Conhecemos muito, cremos na palavra de Deus, mas praticamos pouco e falamos uma palavra diferente da que ouvimos. Tiago expe essa contradio e exorta no sentido de corrigir tamanha distoro. Algumas Contradies Observadas por Tiago Ouve-se a palavra, mas no se cumpre (Tg. 1.23). Considera-se religioso, mas no se refreia a lngua (Tg. 1.26). Rene-se em nome de Cristo e comete-se a acepo de pessoas na mesma reunio (Tg. 2.1-4). Algum tem f, mas no tem obras (Tg. 2.14). Deseja-se o bem ao prximo, mas no se pratica esse bem (Tg. 2.15-16). De uma mesma boca procede bno e maldio (Tg. 3.10-12). Algum considerado sbio, mas tem inveja e sentimento faccioso (Tg. 3.13-16).

Cobiais e nada tendes" (Tg. 4.2). (At no erro ficava evidente a contradio) Pedis e no recebeis" (Tg. 4.3). Deseja-se ser amigo de Deus e, ao mesmo tempo, amigo do mundo (Tg. 4.4). Sabe-se fazer o bem, mas no se faz (Tg. 4.17)

Algumas Exortaes Corretivas Pedir sabedoria a Deus (Tg. 1.5) Sede prontos para ouvir, tardios para falar e tardios para irar (Tg. 1.19).

15 Rejeitando toda a imundcie, recebei com mansido a palavra (Tg. 1.21) Sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes (Tg. 1.22). Mostrai pelo bom trato as obras em mansido de sabedoria (Tg. 3.13) Sujeitai-vos a Deus (Tg. 4.7). Resisti ao Diabo (Tg. 4.7) Chegai-vos a Deus (Tg. 4.8) Alimpai as mos (Tg. 4.8) Purificai os coraes (Tg. 4.8) Senti as vossas misrias, lamentai e chorai (Tg. 4.9) Sede pacientes (Tg. 5.7) Orai (Tg. 5.13) Cantai louvores (Tg. 5.13) Confessai as vossas culpas uns aos outros (Tg. 5.16) A prtica proposta por Tiago pode ser traduzida pela expresso "boas obras". Isso inclui: - Aes a favor do prximo. Exemplo: "visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes" (Tg. 1.27). - Bom comportamento: "guardar-se da corrupo do mundo" (Tg. 1.27). Normalmente nos preocupamos em no fazer mal ao prximo. Est certo, mas, alm disso, precisamos fazer-lhe o bem, pois, se no fizermos, estaremos pecando (Tg. 4.17). Conhecimento da palavra, f em Deus e rituais podem muito bem constituir uma religio falsa se no estiverem associados obedincia, a qual se traduz em prtica do que a palavra manda. A prtica revela sabedoria, que o conhecimento assimilado e aplicado. Tiago apresenta uma hipottica reunio religiosa onde se peca pela acepo de pessoas. a religiosidade desprovida de sabedoria, amor e obedincia aos preceitos divinos (Tg. 2.1-4).

16 Observe que em todos os captulos da epstola encontramos ocorrncias do termos "sabedoria", "sbio" ou conjugaes do verbo "saber": Tg. 1.3,5; 2.20; 3.1,13,15,17; 4.4,14,17; 5.20. Em algumas passagens, o uso do verbo parece ser apenas com fim sinttico. Em outras, torna-se evidente a questo do conhecimento e da sabedoria. O livro de Tiago tem sido tambm considerado por alguns como o "livro de sabedoria" do Novo Testamento, no apenas pelos versculos mencionados, mas pelo uso que faz dos conselhos morais prticos, da mesma forma como se v nos livros sapienciais do Velho Testamento, principalmente Provrbios. O Cuidado com as palavras Alm das obras, Tiago coloca em evidncia o que falamos. Se cremos na palavra de Deus precisamos falar de acordo com essa palavra e tambm proceder desse modo (Tg. 2.12). As admoestaes em relao lngua so diversas: - No falar precipitadamente. Seja tardio em falar (Tg. 1.19). Uma vez falada, a palavra no pode ser recolhida. Portanto, bom que se reflita antes de se pronunciar algo. Assim, evitaremos ofensas, pedidos mal feitos (Tg. 4.3), planos incertos (Tg. 4.13-15) e at mesmo votos que no podemos cumprir (Obs. Ec. 5.4-6). - No falar demais. Tiago usa a expresses "frear", "refrear" e "domar" a lngua. (Tg. 1.26; 3.1-12). - No mentir (Tg. 3.14). - No amaldioar (Tg. 3.10). - No acusar a Deus (Tg. 1.13). - No usar palavras vs no lugar da ao necessria (Tg. 2.16). Esse falar vo pode at ser uma orao. Existem momentos em que no adianta orar. preciso agir. Lembre-se de Moiss diante do Mar Vermelho. Deus disse: "Por que clamas a mim. Diga ao filhos de Israel que marchem" (x. 14.15). - No falar mal nem julgar os irmos (Tg. 4.11). Se existe um problema a ser resolvido com uma pessoa, ento no adianta comentar o fato com outros. Talvez, o mal falado at seja verdade. Contudo, ainda assim trata-se de maledicncia. Mesmo que o irmo esteja errado, ns no devemos difam-lo. Quando No se desnudou em sua tenda, seu filho Co foi logo espalhar a notcia e por isso foi amaldioado. Os filhos Sem e Jaf tomaram a providncia de cobrir a nudez paterna e por isso foram abenoados. - No reclamar dos irmos (Tg. 5.9). - No jurar (Tg. 5.12).

17 Na seqncia do captulo 5, versos 13 em diante, o autor nos indica o que devemos falar no lugar das queixas, ou dos juramentos: Ore, cante louvores, confesse seus pecados. Sintetizando, Tiago relaciona: A palavra de Deus, a qual deve ser ouvida e recebida; A f que depositamos em Deus e em sua palavra; Nosso falar e nosso agir, os quais devem ser coerentes com a palavra, e evidncias indispensveis da nossa f. Arrependimento e Juzo Diante de uma realidade religiosa to contraditria e tendo em vista o juzo divino, Tiago convida seus leitores ao arrependimento. Juzo, justia e termos derivados convites ao arrependimento, ao choro, confisso Tg. 1.20; Tg.4.7-10 A F e as Obras Um dos assuntos mais polmicos que envolvem o livro de Tiago o confronto entre f e obras. Tiago valoriza tanto uma coisa (1.6) quanto a outra (2.14). Porm, sua carta fala mais das obras, j que o autor observou a gravidade da ausncia das mesmas na vida religiosa do povo. como um mdico que est indicando um reforo alimentar para suprir a falta de determinado nutriente, sem, contudo, menosprezar os outros. A f to importante quanto fica demonstrado em Romanos e em Hebreus. Entretanto, se essa f no produzir evidncias visveis, ela ser como um plano que nunca foi realizado e seremos como rvores infrutferas. Obra fruto (Tg. 3.13,17). O fruto do Esprito amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido e domnio prprio (Glatas 5.22). No obstante, tais virtudes precisam se manifestar atravs de atos e fatos. O fruto no pode ser abstrato. Precisa ser concreto. De que adianta um amor no revelado, no transmitido por meio de aes? (I Joo 3.18). A f opera pelo amor (Glatas 5.6). O amor o canal por onde flui a f. O resultado obra. A f se mostra superior nessa questo porque a nossa salvao depende dela. "Pela graa sois salvos mediante a f" (Ef. 2.8). "Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado." (Mc. 16.16). Crer f. Batismo obra, ato fsico. Observe que ningum ser condenado pela falta do batismo e sim pela falta de f. Entretanto, aquele que tem f dever manifest-la atravs de atos de obedincia, inclusive batizando-se. As obras devem ocorrer de acordo com os recursos e o tempo que Deus tiver nos concedido. Por exemplo, o ladro que se converteu na cruz ao lado de Cristo, no teve tempo de se batizar nem fazer obra alguma. Contudo, foi salvo. Ns, porm, que temos tempo e recursos devemos fazer boas obras, no para sermos salvos, mas como fruto natural da nossa f. conseqncias

18 A f superior porque produz as obras e no o contrrio. Tiago diz: "... se algum disser que tem f e no tiver as obras... porventura a f pode salv-lo?" (Tg. 2.14). O autor no est condicionando a salvao prtica de boas obras. O sentido o seguinte: se a f de algum no produz obras, pode-se concluir que essa mesma f no produzir salvao, pois ineficaz ou inexistente. pois ineficaz ou inexistente.

Conflito Aparente Entre Tiago e Paulo "Vedes ento que o homem justificado pelas obras e no somente pela f." Tiago 2.24. "Conclumos, pois que o homem justificado pela f sem as obras da lei" - Paulo, em Romanos 3.28. Lendo estes dois versculos, podemos pensar que Tiago e Paulo esto se contradizendo. Alguns comentaristas afirmam que a contradio existe e que inexplicvel. O prprio reformador Martinho Lutero tinha essa posio e chegou a usar a expresso "epstola de palha" para se referir ao livro de Tiago. H quem diga que Tiago tenha escrito para atacar Paulo e seus ensinamentos. Tais hipteses atentam contra a inspirao divina das Sagradas Escrituras. Outros telogos apresentam a seguinte soluo: Ao escrever aos Romanos, Paulo apresentou argumentos que tinham por objetivo combater a tese judaizante daqueles que exigiam dos gentios o cumprimento da lei mosaica. Diante disso, o apstolo deixou claro que a salvao no depende das obras da lei, no depende dos rituais judaicos. Em sua exposio, Paulo lembra aos leitores que Abrao no foi justificado pelas obras da lei nem mesmo pela circunciso, j que o patriarca teve sua experincia com Deus num tempo em que a lei mosaica no existia e at mesmo antes de ser circuncidado. Portanto, sua experincia foi baseada na f. Paulo no estava falando de boas obras, de modo geral. Ele estava se referindo especificamente quelas obras exigidas pela lei. Por sua vez, Tiago est preocupado com "o outro lado da moeda". Muitos cristos estavam reduzindo o cristianismo a uma religio terica, apenas espiritual, sem efeitos visveis. A estes, Tiago diz que as obras so importantes. Abrao usado novamente como exemplo. Depois de ter sua experincia pela f, Abrao no cruzou os braos. Abrao agiu. Ele saiu da sua terra, se disps a oferecer Isaque, e fez tudo aquilo que Deus queria que ele fizesse. Imagine que algum entra no prdio de uma escola e queira logo apresentar trabalhos de pesquisa, fazer provas e exerccios. Ser que a direo acadmica aceitar tudo isso? De maneira nenhuma. Se o indivduo no est matriculado, ainda no aluno da escola. Ento, no tem nenhum valor qualquer trabalho apresentado por ele. O que necessrio? A matrcula, o compromisso, o vnculo.

19 Ento, depois de matriculado, imagine que esse novo aluno resolva ficar em casa, totalmente alheio aos seus deveres escolares. Ento a direo da escola ir procur-lo para cobrar tudo o que ele deveria estar fazendo. Assim, antes de sermos cristos, de nada adiantam as nossas boas obras. "Paulo est dispensando". Entretanto, agora que estamos salvos pela f, precisamos executar as obras como fruto normal de um cristianismo autntico e sadio. "Tiago est cobrando". Em Romanos 3, Paulo est apresentado futilidade das obras da lei no plano de salvao. Em outros escritos seus, o apstolo deixa claro o quanto valoriza as boas obras de modo geral. No que elas possam nos salvar. "Pela graa sois salvos, por meio da f, e isso no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie." (Efsios 2.8-9). Entretanto, devemos fazer boas obras, porque este um dos motivos da nossa permanncia neste mundo. Caso contrrio, poderamos ter sido arrebatados no momento da converso. "Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas." (Efsios 2.10). Observe que so palavras de Paulo, na continuao do texto mencionado anteriormente. Quando escreveu a Tito, Paulo colocou nas boas obras a maior nfase da carta (Tito 2.7,14; 3.1,8 14). Contudo, no mesmo texto, o apstolo deixa claro que as obras no salvam (Tito 3.4-5). Considerando suas epstolas de modo geral, Paulo enfatiza a f, sem desvalorizar as obras. Tiago enfatiza as obras, sem desvalorizar a f. De fato, ambas as coisas so importantes. A f sem as obras morta. Da mesma forma, as obras sem f so obras mortas (Hb. 6.1).

I EPSTOLA DE PEDRO Autoria O autor da carta identifica-se como Pedro (1.1). Essa identificao concorda de modo notvel com dois fenmenos: 1) Certo nmero de expresses em 1Pedro faz-nos lembrar da fraseologia do sermo de Pedro registrado em Atos 2. 2) As aluses as declaraes e os feitos de Jesus, conforme eles se acham registrados nos evangelhos, procedem de situaes nas quais Pedro desempenhou papel especial, ou nas que tinha interesse especial. Portanto, embora alguns estudiosos da atualidade tenham formulado a teoria de que 1Pedro era a princpio um sermo ou liturgia batismal (1.3 4.11) transformado em carta pelo acrscimo dos trechos 1.1,2 e 4.12 5.14 e, por isso provavelmente no sendo de autoria de Pedro, ainda melhor aceitarmos a declarao constante na prpria carta, a qual assegura ter sido escrita pelo apstolo Pedro, reivindicao essa respaldada na tradio da Igreja Primitiva. A referencia mais antiga a ela talvez seja 2Pe 3.1, em que o prprio Pedro se refere a uma carta anterior que escrevera. Quem era Pedro

20 Filho de Jonas (Mt 16.17) era pescador de Betsaida na Galilia (Mt 4.18). O temperamento que se atribui aos galileus se revela na energia, independncia e na demasiada franqueza de Pedro. O seu modo de falar tambm o caracterizava como Galileu (Mc 14.70). Era casado (Mt 8.14-15) e nas suas viagens missionrias era acompanhado pela esposa (I Co 9.5). O filho Marcos que ele se refere nessa epstola de Pedro (5.13) era sem dvida Joo Marcos, sobrinho de Barnab. Era comum o discpulo ser chamado de filho pelo mestre. A respeito dos ltimos anos do apstolo Pedro, nada se pode afirmar. Segundo uma antiga tradio Crist ele teria ido para Roma onde lhe deram a morte por crucificao, cumprindo-se assim a predio de Jesus (Jo 21.18-19). O que realmente se pode afirmar que ele foi martirizado no tempo da grande perseguio aos cristos movida pelo imperador romano Nero, talvez no ano 66 d.C. Data da Carta O tema da perseguio aos cristos, que percorre toda essa carta, sugere que Pedro a escreveu por volta de 63-64 d.C., pouco antes de seu martrio em Roma. Mas a perseguio pressuposta em IPedro parece no ter-se originado por decreto imperial, uma vez que Pedro continuava falando do governo como protetor (2.13-17; 3.13). A perseguio que se deu em todo o imprio romano aconteceu mais tarde. Quem Redigiu a Carta Silvano talvez tenha atuado como amanuense de Pedro nessa carta (5.12), e pode ter sido o responsvel pelo estilo bastante aceitvel do grego em que foi escrito a carta. Tambm no podemos garantir que judeus palestinos como Pedro fossem incapazes de usar bem o idioma grego. Silvano pode apenas ter se encarregado de levar a carta aos destinatrios. Ou talvez Silvano tenha realizado as duas tarefas. Silvano, seu nome latino soa como o aramaico Silas e provavelmente se refere ao Silas que foi companheiro do apstolo Paulo por ocasio de sua segunda viagem missionria. Onde foi Escrita Pedro quando escreveu a carta estava em Babilnia (5.13), muito provavelmente no a cidade desse nome na Mesopotmia, mas Roma. Pois a Babilnia da Mesopotmia estava quase deserta nos primrdios da era crist. Babilnia tambm aparece como nome simblico de Roma em Apocalipse 17.4-6, 9,18, e isso fica evidente porque Roma era a cidade dominante no perodo do Novo Testamento. Roma foi chamada de Babilnia por ser a capital mundial da idolatria, posio essa ocupada pela Babilnia em tempos remotos. No existe referencia a existncia de uma igreja crist na Babilnia, tambm no existe nenhuma evidencia histrica ou da tradio que Pedro tenha estado em Babilnia. Destinatrios primeira vista, as expresses eleitos que so forasteiros da Disperso (1.1), no meio dos gentios (2.12) e gentios (4.3) parecem mostrar que os destinatrios da carta eram cristos judeus. Entretanto aluses ao pecado de idolatria anterior converso deles e as expresses paixes que tnheis anteriormente na vossa ignorncia e vosso

21 ftil procedimento (1.14-18), mostram claramente os antecedentes predominantemente gentlicos dos leitores em questo. Essa concluso confirmada por 1Pedro 2.10, que diz: Vs, sim, que antes no reis povo, mas agora sois povo de Deus, essa frase no poderia ser dito a respeito de judeus, nao da aliana com Deus. Assim como Pedro se utiliza do termo Babilnia para representar a cidade de Roma, tambm usa vocbulos gentios, figuradamente, para se referir aos no cristos, e igualmente forasteiros da Disperso em relao aos cristos espalhados por todo mundo. Como a Igreja tomou o lugar de Israel as designaes atribudas antes aos judeus podem agora ser aplicadas Igreja, que se compe predominantemente de gentios. Propsitos O apstolo define bem o tema central de sua breve carta aos cristos judeus e gentlicos dispersos por grande parte da sia Menor. Pedro escreve para encorajar os cristos perseguidos e confusos e para exort-los a permanecer firmes na sua f (5.12). Para este fim repetidamente direciona as sua reflexes s alegrias de sua herana eterna (1.3-13; 4.13; 5.1,4) e os instrui sobre o comportamento cristo correto no meio do sofrimento injusto (4.1,19). Ainda que seja primariamente dirigida aos cristos perseguidos, os princpios que Pedro ensina se aplicam a todo tipo de sofrimento, no importa causa, desde que no seja ocasionado pelo pecado. Baseado nessa epstola, Pedro tem sido chamado por alguns telogos de o apstolo da esperana. A exortao central da epistola de Pedro pode ser resumida na frase crer e obedecer (4.19). Temas Principais Embora esta seja uma carta breve, ele inclui vrias doutrinas e tem muita coisa a ensinar sobre a vida crist e dos deveres dos seguidores de Jesus. No de estranhar que diferentes leitores tenham identificado na carta diferentes temas principais. Por exemplo: j entendida como carta de sofrimento e perseguio, de sofrimento e glria, de esperana, de peregrinao, de coragem e como carta que trata da verdadeira graa de Deus. Pedro diz que tem escrito encorajando-os e testemunhando que esta a verdadeira graa de Deus (5.12). Essa uma classificao geral e definitiva da carta, mas no se pode excluir a identificao de inmeros temas subordinados e coadjuvantes. A carta tambm composta de uma srie de exortaes que vo de 1.13 a 5.11. Interpretando Algumas Passagens Sofrimento e galardo Aps a saudao, Pedro exalta o nome de Deus diante da expectativa da gloriosa herana celestial, a qual torna suportvel a presente. Cristo tambm teve de sofrer antes de sua glorificao, algo que os profetas do Antigo Testamento no puderam entender, uma vez que no discerniram entre o primeiro advento de Jesus, cujo objetivo era provar a morte, e seu segundo advento com o intuito de impor seu domnio no universo (1.1-12). Resposta pronta.

22 Uma recomendao importante dada em 3.15, que se aplica a todos os cristos. Estando sempre preparados para responder a todo aquele que pedir razo da esperana que h em vs. Voc tem uma resposta inteligente da sua confiana em Cristo para dar a quem lhe perguntar? Se no tem, prepara uma. Pense no que Cristo significa para voc. Pregar aos espritos em Priso A pregao de Cristo aos espritos em prises (3.18-20) provavelmente significa que, no intervalo entre sua morte e sua ressurreio, Cristo desceu em seu Esprito ao hades para proclamar seu triunfo sobre os espritos demonacos que ali haviam sido aprisionados por Deus, por causa de sua influencia corrupta entre os homens na poca de No, imediatamente antes de Dilvio. Existe a idia de que essa priso no seria no hades, mas na atmosfera terrestre, qual os espritos demonacos esto agora confinados, conforme Efsios 2.2; 6.12. Mas as defesas a favor do hades esto em 2Pedro 2.4 e Judas 6. No podemos pensar que essa pregao tenha sido uma oferta de salvao, mas sim que Jesus foi mostrar aos que perseguiram os que serviram a Deus, que eles so os derrotados, e os servos de Deus os vencedores. Outra interpretao aquela segundo a qual o Cristo pr-encarnado oferecera salvao por meio da pregao de No gerao antediluviana, a qual estaria agora confinada ao hades por ter rejeitado aquela mensagem. Batismo no dilvio Ao comparar o batismo com o dilvio, Pedro cuidadosamente mostra que o contato do batizando com a gua no elimina o pecado; antes, atitude interna de arrependimento e f, que se manifesta na submisso ao rito batismal (a indagao de uma boa conscincia para com Deus; 3.21) e que conduz remisso de pecados. TPICOS DESTACADOS: I - A salvao gloriosa. 123Esperana viva, centralizada na ressurreio de Cristo, v 3. Herana incorruptvel, v4. Poder divino mediante o qual os cristos so guardados em vitria no meio do sofrimento, vv 5-8. 4- Plano misterioso. - Acerca do qual os profetas inquiriram, predizendo os sofrimentos de Cristo e a Glria que seria revelada nos ltimos tempos, vv 1.10-12. - Chama os cristos ao domnio de si mesmos, obedincia, espiritualidade, santidade e reverencia piedosa, vv 1.13-17. - Seu custo infinito, VV 1.18-19. - Escolhido antes da fundao do mundo, VV 1.20-21. II A vida do cristo luz da grande salvao 1Deve ser purificada e regenerada por meio da verdade eterna, mostrando o amor fraternal, VV 1.22-25.

23 2Deve estar livre de todas as ms inclinaes e anelar o leite da Palavra de deus para poder crescer, VV 2.1-3. 3- Deve chegar a ser uma pedra viva de um templo espiritual do qual Cristo a principal Pedra angular, VV 2.5-6. 4- Deve reconhecer Cristo como precioso, como Aquele que foi rejeitado e Pedra de tropeo para os que no crem, vv 2.7-8.

II EPSTOLA DE PEDRO Autor O autor se apresenta como Simo Pedro (1.1). Emprega o pronome na primeira pessoa do singular num trecho altamente pessoal (1.12-15) e declara ser testemunha ocular da transfigurao (1.16-18). Assevera que essa sua segunda carta aos leitores (3.1). Em resumo: a carta declaradamente de Pedro, e sua natureza compatvel com essa declarao. Apesar das declaraes da prpria epstola, aparecem algumas objees autoria de Pedro. Entre as mais comuns est a falta de testemunho mais antigo, a demora da Igreja em reconhecer o livro com inspirado, as diferenas de estilo em relao a 1Pedro e uso aparente de linguagem helenista religiosa e filosfica. Realmente existem grandes diferenas de estilo entre 1Pedro e 2Pedro. Muitas das palavras e expresses favoritas de 1Pedro, por exemplo, esto ausentes em 2Pedro. No entanto, as diferenas no so absolutas, e vrias semelhanas impressionantes de fato existem entre as duas epstolas. Ocorrem tambm vrios paralelos entre as duas epstolas e o discurso de Pedro no dia de Pentecoste. Data da Carta Esta epstola foi escrita perto do fim da vida de Pedro (1.12-15), depois de ter escrito uma carta anterior (3.1) aos mesmos leitores (provavelmente 1Pedro). Como Pedro foi martirizado durante o reinado de Nero, sua morte deve ter ocorrido antes de 68 d.C., de modo que muito provvel que 2Pedro tenha sido escrita entre 65 e 68. Alguns eruditos sustentam que essa data recuada demais para a escrita de 2Pedro, mas nada no livro exige data posterior. A heresia combatida semelhante ao tipo presente no sculo primeiro d.C. Insistir em que o segundo captulo era dirigido contra o gnosticismo do sculo II pressupor algo alm do contedo do captulo. Tema Central Uma advertncia acerca dos falsos mestres e dos escarnecedores. Para combater a influncia das falsas doutrinas, d-se grande nfase Palavra de Deus e a certeza do cumprimento das promessas divinas.

24 Semelhana Com a Epstola de Judas H semelhanas inegveis entre 2Pedro e Judas, no captulo 2 de 2Pe e Judas 4-18. Essa semelhana se encontra na descrio dos falsos mestres. Alguns estudiosos defendem com base em fatos, que Judas escreveu sua carta mais tarde, e foi ele quem se escudou na segunda carta de Pedro. Por exemplo, o fato de que a carta de Pedro fala do aparecimento de falsos mestres com verbos principalmente no futuro, e Judas o faz usando verbos no passado, parece servir de indicao de que 2Pedro foi escrita antes da heresia ser propagada, e Judas escreveu sua carta depois da disseminao das heresia. Tambm possvel que a fraseologia semelhante nas duas cartas se tenha derivado de alguma fonte informativa comum que no chegou at ns. Paralelos com 2Timteo Nestas cartas, cada um dos escritores faz referncia a proximidade da morte. 2Tm 4.6 e 2Pe 1.14. Ambos os escritores, Paulo e Pedro, predizem tempos perigosos para a Igreja: a) O predomnio dos ensinos falsos (2Tm 3.13; 4.3; 2Pe 2.1). b) A corrupo geral da sociedade, (2Tm 3.1-7; 2Pe 2.10-22). c) A oposio vindoura, (2Tm 4.3-4; 2Pe 2.2, 20-22). Propsito da Carta Na primeira carta, Pedro alimenta as ovelhas de Cristo ensinando-lhes como lidar com a perseguio de fora da Igreja (1Pe 4.12); nessa segunda carta ele ensina-lhes como lidar com falsos mestres e malfeitores que entraram na Igreja (2.1; 3.3,4). Embora as situaes especificas naturalmente exijam variaes no contedo e na tnica, nas duas cartas Pedro, como pastor das ovelhas de Cristo, procura recomendar aos seus leitores uma combinao sadia entre f e prtica dos ensinamentos cristos. Para ser mais especfico, seu propsito trplice: Estimular o crescimento cristo (Cap. 1). Combater falsos ensinos (Cap. 2). Encorajar a vigilncia, tendo em vista a segunda vinda do Senhor (Cap. 3). Ainda que seja difcil determinar com preciso qual era o falso ensino, parece tratar-se de uma forma primitiva de gnosticismo. Este termo designa qualquer um dos vrios movimentos herticos que surgiram nos primeiros sculos do cristianismo, os quais combinavam ideias da filosofia grega, do misticismo oriental e do cristianismo, enfatizando a salvao pelo conhecimento intuitivo e esotrico e no pela f em Cristo. A meno profecia autntica, no final do captulo 1, leva o apstolo a condenar as falsas profecias. Os mestres falsos, presentes e futuros encontram-se na mesma posio de condenao em que estavam os falsos profetas do Antigo Testamento, e tero de sofrer a mesma condenao divina que eles. Sua vida silenciosa demonstra sua depravao e escravido s concupiscncias, embora eles mesmos prometam liberdade a seus ouvintes. Os cristos autnticos, todavia, devem relembrar as predies de juzo por ocasio da segunda vinda de Cristo, segundo os moldes do dilvio, embora agora a destruio seja atravs do fogo e no da gua. A demora do retorno de Jesus no deve ser erroneamente interpretada com uma mudana de planos. Antes, essa postergao se

25 deve pacincia de Deus, que deseja dar a cada gerao mais tempo para o arrependimento. Pois em ltima anlise, o que representa mil anos para o Deus eterno? Ento no devemos nos preocupar com os tempos. Entretanto, como o presente esquema das coisas ser destrudo, os crentes devem viver retamente, luz dos valores eternos, como se Cristo voltasse hoje. Sobre as Cartas de Paulo As referencias de 2Pedro s cartas de Paulo (3.15) d a entender que todas as cartas de Paulo j haviam sido escritas, e publicadas, mas isso s poderia ter sucedido depois do martrio de Paulo, j que continuou escrevendo at o fim de sua vida terrena. Mas Pedro est se referindo apenas as cartas escritas antes de 2Pedro. O conhecimento dessas cartas por parte de Pedro se deve provavelmente por suas viagens missionrias onde deve ter encontrado algumas dessas cartas circulando nas igrejas. Ou s conheceu por intermdio de Silvano, auxiliar dos dois apstolos. A maneira de Pedro escrever sobre a pessoa de Paulo nosso amado irmo (3.15) reflete que eles eram contemporneos no ministrio. As citaes das cartas de Paulo entre as demais Escrituras (3.15,16) mostra-nos que elas j eram consideradas Escrituras inspiradas. ESBOO: I. Saudao 1.1-2 II. A verdade doutrina contra a falsa 1.3-2.3 Busca de virtudes morais 1.3-11 Testamento de Pedro 1.12-15 Escrituras profticas contra os falsos mestres 1.16-2.3 III. Exposio e julgamento dos falsos mestres 2.4-22 Destruio dos falsos mestres 2.4-10 Descrio dos falsos mestres 2.10-22 IV. Advertncias contra os traidores do final dos tempos 3.1-18 Escarnecedores nos ltimos dias 3.1-7 Crentes e o Dia do Senhor 3.8-18 I EPSTOLA DE JOO Introduo O Evangelho de So Joo expe os atos e palavras que provam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus; A primeira epstola de So Joo expe os atos e palavras obrigatrios queles que crem nesta verdade. O Evangelho trata dos fundamentos da f crist, a epstola, dos fundamentos da vida crist. O Evangelho foi escrito para dar um fundamento de f; a epstola para dar um fundamento de segurana.

26 A epstola uma carta afetuosa de um pai espiritual a seus filhos na f, na qual ele os exorta a cultivar a piedade prtica que produz a unio perfeita com Deus, e a evitar a forma de religio em que a vida no corresponde profisso. Autoria Esta epstola foi escrita pelo velho apstolo Joo, mais ou menos no ano 90 AD., provavlmente de feso. No foi endereada a uma igreja, em particular, nem a um indivduo, mas, a todos os cristos. As epstolas que trazem o nome de Joo so anonimas. A primeira no tem dedicatria nem assinatura. H porm, afinidade to ntimas entre ela e o quarto evanglho, no tocante ao estilo e a matria versada, que a maioria dos eruditos concordam que os quatro escritos tiveram um s autor. O Autor Pescador, irmo de Tiago e filho de Zebedeu. Mateus 4:21. Conhecido como apstolo do amor, um dos discpulos mais ntimos de Jesus. De acordo com a antiga tradio, Joo fez de Jerusalm seu centro de operaes, cuidando da me de Jesus enquanto ela viveu, e, depois da destruio, fixou residncia em feso, que, no fim da gerao apostlica, tornara-se o centro da populao crist, tanto em nmero como pela posio geogrfica. A viveu e chegou idade avanada. Seu cuidado especial era pelas igreja da Asia. Entre seus discpulos, contavam-se Policarpo, Papias e Incio, que vieram a ser, respectivamente, bispos de Esmirna, Hierpolis e Antioquia. Escreveu o Evangelho, trs epstolas e o Apocalipse, perto do fim do sculo. Responsvel para cuidar de Maria . Joo 19:27. Joo no morreu mrtir porm fora exilado na Ilha de Ptmos para que ali morresse e ento O Senhor deu-lhe a viso descrita no livro do Apocalipse. Segundo tradio Joo foi jogado em um tacho de leo fervente e mesmo assim o Senhor o preservou com vida. Data da carta Provavelmente por volta do ano 90 d. C em feso, onde Joo vivia. Propsito A epstola foi escrita num tempo em que a falsa doutrina, do tipo gnstico, havia surgido e at levado alguns a se afastar da igreja 2:19 Saram dentre ns, mas no eram dos nossos; porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas todos eles saram para que se manifestasse que no so dos nossos. Sem dvida, ao escrever esta epstola, Joo tinha em mente combater o gnosticismo.

27 Nota: Gnosticismo ( Conhecimento ) filosofia falsa que se propagou nos dois primeiros sculos do cristianismo. A matria m, s o esprito bom porm somente atravs do saber o esprito do homem pode libertar-se desta priso e ergue-se para Deus. Negava a encarnao de Cristo, porque, sendo Deus bom no lhe era possvel entrar em uma matria m. No aceitava a salvao pelo sacrifcio da cruz, se a salvao vinha pelo saber.

Contedo No tem saudaes ou quaisquer aluses pessoais. Tem mais a natureza de uma dissertao sobre a crena e deveres dos crentes, do que a de uma certa igreja. O livro uma carta ntima do Pai aos Seus filhinhos. A freqente repetio da palavra "Amor" e a expresso "filhinho", faz com que a carta tenha uma atmosfera de ternura Anlise a - As Condies para Comunho com Deus I Joo 1 : 1 - 10; 2 : 17 A mensagem desta epstola fora proclamada afim de que possam gozar de comunho com aqueles que proclamam. Joo passa a deduzir da natureza de Deus as condies dessa comunho. Veremos dois obstculos comunho: 1. Alegao de estarmos em comunho com Ele, enquanto andamos em trevas. I Joo 1:6-7 2. Sustentar que no temos pecado nenhum. I Joo 1:8 O termo pecado significa mais que pecar, e inclui a idia de responsabilidade pelos pecados cometidos, contrariando aqueles que dizem que o pecado apenas uma fraqueza e que destino do homem e portanto no falta sua. Tais pessoas s fazem enganar-se a si mesmas. b - O Cristo e o Anti-Cristo Joo 2 : 18 - 29

28 O termo Anti-Cristo significa um rival, um que contra o nome e as prerrogativas de Cristo. I Joo 2:18 ... muitos se tem feito anti-cristos... Conforme o verso 19, observamos que essas pessoas pertenciam a igreja. Isto nos adverte que se quisermos ser membros do corpo de Cristo, necessrio que sejamos membros da igreja invisvel. c - Os Filhos de Deus I Joo 3 : 1 - 24 Filhos de Deus so aqueles que demonstram qualidades de carter iguais as Dele, estes demonstram que nasceram do cu. I Joo 3:1 Vede quo grande caridade nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados de filhos de Deus. Somos considerados filhos de Deus pelo prprio Deus no como adotados mas como nascidos do Esprito. II E III EPSTOLAS DE JOO Introduo A Segunda e a Terceira epstolas de So Joo so os documentos mais curtos do Novo Testamento. A Segunda epstola uma carta a um membro particular da igreja, especificamente a uma senhora, escrita com propsito de instru-la quanto atitude correta para com os falsos mestres. No devia dar-lhe hospitalidade. Joo no ensinava o mau tratamento aos cristos que doutrinariamente diferem de ns ou que se encontram nos laos do erro. Alguns comentadores afirmam ser uma igreja. A terceira epstola d uma idia de certas condies que existiam numa igreja local no tempo de Joo. Joo tinha enviado um grupo de mestres itinerantes, com cartas de recomendao, a diferentes igrejas, uma das quais, era assemblia a que pertenciam Gaio e Ditrefes. Esta foi escrita para elogiar Gaio por Ter recebido os obreiros cristos que dependiam inteiramente da hospitalidade dos crentes e para denunciar a falta de hospitalidade de Ditrefes. Autoria

29 As epstolas de II e III Joo, no trazem o nome do seu autor, que se apresenta simplesmente debaixo do nome de presbtero, e da a entender que os destinatrios dela sabem quem ele . No estilo e na matria que versa muito se assemelham a primeira epstola, de sorte que a maioria dos eruditos esto convencidos de que todas as trs tiveram um mesmo autor. Propsito da Carta Prevenir uma bondosa senhora a respeito da hospedagem de alguns falsos mestres. Comentrios "O Presbtero" O ttulo descrevia, no simplesmente a idade, mas a posio de ofcio. evidente que ele era conhecido desse modo. Ele no tinha dvida de que eles o identificariam imediatamente por esse ttulo, que d testemunho da sua autoridade reconhecida "A Senhora Eleita" No meio de saber se a palavra Cyria traduzida por senhora, se refere a uma pessoa, ou a igreja. Onde os seus filhos seriam os membros da igreja. Se era uma pessoa ento era muito conhecida e residia prximo a cidade de feso em cuja casa a igreja se reunia. "A Verdade" A palavra favorita de Joo verdade aparece cinco vezes nesta epstola. Esta palavra usada em trs sentidos: - Como base do ensino cristo - Como prprio Cristo - Sinceramente Temos, assim um ensino maravilhoso Verso 1 - A Verdade : como fonte de Amor, Natureza do Amor, Razo para o Amor Verso 2 - A Verdade: Cristo a Verdade, Em ns, Conosco Verso 3 - A Verdade: A graa, A Misericrdia, Paz, Fruto da verdade Verso 4 - A Verdade : Como caminho, Como mandamento divino III JOO Propsito da Carta

30 Agradecer ao simptico e generoso Gaio pelos benefcios prestados. Comentrios uma carta pessoal do Presbtero a seu amigo Gaio, a quem sada calorosamente e com quem se congratula por sua bem conhecida hospitalidade. Muitos dos cristos dedicavam suas vidas na evangelizao itinerante, sem salrio ou recompensa, e dependiam da hospitalidade dos cristos. Analisemos os trs personagens mencionados nesta epstola : 1. Gaio Ver. 1 Havia um Gaio em Corinto, I Cor. 1: 14, que, depois de batizado por Paulo tornou-se hospedeiro do apstolo e de toda a igreja. Segundo uma tradio de que ele mais tarde veio a ser escriba de Joo. Homem de bom testemunho. Verso 3 Homem bondoso, cheio de caridade. Verso 6 Homem hospitaleiro. Verso 10, Comparar com Romanos 16:23 Provvel filho na f de Joo. Verso 4 2. Ditrefes Ver. 9 Ditrefes era, provavelmente, um dos falsos mestres arrogantes referidos em I Joo. No carter e na conduta ele era inteiramente diferente de Gaio. Ditrefes visto como algum que se ama a si prprio mais que os outros, e que recusa a acolher os evangelistas em viagem Queria ser o principal. Verso 9 No hospitaleiro. Verso 9 Homem de mal testemunho. Verso 10 Homem de palavras maliciosas. Verso 10 Homem que influenciam os outros. Verso 10 Provavelmente escondeu uma carta de Joo. Verso 9 3. Demtrio Nada sabemos ao certo, deste Demtrio, fora o que nos dito neste

31 nico versculo. Tem-se feito a conjetura de que Joo o recomendou desse modo porque foi ele o mensageiro da epstola. Homem de bom testemunho. Verso 12 Um homem cristo EPISTOLA DE JUDAS I- Introduo H certa semelhana entre a Segunda epstola de Pedro e a de Judas; ambas tratam da apostasia na igreja. Pedro descreve a apostasia como futuro e judas, como presente. Pedro expe os falsos mestres como perigosos; Judas descreve-os em extrema depravao e na maior desordem. Autoria O autor desta epstola descreve-se como "Judas", servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago. Sabemos que no Novo Testamento h vrios homens com este nome. Como identificar o autor desta carta? 1. Judas Iscariotes, o traidor. Mateus 26:14 2. Judas ( Tadeu ) filho de Tiago. Lucas 6:16 Alguns estudiosos tem atribudo a este Judas a autoria da epstola, pois segundo a ARA aparece "irmo de Tiago" Leiamos o verso 17. 3. Judas irmo de Jesus. Mateus 13:55 Este tem recebido o apoio da grande maioria dos eruditos da Bblia. No pode haver dvida quanto a sua autoria. Devemos observar a expresso de Judas quando diz " irmo de Tiago". Fica caracterizado de modo suficientemente claro, que havia um s Tiago eminente e bem conhecido, o irmo do Senhor. Autor Conforme vimos acima Judas era irmo do Senhor, fora disto, nada sabemos a seu respeito. Podemos aprender muita coisa de Judas ao escutar o que tem a dizer de si mesmo.

32 - Era homem humilde( se identificava como servo de Cristo ) Devemos observar Romanos 1:1, I Pedro 1:1 Era reconhecido como irmo do Senhor. I Cor. 9:5 Data da Carta Devia Ter sido escrita, provavelmente no ano 70 AD, visto que faz referncia profecia de II Pedro que por sua vz, no foi escrita antes do ano 66 Propsito da Carta Pelo verso 3 deduz-se que, Judas pretendia escrever um tratado sobre salvao, quando, foi constrangido pelo Esprito a mudar o tema. Judas ento passou a escrever uma defesa veemente do padro moral da f crist. Comentrios Dividiremos o estudo em seis partes: 1. Guardados por Deus para o Senhor Jesus. Verso 1,2 - Foi escrito aos que so: Chamados, Amados, Conservados em cristo e Conservados por Cristo. 2. Guardar a f. Verso 3,4 - O Esprito constrange a mudar o tema - Salvao comum( esta ao alcance de todos ) 3. Guardados para o juzo. Verso 5-7 - Como solene aviso - Deve-se guardar os mandamentos 4. No guardar a f. Verso 8,19 - Abandonando a F, segue-se uma terrvel deteriorao do carter. Sensualidade, Pensamentos corruptos, Incontinentes, Esprito Zombeteiro 5. Guardados no Amor de Deus. Verso 20-23 - O Amor tudo. - Como devemos proceder.

33 Edificando, Orando, Conservando, Olhando, Compaixo, Salvando Etc.. 6. Guardados de tropear. Verso 24,25 - Tropear precede cair - Ele nos livra dos tropeos

BIBLIOGRAFIA

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Franois, VOUGA. A CARTA DE TIAGO. Edies Loiola

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