A Hist ria Secreta dos Jesu tas

Edmond Paris
Traduzido para o portugu s em 1997 por Josef Sued
21 edi o: 2* tiragem / Ano 2000
ndice
BH Introdu o dos editores
Introdu o do Dr. Alberto Rivera
O Homem Edmond Paris
Cap tulo 1
Funda o da Ordem Jesu ta
Ign cio de Loyola
Os Exerc cios Espirituais
Funda o da Companhia
O Esp rito da Ordem
Os Privil gios da Companhia
Cap tulo 2
Os Jesu tas na Europa Durante os S culos XVI e XVII
It lia, Portugal e Espanha
Alemanha
Os Jesu tas: O General Boulanger e o Caso Dreyfus
Os Anos Antes da Guerra 1900-1914
Cap tulo 3
Miss es no Estrangeiro
ndia, Jap o e China
As Am ricas: O Estado Jesu ta do Paraguai
Cap tulo 4
Os Jesu tas na Sociedade Europ ia
O Ensino dos Jesu tas A Moral dos Jesu tas O Eclipse da Companhia
Renascimento da Companhia de Jesus Durante o S culo XIX
O Segundo Imp rio e a Lei Falloux - A Guerra de 1870
Os Jesu tas em Roma - O S labo
Os Jesu tas na Fran a de 1870 a 1885
Cap tulo 5
O Ciclo Infernal
A Primeira Guerra Mundial
Preparativos para a Segunda Guerra Mundial
A Agress o Alem e os Jesu tas: ustria, Pol nia, Thecoslov quia e Yugosl via
O Movimento Jesu ta na Fran a Antes e Durante a Guerra de 1939-1945
A Gestapo e a Companhia de Jesus
Os Campos da Morte e a Cruzada Anti-Semita
Os Jesu tas e o Collegium Russicum O Papa Jo o XXIII Tira a M scara
Cap tulo 6 Conclus o
Cap tulo 7 Bibliografia
Peri dicos
Su a
Pol nia e R ssia
Su cia e Inglaterra
Fran a
Introdu o dos Editores
N o h pessoa mais qualificada para fazer a introdu o do livro de Edmond Paris, "A Hist r
ia
Secreta dos Jesu tas", que o Dr. Alberto Rivera, ex-sacerdote jesu ta, criado desde
os sete anos
de idade em um semin rio na Espanha, sob extremo juramento e os mais r gidos m todos d
e
indu o, treinado inclusive no Vaticano, que resumiu a hist ria dos jesu tas.
Os dados contidos neste livro s o factuais e amplamente documentados, encontrando-
se
disposi o para consulta de todos os crist os, ao redor do mundo, que cr em na B blia, a q
ual
declara:
"O meu povo est sendo destru do porque lhe falta o conhecimento". Os ias 4.6
Introdu o do Dr. Alberto R vera
Os homens mais perigosos s o aqueles que aparentam muita religiosidade, especialme
nte
quando est o organizados e det m posi es de autoridade, contando com o profundo respeit
o do
povo, o qual ignora seu s rdido jogo pelo poder nos bastidores.
Esses homens chamados "religiosos", que fingem amar a Deus, recorrer o ao assassin
ato,
incitar o revolu es e guerras, se necess rio, em apoio sua causa. S o pol ticos ardiloso
inteligentes, gentis e de apar ncia religiosa, vivendo em um obscuro mundo de segr
edos, intrigas
e santidade mentirosa.
Esse padr o humano, observado em A Hist ria Secreta dos Jesu tas, espiritualmente fala
ndo,
pode ser verificado entre os escribas, fariseus e saduceus do tempo de Jesus Cri
sto.
Os "pastores primitivos" observavam muito do antigo sistema babil nico, al m da Teol
ogia
judaica e da Filosofia grega. Todos eles perverteram a maior parte dos ensinamen
tos de Cristo e
de Seus ap stolos, construindo as bases para a m quina do catolicismo romano, que es
tava por
vir. Piamente, atacaram, perverteram, acrescentaram e suprimiram da B blia.
Esse esp rito religioso anticrist o, trabalhando atrav s deles, p de ser visto novamente
quando Ign cio de Loyola criou os jesu tas para, secretamente, atingir dois grandes
objetivos da
institui o cat lica romana:
1) Poder pol tico universal
2) Uma igreja universal, no cumprimento das profecias de Apocalipse 6.13-17 e 18
.
No momento em que Ign cio de Loyola apareceu em cena, a Reforma Protestante tinha
danificado seriamente o sistema cat lico romano. Ele chegou conclus o que a nica
possibilidade de sobreviv ncia para a sua "igreja" seria atrav s do refor o dos c nones.
Isso aconteceria n o pelo simples aniquilamento das pessoas, conforme os frades
dominicanos se incumbiam de fazer atrav s da Inquisi o, mas pela infiltra o e penetra o
todos os setores da sociedade. "O protestantismo deve ser conquistado e usado pa
ra o benef cio
dos papas", era a proposta pessoal de Ign cio de Loyola ao papa Paulo III.
Os jesu tas come aram a trabalhar imediatamente, infiltrando-se em todos os grupos
protestantes, incluindo-se a suas fam lias, locais de trabalho, hospitais, escolas,
col gios e
demais institui es. Atualmente, t m sua miss o praticamente conclu da.
A B blia coloca o poder de uma igreja local nas m os de um pastor de Deus. Os astuto
s
jesu tas, no entanto, conseguiram com sucesso tirar aquele poder das denomina es evan
g licas
ao longo do tempo, tendo conseguido agora lan ar quase todas as denomina es protestan
tes
nos bra os do Vaticano. Isso foi exatamente o que Ign cio de Loyola se prop s a atingi
r: uma
igreja universal e o fim do protestantismo.
Na medida em que o leitor for se aprofundando na leitura do livro A Hist ria Secre
ta dos
Jesu tas, perceber a exist ncia de um] paralelo entre os setores religioso e pol tico.
O autor,
Edmond Paris, revela a infiltra o dos jesu tas nos governos e na es do mundo, para
manipula o do curso da Hist ria, erguendo ditaduras, enfraquecendo democracias, abrin
do
caminho para a anarquia social, pol tica, moral, militar, educacional e religiosa.
O Homem Edmond Paris
Atrav s dos trabalhos prof ticos do livro do Apocalipse, Edmond Paris se tornou em u
m m rtir
para Jesus. Ao expor tal conspira o, apostou sua vida na verdade dos sinais b blicos
a serem
conhecidos.
Edmond Paris nunca chegou a me conhecer, mas o conheci sem termos sido apresenta
dos
pessoalmente, quando, com outros jesu tas e sob juramento, fui instru do a respeito
dos nomes
de institui es e indiv duos na Europa considerados perigosos para os objetivos da ins
titui o
cat lica romana. Seu nome nos foi passado nessa ocasi o.
Obras de Edmond Paris: Le Vatican Contre La France Genocide in the Satellite Cro
atia The
Vatican Against Europe.
As obras de Edmond Paris sobre o catolicismo romano fizeram com que os jesu tas
assumissem como compromisso: destru -lo; destruir sua reputa o, inclusive de sua fam li
a, e
destruir seu trabalho. At hoje, estas grandes obras de Edmond Paris t m sido adulte
radas, mas
pedimos que Deus continue a preserv -las, pois s o extremamente necess rias para a sal
va o
do povo cat lico romano.
Pref cio
Um escritor do s culo passado, Adolphe Michel, lembrava que Voltaire estimava em s
eis mil o
n mero de obras publicadas sobre os jesu tas quela poca. 'A que n mero chegaremos um
s culo depois?", perguntava Adolphe Michel, apenas para terminar em seguida: "N o im
porta.
Enquanto houver jesu tas, livros ter o de ser escritos contra eles. Nada mais pode s
er dito de
novo sobre eles, mas as novas gera es de leitores surgem todos os dias, e esses lei
tores
procurar o por livros velhos?" A raz o a qual acabamos de mencionar seria mais do qu
e
suficiente para justificar a retomada desse assunto exaustivamente discutido.
De fato, muitos dos primeiros livros retratando a hist ria dos jesu tas n o podem mais
ser
encontrados. Apenas em bibliotecas p blicas ainda podem ser consultados, o que os
torna
inacess veis maior parte dos leitores.
Com o prop sito de informar suscintamente ao p blico em geral, pareceu-nos necess rio
um
sum rio dessas obras.
H tamb m outra raz o, t o importante quanto a que acabamos de mencionar. Ao mesmo
tempo em que novas gera es de leitores surgem, novas gera es de jesu tas aparecem, e
estes, trabalham ainda hoje, com os mesmos m todos tortuosos e tenazes com os quai
s t o
freq entemente no passado fizeram funcionar os reflexos defensivos de na es e governo
s.
Os filhos de Loyola, mais do que nunca, s o a ala dominante da Igreja Romana. T o be
m
disfar ados quanto antigos, continuam a ser os mais eminentes "ultramontanos"; os
agentes
discretos mas eficazes da Santa S em todo o mundo; os campe es camuflados de sua po
l tica;
a "arma secreta do papado".
Este livro ao mesmo tempo uma retrospectiva e atualiza o da hist ria do jesuitismo. P
elo
fato da maioria das obras referentes aos jesu tas n o mencionarem o papel primordial
deles nos
eventos que est o subvertendo o mundo nos ltimos cinq enta anos, acreditamos ter cheg
ado o
momento de superarmos essa lacuna ou, mais precisamente, iniciarmos com nossa mo
desta
contribui o um estudo ainda mais profundo sobre o assunto.
Fazemo-lo, sem ignorar os obst culos a serem enfrentados pelos autores n o - apologi
stas,
desejosos de tornarem p blicos escritos sobre esse assunto t o incandescente.
De todos os fatores integrantes da vida internacional de um s culo cheio de confus e
s e
transtornos, um dos mais decisivos - e ainda n o suficientemente reconhecidos - re
side na
ambi o da Igreja Romana.
Seu desejo secular de estender sua influ ncia ao Oriente fez dela o aliado "espiri
tual" do Pan-
Germanismo e, ainda, sua c mplice na tentativa de conquistar poder supremo, em dua
s
ocasi es, 1914 e 1939, trazendo morte e ru na aos povos da Europa. O p blico praticame
nte
ignora a responsabilidade absoluta do Vaticano e seus jesu tas no in cio das duas gu
erras
mundiais - uma situa o que pode ser parcialmente explicada pelos fundos gigantescos
disposi o do Vaticano e seus jesu tas, dando-lhes poder em muitas esferas da vida soc
ial,
especialmente a partir do ltimo conflito.
Na realidade, o papel desempenhado por eles nesses eventos tr gicos, quase nem che
gou a
ser mencionado at o presente momento, exce o dos apologistas, ansiosos por disfar -lo.
com o objetivo de corrigir isso e estabelecer os fatos verdadeiros que apresenta
mos nesta e em
outras obras a atividade pol tica do Vaticano na atualidade - atividade esta que t
amb m conta
com a participa o dos jesu tas.
Apesar da tend ncia generalizada cada vez maior de uma "laiciza o" (exclus o da
religiosidade); do progresso inelut vel do racionalismo, que reduz um pouco a cada
dia o dom nio
do "dogma", a Igreja Romana n o poderia desistir do grande objetivo, o qual tem si
do seu
prop sito desde o in cio: reunir sob o seu dom nio todas as na es da Terra. Essa "miss o"
monumental deve continuar, independentemente do que aconte a, tanto entre os "pag os
"
quanto entre os "crist os separados".
O clero secular tem, em especial, a tarefa de sustentar as posi es adquiridas, o qu
e
particularmente dif cil hoje em dia, enquanto fica a cargo de certas ordens regula
res o aumento
do rebanho de fi is, pela convers o dos "hereges" e "pag os", um trabalho ainda mais rd
uo.
A tarefa de preservar ou adquirir, defender ou atacar e, na frente de batalha, e
st a for a de
combate da Companhia de Jesus - os jesu tas. Essa companhia n o secular nem regular
nos
termos de seus estatutos; , no entanto, um tipo sutil, intervindo quando e onde f
or conveniente,
dentro e fora da Igreja.
Resumindo: "A Companhia de Jesus o agente mais qualificado, mais perseverante, m
ais
destemido e mais convicto da autoridade papal", como a descreveu um de seus melh
ores
historiadores.
Veremos de que maneira esse corpo de jan zaros (tropa de choque) foi formado e que
tipo de
servi o inestim vel dedicou ao papado. Verificaremos tamb m o quanto esse zelo foi rea
lmente
efetivo, a ponto de se tornar indispens vel institui o que servia, exercendo tamanha
influ ncia
que seu prior era chamado, e com raz o, de o "Papa Negro", pois tornava-se cada ve
z mais dif cil
distinguir, no governo da Igreja, a autoridade do papa e a do seu poderoso coadj
utor.
O papa, n o satisfeito em dar apenas o seu "apoio" pessoal a Hitler, concedeu dess
a forma o
apoio moral do Vaticano ao Reich nazista! Ao mesmo tempo em que o terror estava
come ando a
reinar do outro lado do Reno, e era secretamente aceito e aprovado, os assim cha
mados "camisa
marron" j tinham posto quarenta mil pessoas em campos de concentra o.
Os massacres organizados e persegui es se multiplicavam, ao som dessa marcha nazist
a:
"Quando o sangue judeu escorrer pela l mina, nos sentiremos melhor novamente" (Hor
st-
Wessel - Lied).
Durante os anos seguintes, Pio XII viu coisas ainda piores, sem se alterar. N o de
surpreender que os dirigentes cat licos da Alemanha competissem entre eles na serv
id o ao
regime nazista, encorajados que eram pelo seu "mestre" romano. Seria importante
ler os del rios
ensandecidos e as acrobacias verbais de te logos oportunistas, dentre eles Michael
Schmaus, o
qual foi posteriormente elevado por Pio XII a "alto dignat rio da Igreja", e descr
ito como "o grande
te logo de Munique" pela publica o La Croix, em 2 de setembro de 1954. Ou ainda um ce
rto
livro intitulado Katholisch Konservatives Erbgut, sobre o qual algu m escreveu:
"Esta antologia oferece-nos textos dos principais te ricos cat licos da Alemanha, de
Gorres a
Vogelsang, fazendo-nos crer que o nacional-socialismo nasceu pura e simplesmente
de id ias
cat licas" (Gunther Buxbaum, Mercure de France, 15 de janeiro de 1939).
Os bispos, obrigados a fazer um voto de obedi ncia a Hitler, devido ao Tratado, se
mpre
tentaram superar uns aos outros em sua "devo o".
"Sob o regime nazista, constantemente encontramos o suporte fervoroso dos bispos
em todas
as correspond ncias e declara es de dignat rios eclesi sticos" (Joseph Rovan, op. cit. p g
214).
Tais documentos trazem luz as a es secretas e p rfidas do Vaticano para a cria o de
conflitos entre as na es, quando serviam aos seus interesses. Com a ajuda de artigo
s
conclusivos, mostramos o papel desempenhado pela "Igreja" na ascens o dos regimes
totalit rios na Europa.
Estes testemunhos e documentos constituem uma den ncia esmagadora e, at o momento,
nenhum apologista se atreveu a desmenti-los.
No dia 1o. de maio de 1938, o jornal Mercure de France lembrou do que havia dito
quatro
anos antes, e ningu m o desmentiu: Que o papa Pio XII foi quem "fez" Hitler. Ele v
eio ao poder,
n o tanto atrav s dos meios legais mas, principalmente, por causa da influ ncia do pap
a no
Centrum (partido cat lico alem o). O Vaticano acredita que cometeu um erro pol tico ao
ajudar
Hitler indicando-lhe o caminho do poder? Parece que n o...
Pelo menos parecia que n o quando isso foi escrito, ou seja, no dia seguinte ao 'A
nschluss",
ocasi o na qual a ustria se uniu ao Terceiro Reich; nem posteriormente, quando as a
gress es
nazistas se multiplicaram; nem mesmo durante toda a Segunda Guerra Mundial.
Na verdade, no dia 24 de julho de 1959, Jo o XXIII, sucessor de Pio XII, conferiu
Franz Von
Papen, seu amigo pessoal, o t tulo honor rio de camareiro secreto. Este homem havia
sido
espi o nos Estados Unidos durante a Primeira Guerra Mundial e um dos respons veis pe
la
ditadura de Hitler e pelo Anschluss. S algum tipo especial de "cegueira" pode nos
impedir de ver
fatos t o claros.
Joseph Rovan, autor cat lico, comenta o acordo diplom tico entre o Vaticano e o Reic
h
nazista em 8 de julho de 1933: "O Tratado trouxe ao governo nacional-socialista,
considerado por
quase todo o mundo como sendo formado de usurpadores, quando n o bandoleiros, o se
lo de
um acordo com a for a internacional mais antiga, a ep stola pastoral de 3 de junho d
e 1933, na
qual todo o episcopado alem o est envolvido. Que forma toma este documento? Como qu
e
come a? Com otimismo e com esta declara o de satisfa o: Os homens na dire o deste novo
governo, para nossa grande alegria, deram-nos a garantia de que colocam a si pr pr
ios e ao seu
trabalho em bases crist s. Uma declara o de tamanha sinceridade merece a gratid o de to
dos
os cat licos" (Paris, Plon, 1938, p g. 108).
Desde o in cio da Primeira Guerra Mundial, v rios papas t m surgido e desaparecido, ma
s
suas atitudes t m se mantido invariavelmente as mesmas com respeito s duas fac es que
se
t m confrontado na Europa. Muitos autores cat licos n o poderiam esconder a surpresa -
e pesar
- ao escreverem sobre a indiferen a desumana demonstrada por Pio XII face aos pior
es tipos de
atrocidades cometidas por aqueles em seu favor. Dentre muitos testemunhos, citar
emos um entre
os mais moderados em suas palavras contra o Vaticano, por Jean d'Hospital, corre
spondente do
Le Monde:
"A mem ria de Pio XII est cercada de apreens o. Devido seguinte pol mica feita por
observadores de todas as na es: Mesmo dentro das paredes do Vaticano, ser que ele sa
bia de
certas atrocidades cometidas durante esta guerra, iniciada e conduzida por Hitle
r?"
Tendo sua disposi o, a todo tempo, de todas as regi es, relat rios regulares dos bispos
,
poderia ele desconhecer o que os dirigentes militares alem es n o podiam disfar ar - a
trag dia
dos campos de concentra o; civis condenados deporta o; os massacres a sangue-frio
daqueles que ficavam "pelo meio do caminho"; o terror das c maras de g s onde, por r
az es
administrativas, milh es de judeus foram exterminados? E se por acaso sabia de tud
o isso, por
que ele, fiel dignat rio e primeiro pregador do Evangelho, n o veio a p blico, vestido
de branco,
armas estendidas na forma da cruz, para denunciar um crime sem precedentes e bra
dar: "N o!"?
Apesar da diferen a bvia entre o universalismo cat lico e o racismo hitleriano, essas
duas
doutrinas haviam sido "harmonicamente reconciliadas", de acordo com Franz Von Pa
pen. A
raz o pela qual esse acordo escandaloso era poss vel consistia em que "o nazismo uma
rea o
crist contra o esp rito de 1789".
Voltemos a Michael Schmaus, professor na Faculdade de Teologia de Munique, que
escreveu: "Imp rio e Igreja consistem em uma s rie de escritos que devem ajudar na c
onstru o
do Terceiro Reich, j que re ne um Estado nacional-socialista e a cristandade cat lica
.
Inteiramente alem es e inteiramente cat licos, estes escritos favorecem rela es e inter
c mbio
entre a Igreja Cat lica e o nacional-socialismo; eles abrem caminho a uma coopera o f
rut fera,
como est real ado pelo Tratado.
O movimento nacional-socialista o mais intenso e abrangente protesto contra o es
p rito dos
s culos XIX e XX. A id ia de um povo de nico sangue o ponto fundamental de seus
ensinamentos e todos os cat licos que obedecerem s instru es dos bispos alem es ter o de
admitir que assim . As leis do nacional-socialismo e as da Igreja Cat lica t m o mesm
o objetivo"
(Begegnungen Zwischen Katholischem Christentum und Nazional-Sozialistischer
Weltanschauung Aschendorff, Munster, 1933).
Esse documento prova o papel fundamental assumido pela Igreja Cat lica na ascens o d
e
Hitler ao poder; na verdade, tratava-se de uma combina o pr -estabelecida. Ilustra o
tipo de
acordo monstruoso entre o catolicismo e o nazismo. O dio ao liberalismo, que a ch
ave de
tudo, torna-se absolutamente claro.
Vejamos o que Alfred Grosser, professor do Instituto de Estudos Pol ticos da Unive
rsidade de
Paris, diz: "O conciso livro de Guenter, Lewy The Catholic Church and Nazi Germa
ny (New York,
McGraw Hill, 1964), diz que todos os documentos concordam ao demonstrar a cooper
a o da
Igreja Cat lica com o regime de Hitler. Em julho de 1933, quando o Tratado obrigou
os bispos a
jurarem um voto de obedi ncia ao governo nazista, os campos de concentra o j estavam
abertos. A leitura de cita es compiladas por Guenter Lewy a prova irrefut vel disso.
Encontramos algumas evid ncias impressionantes de personalidades, tais como o card
eal
Faulhaber e o jesu ta Gustav Gundlach.
Apenas palavras vazias podem ser encontradas para negar tais evid ncias que provam
a
culpabilidade do Vaticano e de seus jesu tas. A ajuda destes a principal for a por d
etr s da
ascens o "iluminada" de Hitler que, juntamente com Mussolini e Franco, apesar das
apar ncias,
eram fantoches de guerra manipulados pelo Vaticano e seus jesu tas.
Os aduladores do Vaticano deveriam ter baixado suas cabe as, envergonhados, quando
 um
membro do Parlamento italiano exclamou: 'As m os do papa est o cheias de sangue!" (f
ala de
Laura Diaz, membro do Parlamento por Livorno, pronunciada em Ortona, em 15 de ab
ril de
1946), ou quando os estudantes do Cardiff University College escolheram como tem
a para
confer ncia: Deveria o papa ser trazido a tribunal como sendo um criminoso de guer
ra? (La
Croix, 2 de abril de 1946).
Vejamos agora como o papa Jo o XXIII se expressou ao se referir aos jesu tas: "Perse
verem,
queridos filhos, nas atividades que j vos trouxeram m ritos reconhecidos. Assim v s a
legrareis a
Igreja e crescereis com incans vel fervor: o caminho do justo como a luz da aurora
... E que a
luz cres a e ilumine a forma o dos adolescentes...
Em seu livro, Le Silence de Pie XII, publicado por du Rocher, M naco, 1965, o auto
r Cario
Falconi escreve em especial:
"A exist ncia de tais monstruosidades - exterm nios em massa de minorias tnicas, civi
s
prisioneiros e deportados - ultrapassa de longe qualquer conceito de bem e mal.
Desafia a
dignidade dos seres individuais e da sociedade em geral de tal forma, que leva a
denunciar
aqueles que poderiam ter influenciado a opini o p blica, sendo eles simples civis ou
dirigentes de
governos.
Para manter o sil ncio diante de tamanho ultraje, deve-se levar em conta uma colab
ora o
inequ voca. Esta estimularia a vilania dos criminosos, instigando sua crueldade e
vaidade. Mas se
todo homem tem o dever moral de reagir quando confrontado com tais crimes, as so
ciedades
religiosas e seus dirigentes s o duplamente obrigados a isso e, acima de tudo, a I
greja Cat lica.
Pio XII nunca expressou uma condena o direta e expl cita da guerra de agress o, muito
menos com respeito aos crimes indescrit veis cometidos pelos alem es ou seus c mplices
durante a guerra.
Ele n o se manteve em sil ncio por n o saber o que estava acontecendo; sabia da gravid
ade
da situa o desde o come o, talvez at melhor do que qualquer outro chefe de Estado do
mundo" (p gina 12 ss).
O pior ainda est por vir! O Vaticano prestou ajuda na execu o desses crimes, "alugan
do"
alguns de seus prelados para que estes se tornassem agentes pr -nazistas, neste ca
so, Hlinka e
Tiso. Tamb m enviou para a Cro cia seu pr prio representante, R.P Marcone que, auxilad
o por
Stepinac, vigiava as atividades de Ante Pavelitch e seus assessores. Onde quer q
ue procuremos,
o mesmo espet culo "edificante" se apresenta.
Muito sofrimento, condi o de vida desumana, desespero e milh es de mortes nos chamado
s
campos de concentra o nazistas: este foi o resultado do apoio da Igreja Cat lica a Hi
tler.
Dessa forma, v s ajudareis a levar avante nossos desejos e preocupa es espirituais...
N s
concedemos nossa b n o apost lica de todo o cora o ao vosso prior, a v s e a vossos
coadjutores, e a todos os membros da Companhia de Jesus".
E do papa Paulo VI: "Desde o tempo de sua restaura o, esta fam lia religiosa tem rece
bido a
carinhosa ajuda de Deus, e tem enriquecido rapidamente e com grande progresso. O
s membros
da Companhia t m realizado grandes fa anhas, tudo para a gl ria de Deus e para o benef c
io da
religi o cat lica. A Igreja precisa de soldados de Cristo com valor, armados com uma
f
destemida, prontos para enfrentar dificuldades. por isso que temos muitas espera
n as na ajuda
que vossa atividade possa trazer, e que a nova era encontre a Companhia no mesmo
caminho
honrado que ela seguiu no passado" (pronunciado em Roma, pr ximo Bas lica de S o Pedro
,
em 20 de agosto de 1964, durante seu segundo ano como papa).
Em 29 de outubro de 1965, o jornal Osservatore Romano anunciou: "O Reverend ssimo
Padre
Arrupe, prior dos jesu tas, celebrou a Missa Sagrada pelo Concilio Ecum nico em 16 d
e outubro
de 1965".
Eis a apoteose da " tica papal": Um pronunciamento simult neo sobre um projeto de
beatifica o de Pio XII e Jo o XXIII. "Para fortalecer a n s mesmos em nossa busca de um
a
renova o espiritual, decidimos iniciar os procedimentos can nicos para a beatifica o des
tes
dois pont fices grandes e iluminados e que s o t o queridos a todos n s"(?) (papa Paulo
VI).
Que este livro revele a todos aqueles que o lerem a verdadeira natureza deste me
stre
romano, cujas palavras s o t o mel fluas (brandas e harmoniosas) quanto ferozes s o suas
a es secretas.
O fundador da Companhia de Jesus, o basco espanhol don Inigo Lopez de Recalde, n
asceu
no castelo de Loyola, na prov ncia de Guipuzcoa, em 1491. Foi um tipo de monge-sol
dado dos
mais estranhos j engendrados pelo mundo cat lico: de todos os fundadores de ordens
religiosas, ele talvez tenha sido o de personalidade mais marcante na mente e co
mportamento de
seus disc pulos e sucessores.
Esta pode ser a raz o para aquela "apar ncia familiar" ou "marca", fato que chega ao
ponto
da semelhan a f sica entre eles. Folliet questiona este fato(1), mas muitos document
os provam a
perman ncia de um "tipo jesu ta" atrav s dos tempos.
O mais interessante destes testemunhos se encontra no museu Guimet. Sobre o fund
o
dourado de uma tela do s culo XVI, um artista japon s pintou, com todo o humor de su
a ra a, a
chegada dos portugueses e dos filhos de Loyola, em particular, nas ilhas nip nicas
. O espanto
desse amante da natureza e das cores fortes expl cito na maneira como representa a
quelas
sombras longas e escuras, com suas faces desoladas, sobre as quais se capta toda
a arrog ncia
do dirigente fan tico. A semelhan a entre o trabalho do artista oriental do s culo XVI
e nosso
Daumier, de 1830, est a para todos verem.
semelhan a de tantos outros santos, Inigo, que posteriormente romanizou seu nome e
se
tornou Ign cio, parecia longe de ser aquele predestinado a iluminar os seus contem
por neos.
Sua juventude atormentada foi repleta de erros e mesmo "crimes hediondos". Um re
lat rio policial
afirma que era "trai oeiro, brutal e vingativo". Todos os seus bi grafos admitem que
ele n o
recuava nem mesmo diante de seus melhores amigos, no que envolvia a viol ncia dos
instintos,
ent o uma coisa comum.
"Era necess rio um golpe f sico violento para mudar sua personalidade"
Funda o da Ordem Jesu ta
"Ele deixou os livros de lado e come ou a imaginar e sonhar. Um t pico caso de "sonh
ar
acordado", uma continua o na vida adulta do jogo imagin rio infantil. Se deixarmos qu
e este
invada o dom nio f sico, o resultado uma neurose e uma aliena o da vontade: o que real
fica
em segundo plano. primeira vista, esse diagn stico parece dif cil de ser aplicado ao
fundador
de uma Ordem t o ativa. O mesmo ocorre em rela o a outros "grandes m sticos" e criadore
s de
sociedades religiosas, todos aparentemente muito capacitados para organiza es. Acre
ditamos,
no entanto, que todos fossem incapazes de resistir a suas imagina es superativas e,
para eles,
o imposs vel torna-se poss vel.
O mesmo autor tamb m diz sobre o assunto: "Quero ressaltar o resultado bvio da pr tic
a do
misticismo por algu m possuidor de uma intelig ncia brilhante. A mente fraca, entreg
ue ao
misticismo, encontra-se em rea perigosa, mas o m stico inteligente representa um pe
rigo muito
maior, pois seu intelecto trabalha em maior profundidade e amplitude. Quando o m
ito assume o
controle da realidade, atrav s de uma intelig ncia ativa, torna-se mero fanatismo; u
ma infec o
da vontade que sofre de um alargamento ou distor o parcial."
Ign cio de Loyola foi um exemplo t pico desse "misticismo ativo" e "distor o da vontade
". A
transforma o do cavaleiro-guerreiro em fundador da Ordem mais militante da Igreja R
omana foi
muito lenta; haveria muitos passos vacilantes antes dele encontrar sua verdadeir
a voca o.
N o inten o nossa segui-lo atrav s de todos esses diferentes est gios. Vamos apenas
relembrar os pontos principais: Na primavera de 1522, ele deixou o castelo ances
tral com a id ia
de se tornar um santo semelhante queles cujas fa anhas edificantes havia constatado
naquele
grande livro g tico. Al m disso, segundo ele, a pr pria "Virgem" lhe teria aparecido e
m uma noite,
segurando nos bra os o menino Jesus.
"Um soldado desobediente e presun oso", disse um de seus comandantes; "levava uma
vida
desregrada em tudo que tratasse de mulheres, jogos e duelos", acrescentou seu se
cret rio
Polanco. Tudo isso foi relatado por um de seus filhos espirituais, R. E Rouquett
e, que tentou de
alguma maneira explicar e desculpar esse temperamento explosivo que, posteriorme
nte, se
tornou "ad majorem Dei gloriam" (para a gl ria suprema de Deus).
Como o caso de muitos her is da Igreja Cat lica Romana, era necess rio um golpe f sico
violento para mudar sua personalidade. Ele havia sido mensageiro do tesoureiro d
e Castilla at a
desgra a de seu chefe. Depois tornou-se cavaleiro sob as ordens do vice-rei de Nav
arra. Tendo
vivido tal qual um cortes o, o jovem come ou sua vida de soldado defendendo Pampelun
a contra
os franceses, comandados pelo conde de Foix.
O ferimento que decidiu o futuro de sua vida foi-lhe infligido nessa ocasi o. Com
a perna
quebrada por um tiro, foi levado pelos franceses a seu irm o, Martin Garcia, no ca
stelo de Loyola,
iniciando-se o mart rio das cirurgias sem anestesia, pois o trabalho n o havia sido
bem feito. Sua
perna foi quebrada novamente e recolocada no lugar. Apesar de tudo isso, Ign cio a
cabou
ficando coxo.
E compreens vel que apenas uma experi ncia como essa poderia causar-lhe um esgotamen
to
nervoso. O "dom das l grimas", o qual lhe foi, ent o, outorgado "em abund ncia" (e que
seus
bi grafos acreditam como um favor dos c us), pode ser o resultado de sua natureza
profundamente emocional, afetando-o mais e mais.
Enquanto estava deitado, sofrendo as dores do ferimento, seu nico divertimento er
a a leitura
de "A Vida de Cristo" e "A Vida dos Santos", os nicos livros que encontrou no cas
telo.
Praticamente iletrado e ainda afetado por aquele choque terr vel, a ang stia da Paix o
de Cristo
e o mart rio dos santos tiveram um forte impacto sobre ele; essa obsess o levou o gu
erreiro
aleijado ao caminho do apostolado.
Ap s uma confiss o detalhada no monast rio de Montserrat, Ign cio tencionava ir a
Jerusal m. A peste era comum em Barcelona e, como todo o tr fego mar timo estava
interrompido, teve de permanecer em Manresa por aproximadamente um ano.
Passava o tempo em ora es, longos jejuns e auto-flagela o, praticando todas as formas
de
macera o. Al m disso, nunca perdia a chance de se apresentar diante do tribunal de pe
nit ncia,
apesar de sua confiss o em Montserrat ter aparentemente durado tr s dias. Tal confis
s o
minuciosa teria sido suficiente a um pecador menos escrupuloso. Tudo isso descre
ve claramente
o estado mental e nervoso desse homem.
Finalmente, ao se libertar da obsess o de pecado, decidiu que aquilo era, nada mai
s nada
menos, que um truque de sat , e devotou-se inteiramente s ricas e variadas vis es ass
altavam
sua mente conturbada.
"Foi por causa de uma vis o", diz H. Boehmer, "que ele come ou a comer carne novamen
te.
Uma s rie completa de vis es que lhe revelou os mist rios do dogma cat lico e o ajudou a
viv -lo
verdadeiramente.
Dessa forma, ele medita sobre a Sant ssima Trindade como sendo um instrumento musi
cal de
tr s cordas: o mist rio da cria o do mundo a partir de alguma coisa nublada e a luz vin
da de um
raio de sol; a milagrosa vinda de Cristo na Eucaristia, como flashes de luz pene
trando na gua
consagrada, quando o sacerdote a toma durante a ora o; a natureza humana de Cristo
e da
Virgem Sant ssima, sob a forma de um corpo branco deslumbrante e, finalmente, sat c
omo uma
forma sinuosa e cintilante, semelhante a uma imensid o de olhos brilhantes e miste
riosos." N o
este o come o da produ o da imagem jesu tica conhecida?
Em abril de 1527, a Inquisi o leva Ign cio pris o para julg -lo por acusa es de heresia
inqu rito examinou aqueles "incidentes estranhos" ocorridos entre seus devotos; as
declara es
"exc ntricas" do acusado sobre o poder excepcional que sua castidade lhe conferia,
e sua teoria
bizarra sobre a diferen a entre os pecados mortais e veniais. Essas teorias tinham
afinidades
assustadoras com as teorias dos jesu tas casu stas do per odo seguinte".
Libertado, mas proibido de realizar reuni es, Ign cio partiu para Salamanca e logo d
eu in cio
s mesmas atividades. Suspeitas parecidas entre os inquisidores o levaram novament
e pris o.
A liberdade s lhe seria poss vel mediante a suspens o de tal conduta.
Assim foi; viajou a Paris para continuar seus estudos na faculdade de Montaigu.
Seus
esfor os para doutrinar seus colegas estudantes dentro de seus m todos singulares cr
iaram-lhe
novos problemas com a Inquisi o. Tornando-se mais prudente, passou a se encontrar c
om
apenas seis de seus amigos de faculdade. Dois dentre eles viriam a se tornar rec
rutas
profundamente estimados: Salmeron e Lainez.
O que teria ele de especial, que pudesse atrair de forma t o poderosa jovens a um
velho
aluno? Talvez o seu ideal e um certo "charme", al m de um pequeno livro, na verdad
e um livrete
que, independente de sua pequena dimens o, tornou-se um dos livros de maior influ nc
ia nos
destinos da humanidade. Esse livro foi editado tantas vezes que o n mero de c pias
desconhecido; tamb m foi objeto de mais de 400 coment rios. o livro guia dos jesu tas
e, ao
mesmo tempo, o resumo do longo desenvolvimento pessoal do seu mestre: os "Exerc ci
os
Espirituais".
Assim trabalham eles para o surgimento do "Reino de Deus", de acordo com seu pr pr
io
ideal: um grande rebanho sob o cetro do Sant ssimo Pai.
Que homens estudados pudessem ter um ideal t o anacr nico parece muito estranho, mas
ineg vel que ainda pensam assim, sendo, portanto, a confirma o de um fato freq entement
e
desprezado: a proemin ncia das emo es na vida do esp rito. Al m disso, Kant afirmou que t
oda
a Filosofia n o passa da express o do car ter ou temperamento do fil sofo.
A parte dos m todos individuais, o "temperamento" jesu tico parece ser mais ou menos
uniforme entre eles: uma mistura de piedade e diplomacia; asceticismo e sabedori
a mundana;
misticismo e calculismo. Tal como era o car ter de Loyola, esta a marca registrada
da Ordem."
Em primeiro lugar, o paradoxo desta Ordem tem persistido durante 400 anos: Uma O
rdem que se
empenha em ser "intelectual" mas, simultaneamente, tem sido, dentro da Igreja Ro
mana e na
sociedade, a campe do comportamento mais r gido.
Os Exerc cios Espirituais
Quando, finalmente, chegou o momento de Ign cio deixar Manresa, n o poderia prever s
eu
destino, mas a ansiedade relativa sua pr pria salva o n o era mais uma preocupa o. Foi
como mission rio, e n o como um simples peregrino, que ele seguiu para a Terra Santa
em
mar o de 1523. Chegou a Jerusal m no dia 12 de setembro, ap s muitas aventuras; entret
anto,
logo partiu sob as ordens do superior franciscano que n o desejava ver a paz entre
crist os e
turcos amea ada por um proselitismo fora de hora.
O mission rio, desapontado, passou por Veneza, G nova e Barcelona, no caminho para a
Universidade de Alcal , onde iniciou seus estudos teol gicos e, assim, come a tamb m a s
ua
"cura de almas".
compreens vel que ap s quatro semanas de dedica o a estes exerc cios intensivos, com
um mestre por sua nica companhia, o candidato estivesse pronto para o treino subs
eq ente e a
ruptura. Isso o que Quinet tem a dizer a respeito do criador de tal m todo alucina
t rio: "Voc
sabe o que o distingue de todos os asc ticos do passado? O fato que podia observar
e analisar
a si mesmo l gica e friamente, em total estado de arrebatamento, enquanto para tod
os os outros
a id ia de reflex o era imposs vel. Impondo aos seus disc pulos a es que lhe eram
espont neas, ele apenas precisava de trinta dias para romper, com este m todo, a von
tade
pr pria e o bom senso, tal qual um montador domina seu cavalo. Ele precisava de ap
enas trinta
dias, "triginta dies", para subjugar uma alma.
Note que o jesuitismo se expandiu com a inquisi o moderna: enquanto a Inquisi o
quebrava o corpo, os exerc cios espirituais quebravam os pensamentos, atrav s da m qui
na de
Loyola."(12b)
poss vel examinar sua vida "espiritual" muito profundamente, mesmo que n o se tenha
a
"honra" de ser jesu ta. Os m todos de Loyola s o para ser recomendados aos fi is e
eclesi sticos em particular, como somos lembrados por comentaristas tais como R. E
Pinard de
Ia Boullaye, autor de Ora o Mental para Todos, inspirado por Boehmer diz mais ainda
: "Ign cio
compreendeu, mais claramente do que qualquer outro l der social anterior a ele, qu
e a melhor
forma de conduzir um homem a um certo ideal atrav s do controle de sua imagina o. N s "
o
imbu mos das for as espirituais que ele acreditaria serem dif ceis de eliminar posteri
ormente",
for as mais duradouras que os melhores princ pios e doutrinas. Essas for as poderiam v
ir de
novo tona, s vezes anos depois de n o terem sido mencionadas, tornando-se t o imperat
ivas
que a vontade se acharia incapaz de oferecer qualquer obst culo, e ent o teria que s
eguir seu
impulso irresist vel."
Portanto, todas as "verdades" do dogma cat lico ter o de ser n o apenas meditadas, mas
vividas e sentidas por aquele que se dedica a essas "pr ticas", com a ajuda de um
"diretor". Em
outras palavras: ele ter de ver e reviver o mist rio com a maior intensidade poss vel
. A
sensibilidade do candidato fica impregnada com tais for as, cuja persist ncia em sua
mem ria, e
ainda mais em seu subconsciente, ser o t o fortes quanto o esfor o que fez para evocar
e
assimilar tais for as. Al m da vis o, os outros sentidos, como a audi o, o olfato, o tato
e o
paladar teriam seu papel. Resumindo, simplesmente auto-sugest o controlada.
A rebeli o dos anjos, a expuls o de Ad o e Eva, o julgamento final, as cenas evang licas
e as
fases da Paix o s o, como se costuma dizer, revividos diante do candidato. Cenas sua
ves e
bem-aventuradas se alternam com as mais obscuras, em um ritmo competentemente
determinado. Nem preciso dizer que o inferno desempenha a parte principal nesse
show de
"lanterna m gica", com seu lago de fogo onde as almas perdidas s o atiradas, o terr ve
l concerto
de gemidos, a feroz vis o de s lfura e carne queimando. Ainda assim, Cristo est l para
sustentar o vision rio que n o sabe como Lhe agradecer por n o ter sido atirado ainda
no inferno
para pagar seus pecados passados.
Eis o que Edgar Quinet escreveu: "N o s as vis es s o predeterminadas, mas tamb m
suspiros, inspira es e expira es s o implantada em todos os tipos de atividades escolhid
as e
ganhou a confian a da C ria para sempre."
Essa confian a era plenamente justificada. Os jesu tas e Lainez, em particular, junt
amente
com seu devotado amigo cardeal Morone, tornaram-se os campe es astutos e incans veis
da
autoridade papal e da intangibilidade do dogma, durante as tr s sess es daquele Conc
ilio,
terminado em 1562. Por suas geis manobras e dial tica, conseguiram derrotar a oposi o
e
todas as solicita es "hereges" (incluindo casamento de padres, comunh o com dois elem
entos,
uso do idioma local nos rituais e, especialmente, a reforma do papado). Apenas a
reforma dos
conventos foi mantida. O pr prio Lainez, com um forte contra-ataque, sustentou a i
nfalibilidade
papal, a qual foi promulgada tr s s culos depois, pelo Concilio do Vaticano.
A Santa S emergiu fortalecida da crise na qual estava praticamente afundada, gra as
s
iniciativas geis e precisas dos jesu tas. Os termos escolhidos por Paulo III para d
escrever essa
nova Ordem, em sua bula papal de autoriza o, foram plenamente justificados: "Regime
n
Ecclesiae Militantis".
O esp rito lutador se desenvolveu mais e mais medida que o tempo passava. Al m das
miss es no estrangeiro, as atividades dos filhos de Loyola come aram a se concentrar
nas almas
dos homens, especialmente dentro das classes dominantes. Os pol ticos seriam seu p
rincipal
campo de a o e todos os esfor os de seus "dirigentes" se concentraram em um objetivo:
a
submiss o do mundo ao papado e, para atingi-lo, era necess rio conquistar as "cabe as"
antes.
Para a obten o desse ideal, duas armas important ssimas eram necess rias: serem os
confessores dos poderosos e daqueles de posi o elevada, e a educa o de seus filhos. De
ssa
forma, o presente estaria a salvo enquanto o futuro seria preparado.
Funda o da Companhia
A Companhia de Jesus foi constitu da no dia da Assun o, em 1534, na capela de Notre
Damme de Montmartre. Ign cio tinha ent o 44 anos de idade. Ap s a comunh o, o fundador e
seus companheiros fizeram um voto de ir Terra Santa, assim que seus estudos foss
em
conclu dos, para converter os infi is.
O ano seguinte, no entanto, os encontra em Roma, onde o papa, que estava na poca
organizando uma cruzada contra os turcos, em conjunto com o imperador alem o e a R
ep blica
de Veneza, mostrou-lhes que o projeto era invi vel justamente por causa disso. Ass
im, Ign cio e
seus companheiros se dedicaram ao trabalho mission rio em terras crist s.
Em Veneza, seu apostolado levantou suspeitas da Inquisi o. Os estatutos da Companhi
a de
Jesus foram finalmente definidos e aprovados em Roma por Paulo III, em 1540, e o
s jesu tas se
colocaram disposi o do papa, prometendo obedi ncia incondicional. Ensino, confiss o,
prega o e obras de caridade foram o campo de a o para essa nova Ordem. Quanto as
miss es no estrangeiro, n o foram exclu das pois, em 1541, Francisco Xavier e dois
companheiros deixaram Lisboa em dire o ao Extremo Oriente, a fim de evangelizarem.
Em
1546, o lado pol tico da carreira deles foi lan ado, quando o papa escolheu Lainez e
Salmeron
para o representarem no Concilio de Trento, na condi o de "te logos papais"..
O Esp rito da Ordem
"N o podemos esquecer, escreve o jesu ta Rouquette, que historicamente o
"ultramontanismo" tem sido a afirma o pr tica do "universalismo".
Esse universalismo necess rio seria apenas uma palavra vazia, se n o resultasse em u
ma
coes o ou obedi ncia pr tica do cristianismo. Por isso Ign cio quis que sua equipe estiv
esse
disposi o do papa, e ser o campe o da unidade cat lica, unidade que s pode ser assegurad
a
atrav s de uma submiss o efetiva ao vig rio de Cristo.(13a) Os jesu tas quiseram impor e
sse
absolutismo mon rquico na Igreja Romana e o mantiveram na sociedade civil, pois ti
nham de
olhar os soberanos como representantes temporais do "Santo Papa", verdadeira cab
e a do
cristianismo. Enquanto esses monarcas fossem inteiramente submissos ao seu senho
r comum,
os jesu tas seriam seus mais fi is partid rios. Por outro lado, se esses pr ncipes se re
voltassem,
encontrariam nos jesu tas seus piores inimigos.
"Na Europa, sempre que os interesses de Roma exigissem que o povo se levantasse
contra
seu rei, ou se esses pr ncipes temporais tivessem tomado decis es embara osas para a I
greja, a
C ria sabia que n o havia institui o mais habilitada, astuta e ousada que a Companhia d
e Jesus
para a intriga, propaganda ou at mesmo a rebeli o aberta."
R.E Rouquette escreve corajosamente: "Longe de ser uma diminui o do homem, essa
obedi ncia inteligente e autodeterminada o m ximo da liberdade, uma liberta o da escrav
id o
de si mesmo". S temos que ler esses textos para percebermos o extremo (ou ainda m
onstruoso)
car ter de submiss o da alma e do esp rito imposto pelos jesu tas, sempre fazendo deles
instrumentos d ceis nas m os dos seus superiores, al m de inimigos naturais de qualque
r tipo de
liberdade desde o in cio. O famoso "perinde ac cad ver" (como se fosse um cad ver nas
m os
de um agente funer rio) pode ser encontrado em toda a "literatura espiritual", de
acordo com
Folliet, e mesmo no Oriente, na constitui o de Haschichin.
Os jesu tas devem estar nas m os de seus superiores "como se fosse um staff", obedec
endo
a cada impulso, qual uma bola de cera que pode ser modelada e atirada em qualque
r dire o;
semelhante a um pequeno crucifixo, sendo manipulado e movido vontade". Essas f rmu
las
"agrad veis" n o deixam de ser muito esclarecedoras. Observa es e explica es do criador
dessa Ordem n o deixam d vidas sobre seu verdadeiro significado. Al m disso, entre os
jesu tas,
n o s a vontade pr pria, mas tamb m o bom senso e mesmo o escr pulo moral devem ser
sacrificados, diante da virtude primordial da obedi ncia que , de acordo com B rgia,
"o mais
forte baluarte da Companhia".
"Podemos estar convencidos de que tudo vai bem quando o superior assim ordena. M
esmo
se Deus lhe desse um animal irracional como senhor, voc n o hesitar em obedec -lo como
sendo mestre e guia, porque Deus assim ordenou", escreveu Loyola.
Algo ainda mais interessante: O jesu ta deve enxergar em seu superior n o um homem f
al vel,
mas o pr prio Cristo. J. Huber, professor de Teologia Cat lica em Munique e autor de
uma das
obras mais importantes sobre os jesu tas, escreveu: "Eis um fato provado: os estat
utos repetem
quinhentas vezes que deve-se ver Cristo na pessoa do prior".
A disciplina da Ordem, t o freq entemente aproximada das For as Armadas, nem pode
chegar a ser comparada realidade. 'A obedi ncia militar n o equivalente obedi ncia
jesu tica. A ltima muito mais abrangente, pois assume o homem inteiro e n o est satisf
eita,
como a primeira, apenas com o ato exterior, mas requer o sacrif cio da vontade pes
soal e o
abandono da pr pria capacidade de julgar".
O pr prio Ign cio escreveu em sua carta aos jesu tas portugueses: "Temos de ver o pret
o
como branco, se a Igreja assim determinar". Isso o "m ximo da liberdade" e a "libe
rta o de si
mesmo", anteriormente louvados por R. P. Rouquette. Com efeito, o jesu ta verdadei
ramente
libertado de si mesmo, pois fica totalmente submetido a seus mestres; qualquer d v
ida ou
escr pulo seria considerado pecado.
Boehmer escreve: "Nos aditivos dos estatutos, os superiores s o aconselhados a
comandarem os novi os, tal qual Deus fizera com Abra o, ordenando coisas aparentemen
te
criminosas, para prov -los; devem, no entanto, proporcionar essas tenta es de acordo
com a
for a de cada um. N o dif cil imaginar quais podem ser os resultados de uma educa o
dessas". Os altos e baixos na vida da Ordem - foi expulsa de todos os pa ses nos q
uais esteve -
atesta que esses perigos foram reconhecidos por todos os governos, at mesmo os ma
is
cat licos. Introduzindo homens t o cegamente dedicados sua causa e ensinando s classe
s
superiores, a Companhia - senhora do universalismo, portanto, "ultramontanismo"
- foi
inevitavelmente reconhecida como uma amea a autoridade civil, pelo fato da ativida
de da
Ordem (mero fato de sua voca o) ter-se tornado mais e mais dirigida pol tica.
Paralelamente, o que chamamos de esp rito jesu ta foi se desenvolvendo dentre os seu
s
pr prios membros. O fundador, no entanto, inspirado principalmente pelas necessida
des das
"miss es" internas e no estrangeiro, n o tinha menosprezado a especializa o e habilidad
e,
escrevendo em seu Setentiae Asceticae: "Um cuidado inteligente com uma pureza me
d ocre
melhor do que uma santidade maior aliada a uma habilidade menos perfeita. Um bom
pastor de
almas deve saber como ignorar muitas coisas e fingir n o entend -las. Uma vez que o
senhor
das vontades, ser capaz de sabiamente guiar os seus alunos para onde ele pr prio es
colher. As
pessoas s o totalmente absorvidas por interesses passageiros; assim, n o devemos fal
ar-lhes
especificamente sobre suas almas, pois seria o mesmo que lan ar o anzol sem isca".
Mesmo a express o facial esperada dos filhos de Loyola era enfaticamente determina
da:
"Deviam manter suas cabe as ligeiramente abaixadas, sem jogar para a esquerda ou d
ireita; n o
deveriam olhar para cima e, quando falavam com algu m, n o deviam olhar diretamente
nos
olhos, mas apenas indiretamente."(18) Os sucessores de Loyola memorizaram muito
bem essa
li o e a aplicaram ostensivamente na realiza o de seus planos.
Os Privil gios da Companhia
Depois de 1558, Lainez, o sutil estrategista do Concilio de Trento, foi elevado
a prior da
Congrega o, com amplos poderes para organizar a Ordem como lhe fosse inspirado. As
"declara es" compostas por ele pr prio e Salmeron foram acrescentadas aos estatutos,
de
forma a criar um comp ndio; acentuaram ainda mais o despotismo do prior eleito vit
aliciamente.
Um admonitor, um procurador e assistentes, residentes tamb m em Roma, o ajudariam
a
administrar a totalidade da Ordem, dividida em cinco congrega es: It lia, Alemanha, F
ran a,
Espanha, Inglaterra e Am ricas. Essas mesmas congrega es eram subdivididas em prov ncia
s,
que agrupavam as diferentes sedes da Ordem. Apenas o admonitor e os assistentes
eram
nomeados pela congrega o. O prior indicava todos os outros encarregados, promulgava
os
regulamentos (que n o poderiam modificar os estatutos), administrava as riquezas d
a Ordem de
acordo com sua pr pria vontade e dirigia suas atividades, reportando-se apenas ao
papa.
Para tal mil cia t o bem costurada e entregue nas m os de seu chefe, o qual necessitav
a da
maior autonomia poss vel para efetuar as suas a es, o papa concedia privil gios que par
eciam
exorbitantes a outras ordens religiosas.
Por causa de seus estatutos, os jesu tas ficaram isentos do regimento enclausurant
e que a
vida mon stica implicaria. Eram monges vivendo "no mundo" e, externamente, nada os
diferenciava do clero secular mas, ao contr rio deste e de outras congrega es religio
sas, n o
estavam sujeitos autoridade do bispo. J em 1545, uma bula do papa Paulo III os ca
pacitava a
pregarem; ouvirem confiss es; dispensarem sacramentos; realizarem a missa; absolve
rem;
trocarem penit ncias por outras mais f ceis de realizar ou at mesmo cancel -las. Em res
umo,
exerciam seu minist rio, sem terem de se reportar ao bispo. S n o podiam celebrar cas
amentos.
Gaston Bally escreve: "O poder do prior referente absolvi o e dispensa o ainda maior.
Pode suspender toda e qualquer puni o infligida aos membros da Companhia, antes ou
depois
de sua entrada na Ordem, absolver todos os seus pecados, at mesmo o pecado de her
esia e
cisma, a falsifica o dos escritos apost licos, etc.
O prior absolve, pessoalmente ou atrav s de um delegado, todos aqueles que est o sob
sua
Ordem, do estado infeliz advindo da excomunh o, suspens o ou interdi o, desde que essas
censuras n o tenham sido infligidas por excessos t o grandes que outros, diante do t
ribunal
papal, possam vir a saber delas.
Ele tamb m absolve o resultado de irregularidades, como bigamia, danos a outrem ou
homic dio, desde que estes atos perversos n o sejam publicamente conhecidos e causa
de
esc ndalo".(19)
Finalmente, Greg rio XIII outorgou Companhia o direito de negociar, no com rcio e no
sistema banc rio, um direito do qual ela veio a usufruir posteriormente. Essas atr
ibui es e
poderes sem precedentes lhes foram inteiramente garantidos. "Os papas chegavam m
esmo a
convocar pr ncipes e reis para defender estes direitos; eles amea avam com a grande
excomunh o "Lata e sententiae" todos os que tentassem infringi-los. Em 1574, uma b
ula de Pio V
dava ao prior o direito de restaurar estes privil gios ao seu mbito inicial, contra
todas as
tentativas de alter -los ou diminu -los, mesmo que tais diminui es houvessem sido
documentadas por revoga o papal.
Cedendo aos jesu tas privil gios t o exorbitantes, os quais ultrapassavam a antiquada
constitui o da Igreja, o papado queria n o apenas fornecer-lhes armas para combater o
s infi is,
mas principalmente us -los como um corpo de seguran a, o qual defendesse seu pr prio p
oder
irrestrito dentro e fora da Igreja. Para preservar a supremacia espiritual e tem
poral, eles
usurparam durante a Idade M dia; os papas venderam a Igreja Companhia de Jesus e,
como
conseq ncia, entregaram-se nas m os deles. Se o papado era sustentado pelos jesu tas, t
oda a
exist ncia deles dependia da supremacia espiritual e temporal do papado. Desta for
ma, os
interesses de ambas as partes estavam intimamente ligados".(20)
Este comando seleto, no entanto, precisava de auxiliares secretos para dominar a
sociedade
civil. Tal papel recaiu tamb m sobre aqueles aliados da Companhia, os chamados jes
u tas.
"Muitas pessoas importantes eram ligadas Companhia: os imperadores Ferdinando II
e
Ferdinando III; Sigismundo III, rei da Pol nia, que tinha pertencido Companhia ofi
cialmente; o
Cardeal Infante e um duque de Savoy. E estes n o eram os menos teis."(21)
Os Jesu tas na Europa Durante os S culos XVI e XVII
D -se o mesmo hoje em dia. Os 33 mil membros oficiais da Companhia operam por todo
o
mundo, na capacidade m xima de seu pessoal: oficiais de um ex rcito altamente secret
o,
contando nas suas fileiras com dirigentes de partidos pol ticos, oficiais de alta
patente, generais,
magistrados, m dicos e professores universit rios, dentre outras categorias. Todos l
utando para
realizar, em seu pr prio campo de a o, o "Opus Dei" (a Obra de Deus) ou, na verdade,
os
planos do papado.
It lia, Portugal e Espanha
A Fran a o ber o da Companhia de Jesus, mas foi na It lia que recebeu seu programa,
estatutos e se expandiu, escreveu Boehmer(1), observando o n mero crescente de aca
demias e
col gios jesu tas (128 e 1680); "mas a hist ria da civiliza o italiana durante os s culos
VI e
XVII demonstra suas conseq ncias de forma avassaladora. Se uma It lia culta abra ou ent o
a
f e os preceitos da Igreja, recebeu um novo alento do ascetismo e das miss es; comp s
novamente poemas piedosos e hinos para a Igreja; dedicou conscientemente os pinc i
s dos
pintores e as esp tulas dos escultores para exaltar o ideal religioso. N o ter sido p
or esses
motivos que as classes cultas foram instru das nos col gios e confession rios jesu tas?
J n o
eram mais os tempos de simplicidade infantil, alegria, vivacidade e o simples am
or natureza",
acrescenta o autor. "Os pupilos dos jesu tas s o muito clericais, devotos e absorvid
os em
preservar essas qualidades. S o criados com vis es de xtases e ilumina es; embriagam-se
literalmente com mortifica es assustadoras e tormentos atrozes de m rtires; precisam
da
pompa, brilho e dramaticidade. A partir do final do s culo XVI, a arte e a literat
ura italianas
reproduzem fielmente essa transforma o moral. A inquieta o, a ostenta o e a s plica
chocante, que caracterizam as cria es daquele per odo, promovem um sentimento de repu
lsa
ao inv s de simpatia pelas cren as que supostamente interpretam e glorificam".(3)
a marca sui generis da Companhia. Esse amor pelo distorcido, afetado, brilhante
e teatral
poderia parecer estranho entre os m sticos formados nos Exerc cios Espirituais, se n o
detect ssemos nele esse desejo essencialmente jesu ta de impressionar. uma aplica o da
m xima "Os fins justificam os meios", aplicada com perseveran a pelos jesu tas nas art
es e
literatura, tal qual na pol tica e na moral. A It lia mal havia sido tocada pela Ref
orma.
Os Waldenses, no entanto, haviam sobrevivido desde a Idade M dia, apesar das
persegui es, e se estabeleceram ao Norte e ao Sul da pen nsula, ligando-se Igreja Cal
vinista
em 1532. Baseado em um relat rio do jesu ta Possevino, Emmanuel Philibert de Savoy l
an ou
outra persegui o sangrenta contra seus temas "hereges" em 1561. O mesmo aconteceu n
a
Cal bria, em Casal di San Sisto e Guardi Fiscale. "Os jesu tas implicados nesses mass
acres
estavam ocupados convertendo suas v timas..."(4) "Ele foi com o ex rcito cat lico, com
o seu
capel o, e recomendou o exterm nio na fogueira dos pregadores hereges como um ato
necess rio e sagrado", escreveu o padre Possevino.(5)
Os jesu tas eram todo-poderosos em Parma, na corte de Farnese, tanto quanto em N pol
es,
durante os s culos XVI e XVII. Em Veneza, onde haviam sido agraciados com favores,
foram, no
entanto, banidos em 14 de maio de 1606, "conforme os demais fi is servos e emiss rio
s do
papa". Foi-lhes, entretanto, permitido voltar em 1656, mas sua influ ncia nessa Re
p blica seria, a
partir de ent o, nada al m de uma sombra do que tiveram no passado.
Portugal foi um pa s especial para a Ordem. "J sob Jo o III (1521-1559), era a comuni
dade
religiosa mais poderosa do reino. Sua influ ncia cresceu ainda mais ap s a revolu o de
1640,
que p s os Bragan a no trono".(6)
Sob o primeiro rei da casa de Bragan a, o padre Fernandez era membro do governo e,
sob a
minoridade de Afonso VI, o conselheiro mais estimado pela regente rainha Luiza.
O padre De
Ville conseguiu derrubar Afonso VI em 1667, e o padre Emmanuel Fernandez tornou-
se
representante na Corte em 1667, pelo novo rei Pedro II.
'Apesar dos padres n o exercerem cargo p blico no reino, eram mais poderosos em Port
ugal
que em qualquer outro pa s. Eram n o s os guias espirituais de toda a fam lia real, mas
at
mesmo o rei e seu minist rio os consultavam em todas as circunst ncias importantes.
A partir de
um de seus pr prios testemunhos, hoje sabemos que nenhum cargo na administra o do Est
ado
ou da Igreja poderia ser obtido sem o seu consentimento. Tanto que o clero, as c
lasses altas e
o povo disputavam entre si para alcan ar seus favores e aprova o. Pol ticos estrangeiro
s
tamb m estavam sob sua influ ncia. Qualquer homem razo vel perceberia que tal estado d
e
coisas era prejudicial ao bem do reino."(7)
Na verdade, podemos ver os resultados disso pelo estado de decad ncia em que essa
terra
desafortunada caiu. Toda a energia e perspic cia do Marqu s de Pombal foram necess ria
s, no
meio do s culo XVIII, para arrancar Portugal das garras mortais da Ordem.
Na Espanha, a penetra o dos jesu tas foi mais lenta. O alto clero e os dominicanos se
opuseram durante muito tempo. Os pr prios soberanos, Carlos V e Filipe II, ao acei
tarem seus
servi os, desconfiavam desses soldados do papa e temiam interfer ncias em sua autori
dade.
Com muita habilidade, por m, a Ordem finalmente derrubou essa resist ncia.
"Durante o s culo XVII, eles foram poderos ssimos na Espanha, entre as altas classes
e na
Corte. At mesmo o padre Neidhart, ex-oficial cavaleiro alem o, governou completamen
te o reino
como conselheiro de Estado, primeiro ministro e Grande Inquisidor. Na Espanha, t
anto quanto em
Portugal, a ru na do reino coincidiu com a ascens o da Ordem. "(8)
Edgar Quinet discorre sobre o assunto: "Sempre que uma dinastia morre, posso ver
, surgindo
e mantendo-se atr s dela, um tipo de g nio mau, uma dessas figuras que s o os confesso
res,
gentil e paternalmente atraindo-a para a morte." (9)
Na verdade, n o se pode atribuir a decad ncia da Espanha apenas a essa Ordem. "
ineg vel, no entanto, que a Companhia de Jesus, juntamente com a Igreja e outras O
rdens
religiosas, aceleraram sua queda. Quanto mais rica ficava a Ordem, mais pobre fi
cava a
Espanha; tanto que quando Carlos II faleceu, os cofres do Estado n o tinham nem me
smo a
soma necess ria para pagar as dez mil missas usualmente rezadas pela salva o de um
monarca falecido."(10)
It lia, Portugal e Espanha E Alemanha
N o era o Sul da Europa, mas a Europa Central, Fran a, Holanda, Alemanha e Pol nia o l
ocal
para a batalha hist rica entre o catolicismo e o protestantismo. Esses pa ses eram o
s campos
principais de batalha para a Companhia de Jesus.(11) A situa o era particularmente
grave na
Alemanha: "N o s pessimistas conhecidos, mas tamb m cat licos s bios e bem-pensantes
consideravam a causa da velha Igreja em toda a Alemanha como quase perdida. Mesm
o na
ustria e na Bo mia, a quebra com Roma era t o generalizada que os protestantes
razoavelmente poderiam esperar a conquista da ustria dentro de mais algumas d cadas
. Pois
ent o como que essa mudan a acabou n o acontecendo e, ao contr rio, o pa s acabou ficando
dividido em duas partes? O Partido Cat lico, ao final do s culo XVI, nunca hesitava
ao responder
a essa pergunta, pois j atribu a aos Witelsbach, Habsburg e aos jesu tas a responsabi
lidade por
essa feliz mudan a no rumo das coisas."(12)
Rene Fulop-Miller escreveu sobre o papel dos jesu tas nesses eventos: 'A causa cat l
ica
poderia esperar por um sucesso real apenas se os padres pudessem ter influ ncia e
lideran a
sobre os pr ncipes, em todas as ocasi es e circunst ncias. Os confession rios ofereciam
aos
jesu tas os meios para assegurar uma influ ncia pol tica duradoura e, portanto, uma a o
efetiva." (13)
Na Bav ria, o jovem duque Albert V, filho de um cat lico fiel e educado em Ingolstad
t, a velha
cidade cat lica, convocou os jesu tas para combaterem efetivamente a "heresia".
"No dia 07 de julho de 1556, oito padres e 112 professores jesu tas foram a Ingols
tadt. Foi o
in cio de uma nova era para a Bav ria. O pr prio Estado recebeu um novo selo. As conce
p es
cat licas romanas dirigiam a pol tica dos pr ncipes e o comportamento das altas classe
s. Esse
novo esp rito, por m, foi incorporado apenas pelas classes altas, n o tendo conquistad
o os
cora es do povo da rua, da gente simples... Apesar disso, sob a disciplina de ferro
do Estado e
da Igreja restaurada, eles se tornaram novamente cat licos devotos, d ceis, fan ticos
e
intolerantes quanto a qualquer heresia.
Pode parecer excessivo atribuir tais virtudes e a es prodigiosas a alguns poucos es
tranhos.
Mesmo assim, nestas circunst ncias, a for a deles era inversamente proporcional ao s
eu n mero
e foram imediatamente eficientes, pois nenhum obst culo lhes surgiu pela frente. O
s emiss rios
de Loyola conquistaram o cora o e a mente do pa s desde o come o. A partir da gera o
seguinte, Ingolstadt tornou-se o tipo perfeito de cidade alem jesu ta." (14)
Pode-se julgar o estado mental dos padres presentes nessa "fortaleza de f " lendo
o seguinte:
"O jesu ta Mayrhofer de Ingolstadt ensinava em seu espelho de prega o: N o seremos julg
ados
se pedirmos o assassinato de protestantes mais do que ser amos ao pedir a pena de
morte para
ladr es, assassinos, contraventores e revolucion rios." (15)
Os sucessores de Albert V, e especialmente Maximiliano I (1597-1651), completara
m seu
trabalho, mas Alberto V j estava consciente de sua "responsabilidade" de assegura
r a
"salva o" de seus s ditos. "Logo que os padres chegaram Bav ria, sua atitude em rela o
protestantes e os que eram favor veis a eles tornou-se severa. A partir de 1563 im
piedosamente
baniram todos os recalci-trantes e n o tinham piedade dos anabatistas, os quais ac
abavam por
sofrer afogamentos, fogueiras, pris es e cadeias, tudo isso com os elogios do jesu t
a Agr cola.
Toda uma gera o teve de desaparecer antes da persegui o ser coroada com xito absoluto.
J
em 1586, os anabatistas mor vios conseguiram esconder 600 v timas do duque Guilherme
. Esse
exemplo prova que eram milhares, e n o centenas, os banidos, um n mero assustador em
um
pa s com t o poucos habitantes."
"Mas a honra de Deus e a salva o de almas deve estar acima de quaisquer interesses
temporais", disse Albert V, do Conselho da Cidade de Munique.(16) Pouco a pouco,
todo o
ensino na Bav ria foi posto nas m os dos jesu tas e aquela regi o se transformou na base
para
sua penetra o no Leste, Oeste e Norte da Alemanha.
'A partir de 1585, os sacerdotes converteram a parte da Westphalia sob controle
de Col nia.
Em 1586, surgem em Neuss e Bonn, uma das sedes do arcebispo de Col nia; abrem esco
las em
Hildesheim em 1587 e Munster em 1588. Esta, em especial, j tinha 1.300 pupilos em
1618...
Uma grande parte do Oeste da Alemanha foi reconquistada dessa forma pelo catolic
ismo, gra as
aos Wittelsbach e aos jesu tas.
'A alian a entre os Wittelsbach e os jesu tas talvez tenha sido mais importante aind
a para as
regi es da ustria do que para o Oeste da Alemanha." (17) O arquiduque Carlos de Sty
rie, ltimo
filho do imperador Ferdinando, casou-se em 1571 com uma princesa da Bav ria, traze
ndo ao
castelo de Gratz as r gidas tend ncias cat licas e a amizade dos jesu tas que prevalecia
m na
Corte de Munique." Sob a influ ncia dela, Carlos lutou muito para "extirpar a here
sia" de seu
reino e, quando morreu, em 1590, fez com que seu filho e sucessor, Ferdinando, j
urasse
continuar essa tarefa. De qualquer modo, Ferdinando estava muito bem preparado p
ara tal. "Por
cinco anos havia sido aluno dos jesu tas em Ingolstadt; al m disso, era t o bitolado q
ue, para ele,
n o havia mais nobre miss o que o reestabelecimento da Igreja Cat lica em seu Estado
heredit rio. Se essa miss o era vantajosa ou n o a seu reino, n o lhe importava
verdadeiramente. "Prefiro "reinar num pa s em ru nas, do que num pa s amaldi oado", dizi
a ele.
Em 1617, o arquiduque Ferdinando foi coroado rei da Bo mia pelo imperador. "Influe
nciado
pelo seu confessor jesu ta Viller, Ferdinando come ou imediatamente a combater o
protestantismo ern seu novo reino, assinalando assim o come o daquela guerra sangr
enta de
religi o, a qual, nos 30 anos seguintes, manteve a Europa em suspense. Quando em 1
618 os
infelizes eventos em Praga deram sinal de uma rebeli o aberta, o velho imperador M
athias tentou
primeiro comprometer-se, mas n o tinha poder suficiente para fazer prevalecer suas
inten es
contra o rei Ferdinando, o qual era dominado pelo seu confessor jesu ta; assim per
deu-se a
ltima esperan a de resolver este conflito amigavelmente. Ao mesmo tempo, a Bo mia hav
ia
tomado medidas especiais e decretado solenemente que todos os jesu tas deveriam se
r banidos,
pois eram promotores de uma guerra civil." (19)
Logo ap s, a Mor via e a Sil sia seguiram esse exemplo, e os protestantes da Hungria,
onde
o jesu ta Pazmany governou com m o-de-ferro, tamb m se rebelaram. A batalha da Montanh
a
Branca (1620), no entanto, foi vencida por Ferdinando, que havia sido elevado a
imperador
novamente ap s a morte de Mathias. "Os jesu tas persuadiram Ferdinando a submeter os
rebeldes mais cruel das puni es; o protestantismo foi arrancado de todo o pa s s custa
de
meios indescritivelmente terr veis. No fim da guerra, a ru na material do pa s era com
pleta."
"O jesu ta Balbinus, historiador da Bo mia, admirava-se como ainda pudesse haver alg
uns
habitantes naquele pa s. A ru na moral, por m, foi ainda mais terr vel. A cultura emerge
nte
encontrada entre os nobres e classe m dia, a rica literatura nacional n o poderia se
r substitu da:
tudo isso havia sido destru do, e at mesmo a nacionalidade fora abolida. A Bo mia est
ava
aberta para as atividades jesu ticas. Eles queimaram a literatura tcheca em massa;
sob sua
influ ncia, at mesmo o nome do grande santo nacional (John Huss) foi sendo gradualm
ente
apagado at que estivesse extinto do cora o do povo."
"O auge do poder dos jesu tas", disse Tomek, "coincidiu com a maior decad ncia do pa s
em
sua cultura nacional. Foi por causa da influ ncia da Ordem que o despertar dessa t
erra
desafortunada s veio a acontecer aproximadamente um s culo depois". Quando a "Guerr
a dos
30 Anos" chegou ao fim e a paz foi conclu da, com a garantia aos protestantes alem e
s dos
mesmos direitos pol ticos dos cat licos, os jesu tas fizeram o m ximo para que a luta
continuasse, mas foi em v o." (20)
Obtiveram, entretanto, de seu aluno Leopoldo I, ent o imperador, a promessa de per
seguir os
protestantes em suas pr prias terras e, especialmente, na Hungria.
'Acompanhados de drag es imperiais, os jesu tas assumiram esse trabalho de reconvers o
em 1671. Os h ngaros se levantaram contra eles e come aram uma guerra que duraria po
r
quase uma gera o inteira, mas essa insurrei o foi vitoriosa, sob a lideran a de Francis
Kakoczy. Os vitoriosos quiseram expulsar os jesu tas de todos os pa ses sob seu dom ni
o, mas
protetores influentes da Ordem conseguiram adiar tais medidas e a expuls o s aconte
ceu em
1707".
"O pr ncipe Eug nio culpou, com uma franqueza ousada, a pol tica da casa imperial e as
intrigas dos jesu tas na Hungria. "A ustria quase perdeu a Hungria por ter persegui
do os
protestantes", escreveu ele, afirmando amargamente que a moral dos turcos era mu
ito superior
dos jesu tas, na pr tica, pelo menos. "Eles querem dominar consci ncias, al m de ter o d
ireito de
vida e morte sobre os homens", continuou ele.
'A ustria e a Bav ria ceifaram os frutos da domina o jesu tica por completo: a compress o
de todas as tend ncias e a idiotiza o sistem tica do povo. A profunda mis ria que se segu
iu
guerra religiosa, a pol tica impotente, a decad ncia intelectual, a corrup o moral, uma
diminui o alarmante da popula o e o empobre cimento de toda a Alemanha. Estes foram os
resultados das iniciativas da Ordem."(21)
Su a
Somente durante o s culo XVII que os jesu tas conseguiram se estabelecer com sucesso
na
Su a, depois de terem sido chamados e posteriormente banidos por algumas poucas cid
ades da
Confedera o, durante a segunda metade do s culo XVI.
O arcebispo de Mil o, Carlos Borromee, o qual tinha favorecido sua instala o em Lucem
a,
em 1578, logo percebeu quais seriam os resultados de suas a es, conforme nos lembra
J.
Huber: "Carlos Borromee escreveu a seu confessor que a Companhia de Jesus, gover
nada por
dirigentes mais pol ticos do que religiosos, estava se tornando poderosa demais pa
ra preservar a
submiss o e modera o necess rias. Ela domina reis e pr ncipes e dirige assuntos temporais
e
espirituais; a institui o piedosa perdeu o esp rito que a animava na origem; nos sent a
mos
obrigados a exclu -la".(22)
Ao mesmo tempo, na Fran a, o famoso legista Eti nne Pasquier escreveu: "Introduza es
sa
Ordem em nosso meio e, ao mesmo tempo, estar produzindo dissens o, caos e confus o. "
(23)
N o seria essa a mesma reclama o ouvida e repetida em todos os pa ses contra a Companhi
a?
Foi o mesmo na Su a, quando a evid ncia de seus atos malignos irromperam das apar ncias
lisonjeiras pelas quais se superava na arte de se disfar ar. "Sempre que os jesu tas
conseguiam
fincar ra zes, seduziam grandes e pequenos, jovens e velhos. Logo, as autoridades
come ariam
a consult -los em circunst ncias importantes; suas doa es come avam a entrar; logo depois
passaram a ocupar todas as escolas, os p lpitos de muitas igrejas, os confession rio
s de todas
as pessoas de posi o elevada e influente. Confessores e atentos orientadores da edu
ca o de
todas as classes sociais, conselheiros e amigos ntimos dos membros da C mara, sua i
nflu ncia
crescia dia ap s dia, e n o se faziam de rogados para logo exerc -la em assuntos p blico
s.
Lucema e Friburgo eram seus centros principais, de onde conduziam a pol tica exter
na de muitos
cant es cat licos."
Pol nia e R ssia
A domina o jesu tica na Pol nia foi, de todas, a mais mortal. Isso provado por H. Boehm
er,
um historiador moderado, o qual n o tolera a hostilidade sistem tica a essa Ordem.
"Os jesu tas foram totalmente respons veis pela aniquila o da Pol nia. A decad ncia do
Estado polon s j havia come ado quando eles surgiram em cena. ineg vel, entretanto, que
aceleraram o processo de decomposi o do reino. De todos os Estados nacionais, a Pol n
ia, que
tinha milh es de crist os ortodoxos, deveria ser o mais tolerante, do ponto de vista
religioso, mas
os jesu tas n o permitiram que isso acontecesse. Fizeram ainda pior: puseram a pol tic
a externa
da Pol nia a servi o dos interesses cat licos de forma mortal". (25)
Esse texto foi escrito no final do s culo passado, sendo muito semelhante ao que o
coronel
Beck, antigo ministro polon s dos Assuntos Estrangeiros de 1932 a 1939, disse ap s a
Segunda
Guerra Mundial (1939-1945): "O Vaticano uma das principais causas da trag dia do m
eu pa s.
Percebi tarde demais que t nhamos seguido nossa pol tica externa apenas para servir
aos
interesses da Igreja Cat lica". (26)
Assim, com dist ncia de v rios s culos, a mesma influ ncia desastrosa deixou sua marca
outra vez naquela na o desaventurada. J em 1581, o padre Possevino, representante pa
pal
em Moscou, tinha se esfor ado ao m ximo para aproximar o czar Ivan, "o Terr vel", e a
Igreja
Romana. Ivan n o era estritamente contra ela. Cheio de grandes esperan as, Possevino
tornouse,
em 1584, o mediador da paz de Kirewora Gora entre a R ssia e a Pol nia, uma paz que
veio
a salvar Ivan de dificuldades incr veis. Isso era exatamente o que o astuto sobera
no esperava.
N o houve mais discuss es sobre a convers o dos russos e Possevino teve de abandonar a
R ssia sem ter obtido absolutamente nada. Dois anos mais tarde, uma oportunidade a
inda
melhor se ofereceu aos padres para invadir a R ssia: um monge destitu do revelou-se
a um
jesu ta como sendo na verdade Dimitri, filho do czar Ivan, que havia sido assassin
ado.
Ele prop s submeter Moscou a Roma caso fosse erguido ao trono do czar. Sem refleti
r, os
jesu tas aceitaram a proposta de apresentar Ostrepjew ao paladino de Sandomir, o q
ual lhe
concedeu a filha em casamento. Falaram em nome dele ao rei Sigismundo III e ao p
apa sobre
suas expectativas, e conseguiram levantar o ex rcito polon s contra o czar Boris God
ounov.
Como recompensa por esses servi os, o falso Dimitri renunciou religi o de seus pais
na
Crac via, uma das sedes jesu tas, e prometeu Ordem uma sede em Moscou, pr xima ao
Kremlin, ap s sua vit ria sobre Boris.
"Foram estes favores dos cat licos, entretanto, que desencadearam o dio da Igreja R
ussa
Ortodoxa contra Dimitri. No dia 27 de maio de 1606, ele foi massacrado com v rias
centenas de
seguidores poloneses. At ent o, n o se podia falar de um verdadeiro sentimento nacion
alista
russo; agora, esse sentimento se tornava important ssimo e tomava imediatamente a
forma de
dio fan tico pela Igreja Romana e pela Pol nia. A alian a com a ustria e a pol tica ofens
va de
Sigismundo III contra os turcos, fortemente encorajada pela Ordem, foi tamb m desa
strosa
esu tica. Em nenhum outro pa s, exce o de Portugal, a Companhia foi t o poderosa. A Pol
n o s teve um "rei dos jesu tas", mas tamb m um jesu ta rei, Jo o Casimiro, um soberano qu
havia pertencido Ordem antes da sua ascens o ao trono em 1649. Enquanto a Pol nia se
guia
rapidamente para a ru na, o n mero de sedes e escolas crescia t o rapidamente que o pr
ior
estabeleceu na Pol nia uma congrega o especial em 1751." (27)
Su cia e Inglaterra
Nos pa ses escandinavos, o luteranismo anulou todo o resto e, quando os jesu tas fiz
eram
seu contra-ataque, n o encontraram o que havia na Alemanha: um partido pol tico em m
inoria,
mas ainda forte, escreveu Pierre Dominique.(28) Sua nica esperan a era a convers o do
soberano (que secretamente estava a favor dos cat licos). Tamb m esse rei, Jo o III Wa
sa, tinha
se casado em 1568 com uma cat lica romana, a princesa polonesa Catarina. Em 1574,
o padre
Nicolai e outros jesu tas foram trazidos Escola de Teologia recentemente fundada,
onde se
tornaram ardorosos defensores de Roma, enquanto oficialmente assumiam o luterani
smo.
Posteriormente, o h bil negociador Possevino obteve a convers o de Jo o III e os cuida
dos
pela educa o de seu filho Sigismundo, o futuro Sigismundo III, rei da Pol nia. Quando
chegou o
momento de submeter a Su cia Santa S , as condi es do rei (casamento de padres e uso do
idioma nacional em servi os e comunh es - todas rejeitadas pela C ria Romana), levaram
as
negocia es a um beco sem sa da. De qualquer forma, o rei, o qual havia perdido sua pr
imeira
mulher, teve de se casar com uma sueca luterana. Os jesu tas tiveram que abandonar
o pa s.
"Cinq enta anos depois, a Ordem ganhou outra grande batalha na Su cia. A rainha Cris
tina,
filha de Gustavo Adolfo, o ltimo dos Wasa, foi convertida sob a educa o de dois prof
essores
jesu tas, os quais conseguiram chegar a Estocolmo fingindo viajarem com nobres ita
lianos. Para
conseguir trocar sua religi o sem conflitos, no entanto, ela teve que abdicar no d
ia 24 de junho de
1654." (29)
Na Inglaterra, por outro lado, a situa o parecia mais favor vel Companhia e podia-se
esperar, por algum tempo pelo menos, trazer o pa s de volta jurisdi o da Santa S . "Qua
ndo
Elizabeth subiu ao trono, em 1558, a Irlanda era ainda totalmente cat lica. Nessa p
oca, o
catolicismo atingia 50% da popula o da Inglaterra. J em 1542, Salmeron e Broel tinha
m sido
enviados pelo papa Irlanda, para investiga es." (30)
Foram criados semin rios sob a dire o dos jesu tas em Douai, Pont-a-Mousson e Roma,
com o objetivo de preparar mission rios ingleses, irlandeses e escoceses. Em acord
o com Filipe
II, de Espanha, a C ria Romana trabalhou pela queda de Elizabeth em favor da cat lic
a Maria
Stuart. Uma rebeli o irlandesa, provocada por Roma, havia sido esmagada. Os jesu tas
, todavia,
que haviam chegado Inglaterra em 1580, tomaram parte de uma grande assembl ia cat li
ca
em Southwark.
"Posteriormente, sob diversos disfarces, eles se espalharam de condado a condado
, de casas
de campo a castelos. noite, ouviam confiss es; de manh , pregavam e davam a comunh o;
depois desapareciam t o misteriosamente quanto tinham chegado. Assim foi que, em 1
5 de julho,
os jesu tas foram proscritos pela rainha Elizabeth."(31)
Eles imprimiam e distribu am secretamente panfletos virulentos contra a rainha e a
Igreja
Anglicana. Um deles, o padre Campion, foi preso, condenado por alta trai o e enforc
ado.
Tamb m conspiraram em Edimburgo para conquistar o rei James, da Esc cia, para sua ca
usa. O
resultado de todos esses dist rbios foi a execu o de Maria Stuart em 1587. Posteriorm
ente veio
a expedi o espanhola, a Armada Invenc vel, que fez a Inglaterra tremer por algum temp
o,
fazendo surgir a "uni o sagrada" em torno do trono de Elizabeth. A Companhia, entr
etanto,
manteve-se firme em seus prop sitos. Preparava padres ingleses em Valladolid, Sevi
lha, Madrid
e Lisboa, enquanto sua propaganda secreta era mantida na Inglaterra, sob a dire o d
o padre
Garnett. Ap s a conspira o de Gunpowder contra James I, sucessor de Elizabeth, este m
esmo
padre Garnett foi condenado por cumplicidade e enforcado, tal qual o padre Campi
on. Sob
Charles I, j na Commonwealth de Cromwell, outros jesu tas pagaram com a vida por su
as
intrigas.
A Ordem chegou a pensar que venceria com Charles II, o qual, juntamente com Lu s X
IV
havia conclu do um acordo secreto em Dover, comprometendo-se a restaurar o catolic
ismo no
pa s. 'A na o n o foi completamente informada a respeito dessas circunst ncias, mas o pou
co
que vazou foi suficiente para criar uma agita o inacredit vel. Toda a Inglaterra estr
emeceu
diante do fantasma de Loyola e das conspira es jesu tas."(32) Uma reuni o deles no pr pri
o
pal cio levou a f ria popular a um limite. "Charles II, que desfrutava a vida de um
rei e n o queria
atravessar outra "viagem pelos mares", enforcou cinco padres por alta trai o em Tyb
um. Isso
n o abateu os jesu tas. Charles II, no entanto, foi muito prudente e c nico para o gos
to deles, pois
estava sempre pronto a despist -los. Imaginaram que a vit ria seria poss vel quando Ja
mes II
subiu ao trono.
O rei retornou ao velho jogo de Maria Tudor, mas usou de meios mais suaves. Fing
iu
converter a Inglaterra e estabeleceu para os jesu tas, no pal cio de Savoy, um col gio
onde 400
estudantes foram imediatamente admitidos. Uma camarilha completa de jesu tas tomou
conta do
Pal cio.
Todas essas combina es foram a causa principal para a revolu o de 1688. Os jesu tas
tiveram de ir contra uma corrente muito poderosa. Na poca, a Inglaterra tinha 20
protestantes
para cada cat lico. O rei foi derrubado; todos os membros da Companhia foram preso
s ou
banidos. Por algum tempo, os jesu tas tentaram recome ar seu trabalho como agentes s
ecretos,
mas n o passou de uma agita o f til. Eles tinham perdido a causa." (33)
Companhia parece ser extremamente perigosa com respeito f ; uma inimiga da paz da
Igreja; mortal ao Estado mon stico e parece ter sido criada para trazer n o a edific
a o, mas a
ru na." (34) Os padres, no entanto, foram autorizados a se estabelecerem em Billom
, um recanto
de Auvergne. De l , organizaram uma grande a o contra a Reforma nas prov ncias do Sul d
a
Fran a. Lainez, o famoso homem do Concilio de Trento, sobressaiu-se nas pol micas,
especialmente no Col quio de Poissy, numa tentativa frustrada de conciliar as duas
doutrinas
(1561).
Gra as rainha m e, Catarina de M dicis, a Ordem abriu sua primeira casa parisiense, o
Col gio de Clermont, que passou a competir com a Universidade. A oposi o desta, do cl
ero e do
Parlamento foi mais ou menos pacificada com concess es verbais, pelo menos, feitas
pela
Companhia, a qual se comprometeu a se restringir ao direito comum. A Universidad
e, por m,
tinha lutado muito e por muito tempo contra a introdu o de "homens subornados s cust
as da
Fran a, para se armarem contra o rei", de acordo com Eti nne Pasquier, cujas palavra
s se
mostraram verdadeiras n o muito tempo depois.
Nem preciso perguntar se os jesu tas "consentiram" com o Massacre de S o Bartolomeu
(1572). Eles chegaram a prepar -lo? Quem sabe? A pol tica da Companhia, sutil e flex v
el nos
seus procedimentos, tinha objetivos muito claros; a pol tica do "tudo para destrui
r a heresia".
Todo o resto deve estar submetido a esse objetivo maior. "Catarina de M dicis trab
alhou muito
por esse objetivo e a Companhia podia contar com os Guises. "(35) Esse plano sup
erior,
entretanto, t o ajudado pelo massacre da noite de 24 de agosto de 1572, provocou u
ma terr vel
explos o de dio fratricida. Tr s anos depois, foi a Liga, ap s o assassinato do duque d
e Guises,
apelidado "o rei de Paris", e o pedido de "Sua Alta Majestade Crist " para combate
r os
protestantes.
O astuto Henrique III fez o m ximo para evitar uma guerra religiosa. Em acordo com
Henrique
de Navarra, eles conquistaram os protestantes e os cat licos mais moderados contra
Paris, a
Liga e seus partid rios, romanos enlouquecidos apoiados por Espanha. "Os jesu tas, p
oderosos
em Paris, protestaram que o rei da Fran a tinha se entregado heresia. O comit dirig
ente da
Liga deliberou na casa dos jesu tas na rua de Saint Antoine. Estaria a Espanha con
trolando
Paris? Improv vel. A Liga? A Liga s era um instrumento em m os extremamente habilidos
as.
Essa Companhia de Jesus, que tem estado lutando em nome de Roma por trinta anos
j , este
era o senhor secreto de Paris."
'Assim, Henrique III foi assassinado. Devido ao fato do herdeiro ser protestante
, o assassinato
pareceu primeira vista t r sido cometido apenas por raz es pol ticas, mas n o seria poss
el
que aqueles que o planejaram e persuadiram o jacobino Clement a execut -lo estives
sem
esperando uma revolta da Fran a Cat lica contra o herdeiro huguenote? O fato que alg
um
tempo depois, Clement foi chamado de "anjo" pelo jesu ta Camelet. Guignard, outro
jesu ta que
posteriormente foi enforcado, dava a seus alunos, como forma de moldar suas opin
i es, textos
tir nicos em seus exerc cios de latim."(36) Entre outras coisas, esses exerc cios esco
lares
continham o seguinte: "Jacques Clement cometeu um ato de m rito inspirado pelo Esp r
ito Santo.
Se podemos travar guerra contra ele, ent o devemos lev -lo morte." E ainda: "Cometem
os um
grande erro em S o Bartolomeu; dever amos ter feito sangrar a veia real." (37)
Fran a
Em 1551, a Ordem come ou a se estabelecer na Fran a e, ap s 17 anos de sua funda o,
estava instalada na capela Saint-Denis, em Montmartre. Os jesu tas se apresentavam
como
advers rios efetivos da Reforma, a qual havia conquistado um s timo da popula o frances
a. O
povo, no entanto, n o confiava nesses soldados excessivamente dedicados Santa S . As
sim,
sua penetra o na Fran a foi inicialmente muito lenta. Tal como em todos os outros pa se
s onde
a opini o p blica n o lhes era favor vel, se insinuavam em primeiro lugar entre as pesso
as da
Corte; depois, atrav s destas, nas classes superiores. Em Paris, entretanto, o Par
lamento, a
Universidade e mesmo o clero mantinham-se hostis. Isso ficou mais evidente na su
a primeira
tentativa de abrir um col gio na cidade.
Em 1592, um certo Bamere, o qual tentara assassinar Henrique IV confessou que o
padre
Varade, reitor dos jesu tas em Paris, o havia persuadido a isso. Em 1594, outra te
ntativa foi
levada a cabo por Jean Chatel, ex-aluno dos jesu tas, os quais haviam ouvido sua c
onfiss o
pouco antes de cometer o ato. Foi nessa ocasi o que os j mencionados exerc cios escol
ares
eram aproveitados na casa do padre Guignard. "O padre foi enforcado em Greve, en
quanto o rei
confirmava um dito do Parlamento banindo os filhos de Loyola do reino, como "corr
uptores da
juventude, violadores da paz p blica e inimigos do Estado e da Coroa da Fran a."
O dito n o foi levado avante em sua totalidade e, em 1603, foi revogado pelo rei co
ntra
recomenda o do Parlamento. Aquaviva, o prior dos jesu tas, havia sido ardiloso em sua
s
manobras e levara o rei Henrique IV a acreditar que a Ordem, reestabelecida na F
ran a, seria
leal servidora dos interesses nacionais. Como poderia ele, sutil como era, acred
itar que esses
romanos fan ticos realmente aceitariam o dito de Nantes (1498), o qual determinava
os direitos
dos protestantes na Fran a e, ainda pior, apoiariam seus projetos contra a Espanha
e seu
imperador? O fato que Henrique IV escolheu para seu confessor e tutor um dos mai
s distintos
membros da Companhia, o padre Cotton.(38a)
Em 16 de maio de 1610, na v spera de sua campanha contra a ustria, o monarca foi
assassinado por Ravaillac, o qual confessou ter sido inspirado pelos escritos do
s padres Mariana
e Suarez. Estes dois recomendavam o assassinato de "tiranos hereges" e de todos
aqueles n o
suficientemente devotados aos interesses do papado. O duque de Epernon, que fazi
a o rei ler
uma carta enquanto o assassino estava pronto para a emboscada, foi um amigo famo
so dos
jesu tas, e Michelet provou que eles sabiam dessa cilada. "De fato, Ravaillac havi
a se confessado
ao padre jesu ta d'Aubigny pouco antes e, quando os juizes interrogaram o padre, e
le
simplesmente respondeu que Deus lhe havia concedido o dom de esquecer imediatame
nte o que
lhe era dito no confession rio."(38)
O Parlamento, convicto de que Ravaillac tinha sido apenas um instrumento da Comp
anhia,
ordenou ao carrasco queimar o livro de Mariana. Felizmente, Aquaviva ainda estav
a l .
Novamente esse grande prior tramou muito bem; condenou severamente a legitimidad
e do
tiranic dio. A Companhia sempre teve autores que, no sil ncio de seus estudos, expun
ham a
doutrina em toda a sua retid o; tamb m tinha grandes pol ticos os quais, quando necess r
io, a
vestiriam com as m scaras adequadas."(39) Gra as ao padre Cotton, que tomou conta da
situa o, a Companhia de Jesus saiu desse "temporal" ilesa. Sua fortuna, o n mero de
estabelecimentos e seguidores cresceu vertiginosamente.
Quando, entretanto, Lu s XIII subiu ao trono, e Richelieu assumiu os assuntos de E
stado,
houve um conflito de interesses. O cardeal n o permitia que ningu m se opusesse sua
pol tica.
O jesu ta Caussin, confessor do rei, p de verificar a verdade dessa afirma o, quando fo
i levado
pris o em Rennes, sob as ordens de Richelieu, tal qual um criminoso de Estado. Ess
e ato
produziu timos resultados. A fim de se manter na Fran a, a Ordem chegou ao ponto de
colaborar com o respeitado ministro.
H. Boehmer escreveu sobre esse assunto: 'A falta de considera o pela Igreja sempre
demonstrada pelo governo franc s, desde Philippe le Bel, nos conflitos entre os in
teresses
nacionais e eclesi sticos era, novamente, a melhor pol tica."(40) A ascens o ao trono
de Lu s XIV
marcou o in cio de um tempo de grande prosperidade para a Ordem. A indulg ncia dos
confessores jesu tas, seu "descuido" inteligente usado para atrair pecadores n o mui
to
interessados em pagar penit ncias, foram extensivamente utilizados, tanto com o po
vo quanto na
Corte, especialmente com o rei, muito mais um conquistador "Don Juan" que um dev
oto.
"Sua Majestade" n o tinha inten o de renunciar aos seus casos amorosos, e seu confess
or
foi muito cuidadoso em evitar o assunto, apesar de ser puro adult rio. Assim, toda
a fam lia real
foi prontamente abastecida com confessores jesu tas apenas, e sua influ ncia cresceu
mais e
mais na alta sociedade. Os padres de Paris atacavam nos seus Escritos a moral fr
ouxa dos
famosos casu stas da Companhia, mas sem sucesso. O pr prio Pascal interveio, em v o, a
favor
dos jansenistas, durante a grande disputa teol gica da poca. Em suas Cartas da Prov n
cia, ele
exp s ao eterno rid culo seus oponentes muito mudanos, os jesu tas. Apesar disso, a po
si o
segura que tinham na Corte lhes assegurou a vit ria e os de Port-Royal sucumbiram.
A Ordem assim conquistava outra grande vit ria para Roma, cujas conseq ncias foram
contra os interesses nacionais. N o preciso dizer que, contra a vontade, tinham ac
eitado a paz
religiosa assegurada pelo Edito de Nantes, e que tinham continuado em uma guerra
secreta
contra os franceses protestantes.
medida que Lu s XTV envelhecia, tornou-se mais e mais intolerante, sob a influ ncia
de
Madame de Maintenon e do padre La Chaise, seu confessor. Em 1881, eles o persuad
iram a
recome ar a persegui o aos protestantes. Finalmente, em 17 de outubro de 1685, ele as
sinava
a Revoga o do dito de Nantes, fazendo com que aqueles dentre seus s ditos que se
recusassem a abra ar a religi o cat lica ficassem sem direitos legais.
Logo em seguida, para acelerar as "convers es", os famosos "dragonnade" entraram e
m
a o. Esse nome sinistro tornou-se parte de todas as tentativas posteriores de evang
elizar por
fogo e correntes. Enquanto os fan ticos aplaudiam, os protestantes fugiram do rein
o em massa.
De acordo com Marshal Vauban, a Fran a perdeu dessa forma 400 mil habitantes e 60
milh es
de francos. Industriais, comerciantes, propriet rios de navios e artes os qualificad
os fugiram para
outros pa ses, levando consigo a vantagem de suas especialidades.
Os jesu tas tiveram um dia de vit ria em 17 de outubro de 1685; o pr mio final para um
a
guerra que tinha durado 125 anos ininterruptos, mas o Estado pagou os custos da
vit ria
jesu tica. 'A despopula o e a redu o da prosperidade nacional foram as conseq ncias
materiais graves de seu triunfo, seguidas de um empobrecimento espiritual que n o
poderia ser
curado, nem mesmo na melhor escola jesu ta. Isso foi o que a Fran a sofreu e a Compa
nhia de
Jesus teve de pagar muito pouco tempo depois."(41)
Durante o s culo seguinte, os filhos de Loyola viram, n o apenas na Fran a mas em todo
s os
pa ses europeus, a rejei o contra eles, mas novamente durou pouco tempo; esses jan zaro
s
fan ticos do papado n o haviam acabado de acumular ru nas na persegui o ao seu sonho
imposs vel.
Miss es no Estrangeiro
"Tornaram-se os cat licos devotos e supersticiosos, que v em milagres em todos os lu
gares e
parecem gostar da autoflagela o"
ndia, Jap o e China
Convers o de "pag os" havia sido o primeiro objetivo do fundador da Companhia de Jes
us.
Apesar da necessidade de combater o protestantismo na Europa envolver seus disc pu
los mais e
mais (e essa iniciativa pol tica e religiosa, da qual fizemos um breve sum rio, torn
ou-se sua tarefa
principal), ainda assim continuaram com a evangeliza o de terras distantes. Seu ide
al teocr tico
(submeter o mundo autoridade da Santa S ) exigia que fossem a todas as regi es do gl
obo, na
"conquista de almas". Francisco Xavier, um dos primeiros companheiros de Ign cio,
foi o grande
promotor da "evangeliza o na sia". Em 1542, desembarcou em Goa e encontrou ali um
bispado, uma catedral e um convento de franciscanos que, juntamente com alguns p
adres
portugueses, j haviam tentado espalhar entre os nativos a religi o de Cristo. Deu t
amanho
impulso ao movimento nessa sua primeira tentativa que come ou a ser chamado de "ap s
tolo da
ndia".
Na verdade, era muito mais um pioneiro e divulgador do que exatamente algu m que
completasse alguma coisa duradoura. Apaixonado, entusiasta, sempre na busca de n
ovos
campos de a o, ele mostrou o caminho muito mais do que semeou o ch o. No reino de
Travancore, em Malacca, nas Ilhas de Banda, Macassar e Ceil o, seu charme pessoal
e seus
discursos eloq entes fizeram maravilhas e, como resultado, 70 mil idolatras foram
convertidos,
especialmente nas castas baixas. Para alcan ar isso, ele n o desprezava o suporte po
l tico e at
militar dos portugueses. Esses resultados, mais espetaculares do que s lidos, fata
lmente
despertaram o interesse pelas miss es na Europa, al m de trazer um outro brilho sobr
e a
Companhia de Jesus.
O ap stolo incans vel - mas pouco perseverante - logo deixou a ndia em busca do Jap o,
depois China, onde estava para entrar quando veio a morrer em Cant o, em 1552. Seu
sucessor
na ndia, Roberto de Nobile, aplicou nesse pa s os mesmos m todos que os jesu tas usavam
com
sucesso na Europa: apelou s classes mais altas. Para os "intoc veis", ele s concedia
a h stia
consagrada na ponta de um bast o. Nobile adotou as roupas, os h bitos e a forma de v
ida dos
br manes e misturou seus ritos com os crist os, tudo isso com a aprova o do papa Greg rio
XV. Gra as a essa ambig idade, converteu, segundo ele mesmo afirmava, 250 mil hindus
.
"Cerca de um s culo ap s sua morte, quando o intransigente papa Benedito XIV proibiu
a
observ ncia desses rituais hindus, tudo faliu e os 250 mil pseudo- cat licos desapar
eceram."(1)
Nos territ rios do Norte da ndia, do grande mongol Akbar, um homem tolerante que ti
nha f ,
mesmo tentando introduzir no seu Estado o sincretismo religioso, os jesu tas foram
aceitos para
construir uma sede em Lahore, em 1575. Os sucessores de Akbar concederam-lhes os
mesmos
favores. Aureng-Zeb (1666-1707), um mu ulmano ortodoxo, p s, no entanto, um fim a es
sa
empreitada. Em 1549, Xavier embarcou para o Jap o com dois acompanhantes e um japo
n s
que ele havia convertido em Mallaca, chamado Yoshiro. Os primeiros tempos n o fora
m muito
pr speros. "Os japoneses t m sua pr pria mortalidade e s o muito reservados; seu passado
os
mergulhou no paganismo. Os adultos olhavam para aqueles estranhos com gra a e as c
rian as
os seguiam, zombando." (2)
Yoshiro, nativo, conseguiu come ar uma pequena comunidade com cem seguidores.
Francisco Xavier, que n o falava japon s muito bem, n o conseguia nem mesmo obter uma
audi ncia com o Mikado, a suprema autoridade religiosa japonesa. Quando deixou o p
a s, dois
padres permaneceram e, posteriormente, conseguiram a convers o dos daimos de Arima
e
Bungo. Este ltimo se decidiu finalmente pela convers o ap s analisar o assunto por 27
anos.
No ano seguinte, os padres se estabeleceram em Nagasaki. Pensavam ter convertido
cem mil
japoneses. Em 1587, a situa o interna do pa s, dividido pela guerra dos cl s, modificou
-se
inteiramente. "Os jesu tas tiraram vantagem dessa anarquia e de sua rela o ntima com o
s
mercadores portugueses."(3) Hideyoshi, um homem de origem simples, usurpou o pod
er e tomou
para si o t tulo de Taikosama.
N o confiava na influ ncia pol tica dos jesu tas, suas associa es com os portugueses e
conex es com os grandes e rebeldes vassalos, os Samurais. Conseq entemente, a jovem
Igreja
japonesa foi violentamente perseguida. Seis franciscanos e tr s jesu tas foram cruci
ficados;
muitos convertidos foram assassinados e a Ordem foi banida. O decreto, entretant
o, n o foi
levado avante; os jesu tas continuaram seu apostolado em segredo.
Em 1614, o primeiro Shogun, Tokugawa Yagasu, irritou-se com suas a es ocultas e a
persegui o recome ou. Al m disso, os holandeses haviam tomado o lugar dos portugueses n
os
balc es de neg cios e eram vigiados de perto pelo governo. Uma desconfian a profunda d
e
todos os estrangeiros, eclesi sticos ou leigos, passou a inspirar a conduta dos l de
res a partir de
ent o e, em 1638, uma rebeli o dos crist os de Nagasaki foi afogada em sangue. Para os
jesu tas, a aventura japonesa chegava ao fim e assim permaneceu durante um longo t
empo.
Podemos ler no not vel livro de Lord Bertrand Russell, Science and Religion, a seg
uinte
passagem insinuante sobre Francisco Xavier, "o realizador de milagres": "Ele e s
eus
acompanhantes escreveram muitas cartas longas que foram guardadas at hoje; nelas,
prestavam contas de seus trabalhos, mas nenhuma mencionava seus poderes miraculo
sos."
Jos Acosta negava expressamente que esses mission rios tivessem sido ajudados por
milagres nos seus esfor os para converter os pag os. Logo ap s a morte de Xavier, hist r
ias
sobre milagres come aram a surgir. Diziam que ele tinha o dom de l nguas, apesar de
suas
cartas estarem cheias de alus es s suas dificuldades quando quis dominar o idioma j
apon s ou
encontrar bons int rpretes.
Hist rias foram contadas afirmando que, quando seus amigos sentiram sede no mar,
transformara a gua salgada em doce. De acordo com uma vers o posterior, ele teria a
tirado o
crucifixo no mar para acalmar uma tempestade. Ao ser canonizado em 1622, foi "pr
ovado", para
a satisfa o das autoridades no Vaticano, que ele havia realizado "milagres", pois n
ingu m pode
ser transformado em santo sem realizar milagres.
O papa deu sua garantia oficial ao dom de l nguas e ficou particularmente impressi
onado pelo
fato de Xavier ter supostamente feito lamparinas acenderem com gua benta, e n o com
leo. "O
mesmo papa, Urbano VIII, recusou-se a acreditar nas afirma es de Galileu. A lenda c
ontinuou a
aumentar. Uma biografia pelo padre Bonhours, publicada em 1682, conta que o sant
o tinha
ressuscitado 14 pessoas durante sua vida. Autores cat licos ainda atribuem a ele o
dom dos
milagres em uma biografia publicada em 1872; o padre Coleridge, da Companhia de
Jesus,
reafirma que ele tinha o dom das l nguas."(4) A julgar pelas explica es acima mencion
adas, o
"santo" Francisco Xavier realmente merecia uma aur ola.
Na China, os filhos de Loyola tiveram uma poca longa e favor vel com apenas poucas
expuls es. Obtiveram isso na condi o de que trabalhassem por l principalmente como
cientistas e respeitassem os ritos milenares dessa civiliza o t o antiga.
A Meteorologia era a disciplina principal. Francisco Xavier j havia descoberto qu
e os
japoneses n o sabiam que a terra era redonda. Eles eram muito curiosos quanto s coi
sas que
Xavier lhes ensinava sobre este e outros assuntos. "Na China, tornou-se oficial
e, como os
chineses n o eram fan ticos, as coisas se desenvolveram pacificamente. Um italiano,
padre
Ricci, foi seu iniciador. Tendo feito seu caminho para Pequim, assumiu prontamen
te a fun o de
astr nomo diante dos cientistas chineses. A Astronomia e a Matem tica eram uma parte
importante das institui es chinesas.
Estas ci ncias davam condi es ao soberano de agendar suas v rias cerim nias religiosas e
civis. Ricci trouxe informa es que o tornaram indispens vel e usou dessa oportunidade
para
falar do cristianismo. Buscou dois padres que corrigiram o calend rio tradicional,
estabelecendo o
curso das estrelas com os eventos terrestres. Ricci ajudou em tarefas menores ta
mb m;
desenhou, por exemplo, um mapa mural do imp rio, onde cuidadosamente colocou a Chi
na no
centro do universo".(5) Esta era a principal atividade dos jesu tas no "Imp rio Cele
stial", posto
que o interesse pelo lado religioso de sua miss o era m nimo. engra ado pensar que, em
Pequim, os padres estivessem t o ocupados em corrigir os erros astron micos dos chin
eses
enquanto em Roma a Santa S persistentemente condenava o sistema cop rnico, e isso a
t
1822!
Apesar do fato dos chineses terem pouca inclina o para o misticismo, a primeira igr
eja
cat lica foi aberta em Pequim em 1599. Quando Ricci morreu, foi substitu do por um a
lem o, o
padre Shall von Bell, um astr nomo que tamb m publicou alguns tratados importantes e
m chin s.
Em 1644, foi-lhe dado o t tulo de "Presidente do Tribunal Matem tico", o que gerou i
nveja entre
os mandarins. Enquanto isso, as comunidades crist s se organizavam.
Em 1617, o imperador deve ter previsto os perigos dessa penetra o pac fica quando
decretou o desterro de todos os estrangeiros. Os "bons padres" foram mandados ao
s
portugueses em Macau, em caixotes de madeira. Logo em seguida, no entanto, foram
chamados
de volta. Eram t o bons astr nomos...
De fato, eram t o bons astr nomos quanto mission rios, com 41 casas na China, 1.159
igrejas e 257 mil membros batizados. Nova rea o contra eles, entretanto, pediu seu
desterro e o
padre Shall foi condenado morte. Sem d vida, ele n o foi condenado tal senten a
simplesmente por seu trabalho com Matem tica! Um terremoto e o inc ndio do pal cio imp
erial,
astutamente apresentados como um sinal da c lera divina, salvaram-lhe a vida e ele
morreu em
paz, dois anos depois. Seus companheiros, por m, tiveram que deixar a China.
'Apesar de tudo isso, a estima pelos jesu tas era t o grande que o imperador Kang-Hi
sentiuse
obrigado a cham -los de volta em 1669, ordenando um funeral solene para os despojo
s de
Iam Io Vam (Jean Adam Shall). Essas honras inesperadas foram apenas o in cio de fa
vores
excepcionais. "(6) Um padre belga, Verbiest, seguiu-se a Shall na dire o das miss es
e do
Instituto de Matem tica Imperial. Foi ele que deu ao Observat rio de Pequim aqueles
famosos
instrumentos cuja precis o matem tica ocultada por quimeras, drag es, etc. Kang-Hi, "o
d spota esclarecido", que reinou por 61 anos, apreciava os servi os daquele cientist
a, o qual lhe
deu conselhos s bios, acompanhou-o na guerra e at mesmo o apoiou numa fundi o de
canh es.
Sua atividade profana e guerreira era dirigida "ad majorem Dei gloriam", conform
e o bom
padre lembrou ao imperador na mensagem enviada antes de sua morte: "Senhor, morr
o feliz pois
usei de quase todos os momentos de minha vida para servir Sua Majestade. Mas rog
o a ele,
com humildade, para lembrar-se, ap s a minha morte, que meu objetivo em tudo o que
fiz era
obter um protetor para a mais sagrada das religi es no Universo; e o protetor era
Sua Majestade,
o maior rei do Oriente." (7)
Tanto na China quanto em Malabar, essa religi o n o podia sobreviver, no entanto, se
m
algum artif cio. Os jesu tas tiveram de trazer a doutrina romana ao n vel chin s, identi
ficar Deus
com o c u (Tien) ou o Chang-Ti, "imperador de cima", misturar os ritos cat licos com
os
chineses, aceitar o ensino de Conf cio e o culto de ancestrais. O papa Clemente XI
, que foi
informado disso por ordens rivais, condenou a doutrina "ecl tica" e, como resultad
o, todo o
trabalho mission rio dos jesu tas no "Imp rio Celestial" se arruinou. Os sucessores de
Kang-Hi
baniram a Cristandade e o ltimo padre deixado na China morreu sem nunca ter sido
substitu do.
As Am ricas: O Estado Jesu ta do Paraguai
Os mission rios da Companhia de Jesus encontraram o Novo Mundo muito mais favor vel
sua catequiza o do que a sia. Na Am rica n o encontraram nenhuma civiliza o culta ou
antiga; nenhuma religi o solidamente estabelecida; nenhuma tradi o filos fica; muito pe
lo
contr rio, encontraram tribos pobres e b rbaras, espiritual e temporalmente desarmad
as diante
dos conquistadores brancos. Apenas o M xico e o Peru, com a mem ria dos deuses astec
as e
incas ainda fresca em suas lembran as, resistiram a essa religi o importada por algu
m tempo.
Os dominicanos e franciscanos, entretanto, j tinham se estabelecido solidamente.
Foi, portanto, entre as tribos selvagens, ca adores n mades e pescadores que os filh
os de
Loyola exerceram sua atividade devoradora. Os resultados obtidos variavam de aco
rdo com as
popula es. No Canad , os Hurons, pac ficos e d ceis, aceitaram facilmente o catecismo, ma
s
seus inimigos, os Iroquois, atacaram as esta es criadas ao redor do Forte Sainte-Ma
rie e
massacraram seus habitantes. Os Hurons foram praticamente exterminados em dez an
os e, em
1649, os jesu tas tiveram de partir com apenas 300 sobreviventes.
Eles n o deixaram uma forte impress o quando passaram atrav s dos territ rios que hoje
formam os Estados Unidos. Apenas no s culo XIX que come aram a plantar ra zes naquela
parte do continente.
Na Am rica do Sul, a a o dos jesu tas passou por bons e maus momentos. Em 1546, os
portugueses haviam convocado os jesu tas para trabalhar nos territ rios que possu am n
o Brasil;
enquanto convertiam os nativos, encontravam muitos conflitos com a autoridade ci
vil e outras
ordens religiosas. O mesmo acontecia em Nova Granada.
O Paraguai, no entanto, foi a terra da grande "experi ncia" da coloniza o jesu tica. Es
se pa s
se espalhava, na poca, do Atl ntico aos Andes e alcan ava os territ rios que hoje perte
ncem ao
Brasil, Uruguai e Argentina. Os nicos meios de acesso atrav s da mata virgem eram o
s rios
Paraguai e Paran . A popula o dessas terras era formada de ind genas n mades e d ceis,
prontos a se curvarem diante da domina o de qualquer um, desde que fossem abastecid
os com
comida suficiente e um pouco de tabaco. Os jesu tas n o poderiam encontrar condi es
melhores para estabelecer, longe da corrup o dos brancos, o modelo perfeito de col ni
a. No
in cio do s culo XVII, o Paraguai foi elevado a Prov ncia pelo prior da Ordem que tinh
a sido
empossado pela Corte Espanhola, e o "Estado Jesu ta" se desenvolveu e expandiu.
Esses "bons selvagens" foram devidamente catequizados e treinados para viverem
sedentariamente, sob uma disciplina t o gentil quanto forte: 'Assim como uma m o-de-
ferro em
uma luva de veludo". Essas sociedades patriarcais deliberadamente ignoravam as l
iberdades de
qualquer esp cie. "Tudo o que o crist o possui e usa, a cabana em que vive; os campo
s que
cultiva; o gado que lhe d comida e roupas; as armas que carrega; as ferramentas c
om as quais
trabalha; at mesmo a nica faca de mesa dada a um jovem casal, quando se casa,
"Tupambac", propriedade de Deus. A partir dessa mesma concep o, o "crist o" n o pode di
spor
de sua vida livremente. O beb rec m-nascido est sob a prote o de sua m e. Assim que
come a a andar, ele pertence a Deus ou a seus "agentes". Quando cresce (se for uma
garota),
aprende a desfiar e tecer, ou a ler e escrever (se for um rapaz), mas apenas em
guarani, porque
o espanhol severamente proibido, de forma a evitar qualquer contato com os "crio
los
corruptos."
Assim que a garota atingir 14 anos e o rapaz 16, eles se casam, pois os padres a
nseiam que
n o cheguem a cair em pecado carnal. Nenhum deles pode se tornar padre, monge, e m
uito
menos jesu ta. Eles praticamente n o t m nenhuma liberdade. S o, obviamente, muito feliz
es,
materialmente falando... Pela manh , ap s a missa, cada grupo de trabalhadores vai p
ara o
campo, um ap s o outro, cantando e precedido de uma imagem "santa". noite, voltam
para a
vila da mesma maneira, para ouvir o catecismo ou recitar o ros rio. Os padres tamb m
imaginaram alguma divers o honesta para os "crist os".
"Os jesu tas vigiam como se fossem pais; como tais, tamb m punem o menor dos erros.
O
chicote, o jejum, a pris o, a exposi o ao rid culo no pelourinho e a penit ncia p blica na
igreja
eram os castigos que usavam. Assim, os filhos "vermelhos" do Paraguai n o conhecia
m
nenhuma outra forma de autoridade, al m dos bons padres. Nem vagamente suspeitavam
que o
rei da Espanha era o seu soberano." (8)
N o este o retrato caricaturado de um modelo ideal de sociedade teocr tica? Analisar
emos
como que afetou o avan o intelectual e moral dos benefici rios desse sistema, esses
"pobres
inocentes", como eram chamados pelo marqu s de Loreto: 'A alta cultura das miss es n o
passa
de um produto artificial de uma estufa, carregando em si a semente da morte. Por
que, apesar de
toda essa quebra e treinamento, o guarani continuou sendo o que era: um selvagem
pregui oso,
bitolado, sensual, ambicioso e s rdido. Conforme os pr prios padres dizem: ele apena
s trabalha
quando sente que o aguilhoar do capataz est atr s dele.
Assim que s o deixados por sua pr pria conta, ficam indiferentes ao fato da colheita
estar
apodrecendo no campo, os implementos se deteriorando e o rebanho se perdendo. Se
ele n o
vigiado quando trabalha no campo, pode at mesmo abater uma vaca, acender uma fogu
eira
com a madeira do arado e, ali mesmo, com seus companheiros, come ar a comer a carn
e mal
passada, at n o sobrar nada. Sabe que levar 25 chicotadas por isso, mas tamb m sabe qu
e os
bons padres n o o deixar o morrer de fome." (9)
Em um livro recentemente publicado, podemos ler o seguinte quanto s puni es dos
jesu tas: "O acusado, vestindo roupas de penitente, era acompanhado igreja para co
nfessar
sua falta. Ent o era chicoteado na pra a p blica, de acordo com o c digo penal. Os culpa
dos
recebiam esse castigo com murm rios, al m de a es de gra as. O culpado, tendo sido punido
e
reconciliado, beijava a m o daquele que lhe batia, dizendo: "Que Deus o recompense
por estar
me libertando, por esta leve puni o, das penas eternas que me amea avam.(10)
Ap s essa leitura, podemos entender a conclus o de H. Boehmer: ' vida moral dos guaran
is
se enriqueceu muito pouco sob a disciplina dos padres. Tornaram-se os cat licos de
votos e
supersticiosos, que v em milagres em todos os lugares e parecem gostar da autoflag
ela o at
derramar sangue. Aprenderam a obedecer e foram ligados aos bons padres (que cuid
aram t o
bem deles) com uma gratid o de filhos que, apesar de n o ser profunda, era de qualqu
er forma
muito tenaz. Esse resultado n o muito brilhante prova que houve uma consider vel def
ici ncia
nos m todos educativos dos padres. Qual era o defeito? O fato de que nunca tentara
m
desenvolver em seus filhos "vermelhos" as faculdades inventivas, a necessidade d
e atividade, o
sentido de responsabilidade. Eles pr prios inventavam jogos e divertimentos para s
eus crist os e
pensavam para eles, ao inv s de os i encorajarem a pensarem por si pr prios; simples
mente
submeteram aqueles que estavam sob seus cuidados a uma "domestica o" mec nica, ao inv s
de uma educa o.
Como poderia ser diferente, se eles pr prios tamb m eram submetidos a uma "domestica o"
durante 14 anos? Ensinariam os guaranis e seus disc pulos brancos a pensarem "por
si
mesmos", se eles pr prios eram proibidos de o fazerem? N o um antigo jesu ta, mas um
contempor neo, que escreve: "Ele (o jesu ta) nunca esquece que a caracter stica da Com
panhia
a obedi ncia total da a o, da vontade e at mesmo do julgamento. Todos os superiores se
r o
limitados da mesma forma em rela o aos superiores e o Padre Supremo ao Sant ssimo. As
sim
foi estabelecido para todos e tudo se rende autoridade universalmente eficaz da
Santa S , e
santo Ign cio estava certo que, a partir de ent o, o ensino e a educa o trariam a unida
de
cat lica de volta Europa dividida". " com a esperan a de reformar o mundo", escreveu
o padre
Bonhours, "que ele abra ou em especial este meio: a instru o da juventude".(12)
A educa o dos nativos paraguaios foi feita nos mesmos princ pios que costumavam usar,
os
quais usam e usar o em todos os povos e em todos os lugares. Seu objetivo, deplora
do por
Boehmer mas ainda ideal para os olhos fan ticos, a ren ncia de todo julgamento pesso
al, toda
a iniciativa, uma submiss o cega ao superior. Este n o "o m ximo da liberdade", "a lib
erta o
da escravid o de si mesmo", louvadas por R. P. Rouquette e que j mencionamos antes?
Os bons guaranis haviam sido libertados t o bem pelos m todos jesu ticos por mais de 1
50
anos que, quando seus senhores sa ram durante o s culo XVIII, voltaram para suas flo
restas e
seus costumes antigos, como se absolutamente nada tivesse acontecido.
"Se um padre, cedendo tenta o, abusar de uma mulher e ela tornar p blico o acontecido
,
desonrando-o, este mesmo padre pode mat -la, para evitar desgra a!"
O Ensino dos Jesu tas
O m todo pedag gico da Companhia, escreveu R. P. Charmot, S.J., "consiste primeirame
nte
em envolver os alunos com um grande conjunto de ora es". Posteriormente, ele cita o
padre
jesu ta Tacchini: "Que o Esp rito Santo os complete como alabastros s o preenchidos co
m
perfumes; que Ele penetre neles tanto que, com o passar do tempo, poder o respirar
mais e mais
a fragr ncia celestial e o perfume de Cristo!"
O padre Gandier tamb m faz sua contribui o: "N o nos esque amos que a educa o, como
vista pela Companhia, minist rio mais pr ximo do que feito pelos anjos."(1) O padre
Charmot tamb m diz: "N o sejamos ansiosos sobre quando e como o misticismo est inseri
do
em nossa educa o. N o feito atrav s de um sistema ou t cnica artificial, mas por infiltr
por "endosmosis". As almas das crian as ficam impregnadas por estar em contato ntim
o com
mestres que est o literalmente saturados em misticismo."(2)
Do mesmo autor, aqui est "o objetivo do professor jesu ta": 'Atrav s de seu ensino, e
le
procura formar n o uma elite intelectual crist , mas crist os de elite. "(3) Estas pou
cas cita es
nos dizem sobre o principal objetivo desses educadores. Vejamos como formam esse
s crist os
de elite, e qual o tipo de misticismo que "inserido" ou "inoculado", "infiltrado
", "bombeado" nas
crian as submetidas ao seu sistema educacional.
frente, e uma caracter stica da Ordem, encontramos a "Virgem Maria". "Loyola havia
transformado a Virgem na coisa mais importante de sua vida. A adora o de Maria era
a base de
suas devo es religiosas e foi por ele transmitida Ordem. Esse culto se desenvolveu
tanto que
costuma-se dizer, e com raz o, que era a verdadeira religi o dos jesu tas."(4) Isso n o
foi escrito
por um protestante, mas por J. Huber, professor de Teologia, cat lico. O pr prio Loy
ola estava
convencido que a "Virgem" o havia inspirado quando escreveu os seus Exerc cios. Um
jesu ta
teve uma vis o de Maria cobrindo a Companhia com seu manto, como um sinal de sua p
rote o.
Outro, Rodrigo de Gois, ficou t o inebriado com sua beleza indescrit vel que teria s
ido visto
flutuando. Um novi o da Ordem, que morreu em Roma em 1581, teria sido ajudado pela
Virgem
em sua luta contra as tenta es do diabo; para fortalec -lo, ela lhe teria dado o gost
o do sangue
de Jesus, de tempos em tempos, al m do "conforto de seus seios".(5)
A doutrina de Duns Scot sobre a Imaculada Concei o foi entusi-asticamente adotada p
ela
Ordem, que conseguiu transform -la em dogma atrav s de Pio IX, em 1854. Erasmo
satiricamente retratou o culto Maria em seu tempo. Durante o quarto s culo, a lend
a da casa de
Loreto havia sido inventada. Essa casa tinha aparentemente sido trazida da Pales
tina pelos
anjos.
Os jesu tas aceitaram e defenderam essa lenda. Canisius chegou ao ponto de produzi
r cartas
da pr pria Maria e, gra as Ordem, altos valores come aram a chegar em Loreto (assim co
mo
em Lourdes, em F tima, etc). "Os jesu tas continuaram com todos os tipos de rel quias
da M e
de Deus. Quando entraram na igreja de S o Miguel, em Munique, ofereceram para vene
ra o
peda os fidedignos do v u de Maria, v rios tufos de cabelos e peda os de sua escova; ele
s
institu ram um culto especial, consagrado venera o destes objetos". Este culto se deg
enerou
em manifesta es sensuais e licenciosas, em particular nos hinos dedicados Virgem pe
lo padre
Jacques Pontanus. O poeta n o conhecia nada mais lindo que os seios de Maria; nada
mais
doce que seu leite e nada mais maravilhoso que seu abd men."(6) Poder amos multiplic
ar essas
cita es infinitamente.
Ign cio queria que seus disc pulos tivessem uma piedade "percept vel", ou ainda sensua
l,
semelhante sua pr pria, e eles realmente conseguiram. N o foi toa que foram t o bem
sucedidos com os guaranis; esse fetichismo er tico caiu-lhes perfeitamente. Os pad
res brancos,
no entanto, imaginavam que cairia bem com os "brancos" tamb m. Como o fundamento d
e sua
doutrina um desprezo absoluto pelas pessoas enquanto seres humanos, "brancos" ou
"vermelhos" eram o mesmo, e ambos tinham de ser tratados como crian as. Assim, tra
balharam
incansavelmente na propaga o desse esp rito e dessas pr ticas idolatras. Devido influ nc
a
que tinham na Santa S (que obviamente n o conseguia viver sem eles), for aram essas i
d ias
na Igreja Romana, apesar da resist ncia que, gradualmente, diminu a.
O padre Barri escreveu um livro intitulado O Para so se Abre Atrav s de Cem Devo es
M e de Deus. Nele, exp e a id ia de que a maneira pela qual entramos no para so n o
importante: o importante entrar. Enumera exerc cios de piedade exterior Maria, os
quais
abririam as portas do c u. Entre outras coisas, esses exerc cios consistem em saudar
Maria de
manh e de noite; freq entemente expressar o desejo de construir para ela mais igrej
as do que
todas as que j foram constru das por todos os monarcas juntos; carregar um ros rio di
a e noite,
da mesma forma que um bracelete, uma imagem de Maria, etc. "Essas pr ticas eram su
ficientes
para garantir nossa salva o. Se o dem nio, quando estiv ssemos para morrer, viesse pedi
r
nossas almas, n s s precisar amos lembrar a ele que Maria respons vel por n s e que ele
deve acertar as contas com ela."(7)
Em seu Pietas Quotidiana Erga S.D. Mariam, o padre Pemble recomenda o seguinte:
"Bater
ou flagelar a n s mesmos, e oferecer cada suspiro como um sacrif cio a Deus, atrav s d
e Maria;
gravar com uma faca o santo nome de Maria em nosso peito; cobrir-nos decentement
e noite,
de forma a n o ofendermos o santo olhar de Maria; dizer Virgem que gostar amos de lh
e
oferecer nosso lugar no Para so, caso ela j n o estivesse l ; desejarmos nunca termos n
ascido
ou irmos ao inferno se Maria n o tivesse nascido; nunca comer uma ma , pois Maria se
absteve
do erro de prov -la. "(8) Tudo isso foi em 1764, mas s precisamos dar uma olhada no
s trabalhos
semelhantes que ainda hoje s o publicados em grande n mero, ou na imprensa cat lica, p
ara
evidenciarmos o fato de que, por mais 200 anos, essa idolatria selvagem s cresceu
e se tornou
mais sofisticada. O papa Pio XII superou-se no culto Maria. Sob sua dire o, uma gra
nde parte
da Igreja Romana tomou esse caminho. Al m disso, os filhos de Loyola, sempre ansio
sos para se
adequarem ao esp rito do tempo, tentam at hoje ajustar essas puerilidades medievais
ao
presente.
Existem v rios tratados publicados por alguns desses bons padres, sob os grandes a
usp cios
do Centre National de Ia Recherche Scientifique (C.N.R.S). Se acrescentarmos a i
sso os
escapul rios de v rias cores, com suas virtudes apropriadas, a adora o de santos, image
ns,
rel quias, a apologia dos "milagres" e a venera o do "Sagrado Cora o", dentre outras pr t
cas,
teremos uma id ia do misticismo com o qual "as almas das crian as s o impregnadas" atr
av s
de seu contato com mestres "que est o saturados nelas", conforme R. P Charmot escr
eveu, em
1943.
N o h outra forma de gerar "crist os de elite". Para vencer sua luta contra as univer
sidades,
os col gios jesu tas precisavam expandir seu ensino e incluir mat rias seculares, pois
a
Renascen a havia despertado uma sede de conhecimento. Sabemos que fizeram isso com
alegria sem, no entanto, esquecerem de tomar as precau es necess rias para evitarem q
ue
esse aprendizado fosse contra o objetivo de seu ensino: manter nas mentes a obed
i ncia
absoluta Igreja.
por isso que seus pupilos s o primeiramente "envolvidos" com um grande "conjunto d
e
ora es", o qual n o seria suficiente se o conhecimento transmitido n o fosse cuidadosam
ente
purgado de todo o esp rito ou id ias heterodoxas. Assim, grego e latim (o latim muit
o estimado
nesses col gios) eram estudados pelo seu valor liter rio; o "antigo" pensamento orto
doxo,
entretanto, era exposto apenas na medida em que se pudesse estabelecer a superio
ridade da
filosofia escol stica. Esses "humanistas", treinados pelos jesu tas, eram capazes de
compor
discursos e versos em latim, mas o nico senhor de seus pensamentos era Santo Tom s
de
Aquino, um monge do s culo XIII. Vejamos o Ratio Studiorum, um tratado fundamental
de
Pedagogia jesu ta, citado por R. E Charmot: "N s cuidadosamente descartamos as mat ria
s
seculares, que n o favorecem a piedade e a boa moral. Vamos compor poemas, mas que
nossos
poetas sejam crist os e n o seguidores de pag os que invocam musas, ninfas das montanh
as,
ninfas do mar, Cal ope, Apoio, etc, ou outros deuses e deusas. E, se acaso estes v
ierem a ser
citados, que o sejam de forma caricatural, como se fossem dem nios".(9) Assim, tod
as as
ci ncias -e especialmente as ci ncias naturais - ser o interpretadas de forma similar.
De fato, R. P. Charmot nem mesmo tenta esconder o que disse sobre o professor je
su ta em
1943: "Ele ensina ci ncias, n o por causa delas, mas para trazer vista a grande gl ria
de Deus.
Esta a regra de acordo com o que define Santo Ign cio em sua obra Estatutos."(10)
E de novo:
"Quando falamos de toda uma cultura, n o queremos dizer que ensinamos todas as mat r
ias e
ci ncias, mas damos uma educa o liter ria e cient fica que n o puramente secular e
imperme vel s luzes da Revela o".(11)
A educa o ministrada pelos jesu tas deve ser, portanto, mais espalhafatosa do que pro
funda,
ou "formalista", como se costuma dizer. "Eles n o acreditavam em liberdade, o que
era mortal no
que se refere ao ensino", escreveu H. Boehmer. A verdade que os m ritos relativos
do ensino
jesu ta diminu am na medida em que a ci ncia e os m todos de educa o e instru o
avan avam, nas bases de uma concep o mais larga e profunda de Humanidade. Buckle diss
e:
"Quanto mais avan ada for a civiliza o, mais os jesu tas v o perder terreno, n o s por ca
de sua decad ncia, mas por causa das modifica es e mudan as de mentalidade daqueles que
est o volta deles. Durante o s culo XVI, os jesu tas estavam frente mas, durante o s cu
o
XVIII, estavam perdidos de seu tempo".
A Moral dos Jesu tas
O esp rito conquistador de sua Companhia, o desejo ardente de atrair consci ncias e
assegurar sua influ ncia exclusiva s poderia levar os jesu tas a serem mais indulgent
es com os
penitentes que os confessores de todas as outras ordens ou clero secular. "N o se
pegam
moscas com vinagre", diz sabiamente o prov rbio. Conforme j vimos, Ign cio expressava
a
mesma id ia em termos diferentes e seus filhos seguiram sua inspira o. 'A atividade
extraordin ria desenvolvida pela Ordem no campo da Teologia moral j demonstra que e
ssa
ci ncia sutil tinha, para eles, uma import ncia pr tica muito maior que as outras ci nci
as".(13)
Boehmer, autor da frase citada acima, lembra-nos que a confiss o era muito rara du
rante a Idade
M dia e o fiel a usava apenas em casos mais graves. O car ter dominador da Igreja Ro
mana, no
entanto, fez com que sua pr tica se espalhasse mais e mais. Durante o s culo XVI, a
confiss o
tinha se tornado um dever religioso que devia ser diligentemente observado.
Ign cio considerava a confiss o muito importante e recomendava aos seus disc pulos que
o
maior n mero poss vel de fi is deveria observ -la regularmente. Os resultados desse m todo
eram extraordin rios. Os confessores jesu tas logo passaram a gozar da mesma conside
ra o
dos professores jesu tas, e os confession rios foram considerados s mbolo do poder e d
a
atividade da Ordem, tal qual a cadeira professoral e a Gram tica latina. Se lermos
as instru es
de Ign cio com respeito confiss o e Teologia moral, devemos admitir que, desde o com
e o, a
Ordem estava preparada para tratar do pecador com carinho e, posteriormente, tor
nou-se mais e
mais indulgente at que se transformasse em desmazelada.
Podemos entender facilmente por que essa toler ncia inteligente fez deles confesso
res t o
bem sucedidos. Foi a maneira como eles obtiveram os favores dos nobres e poderos
os deste
mundo, os quais sempre precisaram da condescend ncia de seus confessores mais do q
ue a
massa de pecadores comuns.
"As cortes da Idade M dia nunca tiveram qualquer tipo de confessor todo-poderoso.
Essa
figura caracter stica surgiu somente nos tempos modernos, e a Ordem jesu ta que a im
planta
em todos os lugares."(14) Boehmer escreveu: "Durante o s culo XVII, esses confesso
res
obtiveram uma influ ncia pol tica invej vel em todos os lugares; s vezes at mesmo fun es
cargos claramente pol ticos. Foi ent o que o padre Neidhart assumiu a dire o da pol tica
espanhola como "Primeiro Ministro e Grande Inquisidor"; o padre Fernandez sentav
a-se e era
chamado a opinar e votar no Conselho portugu s; o padre La Chaise e seu sucessor
mantiveram-se em fun es de ministros para os Neg cios Eclesi sticos na Corte de Fran a.
N o podemos esquecer tamb m o papel dos padres na pol tica em geral, mesmo fora dos
confession rios. O padre Possevino foi embaixador do Vaticano na Su cia, Pol nia e R ssi
a; o
padre Petre, ministro na Inglaterra; o padre Vota era conselheiro ntimo de Jo o Sob
ieski, da
Pol nia, na fun o de "criador de reis" e mediador. Quando a Pr ssia se tornou um reino,
devemos admitir que nenhuma outra Ordem mostrou tanto interesse e talento pela p
ol tica e
desenvolveu tantas atividades quanto a Ordem jesu ta."(15)
Se a indulg ncia desses confessores, pela augusta penit ncia, ajudou imensamente os
interesses da Ordem e da C ria Romana, deu-se o mesmo em esferas mais modestas, on
de os
padres usaram m todos similares e convenientes. Com sua meticulosidade e at um cert
o
esp rito intrometido, herdado de Loyola, os famosos casu stas, tais quais Escobar, M
ariana,
Sanchez, Busenbaum e outros se aplicaram a estudar cada regra em particular e su
as aplica es
pr ticas em todos os casos que pudessem se apresentar nos tribunais de penit ncia.
Aqui seguem alguns exemplos dessas acrobacias: 'A lei divina prescreve: N o levant
ar s
falso testemunho. H falso testemunho somente quando aquele que fez o juramento us
a palavras
que sabe que enganar o o juiz. O uso de termos amb guos, portanto, permitido, e mesm
o a
desculpa da reserva mental em certas circunst ncias. Se um marido pergunta sua esp
osa
ad ltera se ela quebrou o contrato conjugai, ela pode dizer "n o" sem hesitar, pois
aquele
contrato ainda existe. Uma vez que tenha obtido a absolvi o no confession rio, ela po
de dizer:
"Estou sem pecado", se, enquanto o disser, pensar que aquela absolvi o tirou-lhe o
peso de seu
pecado. Se o seu marido estiver ainda incr dulo, ela pode reassegurar-lhe, dizendo
que n o
cometeu nenhum adult rio; entretanto, se acrescentar, mesmo em voz baixa "adult rio"
,
obrigada a confessar." N o dif cil de imaginar que tal teoria foi bem sucedida com s
uas belas
senhoras penitentes! Seus galantes acompanhantes eram tratados da mesma forma: "
A Lei de
Deus diz: N o deves matar. Isso n o significa que todo homem que mata esteja pecando
contra
este mandamento. Por exemplo: Se um nobre for amea ado com tiros ou agress o, pode m
atar
seu agressor; logicamente, por m, esse direito restrito aos nobres, e n o aos plebeu
s, pois n o
h nada de desonroso para um homem comum em ser agredido. Da mesma forma, um servo
que
ajude seu senhor a seduzir uma jovem n o est cometendo pecado mortal, pois ele pode
temer
s rias conseq ncias no caso de se recusar. Se uma jovem estiver gr vida, um aborto pode
ser
induzido se sua falta for causa de desonra para ela ou para algum membro do cler
o".(17) O padre
Benzi tamb m teve seu momento de fama quando declarou: "E apenas uma pequena ofens
a
sentir os seios de uma freira".
Por causa disso, os jesu tas foram apelidados de "te logos mamilares". Tanto quanto
se sabe,
o famoso casu sta Thomas Lanchz merece o pr mio por seu tratado De Matrim nio, no qual
estuda com detalhes ultrajantes todas as variedades de "pecados carnais". Estude
mos mais
profundamente essas m ximas convenientes dentro do campo da pol tica, especialmente
aquelas
relativas a assassinatos de tiranos considerados culpados de indiferen a com rela o a
os
interesses da Santa S . Boehmer tem isto a dizer: "Conforme acabamos de ver, n o dif c
il se
guardar do pecado mortal. Dependendo das circunst ncias, precisamos apenas usar os
meios
excelentes permitidos pelos padres: ambig idade, reserva mental, a sutil teoria da
dire o de
inten es. Seremos capazes de cometer, sem pecado, atos considerados criminosos pela
s
massas ignorantes, mas nos quais at mesmo o mais severo padre n o poder encontrar na
da
al m de um tomo de pecado mortal".(18)
Entre as m ximas jesu ticas mais criminosas, h uma que despertou indigna o p blica ao
m ximo e que merece ser examinada: "Um padre ou monge pode matar aqueles que estiv
erem
prontos a caluni -lo ou a sua comunidade". Assim, a Ordem se d o direito de elimina
r seus
advers rios e at mesmo seus membros, caso sa ssem da institui o e se tornassem muito
"faladores". Esta "p rola" se encontra na Teologia do Padre VAmy.
H outro caso onde esse princ pio aplic vel. Este mesmo jesu ta foi c nico o bastante par
escrever: "Se um padre, cedendo tenta o, abusar de uma mulher e ela tornar p blico o
acontecido, desonrando-o, este mesmo padre pode mat -la, para evitar desgra a!" Outr
o filho de
Loyola, citado pelo "Le grand flambeau" Caramuel, pensa que esta m xima deve ser m
antida e
defendida: "Um padre pode usar isso como desculpa para matar a mulher e assim pr
eservar sua
honra!" Essa teoria monstruosa foi usada para cobrir muitos crimes cometidos por
eclesi sticos e
provavelmente foi, em 1956, a raz o (se n o a causa) para o lament vel caso do padre d
e
Unuffe.
Seus tratados sobre Teologia Moral deram Companhia uma reputa o universal, pois sua
sutileza para distorcer e perverter as obriga es morais mais evidentes era muito ap
arente.
O Eclipse da Companhia
Os sucessos que a Companhia de Jesus obteve na Europa e em terras distantes, ape
sar de
intercalados por v rias perdas, lhe asseguraram uma situa o dominante por um longo pe
r odo.
Conforme j mencionamos, o tempo, no entanto, n o estava trabalhando a seu favor. As
id ias
se desenvolviam e o progresso das ci ncias tendia a liberar as mentes. O povo e os
monarcas
achavam cada vez mais dif cil suportar o controle desses campe es da teocracia. Al m d
isso,
muitos abusos, originados de seus sucessos, prejudicaram a Companhia internament
e. Ao lado
da pol tica, na qual estava profundamente envolvida (como se pode notar, contra os
 interesses
nacionais), sua atividade devoradora logo se fez sentir no campo econ mico. "Os pa
dres se
envolveram em muitos neg cios que n o tinham nada a ver com religi o, ou seja, no com rc
io,
c mbio ou como liq idantes de fal ncias. O Col gio Romano, que deveria se ater a modelo
intelectual e moral de todos os col gios jesu tas, tinha tecelagens em Macerata e ve
ndia os
tecidos em feiras a pre os baixos. Seus centros na ndia, Antilhas, M xico e Brasil lo
go se
transformaram em mercados de produtos coloniais. Na Martinica, um procurador cri
ou vastas
planta es cultivadas por escravos negros".(19) Este o lado comercial das Miss es no
Estrangeiro mantido at hoje. A Igreja Romana nunca desprezou a extra o de lucros tem
porais
de suas conquistas "espirituais". Tanto quanto se sabe, os jesu tas eram exatament
e iguais s
outras ordens religiosas, chegando at a ultrapass -las. De qualquer forma, sabemos
que
recentemente os padres brancos estavam entre os mais ricos propriet rios de terras
do Norte da
frica. Os filhos de Loyola foram muito dedicados, tanto na conquista de almas qua
nto em obter o
m ximo do trabalho dos "pag os".
No M xico, tinham minas de prata e refinarias de a car. No Paraguai, planta es de ch e
cacau, al m de f bricas de tapetes.
Tamb m criavam gado e exportavam 80 mil mulas por ano".(20) Conforme podemos ver,
a
evangeliza o de seus "filhos vermelhos" foi uma boa fonte de renda e, para lucrarem
mais
ainda, os padres n o hesitavam em defraudar o Tesouro Nacional, como pode ser vist
o na
conhecida hist ria das chamadas "caixas de chocolate" descarregadas em C diz, as qua
is
estavam cheias de ouro em p .
O bispo Palafox, enviado como visitante apost lico pelo papa Inoc ncio VIII, escreve
u-lhe em
1647: "Toda a riqueza da Am rica do Sul est nas m os dos jesu tas".
"Em Roma, os cofres da Ordem fizeram pagamentos embaixada portuguesa em nome do
governo portugu s. Quando Auguste le Fort foi Pol nia, os padres de Viena abriram um
a linha
de cr dito para esse "monarca necessitado" junto aos jesu tas de Vars via. Na China, o
s padres
emprestavam dinheiro aos mercadores a juros de 25,5% e at mesmo 100%".(21)
A cobi a escandalosa da Ordem, sua moral frouxa, suas intrigas pol ticas incessantes
e
tamb m suas invas es nos dom nios das prerrogativas do clero secular e regular geraram
inimizades mortais e dio em todos os lugares. No seio das altas classes, a Ordem
ficou com
p ssima reputa o e, na Fran a, seus esfor os para manterem o povo na piedade formalista e
supersticiosa abriu espa o para a inevit vel emancipa o das mentes. A prosperidade mate
rnal
conseguida pela Companhia, as posi es adquiridas na Corte e especialmente o suporte
dado
pela Santa S (que eles acreditavam ser eterno) mantiveram, entretanto, os jesu tas
tranq ilos e
seguros, mesmo s v speras de sua ru na. J n o haviam eles passado por tantas tempestades
e sofrido aproximadamente 30 expuls es desde o in cio de sua funda o at a metade do s cul
XVIII? Quase sempre acabavam por voltar, cedo ou tarde, a ocupar suas posi es perdi
das.
Esse novo eclipse amea ador sobre eles chegou a ser quase absoluto dessa vez, e du
rou por
mais de 40 anos. O estranho que o primeiro assalto contra essa poderosa Companhi
a veio
justamente da Cat lica autoridade espiritual e temporal; procurando introduzir na
Igreja e nos
Estados, sob o v u plaus vel de instituto religioso, n o uma Ordem realmente desejosa
de
espalhar a perfei o evang lica, mas um corpo pol tico trabalhando incessantemente para
usurpar toda a autoridade, por todos os meios indiretos, secretos e intrincados.
"
Concluindo, a doutrina jesu ta foi descrita como segue: "Perversa; uma destruidora
de todos
os princ pios religiosos e honestos; uma afronta moral crist ; perniciosa sociedade
civil; hostil
aos direitos da na o, do poder real, e at mesmo da seguran a dos soberanos e obedi ncia
de
seus s ditos; adequada para provocar os maiores dist rbios nos Estados; criadora e
mantenedora do pior tipo de corrup o nos cora es dos homens".
Na Fran a, os bens da Companhia foram confiscados em favor da Coroa e nenhum de se
us
membros foi autorizado a ficar no reino, a menos que renunciasse a seus votos e
jurasse
submeter-se s regras gerais do clero na Fran a.
Em Roma, o prior dos jesu tas, Ricci, obteve do papa Clemente XIII uma bula confir
mando os
privil gios da Ordem e proclamando sua inoc ncia, mas era tarde demais.
Na Espanha, os Bourbons suprimiram todos os estabelecimentos da Companhia, tanto
os da
metr pole quanto os das col nias. Assim deu-se o fim do Estado paraguaio dos jesu tas.
Os governos de N poles, Parma e mesmo o Gr o-Ducado de Malta tamb m baniram os filhos
de Loyola de seus territ rios.
Os seis mil jesu tas que estavam na Espanha tiveram uma estranha experi ncia ap s tere
m
sido atirados pris o: "O rei Carlos III enviou todos os prisioneiros ao papa, com
uma longa
carta, na qual dizia que 'os colocava sob o controle s bio e imediato de Sua Santi
dade'. Quando
os desafortunados estavam para desembarcar em Civita -Vecchia, foram recebidos c
om o
barulho dos tiros de canh es do pr prio prior, o qual j tomava conta dos jesu tas portu
gueses,
mesmo sem ter como aliment -los. Assim, o m ximo que obtiveram foi um santu rio miser ve
l na
C rsega".(22)
"Clemente XIII, eleito em 6 de julho de 1758, tinha resistido um bom tempo aos p
edidos
insistentes de v rias na es, as quais solicitavam a supress o dos jesu tas. Estava a pont
o de
ceder e j havia marcado um consist rio para o dia 3 de fevereiro de 1769, que infor
maria sobre
sua resolu o de acatar os desejos daqueles pa ses. Na noite anterior quele dia espec fic
o, de
repente sentiu-se mal, quando estava indo dormir, e gritou: "Estou morrendo!" re
almente muito
perigoso atacar os jesu tas".(23) O conclave se reuniu e se manteve-se por tr s mese
s.
Finalmente o cardeal Ganganelli ascendeu mitra e tomou o nome de Clemente XIV.
As na es que haviam banido os jesu tas continuaram a pedir pela supress o total da
Companhia. O papado, entretanto, n o tinha pressa em abolir o principal instrument
o de
consecu o de sua pol tica, e quatro anos se passaram antes que Clemente XIV, compelid
o pela
firme atitude de seus oponentes (que haviam ocupado algumas das fun es papais), fin
almente
assinasse a ordem para dissolu o.
Dominus ac Redemptor, em 1773, Ricci, o prior da Ordem, chegou at mesmo a ser lev
ado
pris o no castelo de Saint-Ange, onde morreu alguns anos depois.
"Os jesu tas somente apareceram para se submeterem a esse veredito que os condenav
a.
Escreveram in meros panfletos contra o papa e incitaram a rebeli o; mentiram e calun
iaram
in meras vezes a respeito das chamadas atrocidades cometidas."(24) A morte de Clem
ente XIV,
14 meses depois, foi at mesmo atribu da a eles por um setor da opini o p blica europ ia.
Os
jesu tas, pelo menos a princ pio, n o mais existiam. Clemente XIV, no entanto, sabia m
uito bem
que, assinando a senten a de morte deles, estava tamb m assinando a sua pr pria: "Esta
supress o finalmente feita", exclamou, "e n o me arrependo dela. Eu a faria novament
e se j
n o estivesse feita, mas esta supress o me matar ".(25)
Ganganelli tinha raz o. Logo em seguida, cartazes come aram a surgir nas paredes do
pal cio, exibindo apenas cinco letras: I.S.S.S.V.
Todos imaginavam o que significavam, mas o papa compreendeu imediatamente e
secamente declarou: "Significa: In Settembre, Sara Sede Vacante (Em setembro, a
S estar
vaga)".
Aqui est outro testemunho: "O papa Ganganelli, ou Clemente XIV, n o sobreviveu muit
o
ap s a supress o dos jesu tas, disse Scipion de Ricci. O laudo da aut psia, enviado Cort
e de
Madrid pelo Ministro da Espanha em Roma, provou que sua morte havia sido causada
por
envenenamento. Tanto quanto sabemos, nenhum inqu rito foi levado a cabo pelos card
eais a
respeito do assunto, nem mesmo pelo novo pont fice. O respons vel por t o odioso ato p d
e
escapar do julgamento do mundo, mas n o conseguir escapar da justi a de Deus"
"Podemos seguramente afirmar que em 22 de setembro de 1774 o papa Clemente XIV
morreu por envenenamento." Enquanto isso, a imperatriz da ustria, Maria Teresa, t
amb m havia
banido os jesu tas de todos os seus dom nios. Apenas Frederico da Pr ssia e Catarina I
I,
imperatriz da R ssia, os aceitaram em seus pa ses como educadores.
Na Pr ssia, eles s conseguiram ficar por dez anos, at 1786. A R ssia os favoreceu por
mais
tempo, mas l tamb m, e pela mesma raz o, fatalmente despertaram a animosidade do gove
rno.
'A supress o do cisma e a recupera o da R ssia para o papado os atra ram tal qual moscas
ao
mel. Lan aram um programa de propaganda ativo no ex rcito e na aristocracia e lutara
m contra a
Sociedade B blica criada pelo czar. Ganharam v rias batalhas e converteram o pr ncipe
Galitzine,
sobrinho do Ministro da Devo o. Ent o o czar interveio."
Nem preciso dizer que as bases do decreto que baniu os jesu tas de S o Petersburgo e
Moscou foram as mesmas de todos os outros pa ses. "Percebemos que eles n o cumpriam
as
fun es esperadas; ao inv s de serem cidad os pac ficos em um pa s estrangeiro, e agrediram
a
religi o grega, que tem sido desde tempos remotos a religi o predominante em nosso i
mp rio e
mantido em paz e alegria as na es sob nosso comando.
Abusaram da confian a que obtiveram e transformaram a juventude a eles confiada em
pessoas inconsistentes e distantes de nossa devo o. N o nos surpreende que esta Ordem
religiosa tenha sido expulsa de todos os pa ses e que suas a es n o fossem toleradas em
lugar
algum".(29) Em 1820, finalmente, medidas gerais foram tomadas para expuls -los de
toda a
R ssia. Por causa de eventos pol ticos favor veis Ordem, eles voltaram ao Leste da Eur
opa
sendo solenemente reestabelecidos pelo papa Pio VII em 1814. O significado pol tic
o dessa
decis o claramente expresso por Daniel Rops, um grande amigo dos jesu tas. Assim esc
reveu
ele sobre o ressurgimento dos filhos de Loyola: " imposs vel n o ver a um ato bvio de c
ontrarevolu o".
Em 1799, as duas Companhias se fundiram, tendo por dirigente o padre Clariviere,
o nico
jesu ta franc s sobrevivente. Em 1803, uniram-se aos jesu tas russos. Alguma coisa coe
rente
estava voltando vida, por m as massas, e menos ainda os pol ticos, n o reconheceram a
princ pio".
A Revolu o Francesa, e posteriomente o Imp rio, deram Companhia de Jesus uma
credibilidade inesperada novamente. Foi uma rea o defensiva contra as novas id ias su
rgindo
nas antigas monarquias. Napole o I descreveu a Companhia como "muito perigosa; nun
ca ser
permitida no Imp rio". Quando, no entanto, a Santa Alian a triunfou, os novos "monar
cas" n o
desprezaram a ajuda desses absolutistas, para trazer de volta o povo obedi ncia ir
restrita.
Os tempos, por m, haviam mudado. Toda a habilidade dos bons padres poderia apenas
retardar e n o impedir a propaga o das id ias liberais. Seus esfor os foram mais prejudic
iais
que teis. Na Fran a, a Restaura o sentiu-a de forma amarga. Lu s XVIII, pol tico descrent
e
esperto, tentou conter o surgimento dos "ultras" tanto quanto p de. Sob Carlos X,
bitolado e
muito devoto, os jesu tas tiveram muito espa o. A lei que os expulsou em 1764 estava
ainda em
vigor. Sem problemas.
Eles reviveram a famosa "Congrega o", primeiro tipo de Opus Dei. Essa "irmandade sa
nta",
composta de eclesi sticos e leigos, se encontrava em todos os lugares, fingindo "p
urgar" o
ex rcito, os magistrados, a fun o p blica e o ensino. Manteve "miss es" por todo o pa s,
plantando cruzes comemorativas onde quer que fosse (muitas delas ainda est o por a )
e
provocando os adeptos a atacarem os infi is. A Ordem se fez t o odiada que o muito c
at lico e
muito legitimista Montlosier exclamou: "Nossos mission rios acenderam inc ndios por
todos os
lados. Se algo tem que nos ser mandado, que nos mandem a praga de Marselha, ante
s do que
estes mission rios."
Renascimento da Companhia de Jesus Durante o S culo XIX
Quando Clemente XIV foi obrigado a suprimir a Ordem jesu ta, segundo testemunhas,
teria
dito: 'Acabei de cortar minha m o direita". A declara o parece suficientemente plaus ve
l. A
Santa S deve ter certamente achado dif cil cortar seu mais importante instrumento d
e
domina o no mundo. A desgra a da Ordem, uma medida pol tica imposta pelas circunst ncias,
foi gradualmente atenuada pelos sucessores de Clemente XIV: Pio VI e Pio VIL
Se o eclipse oficial dos jesu tas durou 40 anos, foi devido s convuls es na Europa
resultantes da Revolu o Francesa. De qualquer forma, esse eclipse nunca foi total.
'A maior
parte dos jesu tas havia ficado na ustria, Fran a, Espanha e It lia, misturada ao clero
.
Encontravam-se em pequenos ou grandes grupos, e tanto quanto era poss vel.
Em 1794, Jean de Tournely fundou a Companhia do Sagrado Cora o na B lgica, com um
corpo docente. Muitos jesu tas foram incorporados a . Tr s anos depois, o tirol s Paccan
ari, que
pensava ser outro Ign cio, fundou a Companhia dos Irm os de F .
O Segundo Imp rio e a Lei Falloux A Guerra de 1870
No cap tulo anterior, mencionamos que larga toler ncia foi concedida Companhia de Je
sus
na Fran a durante Napole o III, apesar de ser oficialmente proibida. De qualquer for
ma, n o
poderia ser diferente, pois o regime devia sua exist ncia, em grande margem, pelo
menos,
Igreja Romana, cujo suporte nunca falhou enquanto o regime durou. Isso, no entan
to, custaria
muito caro Fran a.
Os leitores do Progres du Pas-de-Calais, uma publica o para a qual o futuro imperad
or
escreveu v rios artigos em 1843 e 1844, n o poderiam suspeitar nele uma certa brandu
ra em
rela o ao ultramon-tanismo (doutrina que defende a autoridade absoluta do papa), a
julgar pelo
seguinte texto: "O clero pede, sob a cobertura da liberdade de ensino, o direito
de instruir nossa
juventude.
O Estado, por outro lado, tamb m exige o direito de instru o p blica por seus interesse
s
pr prios. Essa batalha o resultado de opini es, id ias e sentimentos divergentes entre
o
Governo e a Igreja. Ambos querem influenciar as novas gera es em dire es opostas e par
a
seu pr prio benef cio. N o acreditamos, conforme um famoso orador, que todos os la os en
tre o
clero e a autoridade civil devam ser quebrados para acabar com esse desvio. Infe
lizmente, os
ministros de religi o da Fran a geralmente s o contr rios aos interesses democr ticos; per
mitir
que construam escolas sem controle o mesmo que encoraj -los a ensinar s pessoas o di
o da
revolu o e da liberdade."
Em 1828, Carlos X retirou o direito de ensino Ordem, mas era tarde demais. A din
astia ruiu
em 1830. Odiados e cobertos de vergonha, os filhos de Loyola, no entanto, ficara
m na Fran a,
disfar ados, pois a Companhia estava oficialmente abolida.
Lu s Filipe e Napole o III os toleravam. A Rep blica os dispersou em 1880 apenas, sob
a
administra o de Jules Ferry. O fechamento de seus estabelecimentos foi efetivado ap
enas em
1901, sob a lei de separa o.
Durante o s culo XIX, a hist ria da Companhia na Am rica e parte da Europa foi igualme
nte
cheia de altos e baixos, tal qual no passado, enquanto lutava contra as novas id i
as. "Sempre
que os liberais ganhavam, os jesu tas eram expulsos. Quando o outro lado triunfava
, eles se
reestabeleciam, para defenderem o trono e o altar. Assim foram banidos de Portug
al em 1834;
Espanha em 1820,1835 e 1868; Su a em 1848; Alemanha em 1872 e Fran a em 1880 e 1901.
Na It lia, de 1859 em diante, todos os seus col gios e estabelecimentos foram gradua
lmente
tomados, tanto que foram for ados a interromperem todas as suas atividades prescri
tas em suas
leis. O mesmo ocorreu na Am rica Latina. A Ordem foi suprimida na Guatemala em 187
2; M xico
em 1873; Brasil em 1874; Equador e Col mbia em 1875 e Costa Rica em 1884. Os nicos
pa ses
onde os jesu tas viveram em paz foram aqueles em que o protestantismo estava em ma
ioria:
Inglaterra, Su cia, Dinamarca e Estados Unidos. Pode parecer surpreendente primeir
a vista,
mas isso se explica porque nestes pa ses os padres nunca puderam exercer uma influ n
cia
pol tica. Sem d vida, aceitavam o fato mais por necessidade do que por inclina o. Do co
ntr rio,
teriam aproveitado todas as oportunidades para influenciar a legisla o e a administ
ra o,
diretamente manobrando as classes dominantes, ou indiretamente provocando as mas
sas
cat licas."(32)
Para ser fiel verdade, essa imunidade dos pa ses protestantes em rela o s atividades
jesu tas estava longe de ser absoluta. "Nos Estados Unidos, a Companhia desenvolve
u uma
atividade sistem tica e frut fera por um longo per odo, pois n o proibida por leis", esc
reveu
Fulop-Miller. "N o estou satisfeito com o renascimento dos jesu tas", escreveu o ex-
presidente
John Adams Union a seu sucessor Thomas Jefferson, em 1816. "Enxames deles se apr
esentar o
sob os mais variados disfarces: pintores, escritores, editores, professores, etc
. Se alguma vez
uma associa o de pessoas mereceu a condena o eterna nesta terra e no inferno, , sem
d vida, a Companhia de Loyola, mas com o nosso sistema de liberdade religiosa, nad
a podemos
fazer, al m de lhes ceder ref gio". Jefferson respondeu a seu antecessor: "Tal qual
voc , tenho
obje es ao reestabelecimento dos jesu tas".(33) Os receios provaram ser corretos, um
s culo
depois, conforme veremos.
E ainda: "O clero vai parar de ser ultramontano assim que for educado como antig
amente,
mas em uma forma mais atual, para se misturar s pessoas, recebendo sua educa o das
mesmas fontes que o p blico em geral." Com rela o forma pela qual os padres alem es era
m
treinados, o autor esclarece seus pensamentos da seguinte maneira: 'Ao inv s de se
rem
fechados longe do mundo, desde a inf ncia, e depois instigados em semin rios com o di
o contra
a sociedade na qual vivem, aprenderiam cedo a ser cidad os antes de serem padres".
(34)
Isso n o encorajou o clericalismo pol tico ao futuro soberano, ent o um "Carbonari". A
ambi o de se sentar em um trono, entretanto, logo o fez mais d cil em rela o Roma. N o
ter esta mesma ajudado em seu primeiro passo rumo ao poder?
"Tendo sido erguido presid ncia da Rep blica em 10 de dezembro de 1848, Louis Napole
on
Bonaparte juntou-se a v rios ministros; um deles era de Falloux. Quem este M. de F
alloux?
Uma ferramenta dos jesu tas. Em 4 de janeiro de 1849, ele instituiu uma comiss o cuj
a fun o
era "preparar uma grande reforma legislativa da educa o prim ria e secund ria". No deco
rrer
das discuss es, Cousin tomou a liberdade de observar que possivelmente a Igreja es
tivesse
errada ao atrelar seu destino aos jesu tas. Dupanloup defendeu energicamente a Com
panhia:
"Uma lei de ensino est sendo preparada e levar emendas sobre os jesu tas.
No passado, o Estado e a Universidade tinham sido protegidos contra as invas es je
su tas.
Fomos injustos e incorretos; pedimos que o governo aplicasse suas leis contra es
tes agentes de
um pa s estrangeiro e pedimos que nos perdoem. S o bons cidad os que foram caluniados
e
julgados erroneamente. O que poder amos fazer para lhes mostrar o respeito e a est
ima que lhes
s o devidos? Coloquemos em suas m os o ensino das novas gera es". Este de fato o objeti
vo
da lei de 15 de mar o de 1850, que indica um conselho superior para Instru o P blica, n
o qual o
clero domina (primeiro artigo); faz do clero professores de escolas (art. 44); d s
associa es
religiosas o direito de criarem escolas livres, sem necessidade de se explicarem
sobre
congrega es n o-autorizadas jesu tas (art. 17,2); diz que as cartas de obedi ncia seriam
seus
diplomas (art. 49).
Barthelemy Saint-Hilaire tenta em v o demonstrar que o objetivo dos autores desse
projeto
dar o monop lio ao clero, e que esta lei seria fatal para a Universidade Victor Hu
go. Exclama
tamb m em v o: "Esta lei um monop lio nas m os daqueles que tentam fazer do ensino uma
sacristia e governar a partir do confession rio."(35) A Assembl ia, entretanto, igno
ra esses
protestos. Prefere ouvir M. de Montalembert, o qual diz: "Seremos engolidos se n o
pararmos
imediatamente com o atual com rcio de racionalismo e demagogia; e ainda, s podemos
par -lo
com a ajuda da Igreja."
M. de Montalembert acrescenta estas palavras para assegurar a import ncia desta le
i: "Contra
o ex rcito de professores desmora-lizadores e an rquicos, devemos opor o ex rcito do c
lero". A
lei foi aprovada. Nunca antes na Fran a os jesu tas haviam conquistado uma vit ria t o a
bsoluta.
M. de Montalembert admitiu com orgulho: "Estou defendendo a justi a e apoiando tan
to quanto
poss vel o governo da Rep blica, que tanto fez para salvaguardar a Ordem e manter a
uni o do
povo franc s; este governo rendeu mais servi os Igreja Cat lica do que todos os outros
governos no poder durante os ltimos dois s culos".(36) Tudo isso aconteceu h mais de
 cem
anos, mas parece familiar ainda hoje. Vejamos como a "Rep blica", presidida pelo p
r ncipe Louis
Napoleon, estava agindo internacionalmente.
A revolu o de 1848 tinha, entre outras repercuss es na Europa, provocado a rebeli o dos
romanos contra o papa Pio IX, seu soberano temporal, que havia fugido para Gaete
. A Rep blica
Romana havia sido proclamada. Por um paradoxo escandaloso, foi a Rep blica da Fran a
, em
acordo firmado com os austr acos e o rei de N poles, que p s de volta no trono o sober
ano
indesejado.
"Um regimento franc s sitiou Roma, tomou-a em 2 de junho de 1849 e restaurou o pod
er
papal; conseguiu manter-se com a ajuda da divis o de ocupa o francesa, a qual deixou
Roma
somente ap s os primeiros desastres da guerra franco-germ nica de 1870".(37)
Este come o era promissor. O golpe de 2 de dezembro de 1851 trouxe a proclama o do
Imp rio. Louis Napoleon, presidente da Rep blica, tinha favorecido os jesu tas de toda
s as
formas. Agora, imperador, n o recusava nada a seus c mplices e aliados. O clero derr
amou suas
b n os e "Te Deum" em profus o nos massacres e proscri es de 2 de dezembro. O nico
respons vel por essa emboscada abomin vel foi admirado com sabedoria providencial.
O arcebispo de Paris, monsenhor Sibour, que viu os massacres do boulevard, excla
mou: "O
homem que foi preparado por Deus chegou. O dedo de Deus nunca foi t o vis vel quanto
agora,
nos eventos que produziram estes grandiosos resultados." O bispo de Saint Flour
disse de seu
p lpito: "Deus indicou Louis Napoleon; Ele j o havia eleito imperador. Sim, meus ca
ros amigos,
Deus consagrou-o antes de tudo atrav s da b n o de seus dignat rios e padres; Ele o aclam
ou;
como n o reconhecer amos o eleito de Deus?" O bispo de Nevers falsamente saudou: "O
instrumento vis vel da Provid ncia". Essas adula es piedosas, que poderiam ainda ser ma
is
multiplicadas, mereciam um pr mio, o qual foi uma completa liberdade dada aos jesu t
as
enquanto o Imp rio durasse.
"A Companhia de Jesus foi literalmente a senhora da Fran a por 18 anos! Enriqueceu
-se,
multiplicou seus estabelecimentos e aumentou sua influ ncia. Sua a o foi sentida em t
odos os
eventos importantes de seu tempo, especialmente na expedi o ao M xico e na declara o de
guerra de 187O."(38)
"O Imp rio significa paz", declarou o novo soberano. Mal tinha ele completado dois
anos no
trono, entretanto, e a primeira de todas as guerras que se sucederiam pelo reino
come ou.
A Hist ria pode n o perceber os motivos dessas guerras, achando que n o eram interliga
das,
como se n o pudesse ver o que as unia: a defesa dos interesses da Igreja Romana. A
guerra da
Crim ia, a primeira dessas loucas iniciativas, que enfraqueceu o pa s e n o era intere
ssante para
a Fran a, um exemplo t pico. N o foi ningu m anticlerical, mas sim o abade Brugerette, q
uem
escreveu: "Deve-se ler os discursos do famoso Theatine (padre Ventura) feitos na
capela de Les
Tiiileries durante Lent, em 1857. Ele apresentou a restaura o do imp rio como uma obr
a de
Deus e louvou Napole o III por ter defendido a religi o na Crim ia e ter feito brilhar
os grandes
dias das Cruzadas pela segunda vez no Leste. A guerra da Crim ia foi vista como um
complemento expedi o romana e elogiada por todo o clero, cheio de admira o pelo fervor
religioso das tropas sitiando Sebastopol. SaintBeuve narrou com emo o como Napole o I
II
havia mandado uma imagem da Virgem frente francesa" .(39)
Que expedi o era essa que despertou o entusiasmo do clero? Paul Leon, membro do
Instituto, explica: "Uma disputa entre os monges reaviva a quest o do Leste: surgi
u a partir de
rivalidades entre as Igrejas Latina e Ortodoxa, com rela o prote o dos locais sagrados
(na
Palestina). Quem iria guardar as igrejas de Bel m, ficar com as chaves, dirigir os
trabalhos? Mas,
por detr s dos monges latinos, est o Partido Cat lico Franc s, abastecido de privil gios
ancestrais e apoiante do novo regime. Atr s dos crescentes pedidos dos ortodoxos,
que
cresceram numericamente, est a influ ncia russa".(40)
O czar invocou a prote o da Igreja Ortodoxa, a qual tinha para assegurar e efetivar
. Pediu
tamb m que sua esquadra pudesse usar a passagem de Dardanelos. A Inglaterra, que e
ra
apoiada pela Fran a, recusou-se e a guerra come ou.
"A Fran a e a Inglaterra podem chegar ao czar apenas atrav s do Mar Negro e da alian a
turca. A partir deste momento, a guerra da R ssia torna-se a guerra da Crim ia e fic
a totalmente
centrada em Sebastopol, um caro empreendimento sem resultado. Batalhas sangrenta
s,
epidemias mortais e sofrimentos desumanos custaram Fran a cem mil mortos".(41) Dev
emos
explicar que estes cem mil mortos eram "soldados de Cristo" e gloriosos "m rtires
da f ", de
acordo com monsenhor Sibour, arcebispo de Paris, que ent o declarou: "A guerra da
Crim ia,
entre a Fran a e a R ssia, n o uma guerra pol tica, mas uma guerra santa; n o um pa s
lutando contra outro, povos lutando contra povos, mas simplesmente uma guerra re
ligiosa, uma
Cruzada".(42)
A admiss o n o amb gua. N o ouvimos a mesma coisa, n o muito tempo atr s, durante a
ocupa o nazista, exposta em termos id nticos aos dos prelados de Sua Santidade Pio XI
I, por
Pierre Lavai, presidente do Conselho de Vichy?
Em 1863, foi a expedi o ao M xico. O que foi isso exatamente? Transformar uma rep blica
leiga em um imp rio e oferec -lo a Maximiliano, arquiduque da ustria que, por sinal,
o pilar
b sico do papado. O objetivo foi tamb m erigir uma barreira contra a influ ncia protes
tante dos
Estados Unidos sobre os pa ses da Am rica do Sul, fortalezas da Igreja Romana.
Albert Bayet escreveu sagazmente: "O objetivo da guerra o de estabelecer um imp ri
o
cat lico no M xico e reduzir os direitos das pessoas de autodetermina o; tal qual duran
te a
campanha da S ria e as duas campanhas na China, tende a servir em especial aos int
eresses
cat licos".(43)
Sabemos de que maneira, em 1867, ap s as for as francesas terem reembarcado,
Maximiliano, o infeliz campe o da Santa S , foi feito prisioneiro quando Queretaro c
apitulou e foi
morto, dando espa o para que a rep blica fosse instaurada com Juarez, o presidente v
itorioso.
Estava, no entanto, chegando o tempo da Fran a come ar a pagar, novamente e com mais
rigor, o suporte pol tico dado pelo Vaticano ao trono imperial. Enquanto o ex rcito
franc s estava
derramando seu sangue nos quatro cantos do mundo, tornando-se mais fraco ao defe
nder
interesses que n o eram os seus, a Pr ssia, sob o bra o duro do futuro "chanceler-de-f
erro",
estava ocupada em expandir seu poder militar para que os Estados germ nicos fossem
um s
bloco.
A ustria foi sua primeira v tima. Em acordo com a Pr ssia, que estava para tomar a du
quesa
dinamarquesa de Schleswig e Holstein, a ustria foi enganada por seu c mplice. A gue
rra que se
seguiu foi logo vencida pela Pr ssia em Sadowa no dia 3 de julho de 1866. Foi um t
err vel golpe
para a antiga monarquia dos Habsburgos, j decadente. O golpe tamb m foi forte para
o
Vaticano, pois a ustria sempre fora sua fortaleza mais segura nas terras germ nicas
. A partir de
ent o, a Pr ssia, protestante, exerceu sua hegemonia sobre eles.
A Igreja Romana procurava encontrar uma "arma secular" capaz de acabar por compl
eto com
a expans o do poder "herege". Quem poderia assumir este papel na Europa, al m do imp
erador
franc s Napole o III, "o homem enviado pela Provid ncia", para vingar a Sadowa?
O ex rcito franc s n o estava pronto. 'A artilharia est ultrapassada. Nossos canh es aind
a
s o carregados pela boca", escreveu Rothan, ministro franc s em Frankfurt, prevendo
o desastre
futuro. 'A Pr ssia conhece sua superioridade e nossa falta de preparo", acrescento
u, com muitas
outras observa es.
Os instigadores da guerra nem se preocuparam. A candidatura do pr ncipe de Hohenzo
llern
para o trono vago de Espanha foi a desculpa para o conflito. Al m disso, Bismark t
amb m quis
assim. Quando falsificou o despacho de Ems, os advogados da guerra tinham o jogo
nas m os e
despertaram a opini o p blica.
A pr pria Fran a declarou a guerra, a de 1870, "que a Hist ria provou ser trabalho dos
jesu tas", conforme Gaston Bally escreveu. A composi o do governo que levou a Fran a ao
desastre descrita pelo eminente historiador cat lico Adrien Dansette: "Napole o III
come ou por
sacrificar Victor Duruy; depois resolveu indicar para seu governo os homens do P
artido do Povo
(janeiro de 1870). Os novos ministros eram praticamente todos sinceros cat licos,
ou
eclesi sticos crentes no conservadorismo social".(44)
f cil entender, agora, o que era inexplic vel: a pressa deste governo em extrair um
"casus
belli" deste despacho falsificado, at mesmo antes da confirma o. 'As conseq ncias foram
: o
colapso do Imp rio e o contragolpe em dire o ao trono papal. O edif cio imperial e o ed
if cio
papal, coroados pelos jesu tas, ca ram na mesma lama, ao inv s da Imaculada Concei o e da
infalibilidade papal; infelizmente, por m, tudo estava sobre as cinzas da Fran a. "(
45)
Os Jesu tas em Roma O S labo
Podemos ler em um livro do abade Brugerette a seguinte passagem, no cap tulo intit
ulado "O
Clero sob o Segundo Imp rio": "Devo es particulares, novas ou velhas, eram honradas m
ais e
mais em um tempo no qual o romantismo ainda exaltava os sentidos, em detrimento
da austera
raz o. A adora o de santos e suas rel quias, restringidas por tanto tempo pelo frio sop
ro do
racionalismo, haviam retomado um novo vigor. A adora o da Santa Virgem, gra as s apari e
de La Salette e Lourdes, adquiriram uma popularidade extraordin ria. Peregrina es a e
stes
lugares privilegiavam a multiplica o de milagres. O episcopado franc s favoreceu nova
s
devo es. Recebeu calorosamente, em 1854, a enc clica de Pio IX proclamando o dogma da
Imaculada Concei o. Foi tamb m o episcopado, trazido a Paris em 1856 para o batismo d
o
pr ncipe imperial, quem pediu a Pio IX que a festa do Sagrado Cora o fosse feita com
uma
celebra o solene da Igreja Universal".(46)
Estas poucas linhas mostram a influ ncia preponderante exercida pelos jesu tas sob o
Segundo Imp rio, na Fran a tanto quanto na Santa S . Conforme vimos anteriormente, ele
s
eram e ainda s o os grandes propagadores dessas "devo es particulares, novas ou velha
s".
Essa piedade "percept vel" e quase sensual fez as massas excessivamente escrupulos
as em
assuntos religiosos, especialmente as mulheres. Pode-se dizer que elas eram real
istas. Durante
a poca de Napole o III, o povo, de forma geral, os ignorantes e os cultos come aram a
tomar
um profundo interesse por quest es teol gicas.
Intelectualmente, o catolicismo havia terminado sua carreira. , portanto, mais po
r
necessidade que por causa de sua forma o, que os filhos de Loyola se esfor aram, dura
nte o
s culo XIX, e ainda hoje, para despertar a religiosidade supersticiosa, especialme
nte entre as
mulheres, que re nem grandes rebanhos; isto para contrabalan ar o "racionalismo".
Para a educa o secund ria de mo as, a Ordem promovia a funda o de diversas
congrega es de mulheres. A mais famosa e ativa era a "Congrega o das Senhoras do
Sagrado Cora o", em 1830, composta por 105 casas, com 4.700 professores, com grande
influ ncia nas altas classes.(47)
No que tange adora o de Maria, sempre t o louvada pelos jesu tas, foi fortemente ajudad
a,
no Segundo Imp rio, pelas "oportunas" supostas apari es da Virgem para jovens pastore
s em
Lourdes.
Isso aconteceu dois anos depois de Pio IX ter promulgado o dogma da Imaculada Co
ncei o
(1854), pela influ ncia dos jesu tas. Os principais atos deste pontificado foram tod
os vit rias dos
jesu tas, cuja influ ncia toda-poderosa sobre a C ria Romana se afirmava mais e mais.
Em 1864,
Pio IX publicou a enc clica Quanta Cura, acompanhada do S labo, que anatematizava
(excomungava) os melhores princ pios pol ticos das sociedades contempor neas. 'An tema d
e
tudo o que valioso para a Fran a moderna! A Fran a moderna quer a independ ncia do Est
ado;
o S labo ensina que o poder eclesi stico deve exercer sua autoridade sem o consentim
ento e
permiss o da sociedade civil. A Fran a moderna quer a liberdade de consci ncia e a lib
erdade de
culto. O S labo ensina que a Igreja Romana tem o direito de usar da for a e reinstau
rar a
Inquisi o. A Fran a moderna assegura a exist ncia de v rios tipos de culto; o S labo decla
a
que a religi o cat lica deve ser considerada como a nica religi o de Estado, e todas as
outras
s o exclu das. A Fran a moderna proclama que as pessoas s o soberanas; o S labo condena o
sufr gio universal. A Fran a moderna professa que todos os franceses s o iguais perant
e a lei; o
S labo afirma que os eclesi sticos s o isentos de tribunais civis e criminais."
"Estas s o as doutrinas ensinadas pelos jesu tas em seus col gios. Elas est o na frente
do
ex rcito da contra-revolu o. Sua miss o consiste em educar a juventude sob seus cuidado
s
com dio contra os princ pios sobre os quais a sociedade francesa se assenta, princ pi
os
definidos por antigas gera es a um pre o muito alto. Atrav s de seus ensinamentos, tent
am
dividir a Fran a em duas e colocam em d vida tudo o que tem sido feito desde 1789. Q
ueremos
harmonia, eles querem luta; queremos paz, querem a guerra; queremos a Fran a livre
, eles a
querem escravizada; querem uma sociedade combatente recebendo ordens de fora; e
nos
combatem, nos deixam defender sozinhos; eles nos amea am: vamos desarm -los."(48)
A eterna pretens o da Santa S de dominar a sociedade civil era ent o reafirmada, conf
orme
Renan j havia dito em 1848, em um artigo intitulado "Liberalismo do Clero": "Demo
nstrou-se que
a soberania do povo, a liberdade de consci ncia e todas as liberdades modernas for
am
condenadas pela Igreja. Demonstrou-se que a Inquisi o a conseq ncia l gica de todo o
sistema ortodoxo, como o sum rio do esp rito da Igreja". E acrescenta: "Quando for c
apaz, a
Igreja trar de volta a Inquisi o; se n o o fizer, porque n o pode faz -lo".(49)
O poder dos jesu tas sobre o Vaticano cresceu e se tornou mais e mais forte alguns
anos
ap s o S labo, quando o dogma da infalibilidade papal foi promulgado. O abade Bruger
ette
escreveu que este dogma era para "atirar sobre os tr gicos anos de 1870-1871, os q
uais
deixaram a Fran a de luto, o brilho de uma grande esperan a crist ."
O mesmo autor diz ainda: "Pode-se dizer que, durante a primeira metade do ano de
1870, a
Igreja da Fran a n o estava mais na Fran a: estava em Roma, apaixonadamente ocupada co
m o
Concilio Geral que Pio IX tinha acabado de convocar no Vaticano". De acordo com
o monsenhor
Pie, esse clero franc s tinha "atirado fora absolutamente todas as suas vestes, m xi
mas e
liberdades francesas ou g licas".
O bispo de Poitiers acrescentou que isso havia sido feito como sendo um sacrif cio
ao
princ pio de autoridade, doutrina e direito comum. Tudo foi colocado aos p s do sobe
rano
pont fice, o qual foi entronizado ao som de um trompete, dizendo: "O papa nosso re
i; n o s
seu desejo nosso comando, mas suas vontades tamb m s o nossas regras".(49)
A entrega de todo o clero "nacional" nas m os da C ria Romana suficientemente clara.
Os
cat licos franceses ficaram submissos vontade do d spota estrangeiro que, sob a m scar
a do
dogma ou da moral, imporia sobre eles suas dire es pol ticas, sem nenhuma oposi o. Os
cat licos liberais protestaram em v o contra a exorbitante pretens o da Santa S de dita
r suas
leis supostamente em nome do Esp rito Santo.
O abade Brugerette denunciou que seu dirigente, M. de Montalembert, publicou na
Gazette de
France um artigo no qual protestava veementemente contra aqueles que "sacrificam
a justi a e a
verdade, a raz o e a Hist ria ao dolo que levantaram no Vaticano".(50)
V rios bispos not rios, dentre eles os padres Hyacinthe, Loyson e Gratry seguiram a
mesma
linha; este ltimo, ainda com muito esp rito, publicou sucessivamente suas quatro Ca
rtas ao
Monsenhor Deschamps. Nelas, n o s discute eventos hist ricos, como a condena o do papa
Hon rio que, segundo consta, se op s proclama o da infalibilidade papal. De forma intel
igente
e amarga, denunciou o desd m das autoridades cat licas pela verdade e integridade ci
ent fica.
Um deles, um candidato eclesi stico a Doutoramento em Teologia, chegou at a ousar j
ustificar
falsas decretais diante da Faculdade de Paris, declarando que "n o era uma fraude
odiosa".
Gratry acrescentou: 'At hoje se diz que a condena o de Galileu foi oportuna".
"Voc s, homens de pouca f , com cora es miser veis e almas s rdidas! Seus truques s o
escandalosos. No dia que a grande ci ncia da natureza for levantada acima do mundo
, voc s a
condenar o. N o se surpreendam se os homens, antes de perdoarem seus atos, esperarem
de
voc s confiss o, penit ncia, profunda contri o e corre o de suas almas".(51)
Nem preciso dizer que os jesu tas, agentes inspirados de Pio IX e todo-poderosos d
o
Concilio, estavam ansiosos a respeito da confiss o, penit ncia, contri o e corre o, em um
tempo onde estavam quase a conseguir o objetivo ao qual se haviam determinado no
Concilio de
Trento, no meio do s culo XVI. Naquele tempo, Lainez j apoiava a id ia da infalibilid
ade papal.
S faltava, portanto, consagrar como dogma uma pretens o quase t o velha quanto o
papado. Nenhum outro Concilio at ent o havia desejado ratific -lo, mas a ocasi o pareci
a
prop cia. Al m disso, o trabalho paciente dos jesu tas havia preparado o clero naciona
l para
entregar suas ltimas liberdades. O colapso iminente do poder temporal dos papas (
que acabou
acontecendo antes da vota o do Concilio) pedia um refor o da autoridade espiritual, d
e acordo
com os ultramontanos. O argumento prevaleceu e o "dictatus papae" de Greg rio VII,
princ pios
de teocracia medieval, triunfaram bem no meio do s culo XIX.
O que o novo dogma realmente consagrou, entretanto, foi a onipot ncia da Companhia
de
Jesus na Igreja Romana. Com a cobertura dos jesu tas (estabelecidos no Vaticano de
sde que os
poderes seculares os tinham rejeitado de todos os pa ses livres, como se fossem um
a
associa o de malfeitores), o papado passou a aspirar a novas ambi es. Esses homens
malignos, que haviam transformado o Evangelho em um espet culo de l grimas e sangue,
mantendo-se na posi o dos piores inimigos da democracia e liberdade de pensamento,
dominavam a C ria Romana. Todos os seus esfor os se concentravam em manter, na Igrej
a,
suas doutrinas vergonhosas e preponder ncia perniciosa".
"Dedicados causa da centraliza o extrema, ap stolos irredut veis da teocracia, s o
senhores assumidos do catolicismo contempor neo a estampar seu selo na ideologia c
at lica,
em sua piedade oficial e em sua pol tica vigarista. Verdadeiros jan zaros do Vatican
o, inspiram
tudo, mandam em tudo, penetram em todos os lugares, colocam a "informa o" como um
sistema de governo; fi is ao casu smo, cuja profunda imoralidade tem sido revelada p
ela Hist ria
e tem inspirado p ginas imortais de zombaria sublime a Pascal. Atrav s do S labo de 18
64,
escrito por eles pr prios, Pio IX declarou guerra contra todo pensamento livre e s
ancionou,
alguns anos depois, o dogma da infalibilidade, que um anacronismo hist rico real e
sem,
absolutamente, valor algum perante a ci ncia moderna". (52)
Para aqueles que, contra toda a probabilidade, persistirem em ver as linhas acim
a
mencionadas como um exagero rancoroso ou deprecia o vingativa, nada mais podemos fa
zer
do que apresentar a confirma o dos fatos por si, pela escrita muito ortodoxa de Dan
iel-Rops.
Essa confirma o tem ainda mais valor pelo fato de ter sido publicada em 1959 sob o
t tulo de O
Reestabelecimento da Companhia de Jesus, na pr pria publica o jesu ta Etudes. , portanto
,
um discurso de verdadeira defesa que lemos: "Por muitas raz es, esta reorganiza o da
Companhia de Jesus teve uma consider vel import ncia hist rica. A Santa S redescobriu e
sta
forma o fiel, intimamente devotada sua causa, e que viria a ser necess ria posteriorm
ente.
Muitos padres vieram a exercer, durante aquele s culo e at hoje, uma discreta mas p
rofunda
influ ncia em certas disposi es tomadas pelo Vaticano. Um certo tipo de prov rbio era o
uvido
em Roma: "Quem segura a pena do papa s o os jesu tas". Sua influ ncia foi bvia no
desenvolvimento do culto ao Sagrado Cora o, assim como na proclama o do dogma da
Imaculada Concei o, na edi o do S labo e na defini o da infalibilidade. A "Civilta Catto
a",
fundada pelo neapolitano jesu ta Cario Curei, supostamente refletiu o pensamento".
(53)
Esta confiss o clara o bastante. Lembramos ao esp rito passado deste pio acad mico que
,
logicamente, e julgando por todo o contexto pr vio, era muito mais o pensamento do
papa que
refletia as opini es da "Civilta Cattolica". Nem preciso dizer que os jesu tas, todo
-poderosos em
Roma, tanto pelo seu esp rito quanto pela sua organiza o, estavam engajando o papado
na
pol tica internacional cada vez mais, conforme Louis Roguelin escreveu:
"Como perdera seu poder temporal, a Igreja de Roma se aproveitou de toda a oport
unidade
para reconquistar o terreno for osamente perdido, atrav s de um recrudescimento de a
tividades
diplom ticas. J que seu esquema astutamente oculto de dividir para reinar, tentou s
e
aproveitar de todo e qualquer conflito para seu pr prio benef cio. De acordo com os
planos dos
s ditos de Loyola, o dogma da infalibilidade papal favorecia em muito a a o da Santa
S , cuja
import ncia pode ser medida pelo fato da maioria das na es terem representantes diplo
m ticos
indicados. Sob a cobertura do dogma e da moral, os s ditos que a princ pio eram cont
ra a
palavra infal vel, hoje aceitam as disposi es do papa em sua autoridade sem limite so
bre as
consci ncias dos fi is. Assim, durante o s culo XX, podemos ver o Vaticano engajado at
ivamente
nas pol ticas internas e externas dos pa ses, e at mesmo governando atrav s de partidos
cat licos. Vemos ainda o seu suporte "providencial" a homens como Mussolini e Hitl
er que, por
causa de sua ajuda, desencadearam os piores tipos de cat strofes. O "vig rio de Cris
to" admitiu
profusamente os servi os desta famosa Companhia, que t o bem trabalhava a seu favor.
Estes
"filhos de sat ", conforme alguns bravos eclesi sticos os qualificavam, est o agora de
sbotados;
podem, por outro lado, gabarem-se de seu testemunho augusto da satisfa o absoluta q
ue lhes
foi dada pelo falecido papa Pio XII, cujo confessor, como sabemos, era um jesu ta
alem o. Neste
texto, publicado por La Croix em 9 de agosto de 1955, podemos ler: "A Igreja n o n
ecessita de
outros auxiliares que n o do tipo desta Companhia. Que os filhos de Loyola se esfo
rcem a seguir
as marcas de seus predecessores".
Hoje, tanto quanto ontem, est o apenas fazendo isso, para a grande destrui o das na es.
Os Jesu tas na fran a de 1870 a 1885
O colapso do Imp rio deveria, ter trazido uma rea o contra o esp rito ultramontano na
Fran a. N o foi, no entanto, o que aconteceu. Adolphe Michel mostra: "Quando o trono
caiu na
lama de Sedan em 2 de dezembro, a Fran a foi definitivamente derrotada, quando a A
ssembl ia
de 1871 se encontrou em Bordeaux; enquanto esperavam a vinda a Versalhes, o part
ido clerical
foi ainda mais audacioso. Em todos os desastres que ocorriam em sua pr pria casa (
o Vaticano),
ainda falavam como senhores.
Quem n o se lembra das manifesta es presun osas e das amea as insolentes dos jesu tas
durante esses anos derradeiros? Ou de certo padre Marquigny, o qual anunciava o
queimar em
pra a p blica dos princ pios de 89; ou M. de Belcastel, em seu pr prio nome, dedicando a
Fran a
ao Sagrado Cora o? Os jesu tas ergueram uma igreja no monte de Montmartre, em Paris,
e
assim desafiavam a Revolu o: Os bispos incitavam a Fran a a declarar guerra contra a
It lia, a
fim de reestabelecerem o poder temporal do papa".
Gaston Bally explica muito bem as raz es para essa situa o aparentemente paradoxal:
"Durante o cataclisma, os jesu tas, como sempre, rapidamente voltaram aos seus bur
acos,
deixando a Rep blica por sua pr pria conta na confus o que fora criada. Quando, entret
anto, a
maior parte do trabalho de salvamento havia sido terminado, quando nosso territ ri
o nos foi
recuperado da invas o prussiana, a invas o negra recome ou e eles tiraram proveito. A
terra
estava come ando a emergir de um tipo de pesadelo, um sonho horr vel, e este era
simplesmente o melhor momento deles se apoderarem das massas apavoradas".
N o seria, por acaso, exatamente assim depois de cada guerra? incontest vel que a Ig
reja
Romana sempre se beneficiou dos grandes desastres p blicos. A morte, a mis ria e o s
ofrimento
de qualquer esp cie incitam as massas a procurarem consolo ilus rio em pr ticas compla
centes.
Dessa forma, o poder daqueles que deixam tais desastres surgirem fica fortalecid
o (ou at
mesmo maior) pelas pr prias v timas. As duas guerras mundiais, na verdade, tiveram a
s mesmas
conseq ncias da guerra de 1870. Assim que a Fran a foi conquistada.
Por outro lado, foi uma vit ria brilhante da Companhia de Jesus quando, em 1873, u
ma lei foi
aprovada, permitindo a constru o da bas lica do Sagrado Cora o em Montmartre. Essa igrej
a,
chamada de "desejo nacional" (por uma cruel ironia do destino), materializaria e
m pedra o triunfo
do jesuitismo, no local onde havia come ado a sua exist ncia. primeira vista, essa i
nvoca o
do Sagrado Cora o de Jesus, exaltado pelos jesu tas, pode parecer quase inocente, ape
sar de
basicamente idolatra.
"Para compreender a extens o do perigo", escreveu Gaston Bally, "devemos olhar por
tr s da
fachada, testemunhar a manipula o de almas e ver o objetivo de suas v rias associa es:
Irmandade da Adora o Perp tua; Irmandade da Guarda de Honra; Apostolado da Ora o;
Comunh o Reparativa, e outras. Irmandades, associa es, ap stolos, mission rios, devotos,
fan ticos, guardas de honra, os restauradores, os mediadores e outros agregados do
Sagrado
Cora o parecem querer exclusivamente, como Mille. Alacoque os convidou a unirem sua
homenagem aos nove coros dos anjos. Na realidade, tudo isso n o tem nada de inocen
te. As
irmandades afirmam seus objetivos muitas vezes. "Elas n o podem me acusar de calun
i -las,
pois citarei algumas passagens de suas mais claras declara es e confiss es".
'A opini o p blica ficou chocada com as observa es do padre Olivier quando o incidente
ocorrido no Bazar de Caridade, o qual provocou in meras v timas, foi encoberto. O mo
nge viu na
cat strofe apenas mais uma prova da clem ncia divina. Deus estaria triste com os pec
ados do
povo e estaria convidando, gentilmente, a uma corre o. Isso parecia monstruoso. A c
onstru o
da Bas lica de Montmartre foi o resultado do mesmo tipo de pensamento, mas isso fo
i
esquecido".
Qual era ent o o terr vel pecado do qual a Fran a precisava se redimir? O autor acima
mencionado responde: 'A Revolu o!" Este foi o "terr vel crime" que os franceses tiver
am de
"expiar"! 'A Bas lica do Sagrado Cora o simboliza o arrependimento da Fran a (Sacratiss
imo
cordi Jesu Gallioe poenitens et devoter) e expressa tamb m nossa firme inten o de cor
rigirmos
nossas faltas. um monumento de expia o e corre o ".
"Salve Roma e a Fran a em nome do Sagrado Cora o", tornou-se o slogan da ordem moral.
'Assim nos tornamos capazes de termos esperan as contra todas as esperan as", escrev
eu o
abade Brugerette, "e esperarmos do "c u pac fico" em algum momento o grande evento d
a
restaura o da Ordem e da salva o da p tria".
Parece, no entanto, que os "c us", com raiva da Fran a e dos direitos humanos, n o era
suficientemente "pac fico" quando da constru o da famosa bas lica. A restaura o da monarq
ia
se aproximava lentamente. O mesmo autor explica isso da seguinte maneira: 'Apesa
r das
grandiosas manifesta es da f cat lica durante os anos seguintes guerra de 1870 poderem
parecer impressionantes, seria uma falta de racioc nio l gico querer julgar a socied
ade francesa
da poca apenas em termos da piedade exterior. Tamb m nos estaria faltando o esp rito
psicol gico e isen o dos fatos. Devemos nos perguntar ent o se o sentimento religioso e
ra
verdadeiramente uma resposta direta de toda a sociedade, nas express es de f revela
das pelas
peregrina es impostas e organizadas pelos bispos e pelo ardor das missas nas igreja
s. Sem
querer atenuar de alguma forma a import ncia do movimento religioso na Fran a, surgi
do pela
ocasi o das duas guerras de 1870 e 1914, que tamb m despertaram grandes esperan as,
devemos admitir, no entanto, que este renascimento da f n o tinha nem a profundidad
e nem a
extens o que uma verdadeira renova o religiosa deve ter. Mesmo nessas ocasi es, a Igrej
a da
Fran a era formada (infelizmente) por milhares de descrentes e advers rios, al m de um
a grande
quantidade de pessoas que s eram cat licas pelo nome, e n o pela convic o. As pr ticas
religiosas eram realizadas n o por convic o, mas por h bito. Logo depois das elei es, a
Fran a parecia arrepender-se do sentimento desesperado que a havia feito mandar um
a maioria
cat lica para a Assembl ia Nacional.
Cinco meses depois, reverteu sua posi o nas elei es comple-mentares de 2 de julho!
Nesse dia, o pa s escolheria 113 deputados. Foi uma derrota completa para os cat lic
os e a
vit ria para os republicanos, que obtiveram entre 80 e 90 deputados eleitos. Todas
as elei es
seguintes a essa consulta de sufr gio universal tiveram o mesmo car ter republicano
e de
composi o anticlerical. Seria infantil supor que n o fossem a express o dos sentimentos
e
vontades da sociedade".
O abade Brugerette, falando sobre as grandes peregrina es organizadas naquela poca
para o "reerguimento da na o", admite que estas eram as causas de "alguns erros e e
xcessos"
que levantavam as suspeitas dos "advers rios da Igreja". 'As peregrina es ser o, para e
les,
empreendimentos organizados pelo clero para a restaura o da monarquia na Fran a e o p
oder
papal em Roma. A atitude tomada pelo clero nestes dois sentidos parece justifica
r essa acusa o
por parte da imprensa irreligiosa e dar , dessa forma, como poderemos observar adi
ante, um
potente mpeto ao anticlericalismo. Sem se livrar de seus h bitos religiosos reaviva
dos t o
intensamente durante os anos do p s-guerra, a sociedade francesa se rebelar contra
este
"governo de padres", conforme Gambetta costuma estigmatiz -lo. No fundo, o povo fr
anc s tinha
mantido um instinto invenc vel de resist ncia contra tudo o que vagamente lembrasse
a
domina o pol tica da Igreja.
Como um todo, essa na o amava a religi o, mas o espectro da "teocracia", reavivado pe
la
imprensa oposicionista, assustava. A filha mais velha da Igreja n o queria se esqu
ecer que
tamb m era a m e da Revolu o".
Mesmo assim, o clero (encabe ado pelos jesu tas) fazia esfor os para persuadir o povo
franc s a negar o esp rito republicano! "Desde que a lei Falloux foi posta em vigor,
os jesu tas se
expandiram livremente com seus col gios, onde educavam as crian as das classes m dias
dominantes. bvio que n o lhes ensinavam um grande amor pela Rep blica... semelhan a
dos assuncionistas, criados em 1845 pelo intransigente padre d'Alzon, eles queri
am devolver ao
povo a f que haviam perdido". Brotavam, no entanto, outras congrega es de ensino,
florescentes e invejosas: oratorianos, eudistas, dominicanos da Terceira Ordem,
marianitas,
maristas (que Jules Simon chamava de "o segundo volume" dos jesu tas, envoltos em
peles de
animais) e os famosos "Irm os das Escolas Crist s", mais conhecidos pelo nome de ign
orantinos,
que ensinavam a "doutrina boa" aos descendentes da classe m dia e a um milh o e meio
de
crian as do povo.
N o de surpreender que essa situa o tenha colocado o regime republicano na defensiva.
Uma lei, proposta em 1879 por Jules Ferry, queria remover o clero do Conselho de
Instru o
P blica, no qual havia sido introduzido por leis de 1850 e 1873, e assim devolver
ao Estado o
direito exclusivo de credenciar os v rios n veis de professores.
O abade Brugerette, autor dessa passagem, descreve a resist ncia levantada pelos c
at licos
contra o que ele viria a chamar "um ataque trai oeiro", mas ainda acrescenta: "O c
lero ainda
ignora o imenso progresso do laicismo; n o entendeu ainda que, por causa da sua op
osi o aos
princ pios de 89, ele perdeu sua profunda influ ncia sobre a dire o do esp rito p blico na
Fran a".
O artigo 7 foi rejeitado pelo Senado, mas Jules Ferry invocou as leis existentes
a respeito das
congrega es. "Em conseq ncia, a 29 de mar o de 1880, o Journal Offidel publicou dois
decretos obrigando os jesu tas a se dispersarem, e todas as congrega es n o autorizadas
de
homens e mulheres a obterem o reconhecimento e a aprova o de seu regimento e estatu
to legal
dentro de tr s meses".
Sem qualquer atraso, um movimento de oposi o foi organizado: 'A Igreja, profundamen
te
ferida, desperta", de acordo com M. Debidour. 'Ap s 11 de mar o, Le o XIII determina:
Agora a
vez de todos os bispos defenderem energicamente as ordens religiosas".
Os filhos de Loyola, no entanto, foram expulsos. Vejamos o que o abade Brugerett
e tem a
dizer sobre esse assunto: "Apesar de tudo, os jesu tas, experts em entrar atrav s de
janelas
quando s o jogados pela porta afora, j tinham conseguido (e com sucesso) colocar os
seus
col gios nas m os de leigos ou eclesi sticos seculares. Apesar de n o residirem nesses
col gios, podiam ser vistos chegando em certos momentos do dia, para exercerem sua
s fun es
de dire o e supervis o".
O truque, no entanto, foi descoberto e os col gios jesu tas finalmente fechados. No
total, os
decretos de 1879 foram executados sobre 32 congrega es que se recusaram a se submet
er s
disposi es legais. Em muitos locais, a expuls o foi levada a cabo pelo pelot o militar
"Manu
Militari", contra a oposi o dos fi is, os quais eram instigados pelos jesu tas. Estes n o
s se
recusaram a solicitarem a autoriza o legal, mas tamb m a assinarem uma declara o negando
toda a id ia de oposi o ao regime republicano. Isto teria sido suficiente ao M. de Fr
eycinet,
ent o presidente do Conselho e favor vel a eles, para que ainda os pudesse "tolerar"
.
Quando as Ordens finalmente decidiram assinar essa declara o formal de lealdade, a
manobra foi anulada e M. de Freycinet teve de se afastar, pois havia tentado neg
ociar esse
acordo contra a vontade do Parlamento e de seus colegas de gabinete. O abade Bru
gerette
comentou sobre a declara o que as ordens religiosas tinham de assinar, considerando
o fato
repugnante: "Esta declara o de respeito pelas institui es que a Fran a criou para si pr p
ia
livremente pode parecer isenta e inofensiva hoje, quando comparada com o voto so
lene de
lealdade pedido aos bispos alem es pelo Tratado de 20 de julho de 1933 entre a San
ta S e o
Reich: Artigo 16 - Antes de assumir suas dioceses, os bispos far o um voto de leal
dade diante do
presidente do Reich ou um Reichsstatthalter competente nos seguintes termos: Dia
nte de Deus e
sobre a Sagrada Escritura, eu juro e prometo, como um bispo deve fazer, lealdade
ao Reich
alem o e ao Estado. Eu juro e prometo respeitar e fazer o meu clero respeitar o go
verno
estabelecido de acordo com as leis constitucionais. Como o meu dever, trabalhare
i para o bem
e os interesses do Estado alem o; no exerc cio do minist rio sagrado a mim atribu do, te
ntarei
evitar tudo o que seja danoso a ele (Tratado entre a Santa S e o Reich alem o)".
O artigo 7 dessa lei tamb m especificava que "ningu m seria autorizado a tomar parte
no
ensino p blico ou privado se pertencesse a uma congrega o religiosa n o autorizada". "O
s
jesu tas eram o maior objetivo desse famoso artigo 7, e ningu m mais. Os padres do d
eado de
Moret (Seine-et-Mame) declararam que "est o do lado de todas as comunidades religi
osas,
incluindo os vener veis padres da Companhia de Jesus". 'Atacar os jesu tas", eles es
crevem,
"seria como atacar a n s mesmos". A confiss o expl cita.
A diferen a seguramente grande entre uma mera promessa de n o-oposi o ao regime da
Fran a e esta garantia solene de apoio ao Estado nazista. T o grande quanto a difere
n a entre
os dois regimes: um, democr tico e liberal, t o odiado pela Igreja Romana; o outro,
totalit rio e
brutalmente intolerante, desejado e estabelecido pelos esfor os unidos de Franz vo
n Papen, o
ajudante secreto do papa, e pelo monsenhor Pacelli, n ncio em Berlim e futuro Pio
XII.
De novo o abade Brugerette quem, ap s ter declarado que o desejo do governo havia
sido
atingido no que tange Companhia de Jesus, tamb m admite: "N o pod amos falar na destru
i o
da institui o de congrega es. As congrega es femininas sequer haviam sido tocadas e as
autorizadas, "t o perigosas quanto as outras para o esp rito laico", ainda permaneci
am de p .
Sab amos tamb m que quase todas as congrega es masculinas, expulsas de suas resid ncias
por causa dos decretos de 1880, haviam silenciosamente voltado aos seus monast rio
s".
Essa tr gua, no entanto, teve vida curta. A inten o do Estado em coletar impostos e d
ireitos
de sucess o sobre a riqueza de comunidades eclesi sticas provocou uma manifesta o de
protesto entre eles, pois n o tinham a menor inten o de se submeterem lei comum.
'A organiza o da resist ncia foi feita por um comit liderado por Bailly, "assuncionist
a",
Stanislas, capuchino, e Le Dore, superior dos eudistas. O padre Bailly estava re
avivando o
grande zelo do clero quando escreveu: "Como S o Laurent, os monges e as freiras de
vem antes
voltar aos pelouros de torturas do que se entregarem".
Por "coincid ncia", o principal revivalista deste grande "zelo", Bailly, era um "a
ssuncionista"
ou, na verdade, um jesu ta camuflado. Quanto ao pelouro e s torturas, poder amos lemb
rar a
esse bom padre que esses tristes expedientes s o muito mais uma tradi o da pr pria Sant
a S
que do Estado republicano. Finalmente, o abade acima mencionado admitiu que "a p
rosperidade
de seu trabalho n o fora prejudicada", conforme bem podemos imaginar.
N o podemos entrar em detalhes sobre as leis de 1880 e 1886, as quais tendiam a as
segurar
a neutralidade confessional das escolas p blicas, essa "seculariza o" t o natural a tod
as as
mentes tolerantes, mas rejeitada pela Igreja Romana como uma tentativa abomin vel
de for ar
consci ncias, algo que ela sempre considerou ser tarefa exclusiva sua. Poder amos im
agin -la a
lutar por esse "direito" t o violentamente quanto por seus privil gios financeiros.
Em 1883, a congrega o romana do Index, inspirada pelo jesuitismo, entrou na luta pe
la
condena o de certos livros escolares de moral e civismo. O assunto era grave. Um do
s autores,
Paul Bert, ousou escrever que at mesmo a id ia de milagre "deve ser destru da". Assim
que
mais de 50 bispos promulgaram o decreto do Index, com coment rios fulminantes, e u
m deles,
monsenhor Isoard, declara em sua carta pastoral de 27 de fevereiro de 1883 que o
s professores,
pais e crian as que se recusassem a destruir esses livros seriam afastados dos sac
ramentos.
As leis de 1886, 1901 e 1904, que declaravam que nenhum posto de ensino poderia
ser
exercido por membros de congrega es religiosas, tamb m geraram uma onda de protestos
do
Vaticano e do clero franc s. Na verdade, os monges e freiras que exerciam a fun o de
professores apenas teriam de se "secularizar".
O nico resultado positivo dessas disposi es legais foi que os professores das chamad
as
escolas "livres" tiveram, a partir de ent o, de produzir qualifica es pedag gicas adequ
adas, uma
boa coisa quando se sabe que, antes da ltima guerra, as escolas prim rias cat licas n
a Fran a
chegavam a 11.655 com 824.595 alunos.
Quanto s escolas "livres", especialmente as jesu tas, se os seus n meros est o baixando
,
devido a v rios fatores que n o t m nada a ver com as disputas legais. A superioridade
do ensino
laico, reconhecida pela maioria dos pais, a principal causa de sua crescente pop
ularidade. Al m
do que, a Companhia de Jesus tem voluntariamente reduzido o n mero de suas escolas
.
O General Boulanger e o Caso Dreyfus
N o faltariam justificativas para a hostilidade que o "partido santo" fingiu ter s
ido v tima, ao
final do s culo XIX, por parte do Estado republicano, apesar dessa hostilidade, ou
melhor seria
dizer desconfian a, ter sido ainda mais ben fica. A oposi o do clero ao regime ao qual
a Fran a
se havia auto-determinado se mostrava evidente em todas as ocasi es, de acordo com
o abade
Brugerette. Em 1873, a tentativa de restaurar a monarquia com o conde de Chambor
d falhou,
apesar de fortemente apoiada pelo clero, porque o "pretendente-embusteiro" teimo
samente se
recusava a adotar a bandeira de tr s cores, para ele o emblema da Revolu o.
"Tal como est , o catolicismo parece restrito pol tica, ou a um certo tipo especific
amente. A
lealdade Monarquia foi transmitida de gera o a gera o dentro das velhas fam lias nobres
tanto quanto nas classes m dias e no povo, nas religi es do Leste e do Sul. Sua nost
algia de um
regime antigo e idealizado, retratado em uma Idade M dia pica, era refor ada pelos de
sejos de
cat licos ardorosos, cuja principal preocupa o era a salva o da religi o; eles se reorgan
zaram,
atr s de Veuillot, com a fam lia real leg tima e devota dos Chambord, considerando que
esta era
a forma de governo mais favor vel Igreja. Da uni o destas for as pol ticas e religiosas
nasceu,
na situa o complicada do p s-guerra, um tipo de misticismo reacion rio, ilustrado perfe
i o
pelo monsenhor Pie, bispo de Poitiers, e sua melhor encarna o no mundo eclesi stico:
'A
Fran a, que espera por outro chefe e clama por um senhor, receber novamente de Deus
"o
cetro do Universo que lhe caiu das m os por algum tempo", no dia em que tiver apre
ndido outra
vez como se ajoelhar".
Este quadro, descrito por um historiador cat lico, significativo. Ajuda a compreen
der os
sentimentos que se seguiram, alguns anos depois, na tentativa infeliz da Restaur
a o de 1873. O
mesmo historiador cat lico descreve da seguinte forma a atitude pol tica do clero na
ocasi o: "Na
poca das elei es, os presb teros se tornaram centros de apoio para os candidatos reaci
on rios.
Os padres e auxiliares batiam de porta em porta, fazendo propaganda eleitoral; c
aluniavam a
Rep blica e suas novas leis de ensino; declaravam que aqueles que votassem nos lib
erais, no
atual governo ou nos ma ons (descritos como "bandidos", "ral " e "ladr es") seriam cul
pados de
pecado mortal. Um deles chegou mesmo a declarar que uma mulher ad ltera seria perd
oada
mais facilmente que aqueles que mandassem seus filhos s escolas laicas. Outro dis
se: melhor
estrangular uma crian a que apoiar o regime. Um terceiro amea ou recusar os ltimos
sacramentos queles que tivessem votado nos partid rios do regime. Ainda fizeram mai
s: os
negociantes republicanos e anti-clericais eram boicotados; recusavam ajuda a pes
soas sem bens
e os trabalhadores eram demitidos".
Esses excessos de um clero cada vez mais afetado pelo ultramon-tanismo jesu tico e
ram
ainda menos aceit veis devido ao fato de serem tais eclesi sticos pagos pelo Governo
, pois o
Tratado ainda estava em vigor.
A maioria da opini o p blica tamb m n o estava satisfeita com essa press o sobre as
consci ncias, conforme o autor anteriormente mencionado indica: "O povo franc s, com
o um
todo, era indiferente quanto aos problemas religiosos, e n o podemos confundir a o
bserva o
heredit ria de pr ticas religiosas com a f verdadeira. O fato que o mapa pol tico da Fr
an a
id ntico ao mapa religioso. Podemos dizer que nas regi es onde a f forte, o povo fran
c s vota
pelos candidatos cat licos; nos outros locais, conscientemente s o eleitos deputados
e
senadores anti-clericais. O povo n o quer o clericalismo, ou seja, uma autoridade
eclesi stica nos
assuntos pol ticos, o que usualmente chamado de "governo dos padres". Para um gran
de
n mero de cat licos, o fato do padre, este homem inc modo, interferir, atrav s de instru e
de
serm es e prescri es de confession rio, no comportamento dos fi is, checando pensamentos,
sentimentos, atos, comida e bebida, e at mesmo as intimidades da vida de casado,
o
suficiente. Pretendem, pelo menos, limitar seu imp rio pela preserva o de sua indepen
d ncia
enquanto cidad os".
Gostar amos de ver esse esp rito de independ ncia vivo ainda hoje. Apesar da opini o de
"um
grande n mero de cat licos" ser esta, os ultramontanos, no entanto, n o se desarmaram
e
buscaram, em todas as oportunidades, a luta contra o regime t o odiado. Pensaram p
or algum
tempo que haviam encontrado o "homem providencial" na pessoa do general Boulange
r, ministro
da Guerra em 1886, o qual havia organizado sua propaganda pessoal t o bem que pare
cia
destinado a ser o futuro ditador.
"Um acordo t cito", escreveu Adnen Dansette, "ficou estabelecido entre o general e
os
cat licos, e tornou-se claro durante o ver o. Ele tamb m firmou um acordo secreto com
os
membros monarquistas do Parlamento, dentre eles o bar o de Mackau e o conde de Mun
, fi is
defensores da Igreja na Assembl ia. O fleum tico ministro do Interior, Constans, ame
a ou
prend -lo e, a Io de abril, o candidato a ditador escapa para Bruxelas, com sua am
ante. A partir
desse momento, o boulangismo declinou rapidamente. A Fran a n o havia sido tomada: e
la se
recuperara. O boulangismo foi esmagado nas vota es de 22 de setembro e de 6 de outu
bro de
1889".
Podemos ler, do punho do mesmo historiador, qual era a posi o do papa da poca em
rela o a este aventureiro: foi Le o XIII quem, em 1878, sucedendo a Pio IX, o papa do
S labo,
fingia aconselhar aos fi is da Fran a que se unissem ao regime republicano. "Em agos
to (1889),
o embaixador alem o no Vaticano pretende que o papa se encontre com o general (Bou
langer), o
homem que derrubar a Rep blica Francesa e restabelecer o trono. Podemos ler um artig
o no
qual o Monitor de Roma prev que o candidato ditatorial tomar o poder na Fran a e que
a Igreja
poder se beneficiar muito disso. O general Boulanger enviou um de seus antigos of
iciais a
Roma, com uma carta para Le o XIII, na qual promete ao papa "que no dia em que ele
tiver em
suas m os a espada da Fran a, far o m ximo poss vel para que os direitos do papado sejam
reconhecidos"
Este era o pont fice jesu ta e o clero intransigente que discordava de seu suposto e
xcesso de
"liberalismo". A crise boulangista revelou a a o dirigida pelo partido religioso co
ntra a Rep blica
laica, sob o disfarce de nacionalismo. A natureza "apartid ria" de seu car ter, entr
etanto, bem
como a resist ncia de uma maioria da na o, haviam derrotado tal tentativa, apesar de
toda essa
agita o for ada. Essa t tica chauvinista, no entanto, havia provado ser muito efetiva,
especialmente em Paris, e eles a usariam novamente em uma outra (e melhor) oport
unidade.
Esta surgiu (n o teria sido provocada?) e os disc pulos de Loyola, obviamente, l esta
vam a
encabe ar o movimento outra vez. "Os amigos deles est o aqui", escreveu Pierre Domin
ique,
"uma nobreza fan tica, uma burguesia que rejeita Voltaire e muitos militares. Eles
trabalham
bem, especialmente sobre o Ex rcito, e o resultado a famosa alian a "da espada e do
borrifador da gua santa".
"Em 1890, n o se trata mais de dominar a consci ncia do rei da Fran a, mas sim do apar
elho
de governo, ou pelo menos, de seu chefe; ent o, o "Caso Dreyfus" explode, uma aut nt
ica guerra
civil que divide a Fran a em duas".
O historiador cat lico Adnen Dansette resume o come o do caso assim: 'A 22 de dezemb
ro
de 1894, o capit o de artilharia Alfred Dreyfus foi acusado de trai o, condenado depo
rta o
para pris o perp tua e demitido. Tr s meses antes, nosso Servi o de Intelig ncia havia
descoberto, na embaixada alem , uma lista de v rios documentos que tinham a ver com
a
seguran a nacional. Tamb m foi estabelecida uma semelhan a entre as escritas do capit o
Dreyfus e a da lista. Imediatamente, o Estado-Maior afirmou: " ele, o judeu". S ex
istia
pressuposto, pois a trai o n o tinha nenhum tipo de explica o psicol gica (Dreyfus tinha
oa
reputa o, era rico e levava uma vida normal). O pobre homem foi, no entanto, levado
pris o,
condenado por um tribunal militar ap s um inqu rito t o ligeiro e parcial que o julgam
ento
certamente havia sido preconcebido. Para piorar ainda mais as coisas, soube-se d
e um
documento secreto dado aos juizes, sem o conhecimento do advogado de defesa.
"Mas houve ainda mais vazamento do Estado-Maior ap s a pris o de Dreyfus. O comandan
te
Picquart, chefe do Servi o de Intelig ncia, ap s julho de 1895, veio a saber de um cer
to projeto
chamado "petitbleu" (cartas expressas), entre o assessor militar alem o e o comand
ante franc s
(de origem h ngara) Esterhazy. Este era um homem de m fama que n o alimentava nada, a
l m
de dio e desprezo por seu pa s de ado o. Um oficial do Servi o de Intelig ncia, o comanda
te
Henry, acrescentou ao arquivo Dreyfus - conforme veremos - um documento falso qu
e seria
desastroso para o oficial judeu se fosse genu no; ele tamb m apagara e reescrevera o
nome de
Esterhazy no "petit bleu" para dar a impress o de que o documento era falso. Assim
foi que
Picquart caiu em desgra a, em novembro de 1896".
A queda do chefe do Servi o de Intelig ncia f cil de entender: o seu cuidado ao tentar
dissipar a obscuridade acumulada era excessivo demais. O testemunho mais fidedig
no pode ser
encontrado nos Carnets de Schwartzkoppen, publicados ap s a sua morte, em 1930. Fo
i de
Esterhazy, e n o de Dreyfus, que o autor, ent o primeiro adido militar da embaixada
alem em
Paris, recebia os documentos secretos da defesa nacional francesa. "J algum tempo
antes, em
julho, Picquart pensava ter chegado o momento de avisar por carta ao chefe do Es
tado-Maior,
que na altura se encontrava em Vichy, sobre as suspeitas em rela o a Esterhazy. O p
rimeiro
encontro foi em 5 de agosto de 1896.
O general de Boisdeffre aprovou tudo o que Picquart havia feito at ent o com rela o a
este
caso e lhe deu autoriza o para continuar com sua investiga o. "O ministro da Guerra, g
eneral
Billot, foi igualmente informado, a partir de agosto, sobre as suspeitas de Picq
uart, pois tamb m
sancionava as medidas tomadas por ele. Esterhazy, que havia sido demitido, tenta
ra, usando
suas conex es com o deputado Jules Roche, obter um cargo no minist rio da Guerra, a
princ pio
para tentar entrar em contato comigo novamente. Havia escrito v rias cartas ao min
istro da
Guerra assim, e ao seu auxiliar de campo. Uma das suas cartas foi dada a Picquar
t que, pela
primeira vez, percebeu que a sua caligrafia era a mesma que constava da "lista".
Ele mostrou
uma foto daquela caligrafia a Du Paty e Bertillon, sem lhes dizer, bvio, quem hav
ia escrito
aquilo. Bertiloon disse: 'Ah, mas a caligrafia da lista!"
"Sentindo se desfazer sua convic o sobre a culpa de Dreyfus, Picquart decidiu consu
ltar o
"pequeno arquivo" que havia sido entregue somente aos juizes, o qual lhe foi rep
assado pelo
arquivista Gribelin. Era noite. Abandonado em seu escrit rio, Picquart abriu o env
elope sem selo
de Henry, sobre o qual se encontrava o estampo do mesmo, escrito com uma caneta
azul.
Grande foi seu espanto quando percebeu a nulidade daqueles lament veis documentos,
pois
nenhum deles poderia ser aplicado a Dreyfus. Pela primeira vez, ele tinha a cert
eza que o
homem condenado da "lie du Diable" (Ilha do Diabo) era inocente. No dia seguinte
, Picquart
escreveu uma carta ao general de Boisdeffre, na qual expunha todas as acusa es cont
ra
Esterhazy e sua recente descoberta. Quando leu sobre o "arquivo secreto", o gene
ral pulou da
cadeira e exclamou: "Por que isso n o foi queimado como havia sido combinado? "
Von Schwartzkoppen escreveu posteriormente: "Minha posi o tornou-se extremamente
delicada. Deveria dizer toda a verdade e assim reparar o erro terr vel e liberar a
quele pobre
homem inocente? Se eu tivesse agido como queria, com certeza teria feito dessa f
orma! Olhando
com mais cuidado, cheguei conclus o que n o deveria me envolver na situa o porque,
naquela conjuntura, ningu m teria acreditado em mim. Al m disso, as considera es
diplom ticas me impediriam de assim proceder. Considerando que o governo franc s ser
ia capaz
de tomar as medidas necess rias para esclarecer o problema e reparar a injusti a, eu
realmente
me determinei a nada fazer". "Podemos ver a t tica do Estado-Maior", observa Adrie
n Dansette.
"Se Esterhazy for culpado, os oficiais que provocaram a condena o ilegal de Dreyfus
, e
principalmente o general Marcier, ministro da Guerra na poca, tamb m s o culpados. Os
interesses do Ex rcito exigiam o sacrif cio de Dreyfus; n o devemos interferir na sent
en a de
1894". impressionante a constata o de que tal argumento pudesse ser invocado para j
ustificar
uma condena o absolutamente injusta.
Assim seria durante todo o caso que estava apenas come ando. bvio que se vivia na
poca uma verdadeira febre anti-sem tica. As violentas disserta es de Edouard Drumont,
no
Libre Parole, mostravam todos os dias os filhos de Israel na posi o de agentes da c
orrup o e
dissolu o nacional. O pesado preconceito assim criado incitava uma grande parcela d
a opini o
p blica a acreditar, "a priori", na culpa de Dreyfus. Posteriormente, entretanto,
quando a
inoc ncia do acusado se tornou evidente, o argumento monstruoso da "infalibilidade
" do tribunal
militar ainda foi mantida, e desde ent o com um cinismo invej vel. N o seria o Esp rito
Santo, o
qual supostamente inspirava esses juizes de farda, isento de cometer algum erro?
Seria tentador
acreditar nessa interven o celestial - t o semelhante quela que tamb m supostamente gara
ntia
a infalibilidade papal -quando lemos sobre o padre du Lac, da Companhia de Jesus
, e que tinha
muito a ver com o caso: "Ele dirigia o col gio da Rue des Postes, quando os jesu tas
preparavam
os candidatos para as escolas maiores. um homem inteligente, que mant m contatos
importantes. Ele converteu Drumont; o confessor de De Mun e de Boisdeffre, chefe
do Estado-
Maior do Ex rcito, que o avistava todos os dias".
Drumont e o incitou a escrever A Fran a Judia, e quem forneceu os meios para criar
o Libre
Parole? O general de Boisdeffre tamb m n o v o famoso jesu ta todos os dias? O chefe do
Estado-Maior nunca toma uma decis o sem antes consultar o seu dirigente religioso"
Na Ilha do Diabo, que bem merece esse nome, por seu horr vel clima, a v tima dessa t
rama
atroz era tratada com uma crueldade extrema, pois a imprensa anti-sem tica havia e
spalhado
uma reportagem que dava conta de sua tentativa de fuga. O ministro para as Col nia
s, Andr
Leblon, deu ordens para um controle maior.
"Na manh de domingo, dia 6 de setembro, o carcereiro chefe, Lebar, informou seu p
risioneiro
que ele n o estava autorizado a caminhar pela parte da ilha que lhe havia sido res
ervada, e que
seria confinado sua cabana. Foi-lhe dito que passaria a ser acorrentado todas as
noites. Ao p
de sua cama, feita de tr s t buas, foram fixadas duas algemas do mais duro ferro, as
quais
serviriam para prender seus p s. Quando as noites eram t rridas, essa puni o era
especialmente dolorosa".
"De manh zinha, os guardas soltavam o prisioneiro que, ao se levantar, tremia sobr
e seus
p s. Ele estava proibido de sair de sua cabana, na qual deveria ficar dia e noite.
Ap s algum
tempo, seus calcanhares come aram a se cobrir de sangue e tiveram de enfaix -los. Se
us
guardas, emocionados e condo dos, envolviam seus p s secretamente, antes de acorrent -
los".
O condenado continuava a proclamar sua inoc ncia. Escreveu esposa: "Deve haver, em
algum
lugar nessa terra bela e generosa da Fran a, um homem honesto que seja suficientem
ente
corajoso para buscar, e descobrir, a verdade"
De fato, a verdade n o era mais desconhecida. O que faltava era o desejo de torn -la
p blica.
O pr prio abade Brugerette testemunha do fato: "As suposi es sobre a inoc ncia do
condenado da Ilha do Diabo se multiplicavam em v o; as declara es de M. de Bulow no
Reichstag e as que foram transmitidas por M. de Munster, seu embaixador, ao gove
rno franc s,
tamb m afirmavam a inoc ncia de Dreyfus, em v o.
Uma inoc ncia tamb m proclamada pelo imperador Guilherme e confirmada quando
Schwartzkoppen (o adido militar alem o) foi convocado a Berlin assim que Esterhazy
foi acusado
por Mathieu Dreyfus (irm o do condenado). O Estado-Maior se manteve contra a reabe
rtura do
processo. Algu m est ocupado com a cobertura de Esterhazy. Documentos secretos s o
transmitidos a ele para a sua defesa, e at mesmo sua caligrafia n o chega a ser aut
orizada a
ser comparada com a da "lista".
'Assim protegido, o vil o Esterhazy torna-se suficientemente audacioso para pedir
sua
presen a diante de um Conselho de Guerra. L , ele unanimemente absolvido em 17 de ja
neiro
de 1898, ap s uma delibera o que durou apenas tr s minutos".
Devemos mencionar que, alguns meses depois, quando o coronel Henry foi condenado
por
falsifica o de documentos em uma tentativa de esconder uma verdade bvia, houve a dem
iss o
do chefe do Estado-Maior e a queda dos ministros. Detido em Mont Valerien, Henry
 cometeu
suicido cortando o pesco o e, assim, assinou com seu pr prio sangue sua confiss o de c
ulpa.
Em dezembro de 1898, esta nota semi-oficial foi publicada pela imprensa germ nica:
'As
declara es do governo imperial determinam que nenhuma autoridade alem , superior ou
inferior, teve qualquer tipo de rela es com Dreyfus. Portanto, do ponto de vista al
em o, n o
vemos qualquer inconveniente com rela o publica o integral do arquivo secreto"
Finalmente, a reabertura inevit vel do caso foi decidida pela Corte Suprema. Dreyf
us precisou
se apresentar diante do Conselho de Guerra em Rennes, em 3 de julho de 1899, e e
ste foi o
come o de uma nova tortura. "Ele n o poderia imaginar que se defrontaria com um dio a
inda
mais virulento do que quando caiu e que seus ex-chefes, os quais conspiravam par
a coloc -lo de
novo no caminho para a Ilha do Diabo, n o teriam piedade dele, desafortunado, pobr
e criatura,
que pensava j ter suportado todo o sofrimento deste mundo". 'Assim que", escreveu
o abade
Brugerette, "o Conselho de Guerra em Rennes somente acrescentaria uma nova injus
ti a
iniq idade do julgamento de 1894. A ilegalidade deste julgamento, a culpa de Ester
hazy e as
manobras criminosas de Henry se tornaram patentes durante as 29 sess es daquele ju
lgamento
de Rennes. O Conselho de Guerra, no entanto, julgaria Dreyfus por outras acusa es d
e
espionagem, as quais nunca haviam sido causa de uma acusa o ou relat rio. Todos os
vazamentos anteriores seriam a ele atribu dos e v rios documentos seriam forjados. F
inalmente,
e contra toda a nossa tradi o legalista, exigiriam que o pr prio Dreyfus provasse que
tais
documentos ou pap is n o haviam sido feitos por ele, como se n o mais coubesse acusa o a
tarefa de provar o crime".
A parcialidade dos acusadores de Dreyfus era t o bvia que a opini o p blica fora da Fra
n a
despertou. Na Alemanha, o semi-oficial Cologne Gazeffe publicou, em 16 e 29 de a
gosto, no
meio do julgamento, dois artigos em que podemos ler a seguinte frase: "Se, ap s as
declara es
do governo alem o e dos debates da Corte Superior na Fran a, algu m ainda acreditar qu
e
Dreyfus culpado, podemos apenas responder a essa pessoa que deve estar mentalmen
te
doente ou que conscientemente quer a condena o de um inocente".
O dio, o absurdo e o fanatismo n o estavam desarmados para essa batalha. Ainda outr
as
novas falsifica es foram usadas, substituindo aquelas que haviam perdido o seu cr dit
o.
Resumindo, tudo n o passava de uma sinistra palha ada. Ao final, para Dreyfus, surgi
u a
condena o a dez anos de deten o, com circunst ncias paliativas! "Este julgamento desastr
oso
provocou um estupor indignado por todo o mundo. A Fran a foi desprezada. Quem pode
ria ter
imaginado pesar t o terr vel?", exclamou Clemenceau, por ocasi o da leitura dos jornai
s alem es
e franceses.
A miseric rdia era indispens vel. Dreyfus aceitou-a para "continuar a viver", disse,
"e buscar o
reverso do terr vel erro militar do qual havia sido v tima". Para este reverso, n o ad
iantava contar
com a justi a dos Conselhos de Guerra. Essa justi a j tinha dado provas do seu trabal
ho! Ela s
p de vir novamente da Corte m xima de apela o que, ap s minuciosas investiga es e longos
debates, anulou para sempre o ver edito de Rennes. Alguns dias depois, a Assembl i
a e o
Senado, por um voto solene, reincorporaram Dreyfus ao Ex rcito: Dreyfus, a quem ha
via sido
conferida a Legi o de Honra, estava finalmente reerguido diante da na o".
Essa mudan a final, obtida com tanto trabalho, deveu-se aos homens "honestos e cor
ajosos",
tal qual sonhava o inocente da Ilha do Diabo. O n mero deles cresceu cada vez mais
na medida
em que a verdade vinha tona. Ap s a absolvi o ligeira do traidor Esterhazy por um Con
selho
de Guerra em janeiro de 1898, mile Zola publicou na Aurore, a publica o de Clemencea
u, sua
famosa carta-aberta J'accuse: 'Acuso o primeiro Conselho de Guerra de ter violad
o a lei atrav s
da condena o de um r u baseada em alguns documentos que permaneceram secretos, e acus
o
o segundo Conselho de Guerra de haver coberto esta ilegalidade e cometer tamb m um
crime
judicial ao absolver conscientemente um culpado".
Os "cavaleiros" de nossa famosa Companhia, entretanto, estavam de vigia para cal
ar
qualquer coisa que pudesse esclarecer o p blico. Uma acusa o do deputado cat lico De Mu
n
trouxe Zola diante da Corte Assize de Sena, e o corajoso escritor foi condenado
a um ano de
pris o, a pena m xima, como conseq ncia desse julgamento in quo.
A opini o p blica havia sido enganada t o bem pelas manifesta es de protesto dos cl ricona
ionalistas
que as elei es de maio de 1898 foram favor veis a eles. A revela o p blica das
falsifica es, a demiss o do chefe do Estado-Maior e a parcialidade criminal evidente
dos juizes,
no entanto, abriram os olhos daqueles que sinceramente buscavam a verdade cada v
ez mais.
Estes, por m, pertenciam quase exclusivamente aos grupos protestantes, judeus e le
igos.
"Na Fran a, os cat licos do lado de Dreyfus eram poucos e distantes; dentre eles, po
ucos
eram proeminentes. As a es dessas poucas pessoas n o causaram muita agita o. A
conspira o do sil ncio os envolvia".
"Muitos padres e bispos mantinham-se convencidos da culpa de Dreyfus", escreveu
o abade
Brugerette. George Sorel tamb m declarava: "Enquanto o caso Dreyfus trouxe divis o e
ntre
todos os grupos sociais, o mundo cat lico estava absolutamente unido contra a reab
ertura do
processo". O pr prio Peguy admite que "todas as for as pol ticas da Igreja tinham sido
levantadas contra Dreyfus". Ser que devemos lembrar as listas de subscri es abertas
pelo
Libre Parole e pelo La Croix em favor da vi va do falsificador Henry, o qual havia
cometido
suic dio? Os nomes dos padres subscritos eram freq entemente acompanhados de "coment r
ios
n o muito evang licos", conforme nos diz Adrien Dansette, que cita o seguinte: "Um c
erto abade
Cros pediu um pequeno tapete de quarto feito de pele judia, para poder fazer est
amparias dia e
noite; um jovem padre gostaria de arrebentar o nariz de Reinach com seu salto; t
r s padres
adorariam esbofetear a face imunda do judeu Reinach".
Somente o clero secular mantinha ainda alguma reserva. Nas congrega es, as coisas e
ram
mais violentas. A 15 de julho de 1898, o dia de distribui o de pr mios no Col gio de Ar
cueil,
presidido pelo general ssimo Lamont (vice-presidente do Conselho Superior de Guerr
a), o padre
Didon, reitor da Escola Albert-le-Grand, fez um discurso violento no qual advoga
va o uso da
viol ncia contra os homens cujo crime havia sido a den ncia corajosa de um erro mili
tar. "Ser
que devemos", disse o monge eloq ente, "deixar os infelizes se safarem? claro que
n o! O
inimigo o intelectualismo que finge desprezar a for a, e civis que querem subjugar
os militares.
Quando a persuas o falhar, quando o amor se tornar in cuo, devemos levantar nossa es
pada,
espalhar o terror, cortar cabe as, fazer guerra, atacar." Esse discurso parecia um
desafio contra
todos os simpatizantes daquele infeliz condenado".
Quantos destes discursos, no entanto, j ouvimos desde ent o? Convoca es a repress es
sangrentas, vindas de um clero gentil, especialmente durante a ocupa o alem ! Pelo gr
ito de
alerta de dio contra o intelectualismo, podemos encontrar o eco perfeito nesta de
clara o de um
certo general: "Quando algu m fala de intelig ncia, saco do meu rev lver!"
Destruir o pensamento pela for a f sica um princ pio da Igreja Romana nunca alterado.
O
abade Brugerette pensa, no entanto, sobre o fato de nada haver perturbado a cren a
do clero da
culpa de Dreyfus: "Um evento t o grande e dram tico, vindo como um furac o em um c u azu
l e
trazendo tona o departamento de falsifica es que operava no Estado-Maior, deve ter
aberto os
olhos, at mesmo daqueles que n o queriam conhecer a verdade. Refiro-me descoberta d
as
falsifica es realizadas por Henry."
"J n o seria a ocasi o para o clero franc s e os cat licos repudiarem um erro que j havia
chegado longe demais? Os padres e os fi is poderiam ter se alinhado, tais quais os
trabalhadores mencionados pelos evangelhos, para aumentar as fileiras dos defens
ores da
justi a e da verdade. Os fatos mais evidentes, no entanto, nem sempre esclarecem a
s mentes
dominadas por certos preconceitos, pois estes s o contr rios an lise e, por natureza,
se
revoltaram contra as evid ncias".
De qualquer maneira, incont veis esfor os foram feitos para manter os cat licos no err
o!
Poderiam eles imaginar que eram escandalosamente enganados por uma imprensa que
teimosamente escondia todas as provas da inoc ncia, todos os testemunhos favor veis
ao
condenado da Ilha do Diabo, e tamb m buscavam impedir o curso da justi a de todas as
formas?"(94) frente dessa imprensa estava La Libre Parole, criada, conforme j vim
os, com a
ajuda do padre jesu ta du Lac, e La Croix, do padre "assuncionista" Bailly. Como a
Ordem da
'Assun o" era uma "filial disfar ada" da Companhia de Jesus, devemos, portanto, atrib
uir a esta
o in cio e a manuten o da campanha anti-Dreyfus.
Uma testemunha n o muito suspeita, o padre Lecanuet, escreve claramente: 'As
congrega es, e em especial os jesu tas, s o denunciados pelos historiadores do caso. E,
neste
momento, devemos admitir que os jesu tas deram o primeiro tiro com uma temeridade
muito
impensada".
"Quase todos os jornais de prov ncia cat licos, como por exemplo o Nouvelliste, de L
yon, t o
informativos e muito lidos, tomar o parte nessa trama obscura contra a verdade e a
justi a.
Parece que o lema passava por impedir a luz de entrar e manter o p blico na escuri
d o."
Na realidade, seria necess ria uma cegueira muito peculiar que n o discernisse, por
detr s do
furor demonstrado pelo La Croix em Paris e nas prov ncias, o tal lema mencionado p
elo abade
Brugerette. Seria tamb m muita ingenuidade n o conhecer sua origem.
Adnen Dansette tamb m diz: " a Ordem assuncionista, em sua totalidade, e com ela a
Igreja,
que est o expostas pela campanha do La Croix. O padre Bailly gaba-se de que o "San
to Papa" o
aprova."
De fato, n o h qualquer d vida a respeito dessa aprova o! Os jesu tas, usando o nome
emprestado dos "assuncionistas", n o s o os instrumentos pol ticos do papado desde a s
ua
funda o? A hist ria espalhada, a qual repetida por historiadores apologistas, de que
Le o XIII
tinha uma aparente "modera o" com rela o aos diretores do La Croix, n o passa de uma
piada. Trata-se de um truque cl ssico, que n o perde sua efici ncia nos dias atuais, p
ois ainda
existem pessoas que acreditam em um certo tipo de "independ ncia" da voz oficial d
a Santa S !
Vejamos agora o que foi publicado na pr pria Roma pela Civilta Cattolica, a public
a o oficial
dos jesu tas, sob o t tulo de O Caso Dreyfus: 'A emancipa o dos judeus tem sido o resul
tado dos
assim chamados princ pios de 1789, que t m subjugado t o fortemente todo o povo franc s.
Os
judeus t m a Rep blica nas suas m os, que se tornou muito mais hebraica do que frances
a. Os
judeus foram criados por Deus para serem usados como espi es, sempre que houver al
guma
trai o a ser preparada. N o s na Fran a, mas tamb m na Alemanha, ustria e It lia, os jud
t m de ser expulsos da na o. Ent o, com a grande harmonia dos tempos antigos a se
reestabelecer, as na es encontrar o novamente sua felicidade perdida".
Nos cap tulos anteriores, fizemos um pequeno resumo da "grande harmonia" e "felici
dade"
vividas pelas na es nas quais os filhos de Loyola ouviam as confiss es e inspiravam o
s reis. Tal
qual acabamos de ver, a "harmonia" tamb m reinou quando eles se tornaram confessor
es e
conselheiros de chefes do Estado-Maior.
De acordo com o abade Brugerette, o general de Boisdeffre, penitente do padre je
su ta du
Lac, sentiu o mesmo amargor que muitos outros antes, os quais haviam sido engana
dos
igualmente por esses "diretores de consci ncias". As confiss es do falsificador Henr
y o fizeram
se demitir. "Sendo um homem muito honesto, ele pr prio diria que havia sido "escan
dalosamente
enganado", e aqueles que o conheciam sabiam que se sentia amargurado com a trama
da qual
ele pr prio havia sido v tima".
O abade Brugerette acrescenta que tinha encerrado "todas as formas de comunica o" c
om
seu antigo confessor e "at mesmo se recusado a v -lo de novo quando estava morrendo
". Ap s
ler tudo isso, escrito e publicado na Civilta Cattolica, seria desnecess rio nos e
stendermos ainda
mais sobre a culpa da Ordem. Podemos apenas concordar com o que Joseph Reinach d
isse na
poca: "Conforme vemos, foram os jesu tas que criaram este caso obscuro. Para eles,
Dreyfus
s um pretexto; o que querem, e o admitem, estrangular o laicismo e redirecionar a
Revolu o
Francesa".
Devido ao fato de que alguns ainda insistem, contra todas as evid ncias, que poder
ia haver
uma poss vel discord ncia entre o papa e seu ex rcito secreto, entre as inten es de um e
as
a es do outro, f cil mostrar o vazio de tal suposi o. O caso de Bailly muito esclarec
r
sobre esse aspecto. O que podemos ler no La Croix de 29 de maio de 1956? Nada me
nos do que
isto: "Como j anunciamos, Sua Emin ncia o Cardeal Feltin ordenou uma pesquisa nos e
scritos
do padre Bailly; ele foi o fundador de nossa publica o e da Maison de Ia Bonne Pres
s."
Aqui est o texto daquela ordenan a, datado de 15 de maio de 1956: "Eu, Maurice Felt
in, pela
gra a divina e da Santa S apost lica, cardeal chefe da Santa Igreja Romana, cujo t tulo
Santa
Maria da Paz, arcebispo de Paris. Em vista do plano submetido pela Congrega o dos
Augustinianos da Assun o e aprovado por n s, de introduzir em Roma a causa do servo d
e
Deus Vincent-de-Paul Bailly, fundador de La Croix e Bonne Press. Em vista das di
sposi es e
instru es da Santa S com rela o ao ato de beatifica o e busca dos escritos dos servos d
Deus, n s ordenamos o seguinte: Qualquer pessoa que conheceu este servo de Deus ou
que
possa nos dizer algo em especial sobre sua vida, deve nos informar sobre ele. Qu
alquer um que
possua escritos deste servo de Deus deve repass -los antes de 30 de setembro de 19
56, seja
por livros escritos, notas manuscritas, cartas, memorandos, at mesmo instru es ou co
nselhos
n o escritos, mas por ele ditados. Por todas essas comunica es, designamos Canon Dubo
is,
secret rio do arcebispado e promotor de f , para esta causa."
Eis aqui um servo de Deus bem no caminho para receber o pr mio justo por seus serv
i os
leais na forma de uma aur ola. Ousamos dizer, no que tange aos seus "escritos" t o
cuidadosamente pesquisados, que o "promotor de f " ter muito para escolher. Quanto
ao
material "impresso", a cole o do La Croix, especialmente entre 1895 e 1899, fornece
r os
materiais mais "edificantes."
'A atitude deles (dos jornais cat licos), e especialmente do La Croix, constitue n
o momento,
para todas as mentes esclarecidas e concretas, o que Paul Violet, membro cat lico
do instituto,
chama de esc ndalo indescrit vel (e este esc ndalo gera, no Caso Dreyfus, os mais choc
antes
erros): a mentira e o crime contra a verdade, a honestidade e a justi a. A Corte d
e Roma, sabe
disso, tanto quanto todas as outras Cortes da Europa."
A Corte de Roma realmente sabia mais do que qualquer outra! Como j vimos, em 1956
ela
n o havia se esquecido das fa anhas "santas" desse "servo de Deus", pois estava prep
arando
sua beatifica o. Sem d vida, o promotor de f creditava a esse futuro "santo" aquelas f
amosas
listas de subscri es em favor da vi va do falsificador Henry, sobre quem o abade Brug
erette diz:
"Hoje, quando lemos aqueles pedidos pelo retorno da Inquisi o, pela persegui o aos jud
eus e
pelo assassinato dos defensores de Dreyfus, como se estiv ssemos ouvindo as imagin
a es
delirantes de fan ticos selvagens e grotescos. Estes, no entanto, nos s o apresentad
os pelo La
Croix como sendo um espet culo grandioso, reconfortante e digno de aplausos".
O padre Bailly n o teve o prazer de ver realizar durante sua vida todos esses "san
tos desejos"
com rela o aos judeus, o que s viria a ser poss vel com esses fan ticos selvagens sob a
su stica.
Ele s poderia desfrutar desse espet culo "grandioso, reconfortante e digno de aplau
sos" nos
c us, apesar de l , os espet culos desse tipo serem "muito comuns", de acordo com os
"estudiosos" e, especialmente, Santo Tom s de Aquino, o "anjo" da Escola: 'A fim d
e ajudar os
santos a desfrutarem suas b n os ainda mais, e aumentar suas a es de gra as a Deus, a ele
permitido contemplarem em todo o seu absurdo a tortura dos homens sem Deus. Os s
antos se
regozijar o nos tormentos dos homens sem Deus" (Sancti de poenis impiorum gaudebun
t).
Conforme podemos constatar, o padre Bailly, fundador do La Croix, tinha feito tu
do que
necess rio, segundo afirmavam, para se fazer um santo: perseguir os inocentes e am
aldi oar
aqueles que os defendiam; entreg -los para serem assassinados; sustentar com todas
as for as
a mentira e a iniq idade e provocar a disc rdia e o dio. Estes s o, aos olhos da Igreja
Romana,
realiza es s lidas para a "gl ria", e podemos entender seu desejo de outorgar a aur ola a
o
autor dessas fa anhas t o "devotas".
A seguinte quest o, no entanto, oportuna: Seria esse "servo de Deus" um trabalhado
r
padr o tamb m? Porque sabemos que, para merecer tal promo o, deve-se ter realizado
milagres muito bem "documentados". Quais foram, afinal, os milagres realizados p
elo diretorfundador
do La Croix? Seria a transmuta o, para os seus leitores, do preto em branco e do
branco em preto, apresentando uma mentira como sendo verdade e a verdade como me
ntira?
Naturalmente, mas um "milagre" ainda maior foi o fato de que ele persuadiu membr
os do
Estado-Maior (e ent o o p blico) que, ap s terem cometido o erro inicial, e quando ess
e erro foi
descoberto, foi pela honra deles que negaram as evid ncias, transformando dessa fo
rma o erro
em abuso de poder!
"Errare humanum est;perseverare diabolicum". O "servo de Deus" n o estava prestand
o muita
aten o neste prov rbio. Ao inv s de se deixar inspirar por ele, o escondeu sob sua bati
na. De
fato, o "mea culpa" para os simples fi is, e n o para os eclesi sticos. Tamb m n o , com
acabamos de ver, para os chefes militares que tinham confessores jesu tas. O resul
tado -
pretendido - era a exalta o das paix es partid rias e a divis o do povo franc s. Isso
confirmado pelo eminente historiador Pierre Gaxotte: "O Caso Dreyfus foi um deci
sivo momento
de virada. Julgado por oficiais, envolveu a institui o militar. O Caso se expandiu,
tornou-se num
conflito pol tico, desestruturou fam lias e dividiu a Fran a em duas. Teve os efeitos
de uma guerra
religiosa. Criou o dio contra as corpora es de oficiais e deflagrou o anti-militaris
mo".
Quando pensamos na Europa daquela poca, a Alemanha superequipada com suas armas e
seus dois aliados; quando lembramos a responsabilidade do Vaticano no in cio do co
nflito de
1914, n o podemos deixar de perceber que a diminui o do potencial militar da Fran a hav
ia sido
premeditada. Como poder amos deixar de notar que, de fato, o Caso Dreyfus come ou em
1894,
o ano da Alian a Franco-Russa? Naquele per odo, o porta-voz do Vaticano chegou a fal
ar demais
sobre o acordo com poder de cisma o que, a seus olhos, era um esc ndalo.
At mesmo hoje, "um prelado de Sua Santidade", monsenhor Cristiani, ousou escrever
:
"Atrav s de pol ticas misteriosamente ; cegas e doentes, nosso pa s parece sentir praz
er em
provocar inclina es guerreiras em seus formid veis vizinhos (a Alemanha). A alian a fra
ncorussa
parecia amea ar a Alemanha com o isolamento".
Para o "respeit vel prelado", a Tr plice Alian a (Alemanha, It lia, Austro-Hungria) n o er
a uma
amea a a ningu m e a Fran a estava errada em se isolar diante de tal bloco. Com tr s con
tra
um, o golpe teria sido mais f cil e nosso "Santo Papa" n o teria que lamentar, em 19
18, a derrota
de seus "campe es".
Os Anos Antes da Guerra 1900 - 1914
Escreveu o abade Brugerette: "Sob a imagem de Jesus crucificado, s mbolo divino da
id ia da
justi a, La Croix tinha apaixonadamente cooperado com o trabalho de fraude e crime
contra a
verdade, a honestidade e a justi a". A justi a, no entanto, tinha vencido ao final.
O abade
Fremont, que n o temia mencionar a cruzada sinistra liderada por Inoc ncio III contr
a os
albigenses, quando se referiu ao caso parecia um verdadeiro profeta: "Os cat licos
est o
vencendo e pensam que derrubar o a Rep blica por causa do dio contra os judeus. Temo,
por m, que eles acabem por derrubar a si pr prios" .
Quando a opini o p blica foi esclarecida, a rea o foi fatal. Ranc havia aprendido a li o
o
caso quando exclamou: 'A Rep blica quebrar o poder das congrega es, ou ent o ser
estrangulada".
Em 1899, um ministro de "defesa da Rep blica" foi constitu do. O padre Picard, super
ior dos
"assuncionistas", o padre Sailly, diretor do La Croix, e outros dez membros daqu
ela Ordem foram
levados a julgamento diante do Tribunal do Sena, por quebra da lei de associa es. A
congrega o dos "assuncionistas" foi dissolvida. Waldek-Rousseau, presidente do Cons
elho,
declarou em um discurso pronunciado em Toulouse, em 28 de outubro de 1900: "Disp
ersadas,
mas n o suprimidas, as Ordens religiosas formaram-se novamente, maiores em n mero e
milit ncia; cobrem o territ rio com uma rede de uma organiza o pol tica cujas liga es s o
milhares e muito bem costuradas, como viemos a observar em um julgamento recente
".
Finalmente, em 1901 uma lei foi aprovada, determinando que nenhuma congrega o poder
ia ser
formada sem autoriza o, e que aquelas que n o a solicitassem dentro do tempo legal se
riam
automaticamente dissolvidas.
Ser o esses regulamentos, muito naturais da parte de autoridades p blicas cuja fun o
acompanhar as associa es fundadas em seu territ rio, que ser o considerados um abuso
intoler vel por parte dos cat licos. 'A casa de um homem o seu castelo", diz o ditad
o; a Igreja,
no entanto, n o entende assim: a lei comum n o para ela.
A resist ncia dos sacerdotes quanto aplica o da lei seria suficiente para mostrar qu o
necess ria era ela. Tal resist ncia s viria a fortalecer a atitude do governo, especi
almente sob o
ministro Combes; e a intransig ncia de Roma, especialmente quando Pio X sucedeu a
Le o XIII,
conduziria lei de 1904, que aboliu as Ordens de ensino. Ap s isso, a disputa entre
o governo
franc s e a Santa S ser constante.
A elei o do novo papa tamb m foi feita em circunst ncias significativas. "Le o XIII morre
u
em 20 de julho de 1903. O conclave, que se reuniu para designar seu sucessor, ap s
v rias
vota es, somou 29 votos para o cardeal Rampolla (sendo que o m nimo para a elei o eram 4
2
votos), quando o cardeal austr aco Puzyna se levantou e declarou que Sua Majestade
Apost lica
o Imperador da ustria, rei da Hungria, foi oficialmente inspirado a excluir o sec
ret rio de Estado
de Le o XIII. Todos sabemos que o cardeal Rampolla era pr -Fran a."
O cardeal Sarto foi eleito, atrav s da manobra austr aca, que acabou por tomar o lug
ar do
Esp rito Santo para inspirar cardeais do conclave. Esta elei o foi uma vit ria dos jesu t
as. Na
verdade, o novo pont fice, descrito como sendo uma mistura de "padre de prov ncia e
arcanjo
com uma espada apaixonada", era o tipo perfeito desejado pela Ordem. Vejamos o q
ue Adnen
Dansette diz sobre o assunto: "Quando amamos o papa, n o limitamos o campo no qual
ele pode
e deve exercer a sua vontade".
E ainda esta sua primeira confer ncia consistorial: "Sabemos que chocaremos muitas
pessoas quando declararmos que estaremos necessariamente envolvidos em pol tica. Q
ualquer
um, no entanto, que deseje julgar com justi a, pode ver que o Soberano Pont fice, in
vestido por
Deus com uma autoridade suprema, n o tem o direito de separar a pol tica do dom nio da
f e da
mora".
Assim que Pio X, no momento em que foi erguido ao "trono de S o Pedro", publicamen
te
declarou que, para ele, a autoridade do papa deveria ser sentida em todos os cam
pos, e que o
clericalismo pol tico n o era apenas um direito, mas um dever. Tamb m acabou por escol
her
para seu secret rio de Estado um prelado espanhol, monsenhor Merry dei Vai, que ti
nha 38 anos
na poca e, tanto quanto ele, era apaixonadamente pr -Alemanha e anti-Fran a.
Esse estado de esp rito n o surpreendente quando lemos estas palavras do abade Fremo
nt:
"Merry dei Vai, que tive a oportunidade de encontrar no Col gio Romano, era o "pup
ilo favorito
dos jesu tas".
As rela es entre a Santa S e a Fran a logo sentiram os efeitos dessa escolha. Primeiro
, foi
a indica o dos bispos pelo poder civil que deflagrou um conflito. Antes da guerra d
e 1870, a
Santa S determinava os nomes dos novos bispos s ap s terem sido indicados. O papa se
reservava o direito, se n o lhe agradava algum nome, de o afastar do bispado pela
recusa da
institui o can nica. As dificuldades eram enormes, pois os governos, sob qualquer tip
o de
regime, eram cuidadosos em eleger candidatos valiosos para o of cio episcopal".
Assim que Pio X se tornou papa, a maior parte das indica es para novos bispos foi r
ecusada
por Roma. Al m disso, o n ncio de Paris, Lorenzelli, era, como nos conta Dansette, "
um te logo
que havia se perdido pela pol tica e era enlouquecidamente hostil Fran a". Alguns di
r o: " s
mais um a acrescentar na lista! Mas tal escolha para um posto t o estrat gico demons
tra
claramente quais eram as inten es da C ria Romana em rela o Fran a. Essa hostilidade
sistem tica viria a ser exibida mais claramente em 1904, quando M. Loubet, preside
nte da
Rep blica, foi a Roma para retribuir uma visita feita a ele em Paris algum tempo a
ntes, pelo rei da
It lia, Victor Emmanuel III. M. Loubet desejou tamb m ser recebido pelo papa. A C ria
Romana,
entretanto, produziu um suposto "protocolo inevit vel": O papa n o poderia receber u
m chefe de
Estado que, ao visitar o rei da It lia em Roma, parecia reconhecer como leg tima a "
usurpa o"
daquele antigo Estado papal. Houve, no entanto, precedentes: Em 1888 e 1903, um
chefe de
Estado (e n o menos importante) havia sido recebido pelo rei da It lia e pelo papa.
l gico que
esse visitante n o era o presidente de uma Rep blica, mas o imperador alem o Guilherme
II. A
mesma honra havia sido dada a Edward VII, rei da Inglaterra, e ao czar.
A inten o de insulto dessa recusa ficou evidente e foi ainda mais enfatizada por um
a nota
enviada por v rias chancelarias pelo secret rio de Estado Merry dei Vai. Um autor ca
t lico, M.
Charles Ledre, escreveu sobre o assunto: 'A diplomacia pontificai poderia ignora
r o objetivo
decisivo e importante que, por detr s da visita do presidente Loubet a Roma, estav
a tomando
forma?"
bvio que o Vaticano sabia a respeito do plano de afastar a It lia de seus parceiros
da
Tr plice Alian a, Alemanha e Austro-Hungria, esses dois poderes germ nicos considerado
s pela
Igreja Romana como sendo seus melhores bra os seculares. Este era o verdadeiro pon
to de
embate e foi, de fato, a raz o das freq entes explos es nervosas do Vaticano.
Outros conflitos surgiram em rela o aos bispos franceses, considerados por Roma com
o
excessivamente republicanos. Finalmente o governo franc s p s um fim em 29 de julho
de 1904
s "rela es que se tornaram anuladas pela Santa S ". A quebra de rela es diplom ticas
fatalmente levaria, logo em seguida, separa o da Igreja e do Estado. "Achamos norma
l, hoje
em dia", escreveu Adnen Dansette, "que a Fran a mantenha rela es diplom ticas com a San
ta
S e que o Estado e a Igreja vivam em regime de separa o. As rela es diplom ticas s o
necess rias, pois a Fran a deve ser representada onde tenha interesses a defender, a
l m de
qualquer considera o doutrin ria. A separa o necess ria, pois em uma democracia fundada
sobre a soberania de um povo dividido por v rias cren as, o Estado s deve Igreja a li
berdade".
O autor acrescenta: "Pelo menos, esta a opini o geral".
N s s temos a concordar com essa opini o razo vel, sem esquecer, l gico, que o papado
nunca avalizaria tal coisa. A Igreja Romana nunca deixou de proclamar sua proemi
n ncia sobre a
hist ria civil, atrav s de sua pr pria hist ria, e pela vontade de ser capaz de se impor
abertamente em tempos recentes, fez o m ximo para se implantar com a ajuda de seu
ex rcito
secreto, a Companhia de Jesus. Al m disso, foi naquela poca que o padre Wemz, o pri
or dessa
Ordem, escreveu: "O Estado est sob a jurisdi o da Igreja; assim, a autoridade secula
r est , na
verdade, sob o jugo da autoridade j eclesi stica e esta tem que ser obedecida".
Essa a doutrina desses campe es intransigentes da teocracia^ conselheiros e execut
ores
de suas pr prias ordens, que se fizerar indispens veis ao Vaticano, tanto que hoje s
eria
absolutament^ imposs vel distinguir a menor diferen a entre o "Papa Negro" e "Papa B
ranco";
eles s o praticamente o mesmo.
Conforme podemos ver, o papado tinha feito tudo o que era necess rio para implanta
r essa
convic o. Al m disso, o monsenhor Fruhwirth disse em 1914: 'A Alemanha a base sobre a
qual o Santo Papa pode e deve estabelecer grandes esperan as".
Quando nos referimos pol tica do Vaticano, simplesmente queremos dizer a pol tica do
s
jesu tas. Juntamente com muitos outros observadores qualificados, o abade Fremont
admite essa
verdade, como se segue: "Os jesu tas dominam o Vaticano". Diante da oposi o irredut vel
dos
jesu tas (todo-poderosos na Igreja) contra a Rep blica, o Estado foi obrigado a dete
rminar a Lei
da Separa o, com v rias emendas, de 1905 a 1908. Essa lei n o se destinava a diminuir a
riqueza e os bens da Igreja, ou mesmo as constru es para culto. Os fi is poderiam se
reunir em
associa es locais, sob a dire o de um padre que os liderasse. O que Roma faria?
"Na enc clica Vehementer, de 11 de fevereiro de 1906, Pio X condena o princ pio de
separa o e o de associa es locais. Mas ser que ele vai al m dos princ pios? "Saberemos e
breve.
Apesar do conselho do episcopado franc s, ele rejeitou qualquer acordo em 10 de ag
osto de
1906, na enc clica Grav ssimo. Eis uma outra frustra o para os cat licos liberais: "Quand
o
penso", exclama Brunetiere, "que o que foi recusado pelos cat licos franceses, com
certo
conhecimento de que tal recusa desencadearia uma guerra religiosa em nosso pobre
pa s que
tanto precisa de paz, acabou sendo aceito pelos cat licos alem es, e que as "associa es
locais"
t m operado por l h 30 anos para a satisfa o geral, eu n o posso evitar, na posi o de
patriota e de cat lico, de sentir muita indigna o".
Houve algum problema, de fato, quando um invent rio das propriedades eclesi sticas f
oi feito,
mas n o uma guerra religiosa. Mesmo assim, os ultramontanos estavam provocando con
fus o. A
popula o em geral ficou calma, quando algumas das propriedades da Igreja foram devo
lvidas ao
Estado por ela mesma, que assim preferiu do que se submeter s medidas conciliat ria
s
determinadas por lei.
Teria, ent o, o escritor Brunetiere conseguido compreender plenamente a raz o para a
quela
diferen a entre os cat licos franceses e os alem es, no tratamento dispensado pela San
ta S ? A
primeira guerra mundial viria a revelar todo o significado disso.
Enquanto os jesu tas tinham efetivamente trabalhado, atrav s do Caso Dreyfus, para d
ividir o
povo franc s e enfraquecer o prest gio de seu ex rcito, na Alemanha eles estavam fazen
do
exatamente o contr rio. Bismark, que havia lan ado no passado o "Kultur Kampf" contr
a a Igreja
Cat lica, estava recebendo muitos favores dela. Isso o que o autor cat lico Joseph R
ovan
tamb m explica: "Bismark ser o primeiro protestante a receber a Ordem de Cristo com
j ias,
uma das honrarias m ximas da Igreja. O governo alem o autoriza os jornais devotos a
publicarem o fato de que o chanceler estaria pronto a apoiar efetivamente as pre
tens es do papa
de uma restaura o parcial de sua autoridade temporal".
"Em 1886, o Centro (partido cat lico alem o) estava hostil aos projetos militares ap
resentados
por Bismark. Le o XIII interveio nos assuntos internos alem es em favor de Bismark.
Seu
secret rio de Estado escreveu ao n ncio de Munique: "Tendo em considera o a pr xima revis
da legisla o religiosa que, por termos raz es para acreditar, ser executada de forma
conciliat ria, o Santo Papa deseja que o Centro promova, de todas as formas poss vei
s, os
projetos dos militares".
Isso o que Joseph Rovan tem a dizer: 'A diplomacia alem interveio (j um velho h bito
)
no Vaticano, para fazer com que o papa exercesse a sua influ ncia no Zentrum (part
ido cat lico),
de forma a favorecer os projetos militares. Os cat licos alem es falar o sobre a grand
e "miss o
pol tica" da Alemanha que , ao mesmo tempo, uma miss o moral universal. O Zentrum tor
na-se
assim respons vel pelo prolongamento de um reino que, entre estrondos que ocultam
fraquezas,
discursos de guerra sobre armamentos navais e coisas do g nero, acabariam por leva
r a
Alemanha para a cat strofe. O Zentrum entra na guerra (de 1914) convencido da hone
stidade,
pureza e integridade moral dos l deres de seu pa s, do acordo dos seus planos e prog
ramas com
os planos da justi a eterna.
O Ciclo Infernal
"Se a guerra come ar (...) n o procurem a culpa fora do Vaticano, pois ele ser o prov
ocador
oculto"
A Primeira Guerra Mundial
A f ria levantada no Vaticano pela alian a franco-russa e t o bem comprovada no Caso
Dreyfus, ao dio que a uni o franco-italiana incitou e que o incidente com Loubet pr
ova
claramente, acrescentou-se um ressentimento ainda mais amargo causado pela Enten
te Cordiale
com a Inglaterra. A Fran a tinha firmemente decidido n o se opor sozinha ao seu "for
mid vel
vizinho", a ustria-Hungria. Os pol ticos, "t o cegos e doentes", de acordo com monsen
hor
Cristiani, eram vistos de forma extremamente desfavor vel pelo "santo" catolicismo
. Al m de p r
em perigo o "cuidadoso sangramento" que a Fran a "sem Deus" precisava, esses pol tic
os eram
um apoio inestim vel para a R ssia do cisma; essa ovelha perdida, cujo retorno ao re
banho do
catolicismo romano nunca tinha deixado de existir na esperan a e no sonho, apesar
de sua
realiza o implicar em uma guerra.
Naquele momento, a Igreja Ortodoxa estava firmemente implantada nos B lc s,
especialmente na S rvia, onde o Tratado de Bucarest, ao terminar o conflito dos B lc s
, havia
feito dela um centro de atra o de eslavos do Sul e em particular daqueles que estav
am sob o
jugo da ustria. Os planos ambiciosos do Vaticano e o imperialismo apost lico dos Ha
psburg
estavam, portanto, em perfeita sintonia, tal como era no passado. Para Roma e pa
ra Viena, o
poder crescente da S rvia fazia desta um inimigo a derrubar.
Isso se torna efetivamente claro em um documento diplom tico encontrado nos arquiv
os
austro-h ngaros, o qual relata, para o conhecimento do ministro austr aco Berchtold,
as
conversa es mantidas entre o pr ncipe Schonburg e o Vaticano, em outubro/ novembro de
1913:
"Entre outros assuntos discutidos primeiramente com o cardealsecret rio de Estado
(Merry dei
Vai), a quest o da S rvia foi levantada, conforme j antecipamos. O cardeal, de in cio,
expressou
seu contentamento com rela o nossa atitude firme e oportuna tomada nos ltimos meses.
Durante a audi ncia que tive com Sua Santidade, o Santo Papa, o qual come ou a conve
rsa com
a men o dos passos en rgicos tomados por n s em Belgrado, ele chegou a fazer um
coment rio bem caracter stico: "Com certeza, poderia ter sido melhor", disse Sua San
tidade, "se
a Austro-Hungria tivesse punido os s rvios por todos os erros que haviam cometido"
Assim, os sentimentos pr -guerra de Pio X j tinham sido claramente expressos em 191
3.
N o h nada de surpreendente nisso, quando lembramos de quem s o os inspiradores da
pol tica de Roma. "O que que se esperava dos Hapsburgs? Que punissem a S rvia, uma n
a o
ortodoxa. O prest gio da Austro-Hungria, destes Hapsburgs que, semelhan a dos Bourbo
ns de
Espanha eram os ltimos suportes dos jesu tas, e em especial o prest gio do herdeiro,
Fran ois-
Ferdinand, o homem deles, havia aumentado muito. Para Roma, o caso tornou-se de
import ncia
quase religiosa; uma vit ria da monarquia apost lica sobre o czarismo poderia ser co
nsiderada
uma vit ria de Roma sobre o cisma do Leste".
O caso se arrastava sem maiores conseq ncias em 1913. Em 28 de junho de 1914, o
arquiduque Franco is-Fendinand foi assassinado em Sarajevo. O governo s rvio n o tev
e nada a
ver com esse crime, cometido por um estudante maced nio, mas essa seria a desculpa
perfeita
para que o imperador Fran ois-Joseph come asse com as hostilidades.
"O conde Sforza afirma que o principal problema seria persuadir Fran ois-Joseph da
necessidade da guerra. O conselho do papa e do seu ministro era o que poderia te
r maior
influ ncia sobre ele". * Esse conselho foi, logicamente, dado ao imperador, sendo
do tipo que
poderia ser esperado desse papa e seu ministro, "pupilo favorito dos jesu tas". En
quanto a S rvia
tentava manter a paz, cedendo a todos os pedidos do governo austr aco, o qual havi
a mandado
uma nota amea adora a Belgrado, o conde Palffy, representante austr aco no Vaticano,
fornecia
a seu ministro Berchtold, em 29 de julho, um resumo das conversas mantidas no di
a 27 com o
cardeal-secret rio de Estado, Merry dei Vai. Essas conversas foram sobre "as quest e
s que
est o afetando a Europa neste momento". O diplomata negava com desprezo os rumores
"fantasiosos" sobre a suposta interven o do papa, o qual aparentemente implorava ao
imperador para salvar as na es crist s dos horrores da guerra.
Tendo lidado com essa suposi o "absurda", ele exp e a "verdadeira opini o da C ria", assi
m
comunicada pelo secret rio de Estado: "Seria imposs vel detectar qualquer esp rito de
indulg ncia e concilia o nas palavras de Sua Emin ncia. verdade que descreveu a nota
S rvia como sendo muito severa; ele, entretanto, a aprovava inteiramente. Ao mesmo
tempo e
indiretamente, expressava o desejo de que a Monarquia terminasse com o trabalho.
"De fato",
acrescentou o cardeal, " uma pena que a S rvia n o tenha sido humilhada muito antes,
como
poderia ter sido feito no passado, sem tantos outros riscos adicionais". Essa de
clara o reflete os
desejos do papa que, durante os ltimos anos, tem expressado desgosto pela Hungria
ter
negligenciado a "puni o" de seu vizinho perigoso do Dan bio".
Isso seguramente o oposto dos rumores "fantasiosos" sobre uma interven o papal em
favor da paz. O diplomata austr aco n o foi o nico a relatar a "verdadeira opini o" do
pont fice
romano e de seu ministro. Um dia antes, em 26 de julho, o bar o Ritter, representa
nte comercial
da Bav ria no Vaticano, havia escrito ao seu governo: "O papa concorda que a ustria
esteja
lidando de forma severa com a S rvia. Ele n o pensa muito a respeito dos ex rcitos fra
nc s e
russo; sua opini o de que n o poderiam fazer muita coisa em uma guerra contra a Alem
anha.
O cardeal secret rio de Estado n o v outro momento, sen o agora, para que a ustria possa
entrar em guerra".
Conforme podemos ver, a Santa S estava plenamente consciente dos "grandes riscos"
representados por um conflito entre a ustria e a S rvia; fez, no entanto, tudo o qu
e estava ao
seu alcance para encorajar a guerra. O "Santo Papa" e seus conselheiros jesu tas n o
estavam
preocupados com o sofrimento das "na es crist s"! N o era a primeira vez que essas na es
estavam sendo usadas para o benef cio da pol tica romana. A oportunidade desejada ha
via
chegado, finalmente, para se usar o bra o secular alem o contra a R ssia ortodoxa, a F
ran a
"sem Deus", que precisava de um "sangramento prolongado" e, de "bonifica o", contra
a
Inglaterra "herege". Tudo parecia prometer uma guerra "viva e feliz".
Pio X n o enxergou os desdobramentos que acabaram por resultar contra todas as sua
s
previs es. Ele morreu no princ pio do conflito, em 20 de agosto de 1914. Quarenta an
os depois,
entretanto, Pio XII canonizou este "augusto pont fice", e o Precis d'Histoire Sain
te (Resumo da
Hist ria Santa), usado para catecismo paroquial, dedica a ele essas palavras "edif
icantes": "Pio X
fez o que p de para evitar o come o da guerra de 1914 e morreu de ang stia ao antever
os
sofrimentos que ela deflagraria".
Se fosse uma com dia, n o haveria palavras melhores do que essas! Alguns anos antes
de
1914, Yves Guyot, um verdadeiro "profeta", disse: "Se a guerra come ar, ou am voc s, h
omens
que pensam que a Igreja Romana o s mbolo da ordem e da paz: N o procurem a culpa for
a do
Vaticano, pois ele ser o provocador oculto, semelhan a da guerra de 1870"
Provocador da cal nia, o Vaticano viria a apoiar os seus "campe es" n o menos habilido
sos,
os austro-h ngaros, durante toda a guerra. A excurs o militar na Fran a, que o kaiser
se gabava
que faria, foi detida no Marne e o agressor voltou defensiva, ap s todos os seus f
uriosos
ataques. A diplomacia papal lhe trouxe, no entanto, toda a ajuda poss vel, e isso
n o chega a
surpreender quando consideramos que a "Provid ncia Divina" parecia adorar favorece
r os
imp rios centrais.
O cardeal Rampolla, considerado pr -Fran a (e por essa mesma raz o afastado do trono
papal por um veto da ustria), n o se encontrava mais entre aqueles que poderiam se
tornar
papa, pois havia morrido alguns meses antes de Pio X, morte que parece ter sido
muito oportuna.
Isso diz respeito interven o de "Deus": Conforme havia prometido, mesmo antes da
vota o acontecer, o novo papa, Benedito XV, indicou o cardeal Ferrata para secret rio
de
Estado. Mas o cardeal n o teve tempo nem mesmo de assumir todas as suas fun es. Tendo
sido empossado no final de setembro de 1914, morreu subitamente em 20 de outubro
, v tima de
uma "terr vel indisposi o", ap s saborear um leve refresco.
"Ele estava sentado em seu escrit rio quando, de repente, ficou extremamente doent
e.
Desfaleceu como se um rel mpago tivesse ca do sobre ele. Os criados correram para aj
udar. O
m dico, que havia sido chamado imediatamente, percebeu a gravidade da situa o e pediu
uma
junta m dica urgente. A exemplo de Ferrata, ele j havia compreendido que n o havia
esperan as... Implorou para que aquele homem n o fosse deixado ali, a morrer no Vati
cano. Seis
m dicos o examinaram e se recusaram a emitir um boletim oficial; o que acabou por
ser
publicado n o levava nenhuma assinatura".
Ele n o sofria de doen a ou enfermidades. "O esc ndalo dessa morte foi tamanho, que um
a
sindic ncia n o poderia ser evitada. Descobriram que uma jarra havia sido quebrada n
o
escrit rio. A presen a de vidro mo do no a ucareiro usado pelo cardeal foi explicada des
sa forma
t o simples. O fato do a car ser granulado foi muito til! A sindic ncia acabou por a ".
O abade Daniel acrescenta que a partida repentina, alguns dias depois, do criado
do cardeal
morto provocou uma s rie de coment rios, especialmente porque ele tinha aparentement
e sido
criado tamb m de monsenhor. Von Gerlach, antes de seu mestre entrar para as ordens
sagradas. Esse prelado germ nico, um famoso espi o, viria a fugir de Roma em 1916. S
eria
preso e acusado de sabotagem do navio de guerra italiano "Leonardo da Vinci", o
qual explodiu
na Ba a de Tarento, levando consigo 21 oficiais e 221 marinheiros. "Seu julgamento
foi reaberto
em 1919. Von Gerlach n o se apresentou e foi condenado a 20 anos de trabalhos for ad
os".
Atrav s do caso desse "camareiro participativo", editor do Osservatore Romano, pod
emos ter
uma clara id ia da concep o de mundo das altas esferas do Vaticano. Novamente o abade
Brugerette descreve aos "assessores da Santa S ": "Doutores ou eclesi sticos, eles n o
desistem diante de nenhum obst culo em sua luta para conseguir impressionar o cler
o italiano e
o mundo cat lico em Roma, com o respeito e a admira o pelo ex rcito alem o, e o desprezo
e
dio pela Fran a.
Ferrata, que favorecia a neutralidade, havia morrido no momento exato, e o carde
al Gaspam
se tornou secret rio de Estado; em perfeita sintonia com Benedito XV, fez o seu me
lhor para
servir aos interesses dos imp rios centrais. "Levando em conta tudo isso, n o chega
a
surpreender que o papa Benedito XV, nos meses seguintes, tenha trabalhado tanto
para manter
a It lia no n vel de interven o que melhor servisse aos jesu tas, amigos dos Hapsburgs".
Charles Ledre, outro autor cat lico, confirma: "Em duas ocasi es, mencionadas em alg
uns
famosos artigos da La Revue de Paris, a Santa S , ao convidar a It lia e posteriorme
nte os
Estados Unidos a se manterem afastados da guerra, n o quis apenas antecipar o fina
l do conflito.
De acordo com o abade Brugerette, servia aos interesses de nossos inimigos e tra
balhava contra
n s".
As a es dos jesu tas e, portanto, as a es do Vaticano, n o eram sentidas apenas na It lia
nos Estados Unidos. De qualquer forma e em todos os lugares havia sido favor vel a
 eles. "N o
se assustem de ver a diplomacia pontificai ocupada desde o in cio em dificultar o
nosso
suprimento de comida e dissuadindo os neutros de se ligarem ao nosso lado, de fo
rma a quebrar
os la os da Entente. N o se desprezou nada que pudesse ajudar nessa grande empreitad
a e que
trouxesse a paz pela fraqueza do aliados.
Ainda havia pior: solicita es por uma paz separada. Entre os dias 2 e 10 de janeiro
de 1916,
alguns cat licos alem es foram B lgica para pregar (diziam ser em nome do papa) e pedi
r por
uma paz separada. Os bispos belgas os acusaram de mentir, mas o n ncio e o papa se
mantiveram em sil ncio... 'A Santa S pensou em reunir a Fran a e a ustria; assim esper
ava
fazer a Fran a assinar uma paz separada ou convenc -la de que, com seus aliados, dev
eria
negociar uma paz geral. Algumas semanas depois, em 31 de mar o de 1917, o pr ncipe S
ixto de
Bourbon deu a famosa carta do imperador Carlos ao presidente da Rep blica. Como a
manobra
havia falhado nos lados dos Alpes, tinha de ser tentada em algum outro lugar; na
Inglaterra, na
Am rica e em especial, na It lia... Quebrar as for as temporais da "Entente", de forma
a deter os
ataques ofensivos, arruinar seu prest gio moral para enfraquecer sua coragem e lev -
la a
negociar; essa foi a pol tica de Benedito XV e todos os esfor os da sua imparcialida
de sempre
foram e ainda s o para nos paralisar".
Isso foi escrito por um famoso cat lico, Louis Canet; e isto pelo abade Brugerette
: "Ficamos
sabendo somente quatro anos depois, atrav s das declara es de Erzberger, publicadas n
o
Germ nia de 22 de abril de 1921, que a proposta de paz defendida pelo papa em agos
to de 1917
havia sido precedida por um acordo secreto entre a Santa S e a Alemanha".
Outro ponto interessante que o diplomata eclesi stico negociador desse "acordo sec
reto"
era o n ncio em Munique, monsenhor Pacelli, futuro Pio XII. Um de seus apologistas
, o jesu ta
Femesoll, escreveu: "Em 28 de maio de 1917, o monsenhor Pacelli apresentou suas
credenciais
ao rei da Bav ria. Fez o que p de para se envolver com a coopera o de William II e o ch
anceler
Bethmann-Holveg. Em 29 de junho, o monsenhor Pacelli foi solenemente recebido pe
lo
imperador William II em Kreuznach".
O resultado dessa audi ncia foi que o futuro papa exerceu por 12 anos as fun es de n nc
io
em Munique, depois em Berlim, de forma que conseguiu, durante aqueles anos, mult
iplicar as
intrigas que acabaram por derrubar a Rep blica Alem estabelecida ap s a Primeira Guer
ra
Mundial e preparar a revanche de 1939 ao levar Hitler ao poder. Quando os aliado
s assinaram o
Tratado de Versailles, em julho de 1919, estavam t o conscientes do papel exercido
pelo
Vaticano no conflito que este foi cuidadosamente mantido afastado da mesa de con
fer ncias.
Ainda mais surpreendente foi que o Estado mais cat lico, a It lia, insistiu nessa ex
clus o.
'Atrav s do artigo XV do Pacto de Londres (26 de abril de 1915), que definiu a par
ticipa o da
It lia na guerra, o bar o Sonnino havia obtido a promessa dos outros aliados de que
se oporiam
a qualquer interven o do papado nos acordos de paz."
Essa medida era correta, mas insuficiente. Ao inv s de aplicar as san es contra a San
ta S ,
que bem as merecia por suas implica es no come o da Primeira Guerra Mundial, os vitor
iosos
n o fizeram nada para evitar futuras intrigas dos jesu tas e do Vaticano. Estes, 20
anos depois,
levariam o mundo a uma cat strofe ainda pior, talvez jamais vista.
Preparativos para a Segunda Guerra Mundial
Em 1919, os filhos de Loyola colheram os frutos amargos de sua pol tica criminosa.
A Fran a
n o havia sucumbido ao "sangramento prolongado". O imp rio apost lico dos Hapsburgs (q
ue
eles tinham encorajado a "punir os s rvios") havia se desintegrado, liberando os e
slavos
ortodoxos do jugo de Roma. A R ssia, ao inv s de voltar ao rebanho romano, havia se
tornado
marxista, anticlerical e oficialmente ate sta. Quanto Alemanha invenc vel, estava me
rgulhada no
caos. A natureza arrogante da Companhia, no entanto, nunca consideraria a hip tese
de
confessar um pecado. Quando Benedito XV morreu, em 1922, ela estava pronta a rec
ome ar
sobre novas bases. Ou n o era ela toda-poderosa em Roma?
Vejamos o que diz Pierre Dominique: "O novo papa Pio XI, que , de acordo com algu
ns, um
jesu ta, tenta remendar as coisas e recuperar a Companhia de Jesus. Enviou o padre
jesu ta
d'Herbigny para a R ssia, em uma tentativa de recuperar tudo o que tenha sobrado d
o
catolicismo e, especialmente, para ver o que poderia ser feito. Esperan a vaga e g
randiosa:
recuperar ao pont fice o mundo ortodoxo oprimido. Em Roma, existem 39 col gios ecles
i sticos,
cuja funda o marca as datas de grandes contra-ataques; a maior parte deles possui j
esu tas em
sua dire o ou trabalhando: Os Col gios Germ nico (1552); Ingl s (1578); Irland s (1628,
reestabelecido em 1826); Escoc s (1600); Norte-Americano (1859); Canadense (1888);
Et ope
(1919, reconstitu do em 1930).
"Pio XI criou o Col gio Russo (Ponteficio Collegio Russo di S Teresa dei Bambino G
esu) e o
colocou sob a orienta o dos jesu tas. Eles tamb m eram respons veis pelo Instituto Orient
al,
Instituto de S o Jo o Damasceno, o Col gio Polon s e, posteriormente, o Col gio Lituano. N
seriam para lembrar o padre Possevino, Ivan o Terr vel e o falso Dimitri? O segund
o dos tr s
grandes objetivos durante o tempo de Ign cio tomou o lugar principal. Os jesu tas, n
ovamente,
foram os agentes inspiradores e executores daquela grande iniciativa"
Na derrota que acabaram de sofrer, os filhos de Loyola conseguiram ainda enxerga
r o brilho
de alguma esperan a. A Revolu o Russa, pela elimina o do czar, protetor da Igreja Ortodo
xa,
n o tinha decapitado o grande rival e ajudado a penetra o da Igreja Romana? N o se mold
a o
ferro enquanto ele ainda est quente? O famoso Russicum foi criado e seus mission ri
os
clandestinos levaram as Boas-Novas a este pa s do cisma.
Um s culo ap s a expuls o deles pelo czar Alexander I, os jesu tas novamente retornam
conquista do mundo eslavo. Desde 1915, o seu prior era Nalke von Ledochowski. Ou
tra vez,
Pierre Dominique: 'Alguns dir o que vejo jesu tas em todos os lugares! Sou, no entan
to, obrigado
a indicar a sua presen a e as suas a es; dizer que eles estavam por detr s da monarquia
de
Alfonso XIII, cujo confessor era o padre Lopez. Quando a monarquia espanhola aca
bou e seus
monast rios e col gios foram incendiados, eles estavam por detr s de Gil Robles. Quand
o a
guerra civil explodiu, estavam por detr s de Franco. Em Portugal, sustentaram Sala
zar. Na
ustria e na Hungria, o imperador Charles, o qual j havia sido destronado tr s vezes
(que papel
eles exerceram nessas tentativas de retomada do trono da Hungria? Quem sabe...).
Eles
mantinham a cadeira aquecida sem saber muito bem para quem ou para o qu . Os monse
nhores
Seipel, Dolfuss e Schussnig pertenciam s suas fileiras. Sonharam por algum tempo
com uma
grande Alemanha, a maioria cat lica, qual os austr acos necessariamente pertenciam:
uma
vers o moderna da velha alian a do s culo XVI entre os Wittelsbach e os Hapsburg.
Na It lia, apoiaram primeiramente Don Sturzo, fundador do Partido popular; depois
Mussolini.
O padre jesu ta Tacchi Ventun, secret rio-geral da Companhia, serviu de mensageiro e
ntre Pio XI
(cujos confessores eram os jesu tas Alissiardi e Celebrano) e Mussolini. "O papa,
em fevereiro de
1929, na poca do Tratado de Lateran, chamou Mussolini de "o homem que a Provid ncia
nos
permitiu conhecer". Roma n o condenou o que foi chamado de "a agress o et ope" e, em 1
940, o
Vaticano ainda era o amigo sincero de Mussolini. Os jesu tas tinham sua resid ncia s
ecreta l .
Dessa resid ncia, avaliavam a Igreja com uma vis o fria e calculista de pol ticos".
Este um resumo perfeito da atividade jesu ta entre as duas guerras mundiais. A "re
sid ncia
secreta" dos filhos de Loyola era o c rebro pol tico do Vaticano. Os confessores de
Pio XI eram
jesu tas; os de seu sucessor, Pio XII, tamb m foram jesu tas e alem es, em boa parte. N o
importa que, por causa disso, a trama ficasse evidente: parecia que tudo estava
pronto para a
vingan a.
Sob o pontificado de Pio XI, temos apenas o per odo dos preparativos. O "bra o secul
ar"
germ nico, derrotado, havia largado a espada. Enquanto o Vaticano esperava que a A
lemanha
voltasse a tomar a espada nas m os, na Europa estava sendo preparado um campo dign
o para
suas fa anhas futuras, obstruindo o surgimento da democracia.
A It lia foi o primeiro campo de a o. L existia um l der socialista barulhento, o qual r
eunia
ex-funcion rios p blicos em torno de si. Demonstrava uma doutrina aparentemente intr
ansigente,
mas era ambicioso e suficientemente l cido para compreender qu o prec ria era sua posi o,
apesar de sua arrog ncia extravagante. A diplomacia jesu ta logo o trouxe para seu l
ado.
Fra ois Charles-Roux, embaixador franc s no Vaticano, diz: Quando o Duce era um simp
les
deputado, o cardeal Gaspam, secret rio de Estado, teve um encontro secreto com ele
. O l der
fascista tinha concordado imediatamente que o papa deveria exercer uma soberania
temporal
sobre uma parte de Roma. Quando me relatou essa entrevista, o cardeal Gasparri c
oncluiu: Com
esta promessa, tive a certeza que, se este homem subisse ao poder, n s o suceder amo
s. N o
mencionarei seu relat rio de negocia es entre os agentes secretos de Pio XI e Mussoli
ni...".
Esses agentes secretos, sendo o principal deles o padre jesu ta Tacchi Venturi, re
alizaram
plenamente sua miss o.
N o se surpreendam ao saberem que o padre era o secret rio da Companhia de Jesus e
confessor de Mussolini ao mesmo tempo. De fato, ele era "instru do" a fazer essas
"adula es"
ao l der fascista pelo prior da Ordem, Halke von Ledochowski, conforme nos diz Gas
ton Gaillard
(22): "A 26 de novembro de 1922, o Parlamento elegeu Mussolini por 306 votos con
tra 116 e, no
encontro, podia-se ver o grupo cat lico Don Sturzo, supostamente democrata crist o,
votando de
maneira un nime a favor do primeiro governo fascista" .
Dez anos depois, a mesma manobra levou a um resultado semelhante na Alemanha. O
Zentrum cat lico de monsenhor Kass assegurou, por sua vota o maci a, a ditadura do nazi
smo.
A It lia tinha sido, em 1922, o campo de testes para a nova f rmula do conservadoris
mo
autorit rio: o fascismo mascarado, quando as condi es locais assim o exigiam, com alg
um
pseudo-socialismo. A partir de ent o, todos os esfor os dos jesu tas do Vaticano tinha
m por
objetivo espalhar essa "doutrina" na Europa, cuja ambig idade era muito familiar.
Ainda hoje, o colapso do regime de Mussolini, a derrota e as ru nas n o foram sufici
entes para
desacreditarem, diante dos democratas crist os italianos, o ditador megaloman aco im
posto
sobre seu pa s pelo Vaticano. Negado apenas "da boca para fora", seu prest gio conti
nua intacto
nos cora es dos sacerdotes.
Quando Roma sediou as Olimp adas, em 1960, a impresa publicou: "Decidimos que os
visitantes que v m a Roma para os Jogos Ol mpicos ver o o obelisco de m rmore erguido po
r
Benito Mussolini para sua pr pria gl ria, pois este domina, da beira do Tiber, o est d
io ol mpico.
O memorial de 33 metros de altura leva a inscri o: "Mussolini Dux" 6 decorado com m
osaicos
e inscri es que louvam o fascismo. A frase "Vida longa ao Duce" repetida mais de ce
m vezes
e o slogan "Muitos inimigos significam muita honra" tamb m. O monumento tem, em ca
da lado,
blocos de m rmore que comemoram os principais eventos do fascismo, da funda o da
publica o Popolo d'It lia por Mussolini, at o estabelecimento do curto imp rio fascista,
e
incluindo a guerra na Eti pia. O obelisco seria coroado com uma est tua gigantesca d
e Mussolini,
com quase cem metros de altura, mas o regime caiu antes que esse estranho projet
o pudesse
ser acabado. Ap s um ano de pol mica, o governo de Segni decidiu que o obelisco do D
uce
deveria permanecer".
A guerra, o sangue que jorrou, as l grimas e as ru nas n o importavam. Eram detalhes,
pequenas manchas no monumento erguido para a gl ria do "homem que a Provid ncia nos
permitiu conhecer", conforme o decreveu Pio XI. Nenhuma falta, erro ou crime pod
e apagar seu
principal m rito: o fato de ter restabelecido o poder temporal do papa, ter procla
mado o
catolicismo romano como sendo a religi o oficial do Estado, e ter dado ao clero, a
trav s de leis
que ainda hoje vigoram, poder absoluto sobre a vida da na o.
para atestar isto que o obelisco de Mussolini deve permanecer no cora o de Roma, pa
ra
benef cio dos turistas estrangeiros que olham com admira o ou ironia, e na esperan a de
tempos melhores que permitiriam a constru o da est tua de cem metros de altura, enalt
ecendo
o campe o simb lico do Vaticano.
O Tratado de Lateran, pelo qual Mussolini demonstrou sua gratid o ao papado, conce
dia
Santa S , al m do pagamento de um bilh o e 750 milh es de libras (mais de 300 milh es de
d lares!), a soberania temporal sobre'o territ rio da cidade do Vaticano. Monsenhor
Cristiani,
prelado de "Sua Santidade", explica o significado desse evento: "Com absoluta ce
rteza, a
Constitui o da Cidade do Vaticano era uma quest o de primeira ordem no estabeleciment
o do
papado como um poder pol tico".
N o vamos perder tempo tentando em v o conciliar esta confiss o expl cita com a frase t o
ouvida de que "a Igreja Romana n o se envolve com pol tica". S vamos apontar para a p
osi o
nica e singular no mundo de um Estado que secular e sagrado, de natureza amb gua ta
mb m,
e as conseq ncias dessa posi o.
Quais s o os truques habilidosos dos jesu tas usados por esse poder que, dependendo
das
circunst ncias, faz uso do seu car ter temporal ou espiritual, para se isentar de to
das as regras
definidas pelas leis internacionais? As pr prias na es se deixaram levar por esses tr
uques e,
assim procedendo, favoreceram a penetra o deles em suas sociedades, dentro do "cava
lo de
Tr ia" do clericalismo. "O papa parecia se identificar demais com os ditadores", e
screveu Fra ois
Charles Roux, embaixador franc s no Vaticano. Poderia ser diferente, se a pr pria Sa
nta S era
respons vel por ter levado esses homens ao poder?
Mussolini, o prot tipo, inaugurou a s rie de homens "providenciais", esses empunhado
res de
espada que preparariam a vingan a contra a derrota sofrida na Primeira Guerra Mund
ial. Da
It lia, onde havia prosperado t o bem sob o cuidado do padre jesu ta Tacchi Venturi e
seus
auxiliares, o fascismo foi logo exportado para a Alemanha.
"Hitler recebeu seu mpeto de Mussolini; o ideal dos nazistas era o mesmo da It lia.
.. Desde
que Mussolini subiu ao poder, todas as simpatias foram dirigidas para a Alemanha
. Em 1923, o
fascismo se integrou ao nacional-socialismo; Mussolini ficou amigo de Hitler, a
quem forneceu
bra os e dinheiro". Naquela poca, o monsenhor Pacelli, futuro Pio XII e ent o o melho
r
diplomata da C ria, era o n ncio em Munique, capital da cat lica Bav ria. L , o come o do f
turo
ditador nazista irrompeu. Ele tamb m era cat lico, tal qual a maior parte de seus se
guidores.
Daquela prov ncia, ber o do nazismo, Maurice Laporte nos diz: "Os seus dois inimigos
se
chamavam protestantismo e Democracia".
A ang stia da Pr ssia era, portanto, compreens vel. " f cil imaginar qual o tipo de cuida
do
especial que o Vaticano dispensava Bav ria, onde o nacional-socialismo de Hitler r
ecrutava seu
mais forte contingente"
Tomar da Pr ssia "herege" o controle do bra o secular alem o e transferi-lo para a cat l
ica
Bav ria era um fant stico sonho! Monsenhor Pacelli envidou todos os esfor os para cons
eguir
isso, agindo em comunh o com o l der da Companhia de Jesus. 'Ap s a Primeira Guerra (1
914-
1918), o prior dos jesu tas, Halke von Ledochowski, tinha concebido um plano vasto
: a cria o,
com ou sem imperador Hapsburg, de uma federa o de na es cat licas na Europa Central e no
Leste: ustria, Eslov quia, Bo mia, Pol nia, Hungria, Cro cia e, logicamente, Bav ria. "Est
novo Imp rio Central teria de lutar em duas frentes: no lado oriental, contra a Un
i o Sovi tica; no
lado ocidental, contra a Pr ssia, a Gr -Bretanha protestante e a Fran a republicana e
rebelde.
Naquele momento, o monsenhor Pacelli, futuro Pio XII, era o n ncio em Munique, dep
ois em
Berlin, e um amigo ntimo do cardeal Faulhaber, principal colaborador de Ledochows
ki. O plano
deste ltimo era o sonho de juventude de Pio XH".
Seria realmente apenas um sonho de juventude? A "Mittel-Europa" que Hitler estav
a tentando
organizar era muito semelhante quele plano, exceto pela presen a, naquele bloco, de
uma
Pr ssia luterana, uma minoria n o muito perigosa, e as reconhecidas reas de influ ncia
(talvez
tempor rias) que pertenciam It lia. Era o plano de Ledochowski, adaptado s necessidad
es do
momento, que o Fuhrer estava tentando seguir, sob o patroc nio da Santa S , com a aj
uda de
Franz von Papen, camareiro secreto do papa, e do monsenhor Pacelli.
Fran ois Charles-Roux escreve: "Durante a poca contempor nea a pol tica mundial sentiu
a
interven o cat lica mais do que durante o minist rio de monsenhor Pacelli".
Joseph Roven esclarece: 'Agora, a Bav ria cat lica vai receber e proteger todos os q
ue
semearam problemas, todos aqueles confederados e assassinos de Saint-Vehme". Den
tre esses
agitadores, a escolha dos "regeneradores" da Alemanha recaiu sobre Hitler, que e
stava
destinado a vencer sobre os "erros democr ticos" com o estandarte do "Santo Papa".
bvio; ele era cat lico. "O regime nazista como um retorno ao governo da Alemanha do
Sul. Os nomes e as origens de seus l deres demonstram isso: Hitler especificamente
 austr aco;
Goering b varo; Goebbels vem do Reno, e assim por diante".
Em 1924, a "Santa S " assinou um tratado com a Bav ria. Em 1927, podemos ler na
Cologne's Gazette: "Pio XI certamente o mais germ nico dos papas que j sentou no tr
ono de
S o Pedro". Seu sucessor, Pio XII, viria roubar esse t tulo. Por enquanto, o encontr
amos
seguindo sua carreira diplom tica (ou melhor, carreira pol tica) nessa Alemanha pela
qual, como
chegou a dizer mais tarde a Ribbentrop, "ele sempre teria uma afei o especial".
Promovido a n ncio em Berlim, trabalhou com Franz von Papen pela destrui o da Rep blica
de Weimar. Em 20 de julho de 1932, um estado de s tio foi proclamado em Berlim e o
s ministros
expulsos "manu militari". Seria o primeiro passo em dire o ditadura hitleriana. Nov
as elei es
foram preparadas para estabelecer o sucesso dos nazistas.
"Com a aprova o de Hitler, Goering e Strasser entraram em contato com monsenhor Kaa
s,
l der do partido de centro cat lico".
O cardeal Bertram, arcebispo de Breslau e primaz da Alemanha, declarava: "N s, cri
st os e
cat licos, n o reconhecemos nenhuma religi o ou ra a". semelhan a de tantos outros bispos
ele tentou alertar os fi is contra "o ideal pag o dos nazistas". Obviamente, o carde
al n o havia
compreendido a pol tica papal, mas logo teria leumas li es sobre o assunto. O Mercure
de
France apresentou urn excelente estudo em 1934: "No in cio de 1932, os cat licos ale
m es n o
consideravam que tivessem perdido a causa mas, na primavera, seus l deres pareciam
de
alguma forma indecisos: Ficaram sabendo que "o papa estava pessoalmente a favor
de Hitler".
"Que Pio XI era simpatizante de Hitler algo que n o nos surpreende. Para ele, a Eu
ropa
poderia se estabelecer apenas pela hegemonia alem . O Vaticano havia pensado em mu
dar o
centro de gravidade do Reich, atrav s de Anschluss, por muito tempo, e a Companhia
de Jesus
estava trabalhando abertamente com este fim (o plano de Ledochowski), especialme
nte na
ustria. Sabemos o quanto Pio XI dependia da ustria para realizar o que chamava de
"seu
triunfo pol tico". O que deveria ser evitado era a hegemonia da Pr ssia protestante,
tanto quanto
o Reich ser o nico dominador da Europa... um Reich teria de ser reconstru do onde o
s cat licos
fossem maioria.
"Em mar o de 1933, os bispos alem es se reuniram em Fulda, debatendo sobre as vantag
ens
que o discurso de Hitler produziu em Potsdam, declarando: "Temos de admitir que
o mais alto
representante do governo do Reich, que ao mesmo tempo era o cabe a do movimento na
cionalsocialista,
tem feito p blicas e solenes declara es sobre a inviolabilidade da doutrina cat lica e
seu trabalho, reconhecendo os imut veis direitos da Igreja...
"Von Papen viveu para Roma; este homem, cujo passado obscuro, veio a ser um pied
oso
peregrino, com a miss o de concluir a Concordata (para uma Alemanha totalit ria) com
o papa.
Ele tamb m teria de trabalhar em favor de aberturas para Mussolini em dire o ao Vatic
ano.
De fato, muitos acontecimentos, em ambos os pa ses: na It lia, o partido cat lico de D
on
Sturzo encaminhou a ascens o de Mussolini ao poder; na Alemanha, o Zentrum do mons
enhor
Kaas fez o mesmo Para Hitler e, em ambas ocasi es, a Concordata selou o pacto.
M. Joseph Rovan admite o seguinte: 'Agradecemos a Von Papen deputado do Zentrum
desde
1920 e dono do Germ nia, publica o oficial do partido. Hitler chegou ao poder em 30 d
e janeiro
de 1933".
O catolicismo pol tico alem o, ao inv s de se tornar democrata crist o, foi eventualment
e
composto para conferir amplos poderes a Hitler, em 26 de mar o de 1933. Para votar
a favor de
amplos poderes, uma maioria de dois ter os era necess ria e os votos do Zentrum fora
m
indispens veis para a sua obten o".
O mesmo autor acrescenta: "Na correspond ncia e declara es dos dignat rios eclesi sticos,
sempre encontraremos, sob o regime nazista, a aprova o ardorosa dos bispos".(36) Ta
l fervor
facilmente explicado quando lemos o seguinte de Von Papen: "Os termos gerais do
Tratado eram
mais favor veis do que todos os outros acordos similares assinados pelo Vaticano,
e o chanceler
Hitler me pediu para assegurar ao secret rio de Estado papal (cardeal Pacelli) que
ele
amorda aria o cl anticlerical imediatamente".
Esta n o era uma promessa vazia. Naquele mesmo ano (1933), al m do massacre de judeu
s
e assassinatos perpetrados pelos nazistas, havia 45 campos de concentra o na Aleman
ha, com
40 mil prisioneiros de diversas opini es pol ticas mas, principalmente, liberais.
Franz Von Papen, o camareiro secreto do papa, definiu perfeitamente o profundo s
ignificado
do pacto entre o Vaticano e Hitler, por esta frase digna de ser reproduzida: "O
nazismo uma
rea o crist contra o esp rito de 1789".
Em 1937, Pio XI, sob press o da opini o p blica, "condenou" as teorias raciais como
incompat veis com a doutrina cat lica e seus princ pios, no que seus apologistas curio
samente
chamam de a "terr vel" enc clica Mit brennender Sorge. O racismo nazista condenado,
mas n o
Hitler, seu promotor: "Distinguio". E o Vaticano tomou cuidado em n o denunciar o
"vantajoso"
tratado conclu do quatro anos antes, com o Reich nazista. Enquanto a cruz de Crist
o e su stica
estavam cooperando na Alemanha, Benito Mussolini seguiu para a conquista da Eti pi
a, com a
b n o do "Santo Papa".
"O Soberano Pont fice n o havia condenado a pol tica de Mussolini e havia deixado o cl
ero
italiano absolutamente livre para cooperar com o governo fascista. Os sacerdotes
, dos padres de
humildes sapatos aos cardeais, falavam em favor da guerra. "Um dos mais incr veis
exemplos
veio do cardeal-arcebispo de Mil o, Alfredo Ildefonso Schuster, jesu ta, o qual cheg
ou ao ponto
de chamar esta campanha de "uma cruzada cat lica".
'A It lia", esclareceu Pio XI, pensa que essa guerra justificada por causa de uma
necessidade premente de expans o". Dez dias depois, quando falava a uma plat ia de m
embros
das For as Armadas, Pio XI expressou o desejo de que as necessidades leg timas de um
a na o
grande e nobre (da qual ele mesmo descendia e assumia isso), fossem satisfeitos"
A agress o fascista contra a Alb nia, numa sexta-feira de 1939, teria a mesma compre
ens o,
como nos conta Camille Cianfarra: 'A ocupa o italiana da Alb nia foi muito vantajosa
para a
Igreja. De uma popula o de um milh o de albaneses, que se tornaram s ditos italianos, 6
8%
eram mu ulmanos, 20% ortodoxos-gregos e apenas 12% cat licos-romanos. Do ponto de vi
sta
pol tico, a anexa o do pa s por um poder cat lico certamente melhoraria a posi o da Igrej
agradaria ao Vaticano".
Na Espanha, o estabelecimento da Rep blica ainda era sentido pela C ria Romana como
sendo uma ofensa pessoal: "Nunca ousei mencionar a quest o espanhola a Pio XI", es
creveu
Fran ois Charles-Roux. "Ele provavelmente teria me lembrado que os interesses da I
greja,
naquela grande e hist rica terra da Espanha, era uma quest o exclusivamente para o p
apado".
Assim, esse "campo de ca a protegido" acabou sendo abastecido com um ditador semel
hante
queles que haviam sido bem sucedidos na It lia e na Alemanha. A aventura do general
Franco
s come ou no meio de julho de 1936, mas em 21 de mar o de 1934 o Pacto de Roma havia
sido selado entre Mussolini e os l deres dos partidos reacion rios da Espanha, sendo
que um
deles era Goicoechea, l der da Renova o Espanhola. Por esse pacto, o Partido Fascista
Italiano
assumia abastecer os rebeldes com dinheiro, armas, soldados e muni o.
Sabemos que eles chegaram a fazer mais ainda do que prometeram, e que Mussolini
e Hitler
continuaram a abastecer a rebeli o espanhola com material, avia o e "volunt rios". Quan
to ao
Vaticano, esquecendo-se de seu pr prio princ pio de que os fi is deveriam respeitar o
governo
estabelecido, pressionou a Espanha com amea as. O papa excomungou os chefes da Rep b
lica
Espanhola e declarou guerra espiritual entre a Santa S e Madrid. Editou, ent o, a e
nc clica
Dilectissimi Nobis. O arcebispo Goma, novo primaz da Espanha, declarou a guerra
civil".
Os prelados de "Sua Santidade" aceitaram os horrores desse conflito fratricida c
om alegria, e
o monsenhor Gomara, bispo de Cartagena, interpretou de forma admir vel seus sentim
entos
apost licos quando disse: 'Aben oados s o os canh es se, nas brechas que abrem, o Evange
lho
chegar a ser espalhado!"
O Vaticano chegou at a reconhecer o governo de Franco, em 3 de agosto de 1937, vi
nte
meses antes do fim da guerra civil. A B lgica tamb m contou com a aten o da A o Cat lica
que era, nem preciso dizer, uma organiza o eminentemente ultramontana e jesu tica. O
terreno havia sido preparado para a invas odo Ex rcito do Fuhrer! Assim, sob a prete
nsa
"renova o espiritual", o evangelho hitlerista fascista era diligentemente pregado a
li pelos
jesu tas, monsenhor Picard, padre Arendt, padre Foucart e outros. Um jovem belga,
v tima deles
semelhan a de muitos outros, testifica isso: "Naquela poca, todos est vamos obcecados
com
um tipo de fascismo. A A o Cat lica, qual eu pertencia, era claramente simpatizante d
o
fascismo italiano. O monsenhor Picard proclamava dos p lpitos que Mussolini era um
g nio e que
desejava muito a chegada de um ditador... Organizavam-se peregrina es para desenvol
ver
contatos com a It lia e o fascismo. Quando, com 300 alunos, fui It lia, todos em nos
sa volta
para casa nos saud mos italiana e cantamos a Giovineza".
Outra testemunha diz: 'Ap s 1928, o grupo de Leon Degrelle colaborava regularmente
com o
monsenhor Picard. Este contou com sua ajuda para uma miss o particularmente especi
al:
administrar uma editora dentro da A o Cat lica, que recebeu um nome que ficaria famos
o: Rex.
As exig ncias por um novo regime se multiplicavam. Os resultados dessa propaganda
na
Alemanha eram observados com muito interesse.
Em outubro de 1933, um artigo no Vlan lembrava que os nazistas eram apenas sete
em 1919,
e que Hitler nada mais deu, al m do talento, para a publicidade. Fundada em princ pi
os
semelhantes, a equipe "rexista" iniciava um programa de propaganda ativa no pa s.
Suas
reuni es logo come aram a atrair algumas centenas, depois milhares de participantes"
.
claro que Hitler havia trazido ao recente nacional-socialismo o mesmo que Mussol
ini trouxe
ao fascismo, muito mais que o talento para a publicidade: o apoio do papado! N o s
endo mais
que uma p lida sombra desses dois, Leon Degrelle, l der do "Christus Rex", era benef
ici rio do
mesmo apoio, mas para um prop sito bem diferente, pois seu trabalho seria o de abr
ir o pa s ao
invasor.
Raymond de Becker diz: "Eu colaborei com a Avant Garde. Esta publica o (editada por
Picard) tinha como objetivo quebrar os la os que uniam a B lgica, a Fran a e a Inglate
rra".
Sabemos como foi r pida a vit ria do Ex rcito alem o sobre a defesa belga, tra da pela
"quinta coluna" do clero. Talvez lembremos tamb m que o ap stolo do "Christus Rex",
em um
uniforme alem o, foi "lutar no front do Leste", acompanhado de muita publicidade e
como
dirigente de sua "Waffen SS", recrutada principalmente entre a juventude da A o Cat l
ica.
Depois, uma oportuna retirada lhe deu condi es de chegar Espanha. Antes disso, por m,
deu
vaz o total aos seus sentimentos "patri ticos" pela ltima vez.
Maurice de Behaut escreveu: "Dez anos atr s (em 1944), o porto de Anvers, o tercei
ro mais
importante do mundo, caiu quase intacto nas m os das tropas brit nicas. No momento e
m que a
popula o come ava a vislumbrar o fim dos sofrimentos e priva es, a mais diab lica inven
nazista caiu sobre eles: as bombas a reas VI e V2. Esse bombardeio, o mais longo d
a Hist ria,
durou quase seis meses, dia e noite, cuidadosamente escondido, sob as ordens do
comando
central dos aliados. Esta a raz o pela qual ainda hoje o mart rio das cidades de Anv
ers e Liege
totalmente ignorado. Na v spera do primeiro bombardeio (12 de outubro), algumas pe
ssoas
ouviram na R dio Berlin os coment rios alarmantes do traidor "rexista" Leon Degrelle
: "Pedi a
meu Fuhrer", exultava, "20 mil bombas a reas. Elas castigar o um povo idiota. Promet
o a voc s
que farei de Anvers uma cidade sem porto ou um porto sem cidade". "Daquele dia e
m diante, o
ritmo dos bombardeios iria se acentuar; as cat strofes e os desastres seriam as co
nseq ncias,
enquanto o traidor Leon Degrelle ficava prometendo na R dio Berlin cataclismas ain
da mais
terr veis"
Essa foi a despedida de sua p tria desse produto monstruoso da A o Cat lica. Um pupilo
obediente do monsenhor Picard (jesu ta), padre Arendt (jesu ta), etc. O chefe do "Ch
ristus Rex"
seguiu estritamente as regras papais. "Os homens da A o Cat lica", escreveu Pio XI, "
falhariam
em seus encargos se, assim que a ocasi o permitisse, n o tentassem dirigir a pol tica
de sua
prov ncia e de seu pa s". Leon Degrelle cumpriu sua fun o e o resultado, como podemos
observar, foi proporcional sua devo o. Lemos no livro de Raymond de Becker: "A A o
Cat lica havia encontrado na B lgica homens excepcionais para orquestrar seus temas,
como o
monsenhor Picard (o mais importante) e o c nego Cardjin, fundador do movimento joc
ista, um
homem de temperamento quente e vision rio".
Este ltimo, em especial, chegou a jurar que nunca "viu ou ouviu" seu companheiro
Leon
Degrelle. Assim sendo, estes dois l deres da A o Cat lica belga, ambos trabalhando sob
o
controle do cardeal Van Roey, aparentemente nunca se conheceram! Mas que tipo de
"milagre"
esse? Claro, o antigo c nego n o nos contaria qual . Desde ent o, ele foi elevado a
"monsenhor" por Pio XII e diretor dos movimentos jocistas do mundo inteiro.
Outro "milagre": o monsenhor Cadijn tamb m nunca se encontrou com o l der de p ssima
reputa o dos "Rex" durante o Congresso descrito por Degrelle: "Lembro-me do grande
congresso da Juventude Cat lica em Bruxelas, em 1930. Eu estava atr s do monsenhor P
icard,
que por sua vez estava ao lado do cardeal Van Roey. Cem mil jovens marcharam atr s
de n s,
por duas horas, aplaudindo as autoridades religiosas que se reuniam sobre a plat
aforma". Pois
ent o onde que se escondia o l der dos jovens cat licos, cujas tropas estavam tomando
parte
naquela gigantesca marcha? Ser que, por um decreto especial da "Provid ncia", estes
dois
homens foram condenados a trope ar um no outro e nunca se viram, tanto nas platafo
rmas
oficiais quanto nos centros da A o Cat lica que eles freq entavam t o assiduamente?
Monsenhor Cardijn, jesu ta, ainda vai mais longe. Chega a fingir que tamb m lutou
"verbalmente" contra o "rexismo". Realmente, essa A o Cat lica era uma organiza o peculi
ar!
N o s os l deres de seus dois principais "movimentos" - "Juventude Cat lica" e "Rex" -
brincavam de esconde-esconde nos corredores, mas tamb m um deles poderia dizer que
"lutava"
contra o que o outro fazia com o pleno consentimento da "hierarquia"! Este fato
n o pode ser
negado: "Degrelle foi levantado dire o do "Rex" pelo pr prio monsenhor Picard, sob a
autoridade do cardeal Van Roey e o n ncio apost lico monsenhor Micara. Assim, de aco
rdo com
o monsenhor Cardijn, ele desaprovava incisivamente as a es de seu colega na A o Cat lica
,
sob a tutela, tal qual ele pr prio, do primaz da B lgica e, sem nenhuma considera o pel
o n ncio,
seu "protetor e amigo reverenciado", de acordo com Pio XII".
Esta declara o bastante grave. Ficamos ainda mais alarmados com ela quando
examinamos qual foi a atitude, ap s a invas o de Hitler B lgica, daqueles que s o como o
monsenhor Cardijn e seus associados e que, "repudiavam" Degrelle e o "rexismo".
Em um livro (posteriormente "revisado" quando da sua edi o), o l der dos "Rex" trouxe
lembran as, como podemos ver e, para o nosso conhecimento, o que foi dito por ele
nunca
chegou a ser refutado: "Sendo um crist o fervoroso e habituado s interpreta es do espi
ritual e
do temporal, n o pensaria em colaborar (com Hitler) sem antes consultar as autorid
ades
religiosas de meu pa s. Tinha solicitado uma entrevista com Sua Emin ncia, o cardeal
Van Roey.
O cardeal me recebeu de forma amig vel, no pal cio episcopal de Malines. Ele estava
tomado
por um fanatismo total e absoluto. Se tivesse vivido alguns s culos antes, teria,
enquanto cantava
a "Magnificat", colocado os infi is na ponta da espada, queimado ou deixado ficar
nos calabou os
dos conventos as ovelhas n o muito obedientes de seu rebanho. Como estamos no s culo
XX,
s tem seu bast o episcopal, mas mesmo assim faz com que realize um grande trabalho.
Para
ele, tudo era importante desde que servisse aos interesses da Igreja. Se era alg
o bom, apoiava,
mas qualquer coisa ruim, ele destru a.
A Igreja tinha tantos canais de servi os: suas obras, festas, jornais, cooperativa
s agr colas
(Boerenbond) e institui es banc rias, os quais asseguravam o poder temporal da instit
ui o
divina... "E agora, posso dizer honestamente que este era o sentido dos coment rio
s do cardeal:
"A colabora o era uma coisa adequada a ser feita; a nica que uma pessoa sensata deve
ria
fazer. Durante toda a entrevista, ele nem mesmo considerou que aquela atitude n o
devesse ser
tomada. Para o cardeal, no outono de .1940 a guerra j estaria acabada. Ele sequer
mencionou o
nome "ingl s" ou sup s que uma recupera o aliada fosse vi vel... O cardeal n o acreditava
ue,
politicamente, qualquer coisa fosse poss vel, al m da colabora o... Ele n o fazia obje es
nenhuma das minhas concep es ou dos meus projetos... Ele poderia ou deveria ter avi
sado se
achasse minhas id ias referentes pol tica sem prop sitos, pois eu tinha ido para obter
seu
conselho. Antes de partir, o cardeal me deu sua b n o paternal."
Tamb m outros cat licos, no outono de 1940, procuraram pela grande torre de Saint
Rombaut. Muitos entraram no pal cio episcopal para pedir o conselho do monsenhor V
an Roey
ou de seus assessores, com rela o moralidade, utilidade ou necessidade de colabora o.
"Mais de mil burgomestres cat licos, todos os secret rios gerais, apesar de cuidados
amente
escolhidos, se adaptaram imediatamente nova ordem. Todas as boas pessoas na pris o
 ou
insultadas em 1944 devem ter pensado em 1940: O que Malines pensa sobre isso? Qu
em
poderia imaginar que nem Malines, nem os bispos, nem os padres tinham sido capaz
es de
descansar suas mentes? Oito de cada dez colaboracionistas eram cat licos... Durant
e aquelas
semanas decisivas, por causa da escolha que tinha de ser feita, Malines e outros
bispados
chegaram a emitir conselhos negativos por escrito e oralmente, a mim e a todos o
s outros
colaboracionistas.
Apesar de n o muito agrad vel, esta a pura verdade. A atitude do alto clero cat lico n
o
estrangeiro s podia fortalecer a convic o dos fi is de que o colaboracionismo era perf
eitamente
compat vel com a f . Em Vichy, os mais altos prelados da Fran a tiveram fotos suas tir
adas ao
lado de Marshal Petain e Pierre Lavai, ap s a entrevista entre Hitler e Petain. Em
Paris, o cardeal
Baudrillart declarou publicamente que era um colaboracionista. Na pr pria B lgica, o
cardeal Van
Roey autorizou um dos mais famosos padres dos Flandres (o intelectual cat lico mai
s importante
da regi o), o abade Verschaeve, a declarar em 7 de novembro de 1940, durante uma S
ess o
solene do Senado e na presen a de um general alem o, o presidente Raeder: "
responsabilidade do Conselho Cultural construir a ponte que unir os Flandres Alem
anha."
Em 29 de maio de 1940, um dia ap s a rendi o, o cardeal Van Roey descreveu a invas o
como sendo um tipo de presente dos c us: "Estejam certos", escreveu ele, "de que e
st o a
testemunhar no momento uma interven o excepcional da Provid ncia Divina, a qual est
exibindo seu poder atrav s destes grandes eventos." Assim, ap s tudo isso, Hitler pa
recia ser
nada mais nada menos que um instrumento purificador a castigar providencialmente
o povo
belga".
'Algo semelhante estava acontecendo em outro pa s (a Fran a), onde ramos constantemen
te
lembrados de que "a derrota mais frut fera que a vit ria" como, antes de 1914, quand
o um
"sangramento prolongado" e purificador foi desejado para a Fran a. Nessas lembran as
que
ca ram no esquecimento (ou melhor, foram jogadas na masmorra), tamb m podemos encont
rar
alguns detalhes interessantes com rela o a "Boerenbond", a grande m quina pol tica e
financeira cat lica do cardeal Van Roey, que financiava largamente a sec o flamenga d
a
Universidade de Louvain".
"A gr fica Standaard assegurava-se que suas impressoras se mantivessem trabalhando
na
impress o de convoca es extremamente colaboracionistas de VN.V (Vlaamsch Nationalist
Verbond). Logo, os neg cios come aram a jorrar dinheiro. Sendo 200% cat lica e pilar d
a Igreja
de Flandres, os l deres da Standaard n o levariam em considera o o colaboracionismo a m
enos
que o cardeal tivesse anteriormente dado sua b n o a isso de forma clara e distina. O
mesmo
foi dito a respeito de toda a imprensa cat lica".
Todos esses esfor os tinham por objetivo a quebra da B lgica, conforme nos lembra ou
tro
escritor cat lico, Gaston Gaillard: "Os cat licos flamengos e os cat licos autonomista
s da Als cia
justificavam sua atitude pelo suporte t cito sempre dado pela Santa S propaganda al
em .
Quando se referiam carta memor vel enviada por Pio XI a seu secret rio de Estado, ca
rdeal
Gaspari, no dia 26 de Junho de 1923, eles foram facilmente convencidos de que a
sua pol tica
tinha a aprova o de Roma e, logicamente, Roma n o fez absolutamente nada para os
convencer do contr rio. Ou o n ncio Pacelli (futuro Pio XII) n o havia habilmente apoi
ado os
nacionalistas alem es e encorajado a chamada popula o "oprimida" da Alta-Sil sia? Os pl
anos
autonomistas da Als cia, EupenMalmedy e Sil sia n o haviam recebido a aprova o eclesi stic
que nem sempre era dada de forma discreta? Foi, portanto, muito f cil para os flam
engos
esconderem seus feitos contra a unidade da B lgica atr s das diretivas de Roma"
Tamb m em 1942 o papa Pio XII solicitou sua nunciatura em Berlim para enviar suas
condol ncias a Paris, por ocasi o da morte do cardeal Baudrillart, querendo dizer co
m isso que
considerava a anexa o da Fran a do Norte pela Alemanha j um fato. Tamb m confirmou o
apoio "t cito" sempre dado expans o germ nica pela Santa S , e por ele em particular.
Hoje podemos sorrir com desd m quando vemos os jesu tas de "Sua Santidade" sofismare
m
sobre algo t o bvio e repudiar toda a cumplicidade com a "quinta coluna" que eles p
r prios
haviam organizado, e especialmente com Degrelle. A ele (mantido em ref gio seguro,
pois sabia
demais) podemos dedicar os famosos versos de Ov dio: "Donec eris feliz, muitos num
erabis
amicos. T mpora si fuerint nubila, solus eris". S podemos rir quando lemos o seguin
te de R. R
Fessard (jesu ta): "Em 1916 e 1917, esper vamos pelos refor os americanos com muita
impaci ncia! Em 1939 percebemos com tristeza que, mesmo ap s a declara o de guerra, Hit
ler
era visto favoravelmente por uma grande parte da opini o p blica americana; e ainda
mais pelos
cat licos! Em 1941 e 1942, ainda fic vamos imaginando se os Estados Unidos iriam ou
n o
intervir".
Assim, parece que o "Bom Papa" via os resultados obtidos na Am rica pelos seus pr pr
ios
irm os jesu tas "com tristeza"! sabido e provado pela Hist ria que a "Frente Crist ", um
movimento cat lico de oposi o interven o norte-americana, era dirigida pelo padre jesu
Coughlin, um ilustre hitlerista. 'A esta santa organiza o n o faltava nada e ainda re
cebia, de
Berlim, um grande suprimento de material de propaganda, preparado pelo escrit rio
de Goebbels.
Atrav s de sua publica o Justi a Social e transmiss es de r dio, o padre jesu ta Coughlin,
ap stolo da su stica, alcan ava um grande p blico. Ele tamb m era respons vel por comandos
secretos nos principais centros urbanos, dirigidos de acordo com os m todos dos fi
lhos de Loyola
e treinados por agentes nazistas".
Um documento secreto de Wilhelmstrasse esclarece o seguinte aspecto: "Estudando
a
evolu o do anti-semitismo nos Estados Unidos, observamos que o n mero de ouvintes das
transmiss es radiof nicas do padre Coughlin, famoso por seu anti-semitismo, excedia
a 20
milh es"
Ser que devemos lembrar que o padre jesu ta Walsh, um agente do papa, di cono da Esco
la
de Ci ncias Pol ticas da Universidade de Georgetown, era auxiliar da diplomacia amer
icana e um
dedicado propagandista da pol tica alem ? Naquela poca, o prior da Companhia de Jesus
era,
como se fosse por acaso, Halke von Ledochowski, um ex-general do Ex rcito austr aco;
ele
sucedeu a Wernz, um prussiano, em 1915.
Fessard tamb m se esqueceu que o La Croix escreveu durante toda a guerra, e
especialmente isto: "N o h nada a ganhar com uma interven o das tropas do outro lado d
o
canal e do Atl ntico". Tamb m n o se lembra deste telegrama de "Sua Santidade" Pio XII
: "O
papa envia sua b n o ao La Croix, a voz do pensamento papal".
Levando-se em conta tanto esquecimento, dever amos chegar conclus o que os membros
da Companhia de Jesus t m uma mem ria muito curta? Nem mesmo seus inimigos se
atreveriam a dizer uma coisa dessas... melhor dizer que R. P Fessard expressou s
eus medos
patri ticos de 1941-1942 somente em 1957. Suas "medita es livres" trouxeram resultado
s
apenas 15 anos depois e ele teve tempo de reler uma certa passagem dos Exerc cios
Espirituais,
a qual diz ue "o jesu ta deve estar pronto, se a Igreja assim determinar, a ver 0
branco como
negro; a concordar com ela, mesmo se os seus sentidos lhe disserem o oposto".
Nesse aspecto, R. P. Fessard parece ser um excelente jesu ta! No dia 7 de mar o de 1
936,
Hitler levou a Wehrmacht regi o desmilitarizada do Reno, quebrando, portanto, o Pa
cto de
Locarno. A11 de mar o de 1938, era a Anschluss (uni o da ustria e Alemanha), e a 29 d
e
setembro do mesmo ano, em Munique, a Fran a e a Inglaterra tiveram que admitir a i
mposi o
do Reich de anexa o da Sudel ndia Tchecoslov quia. O "Fuhrer" chegara ao poder, gra as
aos votos do Zentrum cat lico, apenas cinco anos antes, mas a maior parte dos obje
tivos
cinicamente revelados em "Mein Kampf" j tinham sido realizados. Este livro, um de
safio
insolente s democracias ocidentais, foi escrito pelo padre jesu ta Staempfle e assi
nado por
Hitler. O fato que muitos ignoram que foi a Companhia de Jesus que aperfei oou o f
amoso
programa Pan-Germ nico definido neste livro, e o "Fuhrer" o endossou.
A Agress o Alem e os Jesu tas: ustria, Pol nia, jchecoslov quia e Yugosl via
Vejamos como a Anschluss foi preparada: Primeiro e por um "providencial" sincron
ismo,
quando Mussolini assumiu o poder na It lia, gra as a Don Sturzo, jesu ta e chefe do Pa
rtido
Cat lico, o monsenhor Seipel (jesu ta) tornou-se o chanceler da ustria. Manteve-se no
posto at
1929, com um intervalo de dois anos e, durante aqueles anos decisivos, levou a p
ol tica interna
da ustria pelos caminhos reacion rios do clero. Seus sucessores o seguiram na mesma
trilha
que levaria absor o daquele pa s pelo bloco germ nico. A repress o sangrenta dos levante
oper rios lhe custaram o apelido de "Keine Mild Kardinal" (o Cardeal Sem Piedade).
"Nos primeiros dias de maio (1936), Von Papen entrou em negocia es secretas com o d
outor
Schussnigg (chanceler austr aco). Trabalhando com o seu ponto fraco, mostrou-lhe c
omo seria
vantajosa uma reconcilia o com Hitler na medida em que os interesses do Vaticano es
tavam em
jogo. O argumento pode parecer estranho, mas Schussnigg era muito devoto, e Von
Papen, o
camareiro do papa".
Sem ser surpreendente, foi o camareiro secreto que dirigiu todo o caso que acabo
u em 11 de
mar o de 1938 com a demiss o do "santo" Schussnigg (pupilo dos jesu tas), em favor de
Seyss-
Inquart, chefe dos nazistas austr acos. No dia seguinte, as tropas alem s entraram n
a ustria e o
governo "fantoche" de Seyss-lnquart proclamou a uni o do pa s ao Reich. Esse evento
foi
recebido com uma declara o entusi stica do arcebispo de Viena, cardeal Innitzer (jesu t
a). A 15
de mar o, a imprensa alem publicou a seguinte declara o do cardeal Innitzer: "Os padre
s e os
fi is devem apoiar sem hesitar o grande Estado alem o, e o Fuhrer cuja luta para est
abelecer o
poder, a honra e a prosperidade da Alemanha est de acordo com os desejos da Provi
d ncia".
Os jornais imprimiram uma c pia dessa declara o para dissipar qualquer d vida sobre sua
autenticidade. As reprodu es eram pregadas nas paredes em Viena e em outras cidades
austr acas. Innitzer tinha escrito, do pr prio punho, as seguintes palavras diante d
e sua
assinatura: "Und Heil Hitler!" Tr s dias depois, todo o epis-copado austr aco dirigi
u uma carta aos
seus paroquianos. Os jornais italianos publicaram o texto dessa carta em 28 de m
ar o. Era uma
ades o incondicional ao regime nazista, cujas virtudes eram altamente elogiadas".
O cardeal Innitzer, o mais alto representante da Igreja Romana na ustria, tamb m es
creveu
em sua declara o: "Convido a todos os chefes de organiza es jovens a prepararem sua un
i o
para organiza o do Reich alem o".
Conforme podemos ver, o cardeal-arcebispo de Viena n o tinha s seguido a seu episco
pado,
aderindo a Hitler com muito entusiasmo, jflas tamb m tinha exortado a juventude "c
rist " a ser
treinada de acordo com os m todos nazistas.
"Esses mesmos m todos haviam sido "oficialmente condenados" na "terr vel" enc clica "M
it
brennender Sorge"! Posteriormente, o Mercure de France observa com raz o: "Estes b
ispos n o
tomaram uma decis o que envolvesse a Igreja como um todo no seu pr prio acordo; a Sa
nta S
lhes deu diretivas que eles apenas tiveram de seguir".
Isso bvio. Que outras "diretivas", no entanto, poder amos esperar desta Santa S que
levou Mussolini ao poder, da mesma forma que Hitler, Franco e, na B lgica, criou o
"Christus-
Rex" de Leon Degrelle? "Entendemos porque autores ingleses, a exemplo de F. A. R
idley, Secker
e Warburg, faziam obje es pol tica de Pio XI, que favorecia movimentos fascistas por
todos os
lados".
Quanto Anschluss, Fran ois Charles-Roux nos conta por que a Igreja estava t o favor ve
l a
ela: "Oito milh es de cat licos austr acos unidos aos cat licos do Reich poderiam fazer
um corpo
cat lico alem o mais capaz de exercer o poder".
A Pol nia estava na mesma situa o da ustria, quando Hitler, ap s t -la invadido, anexou
parte dela com o nome de "Terra do Pai". Eram outros tantos milh es de cat licos par
a refor ar o
contingente alem o sob a obedi ncia a Roma. A Santa S s poderia ser a favor de uma coi
sa
dessas, apesar de todo o seu amor pelo seu "amado povo polon s", e n o ficou de "car
a
amarrada" ao ver a reagrupa o brutal dos cat licos na Europa Central, que estava de a
cordo
com o plano do prior jesu ta, Halke von Ledechowski.
Os aduladores licenciados do Vaticano continuavam a lembrar aos seus leitores qu
e Pio XII
"protestava" contra a agress o na enc clica Summi Pontif catus. A bem da verdade, esse
documento rid culo era igual aos outros: n o chegava a 45 p ginas e havia apenas uma f
rase no
final que fazia refer ncia Pol nia esmagada por Hitler e essa pequena alus o era um av
iso ao
povo polon s para que rezasse muito Virgem Maria!
O contraste chocante entre aquelas palavras de condol ncias contritas e as p ginas d
e
adula o dedicadas It lia fascista e exalta o do Tratado de Laterano, o qual havia sid
assinado pela Santa S e Mussolini, o colaborador de Hitler que, no momento em que
o papa
estava escrevendo a enc clica, fez um discurso escandaloso, com uma amea a ao mundo,
e que
come ava dizendo: "Liquidata Ia Pol nia!"
Quais s o, realmente, os riscos de se usar esses libis irris rios, quando se prega ao
s
convertidos? Al m disso, quantos deles estavam ansiosos por refer ncias desse tipo?
Quando
estudamos o comportamento do Vaticano nesse caso, o que vemos? Primeiramente, o
n ncio em
Vars via, monsenhor Cortesi, incitando o governo polon s a ceder em tudo a Hitler: D
antzig, "o
corredor" e os territ rios onde as minorias alem s viviam. Depois, quando isso estav
a feito,
tamb m vemos o "Santo Papa" emprestar sua ajuda ao agressor, tentando fazer Paris
e Londres
ratificarem a amputa o de uma grande parte de sua "amada Pol nia". Para aqueles que f
icariam
surpresos com tal comportamento em rela o a um pa s cat lico, citaremos um precedente
famoso: Ap s a primeira divis o da Pol nia, em 1772, uma cat strofe na qual as intrigas
dos
jesu tas desempenharam um papel importante, o papa Clemente XIV, ao escrever imper
atriz da
ustria, Maria Teresa, expressou sua satisfa o assim: "A invas o e divis o da Pol nia n o
aconteceram por motivos pol ticos. Era interessante para o desenvolvimento espirit
ual da Igreja
que a Corte de Viena estendesse sua domina o sobre a Pol nia tanto quanto fosse poss ve
l".
Obviamente, n o h nada de novo sob o sol, especialmente no Vaticano. Em 1939 n o houv
e
necessidade de modificar uma palavra sequer daquela declara o c nica, exceto "o
desenvolvimento espiritual da Igreja" Que naquele momento, consistia em v rios mil
h es de
cat licos poloneses se unindo ao Reich. Esse fato explica facilmente a parcim nia da
s
condol ncias papais na Summi Pontificatus.
Na Tchecoslov quia, o Vaticano fez ainda mais: deu a Hitler um de seus pr prios prel
ados,
um camareiro secreto, para que este fosse o dirigente desse Estado sat lite do Rei
ch. A
Anschluss tinha feito muito barulho na Europa. A amea a hitteriana estava rondando
a Rep blica
da Tchecoslov quia e a guerra se sentia no ar. No Vaticano, entretanto, ningu m pare
cia
preocupado.
Vejamos o que diz Fran ois Charles-Roux: "No meio de agosto, eu havia tentado pers
uadir o
papa de que ele deveria falar em favor da paz - uma paz justa, claro. Minhas pri
meiras
tentativas foram sem sucesso. A partir do come o de setembro de 1938, no entanto,
quando a
crise internacional atingiu seu limite, comecei a perceber, no Vaticano, rea es tra
nq ilizadoras
que contrastavam estranhamente com a situa o que se deteriorava rapidamente".(70)
"Todas as minhas tentativas", acrescenta o embaixador franc s, "recebiam a mesma r
esposta
de Pio XI: "Seria in til, desnecess rio, inoportuno". N o conseguia entender sua obsti
na o em
manter o sil ncio".
Os eventos logo explicariam esse sil ncio. Antes de tudo foi a anexa o da Sudel ndia pe
lo
Reich, com o apoio do Partido Social Crist o, l gico. Essa anexa o foi ratificada pelo
acordo
de Munique e a Rep blica da Tchecoslov quia foi dividida. Hitler, que tinha se compr
ometido a
respeitar sua integridade territorial, queria na verdade anexar a regi o tcheca in
dependentemente
da Eslov quia, e reinar sobre esta atrav s de seu pr prio homem de confian a a ser indic
ado.
Foi f cil para ele alcan ar esses objetivos, pois a maior parte dos dirigentes eslov
acos era de
sacerdotes cat licos, de acordo com Walter Hagen e, dentre estes, o padre Hlinka (
jesu ta) tinha
sua disposi o Urn "guarda treinado nos princ pios da pol cia secreta nazista".
Sabemos que, de acordo com a lei can nica, nenhum padre pode aceitar um posto p blic
o ou
um mandato pol tico sem o consentimento da Santa S . Isso confirmado e explicado pel
o
jesu ta De Soras: "Como poderia ser diferente? J dissemos o mesmo anteriormente: um
padre,
em virtude do "car ter" que sua ordenan a lhe concede, em virtude das fun es oficiais q
ue
exerce dentro da pr pria Igreja, em virtude da batina que veste, obrigado a agir c
omo um
cat lico, pelo menos quando uma a o p blica est envolvida. Onde o padre estiver, l estar
Igreja".
Foi, portanto, com o consentimento do Vaticano, que os membros do clero se senta
ram no
Parlamento tchecoslovaco. Ainda mais, um desses padres teve de obter a aprova o da
Santa
S quando o pr prio "Fuhrer" o designou para a posi o de chefe-de-governo e posteriorme
nte
lhe conferiu as mais altas distin es hitleristas: as condecora es da Cruz-de-Ferro e d
a guia
Negra. Como j dissemos, em 15 de mar o de 1939 Hitler anexou o resto da Bo mia e da
Mor via, e p s a Rep blica da Eslov quia (que havia sido criada com um rabisco de caneta
) "sob
sua prote o". No governo, colocou o monsenhor Tiso (jesu ta), "que sonhava em combina
r o
catolicismo e o nazismo".
Uma "nobre ambi o" e facilmente realizada, pois j tinha sido aprovada pelos episcopa
dos
da Alemanha e da ustria. "O catolicismo e o nazismo", proclamava o monsenhor Tiso
, t m muito
em comum; trabalham de m os dadas para reformar o mundo". Tal deve ter sido tamb m a
opini o do Vaticano pois, apesar da "terr vel" enc clica Mit brennender Sorge, n o perde
u tempo
e n m tentou regatear sua aprova o ao padre chefe-de-governo. Em junho de 1940, a R dio
Vaticano anunciava: A declara o de monsenhor Tiso, chefe do Estado eslovaco, afirma
ndo sua
inten o de construir a Tchecoslo-v quia de acordo com um plano crist o, tem a plena apr
ova o
da Santa S ".
"O regime de Tiso, na Tchecoslov quia, foi especialmente aflitivo para a Igreja Pr
otestante
daquele pa s, que correspondia a uma quinta parte da popula o. O monsenhor Tiso tento
u
reduzir a influ ncia protestante a seu m nimo, e at mesmo elimin -la. Membros influente
s da
Igreja Protestante foram mandados para campos de concentra o". Estes ainda poderiam
se
achar com sorte, se considerarmos esta declara o do prior jesu ta Wernz, um prussiano
(1906-
1915): "A Igreja pode condenar hereges morte, pois quaisquer direitos que venham
a ter s lhes
podem ser atribu dos devido nossa clem ncia".
Vejamos agora que tipo de "gentileza apost lica" foi usada pelo prelado Tiso com r
ela o aos
judeus: "Em 1941, o primeiro contingente de judeus da Tchecoslov quia e da Alta-Si
l sia chega a
Auschwitz. Desde o come o, aqueles que n o eram capazes de trabalhar eram mandados p
ara
as c maras de g s, em um sal o do pr dio onde ficavam os fornos cremat rios". Quem escreve
u
isto? Uma testemunha que n o podia ser desafiada, Lord Russel de Liverpool, um con
selheiro
jur dico nos julgamentos de crimes de guerra.
Assim sendo, a Santa S n o havia "emprestado" um de seus prelados a Hitler em v o. O
chefe-de-Estado jesu ta estava fazendo um bom trabalho e a satisfa o manifestada pela
R dio
Vaticano era compreens vel. Ser o primeiro a abastecer Auschwitz, que gl ria para es
te homem
"sagrado" e para toda a Companhia de Jesus!
De fato, a este triunfo n o faltava nada. No momento da Liberta o, este prelado foi e
ntregue
pelos americanos Tchecoslov quia, condenado morte em 1946 e enforcado - a vit ria, p
ara o
"m rtir"!
"Qualquer coisa a ser feita contra os jesu tas, faremos por causa de nosso amor po
r esta
nossa grande na o. O amor por nossos companheiros e o amor pelo pa s t m levado a uma l
uta
frut fera contra os inimigos do nazismo" .
Outro alto dignat rio da Igreja Romana, em um pa s vizinho poderia ter-se apropriado
dessa
declara o do monsenhor Tiso para si. Se as funda es da "Cidade de Deus" eslovaca eram
o
dio e a persegui o, de acordo com a longa tradi o da Igreja, o que podemos dizer do
eminente Estado cat lico da Cro cia, filho da colabora o entre o assassino Pavelitch e
monsenhor Stepinac, e com a assist ncia do legado papal Marcone?
Ter amos que olhar para tr s at chegarmos s conquistas do Novo Mundo, reunir todas as
a es dos aventureiros das cortes e dos n o menos ferozes monges da convers o para
encontrar algo que se possa comparar s atrocidades daqueles "Oustachis", sustenta
dos,
comandados e assessorados por aqueles sacerdotes loucos e fan ticos. O que esses
"assassinos em nome de Deus" (como eram t o bem apelidados por Herv Lauri re) fizeram
por
mais de quatro anos desafia toda a imagina o, e os anais da Igreja Romana, apesar d
e t o ricos
nesse tipo de material, n o poderiam exibir nada semelhante ocorrido na Europa. Pr
ecisamos
acrescentar que o amigo ntimo desse sangrento Ante Pavelitch era monsenhor Stepin
ac, outro
jesu ta?
A organiza o terrorista croata dos "Oustachis", dirigida por Pavelitch, veio a ser
conhecida
pelo povo franc s quando do assassinato, em Marselha, do rei Alexandre I, da Yugos
l via, e do
ministro de Assuntos Externos da Fran a, Louis Barthou, em 1934. "Como o governo d
e
Mussolini estava claramente tamb m envolvido no crime(79), a extradi o de Pavelitch,
que tinha
se refugiado na It lia, foi solicitada pelo governo franc s; o Duce obviamente n o fez
caso e a
sess o do Tribunal Superior de Aix-en-Provence havia imposto a senten a de morte por
aus ncia
para o l der dos "Oustachis". Esse dirigente de terroristas, contratado por Mussol
ini, "trabalhou"
pela expans o italiana na costa do Adri tico. Quando, em 1941, Hitler e Mussolini in
vadiram e
dividiram a Yugosl via, esse suposto patriota croata foi posto por eles no governo
de um Estado
sat lite criado por eles com o nome de "Estado Independente da Cro cia".
A 18 de maio do mesmo ano, em Roma, Pavelitch ofereceu a coroa daquele Estado ao
duque
de Spoleto, o qual assumiu o nome de "Tomislav II". claro que ele tomou o cuidad
o de nunca
p r os p s naquela terra manchada de sangue do seu pseudo-reino. "No mesmo dia, Pio
XII
concedeu uma audi ncia privada a Pavelitch e seus "amigos", um dos quais monsenhor
Salis-
Sewis, vig rio-geral do monsenhor Stepinac. 'A Santa S n o temeu apertar a m o de um
assassino, sentenciado morte pelo assassinato do rei Alexandre I e de Louis Bart
hou, um l der
de terroristas que tinha os crimes mais horr veis na sua consci ncia! A 18 de maio d
e 1941,
quando Pio XII recebeu alegremente Pavelitch e sua "gang" de assassinos, o massa
cre dos
croatas ortodoxos estava em seu ponto m ximo, tanto quanto as convers es for adas ao
catolicismo".
Era a minoria servia da popula o que eles procuravam, conforme o autor Walter Hagen
explica: "Gra as aos "Oustachis", o pa s logo se transformaria em um caos de sangue.
O dio
mortal dos novos senhores era dirigido aos judeus e aos s rvios, os quais eram ofi
cialmente
considerados criminosos. Vilas inteiras, at mesmo regi es inteiras foram sistematic
amente
destru das. Como a tradi o antiga queria a f cat lica e a Cro cia (enquanto a S rvia e a
eja
Ortodoxa eram sin nimos), os fi is ortodoxos eram obrigados a entrar para a Igreja C
at lica.
Essas convers es compuls rias constitu ram a realiza o da "croatiza o".
Andrija Artukovic, ministro do Interior, era o grande organizador desses massacr
es e
convers es compuls rias. Enquanto fazia isso, ele se defendia "moralmente", de acord
o com
uma testemunha de alta patente. Quando o governo iugoslavo pediu sua extradi o dos
Estados
Unidos (onde estava refugiado), algu m veio a seu favor: o jesu ta Lackovic, tamb m re
sidente
nos Estados Unidos, e secret rio do monsenhor Stepinac, arcebispo de Zagreb durant
e a ltima
guerra.
'Artukovic", afirma o jesu ta, "foi o porta-voz leigo do monsenhor Stepinac. Entre
1941 e 1945,
sequer um dia se passou sem que ele viesse ao meu escrit rio ou eu fosse ao dele.
Ele pedia o
aconselhamento do arcebispo em todas as suas a es, no que respeitava aos seus aspec
tos
morais".
Quando conhecemos as "a es" desse carrasco, podemos imaginar que tipo de conselho
"edificante" o monsenhor Stepinac lhe dava. Os massacres e as "convers es" acontec
eram at a
Liberta o, e a boa vontade do "Santo Papa" em rela o aos assassinos nunca chegou a se
alterar.
Devemos ler, nos jornais cat licos croatas da poca, as trocas de elogios entre Pio
XII e
Pavelitch, o "Poglavnik", a quem o monsenhor Saric, arcebispo jesu ta de Sarajevo
e poeta nos
tempos livres, dedicou versos impregnados de uma adora o entusi stica. Isso era apena
s uma
demonstra o de "boas maneiras": "O monsenhor Stepinac tornou-se membro do Parlament
o
"Oustachi".(82) Veste as prendas "Oustachi", est presente em todas as manifesta es
"Oustachi" importantes nas quais chega a fazer discursos. Podemos ent o imaginar o
respeito
devido ao monsenhor Stepinac pelo Estado sat lite da Cro cia? Ou como suas virtudes
eram
elogiadas pela imprensa "Oustachi"? evidente que sem o apoio de monsenhor Stepin
ac, no
aspecto religioso e pol tico, Ante Pavelitch nunca teria obtido a colabora o dos croa
tas cat licos
a tal n vel.(83) A fim de compreendermos plenamente essa colabora o, devemos ler a im
prensa
cat lica croata, o Katolicki Tjednik, o Katolicki List, o Hrvatski Narod, e tantas
outras publica es
que competiam entre si para adularem o sangrento "Poglavnik".
Pio XII estava muito satisfeito por ser um "cat lico praticante", e a alta estima
do "Soberano
Pont fice" se estendia at mesmo aos seus c mplices. O Osservatore Romano nos informa
que,
em 22 de julho de 1941, o papa recebia cem membros da Pol cia de Seguran a da Cro cia,
liderados pelo chefe da pol cia de Zagreb, Eugen Kvaternik Dido. Esse grupo da SS
croata, o
mais representativo grupo dos carrascos e torturadores que operavam nos campos d
e
concentra o, foi apresentado ao "Santo Papa" por algu m que cometera crimes t o
monstruosos que levou a pr pria m e ao suic dio, devido a0S sucessivos desgostos.
A boa vontade de Sua Santidade Pio XII f cil de ser explicada pelo cuidado apost lic
o
destes assassinos. Outro "cat lico praticante", ]Vlile Budak, ministro do Culto, e
xclamava em
agosto de 1941, em Karlovac: "O movimento "Oustachi" est baseado na religi o. Todo
nosso
trabalho se apoia na lealdade religi o e Igreja Cat lica".
Al m disso, em 22 de julho, em Gospic, o mesmo ministro do Culto tinha definido
perfeitamente esse trabalho: "Mataremos alguns s rvios, deportaremos outros, e o r
estante ser
obrigado a abra ar a religi o cat lica romana". Este belo programa foi executado "ao p
da letra".
Quando a Liberta o p s um fim a essa trag dia, 300 mil s rvios e judeus haviam sido
deportados e mais de 500 mil massacrados. Atrav s desses meios, a Igreja Romana ha
via feito
240 mil fi is ortodoxos serem incorporados ao seu rebanho, mas que rapidamente vol
taram
religi o de seus ancestrais quando sua liberdade foi restaurada. Para a obten o desse
s
resultados rid culos, no entanto, quantos horrores ca ram sobre aquele pa s desafortun
ado! Devese
ler, no livro de Herv Lauri re, Assassinos em Nome de Deus, os detalhes das tortura
s
monstruosas que estes cat licos praticantes chamados de Oustachis impuseram s suas
pobres
v timas.
O jornalista ingl s J. A. Voigt escreveu: "A pol tica croata consistia em massacres,
deporta es ou convers es. O n mero daqueles que eram massacrados chegava a centenas de
milhares. Os massacres eram acompanhados pelas torturas mais selvagens. Os "Oust
achis"
arrancavam os olhos de suas v timas e faziam guirlandas com eles, usando-as e pres
enteandoas
como lembran as". "Na Cro cia, os jesu tas ^plantaram o clericalismo pol tico".
Esse o presente invariavelmente dado pelos jesu tas aos pa ses que os recebem bem. O
mesmo autor acrescenta: "Com a morte do grande tribuno croata, Raditch, a Cro cia
perdeu seu
pr ncipe oponente ao clericalismo pol tico que envolvera a miss o da A o Cat lica definida
por
Friedrich Muckermann. Este jesu ta alem o conhecido antes do advento de Hitler, torn
ou isso
p blico, em 1928' em um livro cujo pref cio foi escrito pelo monsenhor Pacelli (ent o
n ncio
apost lico em Berlim).
Muckermann se expressa da seguinte forma: "O papa apela em favor da nova cruzada
da
A o Cat lica. Ele o guia que carrega o estandarte do Reino de Cristo. A A o Cat lica
significa a reuni o do mundo junto ao catolicismo. Ela deve viver o seu momento he
r ico. A nova
poca pode ser atingida em Cristo apenas pelo pre o do sangue".
Dez anos depois, aquele que escrevera o pref cio do livro do padre jesu ta Muckerman
n
sentou-se no "trono de S o Pedro" e, durante o seu pontificado, o "sangue de Crist
o" literalmente
escorreu pela Europa; a Cro cia, entretanto, sofreu os mais horr veis desastres daqu
ela "nova
poca". Ali, n o s os padres advogavam a carnificina do p lpito, mas tamb m chegaram a
marchar com os dirigentes dos assassinos. Outros mantinham, al m de seus minist rios
sagrados, postos oficiais de prefeitos ou chefes da pol cia "Oustachi", sendo at me
smo
respons veis por campos de concentra o, onde os horrores n o eram superados nem mesmo
por Dachau ou Auschwitz.
Para essa lista sangrenta de honrarias, devemos adicionar os nomes do abade Bozi
dar Bralo,
o padre Dragutin Kamber, os jesu tas Lackovic e o abade Yvan Salitch; os secret rios
do
monsenhor Stepinac, o padre Nicolas Bilogrivic e outros, e numerosos franciscano
s; sendo que
um dos piores foi o irm o Miroslav Filipovitch, principal organizador daqueles mas
sacres, chefe e
carrasco no campo de concentra o de Jasenovac, o mais terr vel desses infernos terres
tres.
O destino do irm o Filipovitch foi o mesmo do monsenhor Tiso, na Eslov quia: quando
finalmente veio a Liberta o, ele foi enforcado, vestindo o seu h bito. Muitos de seus
rivais, n o
muito ansiosos por lhe tomarem o s mbolo de m rtir, escaparam para a ustria, juntamen
te com
os assassinos que eles t o bem haviam ajudado.
O que, entretanto, estaria fazendo a "hierarquia", quando foi confrontada com o
frenesi
sedento de sangue daqueles que estavam sOb suas ordens? A "hierarquia", ou seu e
piscopado e
seu l der, monsenhor Stepinac, votou no Parlamento "Oustachi" pelos decretos refer
entes
convers o dos ortodoxos ao catolicismo; enviou "mission rios" aos aterrorizados camp
oneses;
"converteu", sem titubear, vilas inteiras; incorporou bens da Igreja Ortodoxa S rv
ia e lan ou sem
cessar b n os e louvores sobre Poglavnik, copiando o exemplo j firmado pelo papa Pio X
II.
"Sua Santidade" Pio XII estava representado pessoalmente em Zagreb por um monge
eminente, Marcone. Este "Sancti Sedis Legatus" recebia o lugar de honra em todas
as cerim nias
do regime "Oustachi", e tinha ele mesmo se fotografado na casa do l der dos assass
inos,
Pavelitch, com sua fam lia, que o havia recebido na condi o de amigo. Assim, a mais s
incera
cordialidade sempre reinou nas rela es entre os assassinos e os eclesi sticos; logica
mente,
muitos desses eclesi sticos mantiveram ambas as fun es, pelas quais nunca foram acusa
dos
de nada. "Os fins justificam os meios".
Quando Pavelitch e seus quatro mil "Oustachis" (que inclu am Saric, um jesu ta, o bi
spo Garic
e 400 sacerdotes) sa ram de cena com suas realiza es para a ustria, primeiro, depois I
t lia,
deixaram para tr s parte de seu "tesouro": filmes, fotografias, discursos gravados
de Ante
Pavelitch, caixas cheias de j ias, an is de casamento, dentes de ouro e platina. Ess
e esp lio,
tomado dos pobres infelizes assassinados, foi escondido no pal cio episcopal onde
posteriormente vieram a ser descobertos.
Quanto aos fugitivos, tiraram vantagem da "Assist ncia da Comiss o Pontificai", cria
da
expressamente para salvar pessoas dos crimes de guerra. Essa caridosa institui o os
escondia
em conventos, Principalmente na ustria e na It lia, e fornecia aos l deres passaporte
s falsos que
os permitiam ir a outros pa ses de forma "amig vel" onde poderiam usufruir dos fruto
s do roubo
em paz. Isso aconteceu com Ante Pavelitch, cuja presen a na Argentina foi revelada
em 1957 por
um atentado contra sua vida no qual ficou ferido. Desde ent o o regime ditatorial
come ou a cair
em Buenos Aires. Como o pr prio ex-presidente Per n, seu protegido teve de abandonar
a
Argentina. Do Paraguai (para onde foi em primeiro lugar), ele chegou Espanha, on
de morreu
em 28 de dezembro de 1959, no hospital alem o de Madrid. Nessa ocasi o, a imprensa f
rancesa
lembrou sua carreira sangrenta e, mais discretamente, os "c mplices poderosos" que
o ajudaram
a escapar da puni o.
Sob o t tulo "Belgrado exigiu a extradi o em v o", lemos no Le Monde: 'A curta not cia
publicada na imprensa esta manh reavivou, no povo iugoslavo, as lembran as de um pa
ssado
cheio de sofrimento e amargura por aqueles que, ao esconderem Ante Pavelitch, po
r quase 15
anos, obstru ram o curso da justi a". Paris Presse mostra o ltimo abrigo oferecido ao
terrorista
com esta frase curta, mas significativa: "Ele acabou seus ltimos dias no mosteiro
franciscano de
Madrid". Foi de l que Pavelitch foi levado ao hospital, onde veio a pagar as suas
d vidas pela
natureza, e n o pela justi a, objeto de zombaria daqueles "c mplices poderosos" que s o
f ceis
de se identificar.
O monsenhor Stepinac, que tinha, conforme suas pr prias palavras, uma "consci ncia
tranq ila", ficou em Zagreb, onde foi julgado em 1946. Condenado a trabalhos pesad
os, na
verdade s foi levado a residir em sua vila de origem. A pena foi f cil de suportar,
como podemos
ver, mas a Igreja precisa de m rtires. O arcebispo de Zagreb foi ent o transformado
em membro
da corte sagrada, em vida, por Pio XII, que se apressou a conferir-lhe o t tulo de
cardeal, ern
reconhecimento "de seu apostolado que demonstrava o mais puro brilho".
Devemos observar uma "reversibilidade de m ritos". Se este fosse o caso, o direito
ao
cardinalato do monsenhor Stepinac n o poderia ser contestado. Na diocese de Gornji
Karlovac,
parte de seu arcebispado, de 460 mil ortodoxos que ali viviam, 50 mil conseguira
m escapar para as
montanhas; 50 mil foram mandados para a S rvia; 40 mil "convertidos" ao catolicism
o, atrav s de
um regime de terror, e 280 mil massacrados".
A 19 de dezembro de 1958, lemos no Catholic France: "A fim de exaltar a grandeza
e o
hero smo de Sua Emin ncia, o cardeal Stepinac, uma grande reuni o ser celebrada no dia
21
de dezembro de 1958, s 16 horas, na cripta de Sainte-Odile - 2, Avenue St phane-Mal
larm ,
Paris 17. Ser presidida por Sua Emin ncia, o cardeal Feltin, arcebispo de Paris. O
senador
Pezet e o padre reverendo Dragoun, reitor nacional da Miss o Croata na Fran a, tomar o
parte.
Sua Excel ncia, o monsenhor Rupp, celebrar a missa e a comunh o".
Esta foi a forma pela qual uma nova figura, e n o a menos importante, ou seja, o c
ardeal
Stepinac, veio a enriquecer a galeria dos Grandes Jesu tas. Outro objetivo dessa r
euni o de 21
de dezembro de 1958, na cripta de Sainte-Odile, era "lan ar" um livro escrito em d
efesa do
arcebispo de Zagreb, pelo pr prio Dragoun; o monsenhor Rupp, coadjutor do cardeal
Feltin,
escrevia o pref cio. N o podemos realizar uma an lise completa, mas diremos o seguinte
: O livro
O Dossier do Cardeal Stepinac promete ao leitor uma exposi o objetiva do julgamento
de
Zagreb. Nesse volume de 285 p ginas encontramos os discursos completos de dois adv
ogados
do arcebispo, acompanhados ^e observa es extensas do autor, mas nem a pr pria acusa o,
nem o discurso da promotoria s o mencionados, sequer de passagem.
Sua adula o de Pavelitch e de seu regime de sangue. Nem tinha le nenhuma autoridade
,
como afirmam, sobre os bispos "Oustachi" Sacric, Garic, Aksamovic, Simrak, etc,
que louvavam o
Poglavnik e aplaudiam os seus crimes, nem sobre os "expedicion rios" da A o Cat lica,
verdadeiros auxiliares dos "Oustachi" que faziam as convers es, nem mesmo sobre os
franciscanos assassinos e nem sobre as freiras de Zagreb, que marchavam atr s leva
ntando
suas ffl os, moda de Hitler. Que estranha "hierarquia" essa, que n o delega a autori
dade a
ningu m nem a nada! O fato dele se sentar, com outros dez padres cat licos, no "Sabo
r" (o
Parlamento Oustachi) n o compromete o arcebispado, ou pelo menos, presumimos, que
isso
deva ser simplesmente ignorado.
N o dever amos reprov -lo nem por sua presid ncia sobre as Confer ncias Episcopais, nem
sobre o Comit para a aplica o do decreto referente convers o dos ortodoxos. Nesta apol
ogia,
o pretexto "humanit rio" de ter feito tantos entrarem para a Igreja Cat lica pela fo
r a est plena e
habilmente explicado.
Lemos o seguinte, em rela o ao "dif cil dilema" com o qual se defrontava o monsenhor
Stepinac: "Sua obriga o pastoral era de manter intactos os princ pios can nicos mas, po
r outro
lado, os dissidentes que se recusavam a abra ar o catolicismo eram massacrados; as
sim, ele
abrandou a severidade das regras." Ficamos ainda mais desnorteados quando lemos
um pouco
depois: "Ele tentou resolver esta quest o dram tica com uma carta circular de 2 de m
ar o de
1942, na qual ordena os padres a identificarem claramente os motivos da convers o"
. Este ,
sem d vida, um m todo peculiar de "abrandar a severidade das regras" e resolver "est
a quest o
dram tica"!
O monsenhor Stepinac estaria abrindo ou fechando as portas da Igreja Romana aos
falsos
convertidos? Seria absolutamente imposs vel descobrir, se l ssemos apenas o discurso
da
defesa. Os apologistas do arcebispo parecem escolher o "fechar"; no entanto, gua
ndo declaram:
"Os casos de rebatismo eram muito raros no territ rio da arquidiocese de Zagreb".
Dragoun parece ignorar o prov rbio franc s "Qui n'entend qu'une cloche n'entend qu'u
n son"
(h sempre dois lados para cada hist ria) a menos, verdade, que ele saiba isso at bem
demais! Sendo assim' essa oblitera o (supress o) sistem tica do outro lado da hist ria se
ria
suficiente para fechar o debate. Vamos considerar, no entanto as boas raz es invoc
adas para a
inoc ncia do bispo de Zagreb. Antes de tudo, por m, o monsenhor Stepinac era de verd
ade o
prelado metropolitano da Cro cia e da Eslov nia? O livro de Dragoun n o responde a est
a
pergunta. Em suas p ginas, podemos ver o seguinte, das pr prias declara es de Stepinac
diante do tribunal: 'A Santa S enfatizou que as pequenas na es e as minorias naciona
is t m o
direito de serem livres. N o deveria eu, como "bispo e prelado metropolitano", ter
o direito de
discutir isto?" Quanto mais lemos, menos entendemos!
N o faz mal! Como somos lembrados repetidamente, o monsenhor Stepinac n o poderia
influenciar de forma alguma o comportamento de seu rebanho e do clero. Para aque
les que
trazem tona os artigos da imprensa cat lica louvando as realiza es de Pavelitch e seu
s
assassinos contratados, eles responderam assim: " simplesmente rid culo tornar o mo
nsenhor
Stepinac respons vel pelo que um jornal escreveu".
Mesmo quando este jornal era o Katolicki List, a mais importante publica o cat lica e
m
Zagreb, diocese do monsenhor Stepinac! Nessas condi es, n o nos incomoda mencionar o
Andjeo Cuvar (O Anjo da Guarda), pertencente aos franciscanos, o Glasnik Sv. Ant
e (A Voz de
Santo Ant nio) dos conventuais, o Katolicki Tjednik (O Seman rio Cat lico de Sarajevo)
, o bispo
Saritch, nem, l gico, o Vjesnik Pocasne Straze Srca Isusova (A Publica o da Guarda de
Honra
do Cora o de Jesus), pertencente aos jesu tas.
Estas poucas linhas do dossi , no entanto, s o muito mais esclarecedoras: "O pr prio
promotor, em seu processo de indiciamento, cita o Secret rio de Estado da Santa S ,
cardeal
Maglione, que havia, ern 1942, aconselhado o arcebispo Stepinac a estabelecer re
la es mais
cordiais e sinceras com as autoridades "Oustachi". Isto suficiente para colocar
um ponto final
em qualquer outra evasiva.
As liga es entre o Vaticano e os assassinos da Oustachi s o claras. A pr pria Santa S
incentivava o monsenhor Stepinac a colaborar com eles, e o representante pessoal
de Pio XII, ao
tomar o seu lugar junto mesa de Pavelitch, estava simplesmente seguindo as instr
u es papais
letra: sinceridade e cordialidade nas rela es com os assassinos dos fi is ortodoxos,
judeus e
protestantes.
Isso n o nos surpreende! O que, no entanto, os jesu tas pensam, pois afirmam
obstinadamente que a coopera o constante dada pelos prelados aos ditadores era uma
"op o"
inteiramente pessoal, e n o determinada pelo Vaticano?
Quando o cardeal Maglione enviou as recomenda es acima mencionadas ao arcebispo de
Zagreb, isso seria sua "op o pessoal" a ser exprimida, sob o selo do secret rio de Es
tado? A
prova da coniv ncia entre a Santa S e os "Oustachis" fornecida por Dragoun, que j fo
i
mencionada, coloca um ponto final neste cap tulo, mas aqui surge uma nova confirma o
dos
sentimentos "evang licos" que floresciam, e ainda florescem, entre os fi is da Igrej
a Cat lica
Croata em rela o aos s rvios ortodoxos. A "Federation Ouvri re Croate en France" (Feder
a o
dos Trabalhadores Croatas na Fran a) enviou um convite para a reuni o solene organiz
ada para
o domingo, 19 de abril de 1959, na sede da Confedera o Geral dos Trabalhadores Cris
t os, em
Paris, para celebrar o 18e anivers rio da funda o do Estado croata "Oustachi". Dizia:
'A
cerim nia come ar com a santa missa na Igreja de NotreDame-de-Lorette". O leitor, ent
retanto
edificado pelo "santo" come o do convite, ficava ainda mais perplexo quando, em se
guida, via a
seguinte exorta o: "Morte aos s rvios!"
Assim, este documento n o t o banal expressa os pesares por n o se ver mais destes
"irm os em Cristo" mortos. O livro de Dragoun, reitor da Miss o Croata na Fran a, suge
re que as
boas-vindas dadas pelos franceses cat licos aos refugiados croatas n o foram suficie
ntemente
calorosas.
Considerando os documentos mencionados, esta falta de "compreens o" n o deixa de ter
a
sua l gica; ficamos felizes de ver que os cat licos franceses, apesar dos in meros con
vites,
mostrem pouca simpatia pela forma de piedade em que o chamamento dos assassinos
caminha
de m os dadas com a "santa missa", na melhor tradi o romana e "Oustachi". Ficar amos ai
nda
mais contentes se tais convites sedentos de sangue n o fossem autorizados para imp
ress o e
distribui o na pr pria Paris.
A 10 de fevereiro de 1960, o infame arcebispo de Zagreb, Alois Stepinac, morreu
em sua vila
natal de Karlovice, onde havia sido obrigado a residir. Sua morte deu ao Vatican
o a oportunidade
de organizar uma das suas manifesta es espetaculares pelas quais preza. Nessa ocasi o
,
muito j havia sido feito pelo Vaticano; muitos cat licos, entretanto, n o tinham mais
ilus es no
que se referia ao "caso" Stepinac. Assim a Santa S se superou ao dar a esta apote
ose toda a
pompa poss vel.
O Osservatore Romano e toda a imprensa cat lica dedicaram colunas aos louvores
entusi sticos feitos ao "m rtir", seu "testamento espiritual" e aos discursos de Sua
Santidade
Jo o XXIII, proclamando "seu respeito e afei o sobrenatural"; estes eram os motivos q
ue o
induziram a dar a este cardeal (que n o fazia parte da C ria) as honras de um ritual
solene em
S o Pedro, em Roma, onde ele pr prio lhe concedeu a absolvi o geral. E, para completar
esta
glorifica o, a imprensa anunciou a sua beatifica o preparada para breve.
Infelizmente, as estat sticas nos contam o contr rio, como dissemos anteriormente: "
S na
diocese de Gornji Karlovac, parte do arcebis-pado de Zagreb, 40 mil pessoas fora
m rebatizadas".
evidente que tais resultados s poderiam ser obtidos atrav s de convers es em massa de
vilas inteiras, tal como em Kamensko exatamente na mesma arquidiocese do monsenh
or
Stepinac, onde 400 ovelhas desgarradas voltaram ao rebanho romano em um dia,
"espontaneamente e sem qualquer tipo de press o por parte das autoridades civis ou
eclesi sticas".
Por que, ent o, esconder estes n meros? Se estas convers es fossem verdadeiramente
devidas aos sentimentos "caridosos" do clero cat lico da Cro cia, e n o explora o c nica
terror, eles deveriam ter ficado orgulhosos disso. A verdade que o v u jogado sobr
e estas
inf mias, em uma tentativa de esconde- Ias, transparente para acobertar Stepinac;
outros
teriam de ser desvendados: os bispos Saric, Garic, Simrak; os padres Bilogrivic,
Kamber, Bralo e
seus comparsas -os franciscanos e jesu tas teriam que ser descobertos e, finalment
e, a Santa
S . Tamb m poder amos deixar este estranho arcebispo desfrutar de sua "consci ncia tranq i
la",
este primaz da Cro cia supostamente despido de qualquer autoridade, que chamava a
si mesmo
de "prelado metropolitano", quando na verdade n o o era e que, para coroar o parad
oxo, abria as
portas quando as estava fechando.
Ao lado deste "fant stico" prelado, entretanto, havia outro, consistente e corpule
nto, Marcone,
o representante pessoal de Pio XII. Ser que este "Sancti Sedis legatus" tamb m era
destitu do
de qualquer autoridade sobre o clero croata? Ningu m sabe! O "dossi " t o bem expurgad
o n o
faz qualquer men o a esta "grande pessoa"; poder amos at ignorar a sua exist ncia se n o
tiv ssemos outras fontes de informa o, a exemplo das fotos que o mostram realizando m
issas
na catedral de Zagreb, entronado, no meio do Estado-Maior do "Oustachi" e, acima
de tudo,
tomando uma refei o com a fam lia de Pavelitch, o cat lico "praticante" que organizava
os
massacres. Confrontado com tal documenta o, n o de surpreender niie a presen a do
representante do papa tenha sido "apagada"; os m sticos chamariam a isto de "milag
re"!
Devemos admitir que ele merecia tanto louvor, e at mesmo a aur ola, por ter observa
do com
"santa obedi ncia" e executado literalmente as ordens n o positivas da Santa S no que
se
refere s rela es "cordiais e sinceras" que eram desejadas entre a Santa S e os "Ousta
chis".
Esperamos que alguns cat licos sinceros possam ser encontrados, os quais possam di
scenir
mais al m da exalta o deste futuro santo e o funeral sob lembran as sangrentas do seu
"apostolado", a tentativa do Vaticano de esconder o seu pr prio crime.
O Movimento Jesu ta na Fran a Antes e Durante a Guerra de 1939-1945
Vimos como a A o Cat lica, com Leon Degrelle e seus s cios no comando, preparou o
caminho para Hitler na B lgica do "Christus Rex". Na Fran a, a mesma atividade de mi
nar
acontecia. Come ou quando Mussolini chegou ao poder e terminou finalmente em 1940,
com o
colapso da defesa nacional. Quanto B lgica, foi, como nos informam, com os "valore
s
espirituais", que deveriam se restaurar, para o bem da na o.
A FNC, Federation Nationale Catholique, nasceu e se estabeleceu sob a presid ncia
do
general de Castelnau, com um n mero de associados que chegava a tr s milh es. A escolh
a de
seu l der foi inteligente: um general de 78 anos de idade, uma grande figura milit
ar que
acobertava com o seu prest gio pessoal (de forma inconsciente, l gico) um programa i
ntenso
de propaganda cl rico-fascista.
Que a FNC, semelhan a de toda a 'A o Cat lica", era, acima de tudo, jesu ta, isso bvi
Tamb m sabemos que os bons padres, cujo pecado eterno o orgulho, gostam de colocar
sua
assinatura em todas as suas cria es. Assim fizeram no caso da FNC, quando consagrar
am este
Ex rcito cat lico ao Sagrado Cora o de Jesus, m culto criado pela Companhia de Jesus e c
uja
bas lica est erguida em Montmartre, de onde Ign cio de Loyola e seus companheiros se
armaram para a conquista do mundo. Um livro relativo FNC, cujo pref cio foi escrit
o por
Janvier, preservou para a posteridade o ato de consagra o lido no altar pelo velho
general.
Citaremos apenas algumas poucas frases: "Sagrado Cora o de Jesus, os chefes e
representantes dos cat licos franceses, que se prostram agora diante de ti, se reu
niram e
organizaram a FNC (Federa o Nacional Cat lica) para reestabelecer o teu reino sobre e
sta
terra. Todos n s, aqueles que est o presentes e os que est o ausentes, nem sempre somo
s
perfeitos. Carregamos o fardo dos crimes da na o francesa cometidos contra ti. Tend
o em vista,
portanto, a repara o e expia o que nos apresentamos perante ti, hoje, com nossos desej
os,
inten es e a resolu o un nime de reestabelecer sobre toda a Fran a tua soberania sagrada
real, e liberar as almas desses filhos do ensino sacr lego. N o nos acovardaremos ma
is diante da
luta pela qual tiveste a condescend ncia de nos armar. Queremos que tudo esteja em
penhado e
devotado ao teu servi o". "Sagrado Cora o de Jesus, suplicamos, atrav s da Virgem Maria
, que
receba a homenagem".
Quanto aos "crimes da na o francesa", o mesmo autor cat lico os enumera: Palavras e
diretivas gerais mortais: o socialismo est condenado; o liberalismo est condenado.
Le o XIII
mostrou que a liberdade de culto injustific vel. O papa tamb m demonstrou que a libe
rdade de
opini o e express o n o pode ser justificadamente aceita.
Assim, a liberdade de pensamento, imprensa, ensino e culto, consideradas como di
reitos
naturais do homem, n o podem ser concedidas. "Devemos", diz Pio XI, "reinstaurar e
stes
ensinamentos e regulamentos da Igreja". Este o objetivo principal da FNC, sob o
controle da
hierarquia e assegurado pela descentraliza o dos comit s diocesanos. Tanto na A o Cat lic
quanto nessa guerra, a famosa palavra do general de Castelnau se mant m v lida: 'Ava
nte !"(95)
Isso claro e expl cito. Sabemos, portanto, o que esperar quando lemos de Pio XI: '
A A o
Cat lica o apostolado dos fi is" (Carta ao cardeal Van Roey, 15 de agosto de 1929).
Que
estranho apostolado, que consiste na rejei o de todas as liberdades valorizadas pel
os pa ses
civilizados e, ao inv s dessas, coloca-se como patr o do evangelho totalit rio! Teria
este o
"direito de comunicar a outras mentes os tesouros da Reden o"? (Pio XI, Non abbiamo
bisogno).
Na B lgica, Leon Degrelle e seus amigos, her is da A o Cat lica, espalhavam sua volta
esses "tesouros da Reden o", revisados e atualizados pelo padre jesu ta Staempfle, o
autor
secreto de Mein Kampf. O mesmo sucedeu na Fran a, onde os ap stolos leigos, "unindo-
se na
atividade do apostolado hier rquico" (Pio XI "dixit"), estavam ocupados preparando
"outra
colabora o".
Vejamos o que Franz von Papen, o camareiro secreto do papa e bra o direito do Fuhr
er,
escreveu no que se refere a esse assunto: "Nosso primeiro encontro aconteceu em
1927, quando
uma delega o alem qual eu tinha a honra de pertencer, veio a Paris, para a Semana So
cial
do Instituto Cat lico, sob a presid ncia de monsenhor Baudrillart. Foi realmente um
primeiro
contato frut fero, pois marcou o in cio de uma longa troca de visitas entre personal
idades
importantes da Fran a e da Alemanha. Do lado franc s, Delattre (jesu ta), de Ia Bri re (
jesu ta) e
Denset (jesu ta) estiveram presentes nessas confer ncias".
Mais adiante, o "bom ap stolo" acrescenta que s vezes "esta confer ncia de cat licos
chegava a alturas sobre-humanas de grandeza". Essa "grandeza" atingiu o seu pice
a 14 de
junho de 1940, o dia que viu a bandeira adomada com a su stica voar vitoriosamente
sobre
Paris. Sabemos que Goebbels, chefe da propaganda hitlerista, definiu a data tr s m
eses antes, a
14 de mar o, e que a ofensiva alem s foi lan ada no dia 10 de maio. A precis o dessa pre
vis o
n o t o surpreendente quanto possa parecer. Aqui segue o relat rio secreto do agente 6
54
J.56, que trabalhava para o Servi o Secreto Alem o, e que enviou estas revela es a Himm
ler:
"Paris, 5 de julho de 1939. Posso declarar que, na Fran a, a situa o est nas nossas m os
.
Tudo est pronto para o dia J e todos os nossos agentes est o em seus postos. Dentro
de
algumas semanas, a for a policial e o sistema militar ir o ruir como um domin ".
Muitos documentos secretos relatam que os traidores haviam sido escolhidos muito
tempo
antes. Homens como Luchaire, Bucard, Deat Doriot e Abel Bonnard, da Academia Fra
ncesa.(97)
Este, em especial, fugiu para a Espanha quando da Liberta o. Voltou Fran a no dia Ia
de julho
de 1958 e se entregou, mas foi imediatamente libertado em termos tempor rios pelo
presidente
da Alta Corte da Justi a.
O livro extremamente documentado de Andr Guerber d detalhes de pagamentos feitos a
esses traidores pela SR alem . Este dinheiro era bem utilizado, pois o trabalho de
les era muito
eficaz. O ambiente j estava sendo preparado h muito tempo.
A fim de "regenerar" a terra de acordo com os desejos da A o Cat lica, toda uma ninha
da de
aprendizes de ditador, no modelo de Leon Degrelle, havia sido criada; homens com
o Deat,
Bucard, Doriot (que era, de acordo com Andr Guerber, o "agente n2 56 BK do Servi o
Secreto
Alem o"). De todo este bando heterog neo, Doriot tamb m era o mais bem visto pelo arce
bispo,
que contava com as maiores aten es de todos e, l gico, de Hitler que, posteriormente,
em
Sigmaringen, concedeu-lhe amplos poderes. Doriot era a estrela em ascens o mas, pa
ra o futuro
imediato e para tratar com cuidado da transi o ap s a derrota prevista e aguardada, e
ra
necess rio um outro homem, um chefe militar altamente respeitado, que fosse capaz
de disfar ar
o desastre e apresent -lo como uma "recupera o nacional".
J em 1936, o c nego Coube escreveu: "O Senhor que trouxe Carlos Magno e os her is das
Cruzadas ainda pode levantar s bios. Dentre n s, deve haver homens que Ele tenha mar
cado
com o Seu Selo e que ser o revelados quando chegar a hora. Dentre n s, deve haver ho
mens da
terra que sejam os trabalhadores para a grande recupera o nacional. Mas quais s o os
requisitos necess rios para executarem esta miss o? As qualidades naturais de inteli
g ncia e
car ter; as sobrenaturais, ou seja, a obedi ncia a Deus e Sua Lei tamb m s o indispens ve
s,
pois esse trabalho pol tico , antes de tudo, moral e religioso. Esses s bios s o homens
com
cora es generosos que trabalham apenas para a gl ria de Deus".
Quando o disc pulo de Loyola exp s esses pensamentos pol ticos e religiosos, sabia que
m
seria esse santo "s bio", pois seu nome n o era desconhecido no clero e, entre os fa
scistas, o
que segue nos dito por Fran ois Ternand: "Uma campanha de propaganda inteligente e
persistente foi iniciada em favor de uma ditadura Petain".
Em 1935, Gustave Herv publicou um panfleto. O tratado intitulado "Precisamos de P
etain".
Seu pref cio uma apologia entusi stica da "recupera o italiana" e da mais espantosa
recupera o alem . Tamb m uma exalta o dos l deres maravilhosos que eram os autores
dessas recupera es. Quanto ao nosso povo franc s? Existe um homem entre n s que pode no
s
erguer. Tamb m temos um homem providencial. Quer saber o seu nome? Petain. Precisa
mos
de Petain, pois a p tria est em uma situa o perigosa e n o apenas a p tria, mas tamb m o
catolicismo: 'A civiliza o crist est condenada morte se um regime ditatorial n o for i
posto
em todos os pa ses".
Ou am: No tempo de paz, um regime s pode ser derrubado por um golpe de Estado se el
e
assim o quiser ou n o tiver o apoio de seu Ex rcito ou burocracia. A opera o pode ser u
m
sucesso somente atrav s da guerra e especialmente da derrota.
A trilha a seguir j estava aberta em 1935 para recristianizar a Fran a; o regime ti
nha de ser
banido, e a melhor maneira de chegar a isso era sofrendo uma derrota militar que
colocasse a
Fran a sob o jugo alem o. Em 1943, isso foi confirmado por Pi rre Lavai, assessor do p
apa e
presidente do governo de Vichy. "Espero que a Alemanha seja vitoriosa. Pode pare
cer estranho
ouvir isso: que algu m derrotado deseje a vit ria do vencedor. Mas porque essa guerr
a n o
como as anteriores. uma verdadeira guerra religiosa! Sim, uma guerra religiosa !
"
Isso era realmente o que a Igreja queria, apesar de desagrad vel aos ouvidos do "e
squecido"
jesu ta Fessard, j mencionado anterior mente, que n o quer saber mais sobre o que foi
dito na
r dio americana para os 20 milh es de ouvintes do Christian Front, pelo seu irm o jesu t
a o
padre Coughlin: 'A guerra alem uma batalha pela Cristandade"
Durante o mesmo per odo, na Fran a ocupada, o cardeal Baudrillart, reitor do Institu
to
Cat lico em Paris, dizia a mesma coisa. Vejam: 'A guerra de Hitler uma nobre inici
ativa
assumida para a defesa da cultura europ ia".(102) Ambos os lados do Atl ntico, como
na
verdade por todo o mundo, as vozes do clero estavam cantando os louvores do nazi
smo
vitorioso. Na Fran a, o cardeal Suhard, arcebispo de Paris, deu o exemplo a todos
os
episcopados, "colaborando" completamente, e assim tamb m o fez o n ncio jesu ta monsen
hor
Valerio Valeri. Ap s a Liberta o, o governo pediu ao Vaticano para expatriar nada men
os do que
30 bispos e arcebispos que tinham estado profundamente comprometidos. Por fim, o
Vaticano
consentiu em expatriar somente tr s deles. 'A Fran a se esqueceu...", escreveu Mauri
ce Nadeau.
O La Croix, o mais perigoso porta-voz a servi o do colabora-cionismo, reassume seu
papel
entre as publica es da Fran a libertada e os prelados que estavam incitando a juventu
de
francesa a trabalhar pela vit ria da Alemanha n o foram levados a tribunal.
Pode-se ler no Artaban, de 13 de dezembro de 1957: "Em 1944, o La Croix foi proc
essado por
ter favorecido o inimigo e levado diante da Corte de Justi a em Paris. O caso foi
posto nas m os
do juiz Raoult, que o liberou da acusa o. O caso foi discutido na C mara, a 13 de mar o
de
1946 (veja J.O. Debates Parlamentares, p ginas 713-714) e soube-se que, ent o, M. de
Menthon, ministro da Justi a e devotado expurgador da imprensa francesa, havia se
declarado
em favor do La Croix".
A "voz do pensamento papal" (conforme Pio XII o chamou em 1942, ao enviar a sua
b n o)
foi a nica publica o isenta das medidas gerais tomadas para suprimir os ve culos de
propaganda da ocupa o. Apesar disso, conforme o Artaban lembra, "La Croix recebeu
instru es do tenente alem o Sahm e, em Vichy, de Pi rre Lavai". l gico, o "pensamento
papal" e as instru es hitleristas coincidiam de forma feliz. Isso se confirma quand
o estudamos
as edi es da poca da guerra dessa estimada publica o.
Uma das atribui es dos jesu tas, e n o a menos importante, supervisionar toda a imprens
a
cat lica. Nas suas, publica es adaptadas s necessidades de seus leitores, trazem v rias
perspectivas deste "pensamento papal" que, sob variados aspectos, sempre acabam
por atingir
implacavelmente seus objetivos. N o h um jornal ou peri dico "crist o" que n o conte com
a
colabora o de alguns "discretos" jesu tas. Esses padres, considerados "tudo para todo
s os
homens", sem d vida s o os melhores ao brincarem de camale es. Isso eles fazem bem e,
como
sabemos, ap s a Liberta o tivemos a surpresa de ver surgir, em todos os lugares, os p
adres
"que haviam pertencido Resist ncia" (eles entraram nessa muito tempo depois de out
ros!) e
que testificavam que a Igreja nunca, nunca havia "colaborado". Esquecidos, aboli
dos, evaporados
foram todos os artigos do La Croix e de outros jornais cat licos, os mandatos epis
copais, as
cartas pastorais, as comunica es oficiais da Assembl ia de Cardeais e Arcebispos, as
exorta es do cardeal Baudrillart, convocando a juventude francesa a usar o uniforme
nazista e
servir na L.VF ap s terem feito um juramento de lealdade a Hitler! Tudo isso era p
assado e
esquecido! 'A hist ria uma novela", disse um pensador desiludido.
A da nossa poca ser a prova desta defini o: a novela est sendo escrita sob nossos olho
s.
Muitos "historiadores" est o contribuindo Para isso; eclesi sticos e leigos extremam
ente
empenhados tamb m e podemos estar certos que o resultado ser "edificante": uma nove
la
cat lica, com certeza.
A contribui o dos jesu tas extensa, tal qual a valiosa heran a do padre Loriquet, cuja
"Hist ria da Fran a" faz um retrato fant stico de Napole o.
Comparada a esse feito not vel, seria uma coisa simples a camuflagem da colabora o en
tre
os sacerdotes e o invasor alem o, de 1940 e 1944, e a posterior elimina o. Isto se ma
nt m
ainda hoje, ap s tantos anos; muitos artigos v m sendo escritos em jornais, peri dicos
, livros e
outras publica es, sob o patroc nio da "Imprimatur", para louvar os superpatriotas ju
lgados de
forma leviana, como por exemplo Suhard, Baudrillart, Duthoit, Auvity, Du Bois de
Ia Villerabel,
Mayol de Luppe e outros! Quanta tinta gasta para exaltar a atitude - t o her ica - d
o episcopado,
durante os anos de guerra nos quais a Fran a experimentou "uma situa o que levou os b
ispos
franceses a se tornarem os "defensores da cidade", como escreveu um humorista.
"Cal nias e mais cal nias! Alguma coisa verdadeira deve ser dita!", avisou Basile, e
sse tipo
perfeito de jesu ta. "P r a limpo, p r a limpo de novo", dizem seus sucessores, grande
s escritores
de "novelas hist ricas". Esse "p r a limpo" continua sendo feito extensivamente. As
gera es
futuras, submersas em tantos exageros, devotar o a eles sentimentos de gratid o - pe
lo menos,
achamos que sim - a esses "defensores" da cidade, esses her is da Igreja Romana e
da P tria,
"vestidos com uma honestidade c ndida de linho branco" pelo trabalho de seus apolo
gistas.
Alguns foram at mesmo canonizados!
A 25 de agosto de 1944, o cardeal jesu ta Suhard, arcebispo de Paris (desde 11 de
maio de
1940!) e l der do clero colaboracionista, decidiu imperturbavelmente celebrar o "T
e Deum" da
vit ria em Notre Dame. Fomos poupados dessa farsa inaudita apenas pelo "forte prot
esto do
capel o geral da F.F.I."
Lemos no France Dimanche de 26 de dezembro de 1948: "Sua Emin ncia, o cardeal Suha
rd,
arcebispo de Paris, no anivers rio de sua admiss o ao sacerd cio, acaba de receber uma
carta
autografada de sua Santidade Pio XII, que o congratula, entre outras coisas, pel
o apel que
exerceu durante a ocupa o". Sabemos que o comportamento do cardeal durante aquele p
er odo
havia sido profundamente criticado ap s a Liberta o. Quando o general De Gaulle volto
u a
paris, em agosto de 1944, recusou-se a encontrar com o cardeal no "Te Deum" de N
otre Dame.
Naquela poca, o cardeal era acusado abertamente de "tend ncias colaboracionistas".
As
congratula es do "Santo Papa" s o, portanto, compreens veis, mas h uma outra hist ria do
Te
Deum" ainda mais "edificante"! Ap s o desembarque dos aliados, a cidade de Rennes
sofreu
muito com os combates que vieram a seguir, e muitos morreram dentre a popula o civi
l, pois o
oficial comandante do batalh o alem o havia se negado a deixar que abandonassem o lo
cal.
Quando a cidade foi tomada, o "Te Deum" tradicional seria celebrado, mas o arceb
ispo e
primaz da Bretanha, monsenhor Roques, se recusou peremptoriamente n o apenas a cel
ebr -la
mas ainda a autorizar que essa cerim nia fosse realizada na Catedral. Agradecer ao
s C us pela
liberta o da cidade era um esc ndalo intoler vel aos olhos desse prelado.
Por causa dessa atitude, ele foi confinado resid ncia do arcebispo pelas autoridad
es
francesas. Tal lealdade ao "pensamento papal" pedia uma retribui o equivalente. Est
a veio de
Roma, logo depois, na forma de um chap u de cardeal. Podemos culpar Pio XII por mu
itas
coisas, mas temos de admitir que ele sempre "reconheceu seus pares". Uma carta e
logiosa ao
cardeal Suhard, colaboracionista distinto; o cardinalato ao monsenhor Roques, he
r i da
Resist ncia Alem : este "grande papa" estava praticando uma justi a estritamente distr
ibutiva.
claro que seus assessores eram do tipo que Poderiam aconselh -lo sabiamente: dois
jesu tas
alem es, Leiber e Hentrich, "seus dois secret rios particulares e seus favoritos". S
eu confessor
era o jesu ta alem o Bea; a irm Pasqualina, freira alem , supervisionava a casa e cozin
hava
tudo para ele. At mesmo o vinho, com o nome de "Dumpfaf', havia sido importado do
outro lado
do Reno. Este Soberano Pont fice, no entanto, n o havia dito Ribbentrop, depois de H
itler ter
invadido a Pol nia, que "ele serrmr teria uma afei o especial pela Alemanha?"
A Gestapo e a Companhia de Jesus
Se a boa vontade e amabilidade de Pio XI e Pio XII nunca falharam em rela o ao Fuhr
er que
eles haviam conduzido ao poder, devemos admitir que ele tamb m cumpria todas as co
ndi es
do Pacto pelo qual estava ligado ao Vaticano. Conforme havia expressamente prome
tido
estrangular os anticlericais, esses logo seguiram os liberais e judeus para os c
ampos de
concentra o. Sabemos de que forma o l der do Terceiro Reich tinha decidido o destino
dos
judeus: foram simplesmente massacrados ou, quando ainda eram favorecidos, obriga
dos a
trabalhar at a exaust o e ent o liquidados. Nesse caso, a "solu o final" era apenas post
ergada.
Vejamos primeiro, por m, como uma personalidade especialmente "autorizada", o "gen
eral ssimo"
Franco, Cavaleiro da Ordem de Cristo, confirmou expressamente a liga o entre o
Vaticano e os nazistas.
De acordo com o Reforma, isso o que a imprensa do ditador espanhol Franco public
ou a 3
de maio de 1945, o dia da morte de Hitler: "Adolf Hitler, filho da Igreja Cat lica
, morreu enquanto
defendia a Cristandade. compreens vel que n o encontremos palavras para lamentar a s
ua
morte, quando tantos existiram para exaltar a sua vida. Sobre os seus despojos m
ortais est a
sua figura moral vitoriosa. Com o galard o de m rtir, Deus d a Hitler as ureas da Vit ri
a".
Essa ora o funeral do chefe nazista, um desafio aos aliados vitoriosos, proclamada
pela
pr pria Santa S , atrav s da cobertura da imprensa de Franco. E um comunicado do Vatic
ano
feito atrav s de Madrid. evidente que esse "her i" ausente tenha merecido tanto a gr
atid o da
Igreja Romana - que eles n o tentem escond -la. Hitler serviu fielmente: todos aquel
es que essa
Igreja lhe indicava como a jo seus advers rios sentiram as conseq ncias. E esse bom "
filho"
n o tardou em admitir o que devia sua Sant ssima M e e, especialmente, queles que se
haviam feito seus soldados neste mundo. Aprendi muito com a Companhia de Jesus",
disse
Hitler. 'At hoje, nunca houve nada mais grandioso na Terra do que a organiza o hier rq
uica da
Igreja Cat lica", exaltava o ditador.
"Implantei muitas coisas dessa organiza o em meu pr prio partido. Vou lhe contar um
segredo: estou fundando uma Ordem. Nas fortalezas da minha Ordem, criaremos uma
juventude
que far o mundo tremer". Hitler ent o parou, dizendo que n o podia contar mais nada".
Outro hitlerista com alto cargo, Walter Schellenberg, ex-chefe da contra-espiona
gem alem ,
nos passa esta confidencia do Fuhrer, ap s a guerra: 'A organiza o da SS tinha sido c
onstitu da
por Himmler, de acordo com os princ pios da Ordem jesu ta. Seus regulamentos e os Ex
erc cios
Espirituais prescritos por Ign cio de Loyola foram o modelo que Himmler tentou cop
iar com
exatid o. O "Reichsfuhrer SS", t tulo de Himmler como chefe supremo da SS, era o equ
ivalente
ao de "prior jesu ta" e toda a estrutura da dire o era uma imita o quase perfeita da ord
em
hier rquica da Igreja Cat lica. Um castelo medieval, pr ximo a Paderbom, na Westphalia
,
chamado de "Webelsbourg", foi restaurado. Tornou-se o que poderia ser chamado de
uma
monast rio da SS".
Os melhores escritores teol gicos se ocuparam em demonstrar a similaridade entre a
s
doutrinas cat licas e nazistas. Nesse trabalho, os filhos de Loyola eram os mais e
mpenhados.
Como exemplo, vejamos que Michaele Schmaus, te logo jesu ta, apresentou ao p blico numa
Sene de estudos sobre esse assunto: "O Imp rio e a Igreja" uma s rie de escritos que
deveriam ajudar a construir o Terceiro Reich corno uma uni o do nacional-socialism
o
cristandade cat lica. O movimento nacional-socialista o protesto mais vigoroso e e
nvolve^
contra o esp rito dos s culos XIX e XX. Um compromisso entre a f cat lica e o pensamen
to liberal
imposs vel. Nada mais contr rio ao catolicismo do que a democracia. O sentido desper
tado
da "autoridade estrita" abre novamente o caminho para a interpreta o real da autori
dade
eclesi stica. A falta de confian a na liberdade baseada na doutrina cat lica do pecado
original.
Os mandamentos do nacional-socialismo e os da Igreja Cat lica t m o mesmo objetivo".
(110)
Esse objetivo era o da "nova Idade M dia" que Hitler prometia Europa. A similarida
de
bvia entre o anti-liberalismo passional desse jesu ta de Munique e o id ntico fanatis
mo
expressado durante o "ato de consagra o da FNC na bas lica de Montmartre". Durante a
ocupa o, o R. P. Marklen escreveu: "Nesses dias, a liberdade n o parece mais merecer
qualquer estima".
Cita es como essas podem ser multiplicadas em milhares. N o seria esse dio da liberdad
e
sob todas as suas formas o pr prio car ter do "Senhor de Roma"? f cil compreendermos
tamb m como as doutrinas cat lica e nazista podiam se harmonizar t o bem. Quem pode
demonstrar isso com habilidade, o "jesu ta Michaele Schmaus", foi chamado pelo La
Croix, dez
anos depois da guerra, de "o grande te logo de Munique"(112), e ningu m deve se assu
star ao
ficar sabendo que ele foi elevado a "Pr ncipe da Igreja" durante Pio XII. Sob tais
circunst ncias, o
que significa ent o a "terr vel" enc clica "Mit brennender Sorge", de Pio XI, que supo
stamente
condenava o nazismo? Nenhum casu sta jamais tentou nos explicar... evidente!
O "grande te logo", Michaele Schmaus, tinha muitos rivais, de acordo com um autor
alem o
que v no Katolisch Konservatives Erbgut o livro mais estranho j publicado pelas Ed
i es
Cat licas Alem s: "Essa antologia que traz textos reunidos dos principais te ricos cat l
icos da
Alemanha, de Gorres a Vogelsang, nos faz acreditai que o nacional-socialismo nas
ceu de ideais
cat licos". Ao escrevei isso, o autor certamente n o imaginava que estivesse t o corre
to.
Outra pessoa muito bem informada, o principal eixo do pacto entre a Santa S e Ber
lim e
tamb m camareiro secreto do papa, Franz von Papen, foi ainda mais expl cito: "O Terc
eiro Reich
o poder do nrimeiro mundo que n o apenas reconhece, mas tamb m coloca em ot tica os al
tos
princ pios do papado".
A isso, acrescentaremos os resultados desse "p r em pr tica": 25 milh es de v timas em
campos de concentra o, n mero oficial emitido pela ONU, Organiza o das Na es Unidas.
Achamos necess rio lembrar algo para mentes c ndidas, para aqueles que n o podem admit
ir
que os massacres organizados foram um dos "altos princ pios do papado". claro que
essa
candura diligentemente conservada: "Essas barbaridades pertencem ao passado!", d
izem
alguns bons ap stolos aos simples, enquanto erguem suas vozes diante dos n o-cat licos
, "para
quem as fogueiras da Santa Inquisi o ainda est o queimando"
Que assim seja! Deixemos de lado os testemunhos super-abundantes sobre a ferocid
ade
clerical de anos passados para nos atermos somente ao s culo XX. N o vamos lembrar n
em os
feitos de homens como Stepinac e Marcone, na Cro cia, nem Tiso, na Eslov quia, mas n
os
limitaremos a examinar a ortodoxia de certos "altos princ pios" que puseram em pr ti
ca t o bem.
Ser que esses princ pios est o realmente ultrapassados hoje, repudiados por uma doutr
ina
"das luzes", oficialmente rejeitados pela Santa S com outros erros do passado neg
ro? f cil de
descobrir. 0 livro Grandes Apolog ticos, do abade Jean Vieujan, que n o pode de form
a alguma
ser chamado de medieval, pois foi datado de 1937. 0 que lemos? "Aceitar o princ pi
o da
Inquisi o, s precisamos ter uma mentalidade crist , e isso o que falta a muitos crist o
. A
Igreja n o tem tal timidez".
N o poderia ser dito de outra forma. Ser que outra prova, n o menos ortodoxa e modern
a,
necess ria? Vejamos o que R. E Janvier, Urn famoso conferencista de Notre Dame diz
: "Em
virtude de seu poder indireto em quest es materiais, a Igreja n o deveria ter direit
o de esperar de
Estados cat licos a opress o dos hereges at o limite da morte, de forma a suprimi-los
? Aqui
est a resposta: "Eu sou completamente a favor disso, at o limite da morte. Agindo
primeiramente na pr tica, depois no ensino da pr pria Igreja, estou seguro que nenhu
m cat lico
diria o contr rio sem correr o risco de pecar gravemente".
N o podemos acusar esse te logo de falar nas entrelinhas. Seu discurso foi claro e c
onciso.
Seria imposs vel dizer mais com menos palavras. Tudo est a , com rela o ao direito que a
Igreja atribui a si pr pria, de exterminar aqueles cujas cren as n o correspondam s sua
s: o
"ensino" que os obriga; a "pr tica" que legitima a tradi o e at mesmo a "convoca o dos
Estados crist os", cujo exemplo perfeito a cruzada hitlerista.
As pr ximas palavras, nem um pouco amb guas, tamb m n o foram pronunciadas na
escurid o da Idade M dia: "A igreja pode condenar os hereges morte, pois quaisquer d
ireitos
que venham a ter s existem por causa da nossa toler ncia, e esses direitos s o aparen
tes, mas
n o s o reais". O autor desse texto foi o prior jesu ta Franz Wernz (1906-1915), e o f
ato de ser
ele alem o d ainda mais peso a essa declara o.
Tamb m durante o s culo XX, o cardeal Lepicier, famoso pr ncipe da Igreja, escreveu: "
Se
algu m confessa publicamente que um herege ou tenta perverter outros, por seu disc
urso ou
exemplo, pode n o s ser excomungado mas tamb m assassinado justamente".(118e usa) e
jsso n;jo pU(jer ser considerado um apelo caracter stico matan a, que me transformem
tamb m
em um moedor de pimenta", como Courteline disse recentemente.
Tamb m querem a contribui o do Sumo Pont fice? Aqui est , de um papa moderno, cujo
"liberalismo" foi criticado pelo clero intransigente, o papa jesu ta Le o XIII: 'An te
ma
(excomunh o) sobre aquele que diz: o Esp rito Santo n o quer que matemos os ereges". Q
ue
outra autoridade mais alta poderia ser invocada depois dessa, al m do pr prio Esp rito
Santo?
Apesar disso poder desagradar queles que manipulam a cortina de fuma a (refer ncia que
les
que fazem os sinais de fuma a durante a escolha do papa), os consolos para as cons
ci ncias
inquietas, os "altos princ pios" do papado continuam de p , intactos e, entre outras
coisas, a
exter-mina o pela F t o v lida e can nica hoje em dia quanto foi no passado.
Uma conclus o muito "esclarecedora" - para usar uma palavra muito familiar aos m sti
cos -
quando consideramos o que aconteceu na Europa entre 1939 e 1945: "Hitler, Goebbe
ls, Himmler
e a maior parte dos membros da "velha-guarda" do partido eram cat licos", escreveu
Frederic
Hoffet. "N o foi por acaso que, por causa da religi o de seu l der, o governo nacional
-socialista foi
o mais cat lico que a Alemanha j teve algum dia", continuou.
Esse parentesco entre o nacional-socialismo e o catolicismo ainda mais impressio
nante se
estudarmos de perto os m todos de propaganda e a organiza o interior do partido. Sobr
e esse
assunto, nada mais instrutivo do que os trabalhos de Joseph Goebbels, criado em
um col gio
jesu ta e seminarista antes de se dedicar literatura e pol tica. Cada p gina, cada lin
ha de seus
escritos lembra os ensinamentos de seus mestres; assim que ele enfatiza a obedi nc
ia e o
desprezo pela verdade. 'Algumas mentiras s o t o teis quanto o p o", proclamou, em virt
ude de
um relativismo moral extra do dos escritos de Ign cio de Loyola".
Hitler n o atribuiu o pr mio do jesuitismo ao seu chefe de propaganda, mas ao seu ch
efe da
Gestapo, conforme disse aos seus auxiliares: "Posso ver Himmler como nosso Ign cio
de
Loyola".(120) Para dizer uma coisa dessas, o Fuhrer deve ter tido boas raz es.
Em primeiro lugar, percebe-se que Kurt Heinrich Himmler, Reichsfuhrer da SS, Ges
tapo e
for as policiais alem s, parecia ser um dos mais clericalistas entre os membros cat li
cos da
assessoria de Hitler. Seu pai havia sido diretor de uma escola cat lica em Munique
, depois tutor
do pr ncipe Ruprecht, da Bav ria. Seu irm o um monge beneditino, vivia no monast rio de
Maria
Laach, um d^ principais locais do pan-germanismo. Um tio seu tamb m havia trabalha
do com o
importante cargo de c nego da Corte da Bav ria o jesu ta Himmler.
O autor alem o Walter Hagen tamb m nos fornece essa interessante informa o: "O prior
jesu ta, conde Halke von Ledochowski estava pronto para organizar na base comum do
anticomunismo' alguma colabora o entre o Servi o Secreto Alem o e a Ordem Jesu ta".
Como resultado disso, dentro da Central do Servi o de Seguran a da SS, uma organiza o
foi criada, e a maior parte de seus postos foram exercidos por padres cat licos us
ando o
uniforme preto da SS. O padre jesu ta Himmler era um dos oficiais superiores. Ap s a
capitula o
do Terceiro Reich, ele foi preso e levado a Nuremberg. Seu depoimento no tribuna
l internacional
teria sido aparentemente muito interessante, mas a "Provid ncia" foi vigilante: o
tio de Heinrich
Himmler nunca se apresentou perante a Corte. Em uma certa manh , ele foi encontrad
o morto na
sua cela, e o mundo nunca veio a saber a causa de sua morte. N o insultaremos a me
m ria
desse sacerdote, supondo que ele deu fim a seus dias por livre e espont nea vontad
e, contra as
leis de ensino solenes da Igreja Romana. Sua morte foi repentina e oportuna, tan
to quanto a de
outro jesu ta, algum tempo antes, padre Staempfle, o autor n o reconhecido de Mein K
ampf.
Realmente, uma estranha coincid ncia...
Voltemos, por m, a Kurt Heinrich Himmler, chefe da Gestapo, o que significava que
ele tinha
nas m os as r deas essenciais para o poder do regime. Ser que foi por seus m ritos pess
oais
que conquistou t o alta posi o? Hitler via nele uma genialidade superior quando o com
parou ao
criador da Ordem Jesu ta? Isso com certeza n o corresponde aos testemunhos daqueles
que o
conheciam e que n o viam nele nada mais do que um homem med ocre.
Ser que aquela estrela brilhava com um brilho emprestado? Era realmente Himmler,
o chefe
ostensivo, quem governava sobre a Gestapo e os servi os secretos? Quem estava mand
ando
milh es de pessoas ao desespero, judeus aos campos da morte e deportando homens po
r
motivos pol ticos? Seria o sobrinho de cara amassada ou o tio, ex-c nego da Corte da
Bav ria,
um dos favoritos de Ledochowski, um padre jesu ta e oficial superior da SS?
Pode parecer excessivo, e at mesmo presun oso olhar t o para tr s, ou seja, por detr s da
s
cortinas da Hist ria. A pe a representada no palco, diante de luzes arranjadas na ri
balta, nas
varas de luz e nas laterais. Sempre assim para qualquer show, mas aquele que que
r enxergar
para al m do bvio pode ser visto como encrenqueiro e inconveniente. Os atores fanto
ches sobre
quem o p blico lan a o seu olhar v m todos da parte detr s das cortinas. Isso fica ainda
mais
evidente quando estudamos esses "monstros sagrados" e percebemos que est o longe d
e serem
iguais aos indiv duos que supostamente devem representar. Esse parece ser o caso d
e Himmler.
N o seria correto dizer o mesmo daquele a quem prestou ajuda como sendo seu bra o di
reito,
Hitler? Quando vemos Hitler gesticular nas telas ou ouvimos seus discursos hist ri
cos, n o temos
a impress o de estarmos olhando os movimentos de um aut mato ajustado de forma doent
ia,
com molas estragadas? At mesmo os seus movimentos mais simples lembram um boneco
mec nico. E o que dizer dos seus olhos imensos e arregalados, nariz mole, fisionom
ia
"estourada", cuja vulgaridade n o poderia ser disfar ada pelo famoso tufo de cabelo
e bigode de
escovinha que parecia grudado embaixo das narinas? Esse resmung o de pra a p blica pod
eria
ser um verdadeiro l der, o "verdadeiro senhor da Alemanha", um "aut ntico" homem de
Estado
cuja genialidade faria o mundo virar de cabe a para baixo? Ou ser que ele era apena
s um mau
substituto para tudo isso? Uma pele que cobria de forma esperta um fantasma, par
a o uso das
massas, um agitador da plebe? Ele pr prio admitiu isso quando disse: "Sou apenas u
ma
trombeta!".
Fran ois Poncet, ent o embaixador franc s em Berlim, confirma que Hitler trabalhou mui
to
pouco, n o costumava ler e deixava seus colaboradores vontade para trabalharem. Se
us
auxiliares davam a mesma impress o de vazio e irrealidade. O primeiro, Rudolf Hess
que voou
para a Inglaterra em 1941, parecia no seu pr prio julgamento em Nuremberg um compl
eto
estranho, e nunca soubemos se ele era um louco ou s um lun tico. O segundo era o gr
otesco
Goering, vaidoso e obeso, que vestia os uniformes mais engra ados e espetaculares,
um viciado
em morfina. As outras personalidades fundamentais do partido tinham as mesmas ca
racter sticas
e, nos julgamentos de Nuremberg, uma das surpresas maiores dos jornalistas era d
e terem de
relatar que - tirando os seus defeitos particulares -esses her is nazistas n o tinha
m intelig ncia,
car ter, e eram mais ou menos insignificantes. O nico que estava acima dessa massa
vulgar -
por causa de sua ast cia, e n o pelo seu valor moral - era Franz von Papen, o camare
iro de Sua
Santidade, o "homem para todas as miss es", que ia ser inocentado. Se o Fuhrer sur
ge como um
boneco extraordin rio, seria quem o modelou pelo menos mais consistente?
Vejamos a exibi o rid cula daquele "C sar de carnaval", Mussolini, que rodava seus gran
des
olhos escuros, tentando fazer com que brilhassem debaixo daquele estranho chap u d
ecorado. E
aquelas fotografias para a propaganda, tiradas de seus p s e mostrando apenas suas
mand bulas, abertas contra o c u, o "homem maravilha", como uma pedra im vel - s mbolo d
a
grande vontade que n o conhecia obst culos! Que vontade! Das confidencias de alguns
de seus
companheiros, temos o retrato de um homem constantemente indeciso.
Esse "homem formid vel" que iria "invadir tudo", com a for a elemental, para usar os
termos
do cardeal Ratti, futuro Pio XI, n o resistiu aos adiantamentos feitos a ele pelo
cardeal jesu ta
Gasparri, secret rio de Estado, em nome do Vaticano. Apenas algumas reuni es secreta
s foram
suficientes para persuadir o revolucion rio a se submeter aos padr es do "Santo Papa
", e galgar
t o bem a sua brilhante carreira, de forma que o ex-ministro Cario Sforza poderia
escrever: "Um
dia, quando o tempo tiver atenuado a amargura e o dio, reconhecer o que a orgia de
brutalidades sang in rias que fizeram da It lia uma pris o durante 20 anos, e as ru nas da
guerra
de 1940-1945 encontrava a sua origem em um caso historicamente quase nico: a absu
rda
despropor o entre a lenda criada artificialmente em volta de um nome e as capacidad
es reais do
pobre diabo que usava deste nome, um homem que n o se incomodava com a cultura"
Essa f rmula perfeita aplic vel tanto a Hitler quanto a Mussolini: a mesma despropor o
entre a lenda e as capacidades e a mesma falta de "cultura" naqueles dois med ocre
s
aventureiros com passados praticamente id nticos. Suas carreiras fulgurantes podem
encontrar
uma explica o apenas no seu dom de "levantar" as massas, dom que os levou para a fr
ente do
brilho da publicidade. Que a lenda foi "criada artificialmente" muito evidente,
principalmente
quando hoje sabemos que as apari es retrospectivas do Fuhrer, nas telas da Alemanha
,
provocam risos naqueles que t m um m nimo de discernimento.
N o seria a inferioridade bvia desses "homens providenciais" a verdadeira raz o por t
erem
sido escolhidos a subir ao poder? O fato que a mesma falta de qualidades pessoai
s pode ser
encontrada em todos aqueles que o papado escolhe para serem os seus "campe es". Na
It lia e
na Alemanha havia alguns "verdadeiros" homens de Estado, "verdadeiros" l deres, qu
e eram
capazes de assumirem o pa s e governarem sem terem de recorrer a esses "m sticos" de
lirantes.
Esses homens eram muito brilhantes intelectualmente, mas n o suficientemente devot
os.
O Vaticano, e especialmente o "Papa Negro", von Ledochowski, n o os poderia manter
"como
se fossem um bast o nas suas m os", de acordo com a f rmula passional, e faz -los servir
em a
seus objetivos a todo custo, at a chegada da cat strofe. O revolucionista Mussolin;
foi
transformado e "virado do avesso" pelos emiss rios da Santa S que lhe prometeram po
der.
Hitler provou o quanto era male vel. o plano de Ledochowski era criar uma federa o de
na es
cat licas na Europa Central e do Leste, na qual a Bav ria e a ustria, governada pelo
jesu ta
Seipel, teriam a proemin ncia. A Bav ria teria de se separar da Rep blica Alem de Weima
r e,
como por acaso, o agitador Hitler, de origem austr aca, era na poca um separatista
b varo.
A oportunidade de realizar essa federa o e colocar um Hapsburg no controle se torno
u mais
e mais distante, enquanto o monsenhor Pacelli, o n ncio que tinha deixado Munique
para ir a
Berlim, ficava mais consciente em rela o fragilidade da Rep blica Alem , por causa do p
ouco
apoio dado pelos Aliados. A esperan a de tomar conta da Alemanha nasceu ent o no Vat
icano e
o plano se modificou: 'A hegemonia da Pr ssia protestante tinha de ser evitada, e
como o Reich
ia dominar a Europa - para sustentar o federalismo alem o -um Reich tinha de ser r
econstitu do,
no qual os cat licos seriam os senhores". Isso era o suficiente.
Mudando de postura radicalmente e acompanhado de seus "camisas marrons", Hitler,
que
tinha sido at ent o um separatista b varo, tornou-se do dia para a noite o inspirado
'Ap stolo do
Grande Reich".
Os Campos da Morte e a Cruzada Anti-Semita
Na medida em que os cat licos passam a ser os senhores da Alemanha nazista logo se
torna
t o aparente quanto a severidade coro que alguns dos "altos princ pios do papado" fo
ram
aplicados. Os liberais e os judeus tiveram muito tempo livre para descobrir que
esses princ pios
estavam longe de serem confirmados. O direito da Igreja de se considerar apta a
exterminar lenta
ou rapidamente aqueles que estavam no meio do caminho foi "posto em pr tica" em Au
schwitz,
nachau, Belsen, Buchenwald e outros campos da morte. A Gestapo de Himnaler, noss
o "Ign cio
de Loyola", diligentemente executava essas "obras de caridade". A Alemanha civil
e militar teve
que submeter "perinde ac cad ver" a essa organiza o toda-poderosa. jvjem preciso dize
r que
o Vaticano lavou as m os diante desses horrores. Ao conceder uma audi ncia ao doutor
Nerin F.
Gun, um jornalista su o que tinha sido deportado e se perguntava por que o papa n o h
avia
intervindo, pelo menos fornecendo alguma assist ncia a tantas pessoas desgra adas, S
ua
Santidade Pio XII teve o displante de responder: "Sab amos que por motivos pol ticos
as
persegui es violentas est o acontecendo na Alemanha, mas nunca fomos informados quant
o ao
car ter desumano da repress o nazista".
Quando o locutor da R dio Vaticano, o R.P. Mitiaen, declarava que "uma prova docum
ental
ineg vel em rela o crueldade dos nazistas tinha sido recebida", sem d vida o "Santo Pap
a"
tamb m n o foi informado sobre o que acontecia nos campos de concentra o "Oustachi",
apesar da presen a do seu pr prio legado em Zagreb.
Em uma ocasi o, no entanto, p de-se ver a Santa S interessada pelo destino de algumas
pessoas condenadas deporta o. Eram 528 mission rios protestantes, sobreviventes dentr
e
todos aqueles que haviam sido feitos prisioneiros pelos japoneses nas ilhas do P
ac fico e
internados em campos de concentra o nas Filipinas. Andr Ribard, em seu excelente liv
ro "1960
e o Segredo do Vaticano", revela a interven o pontificai em rela o a esses desaventura
dos.
O texto aparece sob o n mero 1591, datado, T quio, 6 de abril de 1943, em um relat rio
do
Departamento de Assuntos Religiosos nos territ rios ocupados, e cito o seguinte tr
echo:
Expressava o desejo da Igreja Romana de ver os japoneses seguirem sua pol tica e e
vitar certos
propagadores religiosos do erro de reconquistarem uma liberdade da qual eles n o s o
dignos.
Do ponto de vista "crist o", esse passo caridoso n o precisa de nenhum coment rio; n o
seria, entretanto, significativo do ponto de vista pol tico? Na Eslov quia, como sab
emos, o
monsenhor Tiso, 0 jesu ta, tamb m era livre para perseguir as ovelhas "desgarradas"
apesar da
Alemanha (da qual era pa s sat lite) ser preponderantemente protestante. Isso diz mu
ito a
respeito da influ ncia da Igreja Romana no Reich Hitleriano! Tamb m vemos o papel
desempenhado na Cro cia pelo representante da Igreja, na extermina o dos fi is ortodoxo
s. A
cruzada contra os judeus, a obra prima da Gestapo, pode parecer sup rfluo menciona
r
novamente o papel desempenhado por Roma; j relatamos os feitos de monsenhor Tiso,
o
primeiro fornecedor das c maras de g s e fornos cremat rios de Auschwitz. Acrescentare
mos,
por m, apenas alguns documentos t picos a esse dossi .
Em primeiro lugar, aqui est uma carta de Leon Berard, embaixador do governo Vichy
junto
Santa S : "Senhor Marshal Petain, em sua carta datada de 7 de agosto de 1941, V E.
me
honrava ao pedir algumas informa es sobre as quest es e dificuldades que poderiam sur
gir
eventualmente do ponto de vista cat lico romano, em rela o aos judeus. Tenho a honra
de lhe
comunicar que nada me foi dito, no Vaticano, que pudesse ser interpretado como u
ma cr tica ou
reprova o das leis e diretivas em quest o".
O peri dico L'Arche, ao mencionar essa carta em um artigo intitulado "O Sil ncio de
Pio XII",
refere-se a um relat rio complementar subseq ente que Leon Berard enviou a Vichy em
2 de
setembro de 1941. "H alguma contradi o entre o estatuto das doutrinas judaica e cat li
ca?
Apenas uma e Leon Berard respeitosamente indica que esta se refere ao chefe de E
stado; reside
na de 2 de junho de 1941, que define os judeus como uma ra a. "A Igreja", escreveu
o
embaixador de Vichy, "nunca professou que os mesmos direitos deveriam ser dados
a todos os
cidad os, como uma pessoa de influ ncia no Vaticano me disse: "Voc s n o ter o dificuldade
s
quanto categoria dos judeus".
Existe, "na pr tica", a "terr vel" enc clica Mit brenender Sorge, contra o racismo,
freq entemente citada pelos apologistas. Encontra, no entanto, algo muito melhor n
o livro de
Leon Pol akovs: 'A proposta da Igreja Protestante na Fran a de que, juntamente com a
Igreja
Romana, tomassem medidas contra o recolhimento dos judeus, durante o ver o de 1942
, foi
rejeitada pelos dignat rios cat licos". Muitos parisienses lembram ainda hoje a form
a pela qual as
crian as judias foram tomadas de suas m es e mandadas em trens especiais aos fornos
cremat rios de Auschwitz.
Essas deporta es de crian as s o confirmadas, entre outros documentos oficiais, em uma
nota do "SS Haupsturmfuhrer Danneker", datada de 21 de julho de 1942. A insensib
ilidade cruel
da Igreja Romana, e dos seus l deres em particular, inspirou n o muito tempo atr s est
as linhas
revanchistas do j mencionado peri dico L'Arche: "Durante cinco anos o nazismo foi o
autor de
ultrajes, profana es, blasf mias e crimes. Durante cinco anos, massacrou seis milh es d
e
judeus. Dentre estes seis milh es, um milh o e oito-centas mil eram crian as. Quem dis
se uma
vez: "Deixem vir a mim as criancinhas?" E por que raz o? Devem vir at mim para que
possa
chacin -las? O papa militante foi substitu do pelo papa diplom tico. Da Paris ocupada,
seguimos
para Roma, tamb m ocupada pelos alem es ap s o fracasso italiano.
Aqui transcrevemos uma mensagem endere ada a von Rubbentrop, ministro nazista dos
Neg cios Estrangeiros: Embaixada Alem na Santa S . Roma, 28 de outubro de 1943. Apesa
r de
pressionado por todos os lados, o papa n o demonstrou nenhum tipo de reprova o quanto
deporta o dos judeus de Roma. Ele teme que nossos inimigos reprovem sua atitude nes
se
caso, e que esse venha a ser explorado pelos protestantes de pa ses anglo-sax es em
sua
propaganda contra o catolicismo. 'Ao considerar essa quest o delicada, 0 poss vel
estremecimento de nossas rela es com o governo alem o foi o fator decisivo". Assinado
: Ernst
von Weiszaeker.
Ao relatar a carreira deste bar o von Weiszaeker - julgado como criminoso de guerr
a "por ter
preparado listas de exterm nio" - o Le Monde, de 27 de junho de 1947, escreveu: "P
revendo uma
derrota da Alemanha, ele conseguiu uma indica o para o Vaticano, aproye-tando-se da
oportunidade de trabalhar intimamente com a Gestapo"
Para ajudar os nossos leitores n o completamente convencidos citaremos o seguinte
documento oficial alem o que estabelece as disposi es do Vaticano e dos jesu tas com re
la o
aos judeus, antes da guerra: 'Ao estudar a evolu o do anti-semitismo no Estados Uni
dos
percebemos com interesse que o n mero de ouvintes das transmiss es de r dio do padre
Coughlin (jesu ta), reconhecido por seu anti-semitismo, excede a 20 milh es!"
O anti-semitismo militante dos jesu tas nos Estados Unidos, semelhan a de todos os
lugares, n o surpreendente da parte desses ultramontanos, pois est perfeitamente de
acordo
com a "doutrina". Vejamos o que Daniel Rops, da Academia Francesa, tem a dizer s
obre o
assunto; este autor se especializou em literatura, devotou e publicou sempre sob
os ausp cios da
Imprimatur. Lemos em um de seus trabalhos mais conhecidos, "Jesus e Sua poca", pu
blicado
em 1944, durante a ocupa o alem : "Durante s culos, por onde a ra a judia se espalhasse,
o
sangue escorria, e sempre a mesma exig ncia de assassinato proferida no hall de ju
lgamento de
Pilatos e afogando o grito de desespero repetido mil vezes. A face de uma na o judi
a
perseguida preenche as p ginas da Hist ria, mas n o se pode eliminar essa outra face,
untada
com sangue e cuspe, pela qual a multid o judia n o sentiu pena alguma.
Israel n o teve alternativa nessa quest o tendo que matar seu Deus ap s repudi -Lo, e co
mo
o sangue misteriosamente clama por sangue, a caridade crist pode n o ter outra alte
rnativa
tamb m ou a vontade divina n o deveria compensar o maior e mais insuport vel horror, a
crucifica o, atrav s de outro horror? " Que palavras mais bem escolhidas! Ou, pondo a
s coisas
de forma mais direta: Se milh es de judeus tiveram que passar por c maras de g s e for
nos
cremat rios de Auschwitz, Dachau e outros lugares, foram a "sobremesa" que bem mer
eciam.
Essa adversidade foi desejada por "vontade divina e a "caridade crist " estaria co
metendo uma
falta como se fosse contra ela.
O eminente professor Jules Isaac, presidente da "Amizade t daico-Crist ", exclamou
ao se
referir a essa passagem: "Estas frases rr veis e blasfemas provocam um horror infi
nito", ainda
mais agravado orunia nota que diz: "Entre os judeus de hoje, alguns deles tentam
negar a
import ncia dessa pesada responsabilidade. Honro os sentimentos, diga-se de passag
em, mas
n o podemos ir contra a evid ncia Ha Hist ria; n o cabe aos homens rejeitar o peso terr ve
l da
morte de Jesus que Israel deve assumir".
Jules Isaac nos informa que as frases em quest o foram alteradas pelo editor "nas
edi es
mais recentes" desse livro "edificante", ou seja, ap s a Liberta o. H "um tempo" para
todas as
coisas: os fornos cremat rios haviam se tornado ultrapassados.
Assim, da afirma o doutrinai dos altos princ pios do papado sua coloca o em pr tica por
Himmler, "nosso Ign cio de Loyola", o c rculo se fecha, e ainda temos que acrescenta
r que o antisemitismo
meio louco do Fuhrer perde muito do seu mist rio. Isso n o vem a esclarecer um
pouco mais as coisas sobre esse indiv duo intrigante? As coisas que foram imaginad
as, antes da
guerra, numa tentativa de explicar a despropor o evidente entre o homem e o papel q
ue tinha
de desempenhar! Havia um buraco, um v cuo bvio sentido por todos.
Para preencher essa lacuna, lendas foram criadas: contaram-se hist rias, algumas c
om o
prop sito secreto de desviar da verdade! Ci ncias ocultas, m gicos orientais, astr logos
"inspirados", o heremita son mbulo de Berchtesgaden, e a escolha da su stica como in
s gnia do
partido nazista e origin ria da ndia, pareciam corroborar a id ia.
Maxime Mourin refuta essa ltima afirma o espec fica: 'Adolf Hitler havia sido aluno da
escola de Lambach e cantava com os Meninos do coro na abadia do mesmo nome. L , el
e
descobriu a su stica, pois era o s mbolo her ldico do padre Hagen, o administrador da
abadia".
As inspira es do Fuhrer tamb m s o facilmente explic veis, sem necessidade do uso de
filosofias ex ticas ou misteriosas. Se bvio que esse "filho da Igreja Cat lica", conf
orme foi
descrito por Franco era controlado por impulsos de l deres misteriosos, tamb m j sabe
mos que
esses n o tinham nada a ver com a m gica oriental. Os infernos terrestres, que devor
aram 25
milh es de v timas, merecem outra explica o, facilmente reconhec vel: a marca de povos qu
e
tiveram de ser treinados intensivamente, de acordo com as prescri es dos Exerc cios E
spirituais
dos jesu tas.
Os Jesu tas e o Collegium Russicum
Dos v rios motivos que fizeram o Vaticano decidir a come ar a Primeira Guerra Mundia
l, ao
incitar o imperador da ustria, Francis Joseph, a "castigar os s rvios", o principal
era aplicar um
golpe fatal contra a Igreja Ortodoxa, essa ancestral e odiada rival. O Vaticano
tamb m visava
R ssia, protetora tradicional dos crentes ortodoxos nos B lc s e no Leste.
Pierre Dominique escreveu: "Para Roma, esse caso se tornou de suma import ncia; um
a
vit ria da monarquia apost lica sobre o czarismo poderia ser vista como uma vit ria de
Roma
sobre o cisma do Leste".
A C ria Romana de forma alguma se preocupou se tal vit ria s poderia ser conseguida
atrav s de um holocausto gigantesco. O risco, ou melhor, a certeza, foi aceito, po
is as alian as
fizeram a guerra inevit vel. Influenciado pelo secret rio de Estado, o jesu ta Merry d
ei Vai, Pio X
n o fazia segredo disso, e o encarregado de Neg cios da Bav ria escreveu ao seu govern
o, na
v spera do conflito: "Ele, o papa, n o acredita que os ex rcitos da Fran a e da R ssia sej
am
vitoriosos em uma guerra contra a Alemanha".
Esse c lculo perverso provou ser falso. A Primeira Guerra Mundial que devastou o No
rte da
Fran a e deixou milh es de mortos, n o atingiu as ambi es de Roma; ao contr rio, dividiu a
ustria-Hungria; e privou, portanto, o Vaticano de sua fortaleza mais importante n
a Europa e
liberou os eslavos, que j faziam parte dessa monarquia dupla* do jugo apost lico de
Viena. A
Revolu o Russa libertou do controle do Vaticano aqueles cat licos romanos, a maior pa
rte deles
He origem polonesa, que viviam no antigo imp rio czarista. A derrota foi total. A
"patiens quia
aeterna" da Igreja Romana, no entanto, perseguida com esfor os renovados sua pol tic
a de
"Drang nach Osten", o impulso em dire o ao Leste, que combinava t o bem com as ambi es
pan-germ nicas.
O surgimento de ditadores e a Segunda Guerra Mundial, com o seu s quito de horrore
s, a
"lavagem" de Wartheland, na Pol nia, e a "catoliza o compuls ria" da Cro cia s o exemplos
especialmente atrozes desses horrores. Realmente n o importava que 25 milh es tivess
em
morrido nos campos de concentra o; 32 milh es de soldados assassinados nos campos de
batalha e 29 milh es tivessem ficado feridos ou inv lidos. Essas s o as estat sticas ofi
ciais da
ONU, Organiza o das Na es Unidas e mostram a magnitude dessa carnificina!
Dessa vez, a C ria Romana achou que seus objetivos foram atingidos, e pode-se ler
na
"Basler Nachrichten" de Basil ia: 'A a o alem na R ssia coloca a quest o da evangeliza o
daquele pa s, e o Vaticano est extremamente interessado nisso". E isto, de um livro
dedicado
glorifica o de Pio XII: "O Vaticano e Berlim assinaram um pacto que permitia aos mi
ssion rios
cat licos do Col gio Russicum ocuparem s territ rios, colocando os b lticos sob a nunciat
ura de
Berlim". A "catoliza o" da R ssia estava para ser lan ada, sob a prote o da Wehrmacht e d
SS, maneira de Pavelitch e seus comparsas na Cro cia, mas numa escala muito maior.
Essa
seria uma verdadeira v|t ria de Roma! Que decep o, ent o, quando o movimento htlerista
foi
interrompido diante de Moscou e quando von Paulus e Seu batalh o foram emboscados
em
Stalingrado! Era Natal de 1942, e podemos reler a mensagem, ou melhor, a "brilha
nte
convoca o" endere ada s "na es crist s" pelo "Santo Papa": "Esse momento n o de
lamenta o, mas de a o. Que o entusiasmo das Cruzadas invada o cristianismo, e o apelo
"Deus assim quer!" seja ouvido. Q e estejamos prontos a servir e nos sacrificar, c
omo os
cruzados dos velhos tempos. Exortamos e imploramos que voc s estejam atentos gravi
dade
penosa da situa o atual. Quanto aos volunt rios que participam dessa Santa Cruzada do
s
tempos modernos, "levantem alto o estandarte e declarem guerra contra as trevas
de um mundo
afastado de Deus!"
Nesse dia de Natal, est vamos muito longe da "Pax Christi"! Esse discurso guerreir
o n o era
a express o da "estrita neutralidade" a qual o Vaticano se atribui nas quest es inte
rnacionais.
Esse discurso se torna ainda mais impr prio pelo fato da R ssia ser aliada da Inglat
erra, Estados
Unidos e Fran a livre. A contesta o veemente dos defensores de Pio XII diz que a guer
ra de
Hitler n o era uma verdadeira "cruzada", quando essa palavra mencionada na mensage
m do
pr prio "Santo Papa"!
Os "volunt rios" que o papa convocou para as armas eram da "Divis o Azul" ou recruta
dos
pelo cardeal Baudrillart em Paris. 'A guerra de Hitler uma iniciativa nobre na d
efesa da cultura
europ ia", exclamou ele a 30 de julho de 1941.
Observamos, no entanto, que o Vaticano n o est mais interessado na defesa dessa cul
tura
agora que tenta instigar na es africanas a se revoltarem contra a Fran a. Pio XII dis
se: 'A Igreja
Cat lica n o se identifica com a cultura Ocidental".(141 e 141a) As mentiras e grand
es
contradi es s o infinitas da parte daqueles que acusam sat de ser o "pai de todos os a
liados".
A derrota da R ssia pelos Ex rcitos de Hitler, "esses nobres defensores da cultura e
urop ia",
envolvia tamb m os jesu tas da convers o. Ficamos imaginando o que "Santa" Teresa esta
ria
fazendo diante de tamanho desastre! Pio XI a tinha proclamado "santa padroeira d
a infeliz
R ssia" e o c nego Coube a representou de p , "sorrindo", mas t o terr vel quanto um Ex rci
o
pronto para a batalha contra o gigante bolchevique.
Ser que a santa de Lisieux, usada para todos os tipos de obras da jgreja, tinha s
ucumbido
diante da tarefa nova e gigantesca a ela atribu da pelo "Santo Papa?" N o seria de s
urpreender.
Al m da "santinha", ainda havia a "Rainha dos C us" que, em 1917, j tinha assumido, s
ob
certas condi es, trazer de volta a R ssia do cisma ao rebanho da Igreja Romana.
Vejamos o que o La Croix disse sobre o assunto: "Lembramos nossos leitores que a
pr pria
Nossa Senhora de F tima havia prometido a convers o dos russos, se os crist os pratica
ssem
com sinceridade e devo o todos os mandamentos da lei do evangelho".
De acordo com os padres jesu tas, que eram grandes especialistas em milagres, o Me
diador
Celeste teria recomendado como especialmente eficaz o uso di rio do ros rio. Essa pr
omessa da
Virgem teria sido selada por ela com uma "dan a do Sol", uma maravilha que teria o
corrido
novamente em 1951, nos jardins do Vaticano, para o benef cio exclusivo de "Sua San
tidade" Pio
XII. Os russos, no entanto, invadiram Berlim, apesar da cruzada convocada pelo p
apa e, at hoje,
os compatriotas de Khrushev n o demonstraram nenhuma vontade, que seja do nosso
conhecimento, de surgirem diante das "portas de S o Pedro" em trajes de penitentes
, com um
cabresto em volta do pesco o. O que aconteceu de errado? Os crist os n o teriam contad
o bem
as contas do ros rio? Algumas das rezas n o foram feitas corretamente?
Ser amos tentados a acreditar que essa seria a causa, se n o houvesse aquele detalhe
meio
escabroso da "maravilhosa" hist ria de F tima. A promessa de convers o da R ssia, feita
clarividente L cia em 1917, foi por ela "revelada" apenas em 1941, quando havia Se
 tornado
freira, e tornada p blica em outubro de 1942 pelo cardeal ^hr, um partid rio entusia
sta do eixo
Roma-Berlim. Foi tornada p blica por solicita o (melhor seria dizer "ordem") de Pio X
II mesmo
Pio XII que, tr s meses depois, fez a j mencionada convoca o para uma Cruzada.
extremamente "esclarecedor": Um dos apologistas de F tima admite que, por causa di
sso, o caso
"evidentemente perde algo do seu valor prof tico". o m nimo que se pode dizer sobre
o
assunto.
Um certo c nego, grande especialista na quest o do "milagre portugu s", conta-nos em
confidencia: "Devo confessar que, com grande relut ncia, acrescentei s minhas prime
iras
edi es o texto revelado ao p blico por Sua Emin ncia Cardeal Schuster".
Com certeza podemos entender os sentimentos do bom c nego: A "Santa Virgem" teria
contado pastorinha L cia, em 1917: "Se meus pedidos forem atendidos, a R ssia ser
convertida", enquanto a encarregava de manter esse "segredo" s para ela. Ent o como
que os
crist os chegaram a ficar sabendo sobre esses "pedidos"? "Credibile quia ineptum".
Parece que de 1917 a 1942 a "infeliz R ssia" n o precisava ter nenhuma reza feita em
seu
nome, e que essas rezas seriam extremamente necess rias somente ap s a derrota nazis
ta em
Moscou e quando von Paulus caiu na emboscada de Stalingrado. Pelo menos, a nica
conclus o que essa ltima revela o permite. O sobrenatural, como j dissemos, uma coisa
poderosa, mas deve ser manipulado com um certo cuidado.
Ap s Montoire, o prior dos jesu tas, Halke von Ledochowski j falava soberbamente sobr
e a
reuni o geral que a Companhia teria em Roma ap s a Inglaterra ter capitulado, e cuja
import ncia e brilho n o encontrariam paralelo em toda a sua hist ria. Mas os c us havia
m
decidido o contr rio, apesar de "Santa" Teresa e da "Senhora" de F tima. A Gr -Bretanh
a
recuperou for as contra o inimigo; os Estados Unidos entraram na guerra; apesar do
padre
jesu ta Coughlin ter trabalhado tanto contra, os aliados desembarcaram no Norte da
frica e a
campanha russa foi um desastre para os nazistas. Para Ledochowski, era o colapso
de seu
grande sonho. Wehrmacht, a SS, oS "limpadores" e os jesu tas da convers o estavam
capitulando juntos. A sa de do prior n o suportou o desastre e ele morreu. Vejamos,
entretanto,
no que o "Russicum" se tornou quando foi incorporado por Pio XI e von Ledochowsk
i em 1929
j rica e variada organiza o romana.
"Com a constitui o apost lica Quam Curam, Pio XI criou esse semin rio russo em Roma,
onde jovens ap stolos de todas as nacionalidades seriam treinados, "na condi o de que
adotassem, acima de qualquer outra coisa, o rito bizantino-eslavo, e que suas me
ntes fossem
inteiramente dedicadas tarefa de trazer a R ssia de volta ao rebanho de Cristo".
Esse o objetivo do Col gio Pontificai Russo, ali s "Russicum", o Instituto Pontifica
i Oriental e
o Col gio Romano - esses tr s centros tamb m administrados pela Companhia de Jesus.
No "Col gio Romano" - 45, Piazza dei Gesu - encontramos os novi os jesu tas e, entre e
les,
alguns levam a alcunha de "russipetes", pois s o destinados a "petere Russiam", ou
seja, ir para
a R ssia. Os crentes ortodoxos deveriam tomar cuidado, pois esses (muitos) campe es
valorosos est o determinados a destru -los. Temos que admitir, no entanto, que o aci
ma
mencionado Homme Nouveau afirma: "Todos esses sacerdotes est o certamente destinad
os a
se dirigirem R ssia, mas este projeto n o pode ser levado adiante por enquanto". De
acordo
com essa publica o, a imprensa sovi tica chama estes ap stolos de "p ra-quedistas do
Vaticano".
E, a partir do testemunho de algu m bem informado sobre o assunto, chegamos conclu
s o
que esse nome muito adequado. A pessoa em quest o ningu m menos do que o jesu ta
Alighiero Tondi, Professor da Universidade Pontificai Gregoriana, que repudiou a
Ign cio de
Loyola e aos Exerc cios Espirituais (n o sem antes gerar uma grande controv rsia), e f
inalmente
se afastou da famosa Companhia, bem como de suas pompas e fa anhas. Podemos ler o
seguinte, dentre outras declara es, em uma entrevista dada por ele a um jornal ital
iano: 'As
atividades do Collegium Russicum e outras organiza es ligadas a ele s o muitas e vari
adas. Por
exemplo, juntamente com os fascistas italianos e o que restou do nazismo alem o os
jesu tas
organizaram e coordenaram v rios grupos anti-russos, sob a autoridade eclesi stica.
A finalidade
ltima de estarem prontos eventualmente, a derrubar os governos do Leste. Os recur
sos s o
fornecidos por organiza es eclesi sticas de renome. Essa uma obra qual os pr prios l d
s
do clero se dedicam. Esses ltimos estariam prontos a rasgar as suas vestes, sem p
iedade, e
serem acusados de se misturarem em pol tica e incitarem os bispos e sacerdotes do
Leste a
conspirarem contra os seus governos. Ao falar com o jesu ta Andrei Ouroussof, diss
e que tinha
sido infeliz ao afirmar, no Osservatore Romano, a voz oficial do Vaticano, e em
outras
publica es eclesi sticas, que os espi es desmascarados eram "m rtires da f ", Ouroussof ca
u
na gargalhada. "O que que voc escreveria, padre?", ele me perguntou. Voc os chamar
ia de
espi es ou algo pior? Hoje a pol tica do Vaticano precisa de m rtires, mas atualmente
dif cil de
se encontrar m rtires. Ent o, eles t m que ser fabricados."
Mas isso um jogo desonesto! Ele balan ou a cabe a ironicamente.
Voc inteligente, padre. Pelo trabalho que faz, deveria saber melhor do que ningu m
que
os dirigentes da Igreja sempre foram inspirados pelas mesmas regras.
E Jesus Cristo? perguntei.
Ele riu: N o devemos pensar em Jesus Cristo, ele disse. "Se pens ssemos n'Ele,
acabar amos na cruz. E hoje, chegou o momento de colocarmos outros na cruz, para q
ue n o
sejamos n s mesmos a ficarmos pregados nela".
Assim, como disse t o bem o jesu ta Ouroussof, a pol tica do Vaticano precisa de m rtire
s,
volunt rios ou n o. "Criou" milh es deles durante as duas guerras.
O Papa Jo o XXIII Tira a M scara
De todas as fic es geralmente aceitas nesse mundo, o esp rito de paz e harmonia atrib
u do
Santa S provavelmente o mais dif cil de extirpar, pois esse esp rito parece inerente
natureza
do pr prio magist rio apost lico. Apesar das li es da Hist ria, n o completamente conhecid
ou muito rapidamente esquecidas, aquele que chamado de "vig rio de Cristo" deve,
necessariamente, encarnar para muitos o ideal de amor e fraternidade ensinado pe
lo Evangelho.
E a l gica, tanto quanto o sentimento, n o quer que seja dessa forma?
Os fatos, na realidade, nos fazem perceber que essa opini o favor vel deve ser revis
ta e
diminu da - e acreditamos que tenha sido suficientemente demonstrada. A Igreja, no
entanto,
prudente - como sempre nos dizem - e raro que suas a es n o sejam envolvidas pelas
precau es indispens veis que tomem conta das apar ncias. "Bonne renommee vaut mieux que
ceinture doree" (A boa reputa o vale mais do que um cinto dourado), diz o prov rbio f
ranc s.
Mas ainda melhor possuir ambos.
O Vaticano - incrivelmente rico - se guia por essa m xima. Sua lux ria pol tica pela d
omina o
sempre assume pretextos "espirituais" e humanit rios, proclamada "urbi et orbi" po
r uma
propaganda intensa fornecida por um cinto dourado-prateado, e a "boa reputa o", pre
servada
dessa maneira, permite a entrada de ouro ao dito cinto.
O Vaticano n o se desvia dessa linha de conduta e, quando o seu "status" em neg cios
internacionais fica revelado de forma clara atrav s das atitudes de sua hierarquia
; a lenda de sua
imparcialidade absoluta mantida viva por aquelas enc clicas solenes e amb guas e out
ros
documentos papais. Recentemente a era hitlerista multiplicou esses exemplos. Pod
eria,
entretanto, ser de outra forma, em uma autoridade que se sup e como transcendente
e universal
ao mesmo tempo? Poucas foram as vezes em que a m scara caiu. Para que o mundo seja
testemunha desse espet culo, necess ria uma conting ncia que diante dos olhos da Igrej
a seja
perigosa aos seus interesses vitais Somente assim, ela deixa de lado a ambig idade
e se p e
abertamente de um dos lados.
Isso foi o que aconteceu em 7 de janeiro de 1960, em Roma, com rela o confer ncia de
c pula que viria a reunir os dirigentes dos governos do Ocidente e do Leste, numa
tentativa de
determinar as condi es de co-exist ncia realmente pac fica entre os defensores das duas
ideologias contr rias. claro que a posi o do Vaticano diante de tal projeto n o parecia
deixar
qualquer d vida. Nos Estados Unidos, o cardeal Spellman demonstrou-a claramente ao
levar os
cat licos a exibirem sua hostilidade a Khrushchev quanto este foi convidado pelo p
residente
norte-americano.
Por sua vez, e sem express -lo claramente, "Sua Santidade" Jo o XXIII havia demonstr
ado
pouco entusiasmo pela "detente" na sua mensagem de Natal. A "esperan a" que demons
trava de
ver a paz reinstalada no mundo, um desejo que deveria ser uma obriga o nesse tipo d
e
documento, parecia muito fr gil, pois era acompanhada por muitos pedidos aos l deres
ocidentais
de serem prudentes.
At ent o, o Vaticano vestia a boa m scara. O que aconteceu, ent o, em menos de duas
semanas? Vendo que a primeira mensagem falhou, ser que uma outra "esperan a" t o
desejada provava ser in til? Ser que a decis o de Gronchi, presidente da Rep blica Ital
iana, de
ir a Moscou, entornou o copo de amargura romana?
Independente do que tenha acontecido, o furac o desabou a 7 de janeiro - e os ataq
ues
eclesi sticos irromperam, com f ria, sobre os chefes-de-Estado "crist os", acusados de
colocarem um fim guerra fria. A 8 de janeiro, o Le Monde publicou: "No dia em qu
e o presidente
da Rep blica Italiana estava partindo para uma visita oficial extremamente agendad
a com os
l deres de Moscou, o cardeal Ottaviani, sucessor do cardeal Pizzardo como secret rio
da
Congrega o do Santo Of cio ou chefe do Supremo Tribunal da Igreja, fez um discurso
absolutamente incr vel na bas lica de "Sainte-Marie -jylajeure", durante um culto ma
tutino pela
"Igreja do Sil ncio". Nunca antes havia um pr ncipe da Igreja, detentor de um dos ca
rgos mais
importantes dentro do Vaticano, atacado as autoridades sovi ticas com tanto furor,
nem reprimido
t o severamente as autoridades ocidentais que trabalhavam com eles."
O Le Monde forneceu fragmentos substanciais daquele discurso violento que justif
icou
plenamente o adjetivo de "absolutamente incr vel" que havia sido usado. "A poca de
Tamerlanes
voltou", afirmava o cardeal Ottaviani, e os l deres russos foram descritos como se
ndo "novos
anticristos que condenam deporta o, pris o, massacre e n o deixam nada atr s de si, al m
uma terra destru da."
O orador estava chocado com o fato de ningu m mais "ter medo de apertar a m o dele",
e
que, "ao contr rio, disputavam uma corrida para ver quem seria o primeiro a faz -lo
e ainda trocar
amabilidades". Ent o ele recordou a seus ouvintes que Pio XII se afastou e foi a C
astelgandolfo
quando Hitler chegou a Roma, esquecendo-se, no entanto, de acrescentar que esse
mesmo
pont fice havia conclu do com o mesmo Hitler um pacto extremamente vantajoso para a
Igreja.
As viagens espaciais tampouco foram poupadas nessa violenta den ncia: "O novo home
m cr
que pode violar os c us com fa anhas no espa o e assim demonstrar, mais uma vez, que D
eus
n o existe. Os pol ticos e chefes-de-Estado ocidentais que, de acordo com o cardeal,
"ficaram
est pidos com o terror", foram amaldi oados, pois eram todos "crist os que n o mais reag
em ou
protestam com viol ncia". "Podemos nos dar por satisfeitos com qualquer tipo de "d
etente"
quando n o puder haver nenhum tipo de tranq ilidade na humanidade, se n o observamos u
m
respeito elementar pela consci ncia, pela nossa f , pela face de Cristo, coberta de
saliva,
coroada com os espinhos? Podemos esticar a m o queles que fazem isso?"
Essas palavras dram ticas n o nos deixam esquecer que o Vaticano n o pode nem falar de
"respeito de consci ncias", pois a Igreja oprime sem piedade as consci ncias nos pa se
s em que
domina, a exemplo da Espanha de Franco, onde os protestantes eram perseguidos. r
ealmente
despudorado da parte do secret rio do Santo Of cio, em especial, o pedido de que os
outros
observem esse "respeito elementar" quando toda a Igreja Romana o rejeita inteira
mente. A
enc clic Quanta Cura e o S labo s o expl citos: 'An tema (excomunh o) para aquele que diz:
todo homem livre para abra ar ou professar a religi o que seu discernimento consider
e ser
correta" (S labo, artigo XV). " loucura pensar que a liberdade de consci ncia e culto
seja direito
simples de todos os homens" (Enc clic Quanta Cura).
A julgar pela forma como trata dos "hereges", n o de assustar que o Vaticano conde
ne
sistematicamente todas as tentativas de se chegar a bom termo entre os pa ses "cri
st os" e
aqueles que s o oficialmente ate stas. "Non est pax impilis" ("Nada de paz para os p
erversos"). E
o padre jesu ta Cavelli, semelhan a de muitos outros antes dele, proclama que essa
"intransig ncia" a "lei mais imperativa" da Igreja Romana.
Em contrapartida a essa explos o de f ria da parte do cardeal, citaremos outro artig
o que
apareceu no mesmo n mero do Le Monde, a 9 de janeiro de 1960: 'A humanidade est che
gando
a um ponto em que a aniquila o m tua uma possibilidade. No mundo de hoje, nenhum outr
o
fato pode ser comparado em import ncia a este. Devemos, portanto, lutar intensamen
te por uma
paz justa". Assim disse o presidente Eisenhower, diante do Congresso dos Estados
Unidos, no
mesmo momento em que o cardeal Ottaviani, em Roma, condenava a co-exist ncia como
sendo
uma participa o no crime de Caim.
O contraste entre as duas formas de pensamento n o poderia ser mais chocante: o hu
mano e
o teocr tico. Nada mais bvio do que o perigo que paira sobre o mundo por causa do n c
leo de
fanatismo cego ao qual chamamos de Vaticano. Seu ego smo "sagrado" tamanho que che
ga a
n o importar a necessidade urgente de um acordo internacional, de forma a evitar u
ma amea a
de exterm nio total da humanidade. O secret rio do Santo Of cio, esse tribunal supremo
cujo
passado bem conhecido, n o leva em considera o tais conting ncias "negligenci veis". Os
russos v o missa? Esse o ponto importante e, se o presidente Eisenhower n o compreen
de,
porque "parece ter ficado est pido com o terror", para usar os termos do "Porporat
o" passional.
O frenesi delirante do discurso do cardeal Ottaviani nos faz rir e nos sentimos
chocados ao
mesmo tempo. Muitos acham que essa chama vai ter dificuldades em persuadir os "c
rist os" a
aceitarem a bomba at mica em paz. Mas temos que estar em guarda! Por detr s do porta
-voz da
Santa S h uma organiza o pontificai e, em especial, essa armada secreta dos jesu tas n o
composta de soldados comuns. Todos os membros daquela famosa Companhia trabalham
dentro dos corredores do poder; sua a o, sem fazer muito barulho, pode ser eficaz d
e maneira
excepcional, ou seja, maligna.
Surgiram boatos de que a postura violenta do cardeal Ottaviani n o era o reflexo e
xato do
pensamento da Santa S , mas simplesmente a opini o de um integrante do "cl integralis
ta". A
imprensa cat lica, na Fran a pelo menos, tentou atenuar a import ncia daquele discurso
violento,
e o La Croix, em particular, s imprimiu um curto extrato no qual era omitida toda
a viol ncia.
Esse oportunismo foi muito esperto, mas n o poderia enganar ningu m. simplesmente
imposs vel que uma cr tica t o feroz e de import ncia pol tica excepcional possa ter sido
proferida
do p lpito de "SainteMarie-Majeure", pelo secret rio do Santo Of cio, sem a aprova o do c
hefe
da Congrega o, do seu dirigente, o pr prio Soberano Pont fice e, tanto quanto sabemos,
ele
nunca desmentiu o seu eloq ente subordinado. O papa Jo o XXIII n o poderia jogar aquel
a
"bomba" ele mesmo mas, ao fazer um de seus mais altos dignat rios na C ria tomar o s
eu lugar,
quis deixar claro a todos a sua coniv ncia .
Por uma estranha "coincid ncia", uma "explos o" mais modesta aconteceu ao mesmo temp
o,
na forma de um artigo no Osservatore Romano, condenando novamente o socialismo,
mesmo o
n o-marxista, como sendo "oposto verdade crist ". Aqueles que praticam esse erro pol t
ico, no
entanto, n o s o excomungados "ipso facto" como s o os comunistas, tendo eles ainda a
esperan a de escaparem do inferno, mas a amea a do purgat rio continua!
Ao mostrar sua oposi o veemente a qualquer tentativa de reunir o Ocidente e o Orien
te,
estaria o Vaticano esperando por resultados positivos? Esperaria intimidar os ch
efes-de-Estado
que buscam essa pol tica de paz, ou queria apenas provocar pelo menos um sentiment
o contr rio
"detente" entre os fi is? Por mais insensata que essa esperan a possa parecer, ela r
ealmente
pode ter invadido as mentes desses sacerdotes. Seu ponto de vista peculiar fatal
mente leva a
produzir tais ilus es. Al m do mais, esses homens "tranquilizadores" n o poderiam ter
esquecido
uma certa ilus o usada por tanto tempo para enganar aqueles que neles confiaram -
e na qual
tamb m pareciam acreditar. Referimo-nos "convers o da R ssia", aparentemente anunciada
em F tima por "Nossa Senhora" em pessoa, em 1917, a L cia, a pastorinha, a qual
posteriormente fez o voto sagrado e testificou sobre isso algum tempo depois, em
1942, nas
"Mem rias" que escreveu a pedido de sua madre superiora.
Essa "hist ria da carochinha" faz rir, mas em nada muda o fato de que o Vaticano,
sob o
pontificado de Pio XII, a propagou por todo o mundo, com muitos discursos, serm es
,
declara es solenes, uma torrente de panfletos e livros, al m de peregrina es da est tua d
ssa
nova e pol tica "Nossa Senhora" a todos os continentes - onde at mesmo os animais,
segundo
dizem, vinham pagar tributos. Essa propaganda barulhenta ainda pode ser lembrada
por fi is
mais velhos, tanto quanto as afirma es enlouquecidas como essa, publicada em Ia de
novembro
de 1952, pelo La Croix: "F tima se tornou uma andarilha das estradas. O destino da
s na es
pode ser melhor decidido por ela do que em volta das mesas."
Seus tarif rios n o podem encontrar mais ref gio na ambig idade. A alternativa
perfeitamente vis vel: "detente ou guerra fria". O Vaticano escolhe a guerra e n o e
sconde esse
fato. Essa escolha n o deveria surpreender ningu m - se a experi ncia anterior, mesmo
recente,
foi uma li o para n s. Se ela surpreender alguns, cremos que seja por causa da sua
proclama o sem cerim nias ou sem a "camuflagem habitual."
Come amos a entender a viol ncia quando consideramos a import ncia da aposta do
Pont fice Romano. Estar amos a julgar mal o Vaticano pensando que eles seriam capaze
s de
renunciar a uma expectativa t o antiga quanto o cisma do Leste - a de trazer de vo
lta os crentes
ortodoxos sob sua obedi ncia, atrav s de um xito militar. 0 surgimento de Hitler se d
eve a essa
esperan a obstinada - mas a derrota final de sua Cruzada ainda n o abriu os olhos da
C ria
Romana loucura de tal ambi o. Ainda h outro desejo mais opressivo: a liberta o da Pol
,
Hungria e Tchecoslov qu a, esta famosa "Igreja do Sil ncio", que s se transformou nisso
pela
inesperada mudan a de rumos, na perspectiva da Santa S , durante a cruzada nazista.
"Qui trop
embrasse mal etreint" ("Quem tudo quer, tudo perde"), diz um prov rbio s bio que nun
ca inspirou
os fan ticos.
A fim de resumir sua marcha para o Leste, "Drang nach Osten", e reaver primeiram
ente as
fortalezas perdidas, o Vaticano ainda confia no "bra o secular" alem o, seu principa
l campe o
europeu, que necessita de nova for a e vigor. Na dire o da Alemanha Federal - a sec o
Ocidental do Grande Reich - colocou um homem confi vel, o chanceler Konrad Adenaue
r, o
camareiro secreto do papa.
A pol tica por ele adotada por mais de 15 anos mostrava claramente a marca da Sant
a S .
Exibindo primeira vista um grande cuidado e uma postura liberal oportuna, o home
m que seus
compatriotas costumavam chamar de "der alte Fuchs" (a velha raposa) trabalhou pe
lo
rearmamento do pa s, e da juventude alem em Particular, que era um imperativo suple
mentar ao
primeiro. por isso que os postos importantes nos minist rios e na administra o H Alem
anha
Ocidental foram ocupados por muitos indiv duos com passado reconhecidamente hitler
ista - a
lista longa - e industriais a exemplo de von Krupp e Flick, que n o fazia muito te
mpo tinham
sido acusados de criminosos de guerra, passaram a dirigir novamente os seus neg ci
os
gigantescos que foram a eles restitu dos. "O fim justifica os meios". Forjar a nov
a espada de
Siegfried, a arma necess ria para a vingan a - uma vingan a que seria dividida com o V
aticano.
Com um sincronismo perfeito e durante uma entrevista dada em um peri dico holand s,
o
camareiro secreto repetiu o discurso fulminante que o cardeal Ottaviani tinha ac
abado de
expressar: "A co-exist ncia pac fica das na es cujas vis es s o totalmente opostas apena
uma ilus o que, infelizmente, ainda encontra partid rios demais". O "serm o" incendi rio
feito em
7 de janeiro em "Sainte-Marie-Majeure" precedeu por alguns dias - como por coinc
id ncia -a
visita de Konrad Adenauer a Roma. As reportagens que a imprensa fez foram un nimes
em
destacar a atmosfera amig vel e simp tica que prevaleceu durante a audi ncia particula
r que
Sua Santidade Jo o XXIII deu ao chanceler alem o e seu ministro de Assuntos Estrange
iros, von
Brentano. Pod amos at ler no L'Aurore: "Essa reuni o provocou uma declara o quase
inesperada do chanceler, ao responder ao discurso papal que louvava a coragem e
f do
dirigente do governo alem o: Creio que Deus concedeu ao povo alem o um papel especia
l a
desempenhar nesses tempos conturbados: ser o protetor do Ocidente contra as infl
u ncias
poderosas do Leste".
Combat observou com precis o: "J hav amos lido isso antes, mas de forma mais
condensada: "Gott mit uns" - "Deus conosco", na legenda do cintur o do uniforme do
s soldados
alem es na guerra 1914-1918". O mesmo jornal acrescentou: 'A evoca o do trabalho do d
outor
Adenauer atribu da na o alem encontrou sua inspira o em uma declara o semelhante do
pont fice anterior. Somos, portanto, autorizados a presumir que se o doutor Adenau
er pronunciou
essa frase nas circunst ncias atuais, porque pensa que seus ouvintes estavam pront
os para
ouvi-lo".
"Ter amos que ser ing nuos e ignorantes em diplomacia elementar para pensarmos que e
ssa
declara o "inesperada" n o fazia parte do Drograma. Apostamos tamb m que n o lan a
nenhuma sombra na "conversa prolongada que Adenauer teve com o cardeal Tardini,
secret rio
de Estado da Santa S , que ele recebeu para um almo o oficial na Embaixada Alem ".
A interfer ncia espetacular do Santo Of cio em pol tica internacional, atrav s do cardea
l
Ottaviani, chocou at mesmo os cat licos que estavam acostumados h muito tempo s invas e
s
da Igreja Romana nos neg cios de Estado. Roma tinha consci ncia disso, mas a perpetu
a o da
guerra fria era t o vital e importante ao poder pol tico do Vaticano, e at mesmo sua
prosperidade
financeira, que n o hesitou em se pronunciar com tais vis es pol ticas, apesar da prim
eira
declara o ter sido mal recebida.
A viagem de Kruschev Fran a, em mar o de 1960, deu-lhe outra oportunidade. Dijon foi
uma das localidades inclu das na visita do l der sovi tico. semelhan a de todos os seus
colegas na mesma situa o, o prefeito de Dijon deveria receber com cortesia o convid
ado da
Rep blica Francesa. A cidade de Burgandy tinha um sacerdote como prefeito, o c nego
Kir. De
acordo com a lei can nica, a Santa S havia autorizado expressamente o padre a aceit
ar o seu
mandato duplo - com todas as fun es e tarefas superpostas. Seu bispo, no entanto, p
roibiu o
prefeito-c nego de receber Kruschev. Nessa ocasi o, as fun es de prefeito cederam espa o
batina. O visitante foi recebido por uma assistente que substitu a o prefeito ause
nte.
A forma tranq ila com que a "hierarquia" engoliu a autoridade civil naquela ocasi o
levantou
coment rios cidos. Em 30 de mar o, O Le Monde escreveu: "Quem est realmente exercendo
autoridade sobre a prefeitura de Dijon: o bispo ou o prefeito? E acima desses di
rigentes: o papa
ou o governo franc s? Esta a pergunta que todos se fazem. A resposta n o deixa d vidas
:
primeiro a teocracia A partir de agora, ao serem recebidos por uma batina vestid
a ri prefeito, os
convidados da Rep blica Francesa ter o de receber bilhetes para a confiss o?"
No artigo acima mencionado, o editor do Le Monde tamb m diz com muita corre o: 'Al m
dessa quest o interna francesa, o caso Kir traz discuss o um problema ainda maior. A
a o do
Vaticano n o se refere apenas s rela es entre um prefeito e seu governo Como aconteceu
,
constitui uma interven o direta e espetacular na diplomacia internacional. As rea es q
ue esse
caso provocou mostram que essa conclus o foi de quase toda a opini o p blica mundial.
Nos
Estados Unidos, em particular, o p blico, que j havia presenciado as demonstra es host
is
organizadas pelos cardeais Spellman e Cushing durante a visita de Kruschev, come o
u a
questionar a verdadeira independ ncia que um presidente cat lico romano poderia pres
ervar com
rela o Santa S . Muitos temiam, nesse caso, ver a pol tica internacional do pa s jogada
e
acordo com os interesses da Igreja Romana - em detrimento dos interesses naciona
is, o que n o
deixa de ser um perigo em todas as circunst ncias, mas em especial nesse caso".
A resist ncia contra uma "detente" Ocidente/Oriente foi ent o organizada de forma ab
erta,
ap s a "bomba" atirada pelo cardeal Ottaviani. Um instrumento rid culo, alguns podem
dizer,
comparado com aquelas bombas que amea am enterrar nas ru nas (mais cedo ou mais tard
e) s
na es enlouquecidas que chegaram a um impasse nesse antagonismo terr vel. Os jesu tas
fizeram o melhor para afastar a pior "calamidade" que poderia cair sobre a Santa
S : um acordo
internacional que exclu sse o recurso da guerra. O que seria do prest gio do Vatican
o, sua
import ncia pol tica, e todas as vantagens peculiares e outras que procederiam disso
, por causa
de um acordo desses? N o poderiam mais fazer tram ias, usar sua influ ncia, estender s
ua
coopera o aos governos, favorecer alguns e destruir outros, se opor s na es, criar conf
litos
para seus benef cios pr prios. E se, para servir suas ambi es infinitas, n o pudesse mais
recrutar soldados? Ningu m pode ser enganado - e os jesu tas muitos menos do que nir
igu m -
um desarmamento geral destruiria a Igreja Romana como pot ncia mundial. O dirigent
e
"espiritual" ficaria cambaleante. Devemos, portanto, esperar ver os filhos de Lo
yola se opondo
com todo o seu arsenal de truques aos desejos de paz das na es e dos governos. A fi
m de
arruinar o edif cio cujas funda es est o tentando instalar, eles n o medir o esfor os. u
guerra sem d , uma "guerra santa", lan ada pelo discurso louco do cardeal Ottaviani.
A
Companhia de Jesus travar a batalha com a obstina o cega de um inseto - "ad majorem
papae
gloriam" - sem qualquer ansiedade quanto s cat strofes que podem resultar da . O mund
o deve
perecer para a supremacia do Pont fice Romano, se necess rio!
(*) NOTA DO EDITOR:
Edmond Paris estava em desvantagem por n o saber que a "Prostituta do Apocalipse"
j est
entre n s. Os jesu tas avaliaram a Terceira Guerra Mundial e decidiram que os Estado
s Unidos
perderiam, e o Vaticano sempre fica do lado dos vencedores. Assim, desde ent o, es
tavam
apoiando com entusiasmo Moscou e at adquiriram um papa da Pol nia comunista. Moscou
serviria ao Vaticano como base para conquistar as na es onde o catolicismo romano s
eria a
nica religi o tolerada. A R ssia seria for ada a atacar Israel, cumprindo-se assim as p
rofecias
da B blia, em Ezequiel 38 e 39. Hoje a guerra fria acabou - pelo menos assim parec
e ser; a
R ssia est sob controle, por enquanto, e os jesu tas preparam seus pr ximos movimentos
no
sentido de manterem vivos os seus objetivos.
Conclus o
Recapitulamos nesse livro as principais manifesta es da atividade multiforme desenv
olvida
pela Companhia de Jesus, durante quatro s culos. Estabelecemos tamb m que o car ter
militante, e at militar, dessa famosa institui o ultramontana justifica plenamente o
t tulo
freq entemente atribu do a ela de "ex rcito secreto do papado". Na frente de batalha,
"para a
gl ria de Deus" e especialmente da Santa S , os soldados eclesi sticos dessa Ordem se
entregam e s o tamb m orgulhosos dela.
Ao mesmo tempo, se esfor am atrav s de livros e da imprensa devota que supervisionam
, a
despistarem tanto quanto poss vel sobre as empreitadas "apost licas" da a o que exercem
em
seu campo favorito: na pol tica das na es. A camuflagem inteligente, os protestos de
inoc ncia,
a revolta contra as "tramas obscuras" atribu das a eles pela imagina o atribulada dos
inimigos,
ludo isso vem carregado da hostilidade un nime da opini o p blica em rela o a eles, sempr
e e
em todos os lugares, e a inevit vel rea o contra suas intrigas que os levou expuls o de
todos
os pa ses, inclusive os mais fortemente cat licos. Essas 56 expuls es, para citar apen
as as
principais, fornecem um argumento infal vel. Seria o suficiente para provar sua na
tureza maiigna.
Como n o poderia ser prejudicial s sociedades civis esse instrumento de imposi o das l
eis
"espirituais" nos governos temporais? E essa lei - por natureza - n o teria a meno
r considera o
pelos v rios interesses nacionais?
A Santa S , essencialmente oportunista, n o adota esses interesses nacionais quando
coincidem ser os seus pr prios. Mas, se a Santa S puder dar uma ajuda significativa
nesses
projetos, o resultado final ser ben fico para ambos. Isto tamb m p de ser visto em 1918
e1945.
Terr vel contra os inimigos ou quem se oponha a ele, o Vaticano, essa organiza o anf bi
a
cl ricopol tica, ainda mais mortal com os amigos. Sobre tal assunto, T. Jung escreve
u, em
1874, as seguintes linhas que n o foram ultrapassadas ainda: "O poder da Fran a
inversamente proporcional intensidade de sua obedi ncia C ria Romana".
Uma testemunha recente, Joseph Hours, ao estudar os efeitos da muito relativa
"desobedi ncia" francesa, diz: "N o h d vidas sobre isso; por todo o continente e talve
z por todo
o mundo, onde o catolicismo tentado a se tornar pol tico, tamb m tentado a se tornar
antifranc s".
Uma observa o contundente, apesar do termo "tentado" ser muito fraco. Conclu mos que
"obedecido" seria mais apropriado. "N o f cil se expor a essa hostilidade", eis a co
nclus o que
chegou o coronel Beck, ex-ministro dos Neg cios Estrangeiros da muito cat lica Pol nia
(2a): "O
Vaticano um dos principais respons veis pela trag dia do meu pa s. Percebi tarde demai
s que
t nhamos obedecido na nossa pol tica externa aos interesses unicamente da Igreja Cat l
ica."
O destino do imp rio muito cat lico dos Hapsburg n o foi realmente dos melhores. Quant
o
Alemanha, t o amada pelos papas, e especialmente por Pio XII, n o deve ter ficado mu
ito
satisfeita com o pre o dos favores car ssimos prestados por Sua Santidade no passado
.
Imaginamos se a Igreja Romana colheu algum fruto dessa louca aspira o de dominar o
mundo, uma pretens o mantida viva pelos jesu tas mais do que ningu m. Durante quatro
s culos, nos quais as fogueiras espalharam morte e dio, massacres e ru nas na Europa,
na
Guerra dos Trinta Anos at a Cruzada de Hitler, a Igreja ganhou ou perdeu? A respo
sta f cil: o
resultado mais claro e incontest vel a diminui o constante da "heran a de S o Pedro", um
final muito triste para tantos crimes!
Teria a influ ncia dos jesu tas trazido resultados melhores ao Vaticano? D vidas... Um
autor
cat lico escreveu: "Eles sempre querem concentrar o poder eclesi stico que controlam
. A
infalibilidade do papa exaspera os bispos e os governos; no entanto, a exigem no
Concilio de
Trento e a obt m no Concilio do Vaticano (1870). O prest gio da Companhia fascina, d
entro da
Igreja, tanto os advers rios quanto os seus amigos. Temos respeito ou, pelo menos,
medo dela.
pensamos que ela pode tudo, e agimos de acordo com isso".
Outro escritor cat lico afirmou categoricamente os efeitos dessa concentra o de poder
nas
m os do pont fice: "A Companhia de Jesus tinha suspeitas sobre a vida, a fonte da he
resia, e se
op s a ela com autoridade. O Concilio de Trento parece j ser o testamento do catoli
cismo. o
ltimo concilio genu no. 'Ap s esse, s haver mais o Concilio do Vaticano, que consagra a
abdica o dos conc lios. Estamos bem a par dos ganhos do papa com o fim dos conc lios. Q
ue
simplifica o! E que empobrecimento tamb m! A Cristandade Romana assume seu car ter de
monarquia absoluta, fundada agora e para sempre na infalibilidade papal. O retra
to bonito, mas
a vida cobra o seu pre o. Tudo vem de Roma e Roma deixada sozinha para se apoiar a
penas
em Roma".
Mais adiante, o autor resume o que se deve creditar Companhia: "Talvez tenha adi
ado a
morte da Igreja, mas por um tipo de pacto com a morte???" Um tipo de esclerose,
ou melhor,
necrose, se desenvolve e corrompe a Igreja, sob o comando de Loyola. Os vigilant
es do dogma,
cujo car ter antiquado acabam por refor ar com seu culto aberrante Virgem Maria: ess
es s o
os jesu tas - mestres da Universidade Pontificai Gregoriana fundada por Ign cio de L
oyola - que
checam o ensino nos semin rios; supervisionam as miss es; controlam o Santo Of cio; an
imam a
A o Cat lica; censuram e dirigem a imprensa religiosa em todos os pa ses; padronizam co
m
"amor" os grandes centros de peregrina o: Lourdes, Lisieux, F tima, etc.
Resumindo, est o por todos os lados, e podemos ver como significativo o fato do pa
pa, ao
ministrar a missa, estar necessariamente sempre assistido por um jesu ta. Seu conf
essor tamb m
sempre jesu ta. Ao manter a concentra o do poder nas m os do Soberano Pont fice, a
Companhia est trabalhando para o papa e para si mesma,
benefici ria aparente desse trabalho, que pode repetir essas famosas palavras: "So
u o l der
deles; obede o, portanto, suas ordens".
Assim, cada vez mais dif cil distinguir a a o da Santa S e da Companhia. Essa Ordem, n
o
entanto, o verdadeiro pilar da Igreja, tende a domin -la absolutamente. J faz muito
tempo que os
bispos n o passam de "funcion rios p blicos", executores d ceis das ordens vindas de Rom
a, ou
melhor, do "G s ".
Sem d vida, os disc pulos de Loyola se esfor am para ocultar dos olhos dos fi is a
severidade de um sistema cada vez mais totalit rio. A imprensa cat lica, sob seu con
trole direto,
assume alguns tons ideol gicos diferentes para dar a impress o de um certo tipo de
independ ncia a seus leitores, de que aberta a novas id ias: os padres, que s o todas
as
coisas para os homens, praticam com empenho esses truques de circo que s enganam
os
bobos. Por detr s dessa pequena "divers o", entretanto, os eternos jesu tas est o vigila
ntes,
como diria um autor j mencionado: 'A intransig ncia inerente a eles". Capazes de fa
zer
truques de m gica, por causa de suas habilidades, sua caracter stica por excel ncia a
intransig ncia"
Encontramos excelentes exemplos dessa teimosia e do vi s insidioso no trabalho pac
iente
dos membros da Companhia para conciliar, por bem ou por mal, o esp rito cient fico e
"moderno"
com a doutrina, de forma a que o primeiro se curve perante essa, e especialmente
com essas
formas completamente idolatras de devo o - o culto de Maria e os milagres - dos qua
is s o
ainda os mais dedicados propa-gandistas.
Dizer que esses esfor os s o coroados de xito seria um exagero: misturar fogo e gua s f
az
fuma a. Mas at mesmo a inconsist ncia dessas nuvens chega a agradar algumas mentes su
tis,
apesar de conscientes dos perigos que os pensamentos muito precisos trazem f sinc
era.
"Vade retro, satan s!"
A metaf sica alem muito valiosa; podemos encontrar tudo o que precisamos, e at mesmo
o contr rio. N o h supersti o infantil
que, ap s um tratamento, n o adquira alguma apar ncia de seriedade e mesmo
profundidade. engra ado acompanhar nas publica es dos v rios grupos culturais esses jog
os
intelectuais. O pesquisador pode achar o material que precisa, em especial aquel
e estudioso que,
por uma tend ncia aberrante, goste de ler nas entrelinhas.
Esses homens cheios de amargura n o vivem na esfera especulativa; os bons padres s
se
garantiram em fazer um bom apostolado entre os "intelectuais", formando uma s lida
 base
temporal. Aos "dons do Esp rito", que eles cedem luxuosamente aos seus disc pulos,
acrescentam-se vantagens substanciais. uma tradi o antiga.
Nos tempos de Carlos Magno, os sax es convertidos recebiam uma camisa branca. Hoje
em
dia, os benefici rios de uma f descoberta recentemente, ou redescoberta, usufruem d
e outros
favores, especialmente no mundo acad mico e cient fico: o aluno n o muito esclarecido
passa
nas provas sem dificuldades; o m dico que "fiel", al m dos clientes ricos, tem a pre
fer ncia ao
tentar entrar em cl nicas importantes, etc. Por um mecanismo natural, esses recrut
as escolhidos
trar o outros e, como a quantidade gera for a, sua a o conjugada ser extremamente eficaz
no
que chamamos de esferas do poder.
Isso o que se verifica na Espanha, segundo dizem, e tamb m em outros lugares. No L
e
Monde de 7 de maio de 1956, Henri Fesquet dedicou um artigo importante "Opus Dei
"
espanhola. Ao definir a a o dessa "santa" e oculta organiza o, escreveu: "Seus membros
procuram ajudar intelectuais atingirem um estado religioso de perfei o atrav s do exe
rc cio de
suas profiss es e santifica o do trabalho profissional."
Isso n o novidade, e Fesquet sabe disso, pois diz mais adiante: "Eles s o acusados,
e
parece que n o se pode negar o fato, de quererem ocupar os postos-chaves nas Unive
rsidades,
nas fun es p blicas e Privadas, nos governos, para evitarem a entrada ou at mesmo para
expulsarem os descrentes e os liberais".
A "Opus" aparentemente entrou na Fran a de forma clandestina, em novembro de 1954,
"trazida" por dois padres e cinco leigos, doutores ou estudantes de Medicina. Po
de ser que tenha
sido dessa forma, mas duvidamos se esse refor o trazido "de tr s dos montes" foi rea
lmente
necess rio para a continuidade do trabalho que tem sido desenvolvido h tantos anos
na Fran a,
principalmente nos mundos acad micos e da Medicina, como alguns esc ndalos em exames
e
vestibulares revelaram.
De qualquer forma, o ramo franc s dessa a o, supostamente "obra de Deus", n o parece se
r
clandestino afinal, a julgar pelo que Fran ois Mauriac escreveu sobre o assunto: "
Fui deposit rio
de uma confidencia estranha; t o estranha, que se n o houvesse sido assinada por um
autor
cat lico que um amigo meu e em quem eu confio, chegaria a pensar que se trata de u
ma
mentira. Ele havia oferecido um artigo a um jornal que aceitou a oferta de bom g
rado, mas nunca
chegou a public -lo. Alguns meses depois, meu amigo ficou irritado, fez perguntas
e finalmente
recebeu esta resposta do diretor daquele peri dico: "Como voc provavelmente deve sa
ber, a
"Opus Dei" tem checado o que publicamos nos ltimos meses. E a "Opus Dei" se recus
ou a
autorizar a impress o daquele texto." Esse amigo me fez uma pergunta: "O que a "Op
us Dei?"
E eu, tamb m francamente e candidamente pergunto o mesmo".
Essa pergunta, que na verdade n o foi feita t o "candidamente" por Fran ois Mauriac, c
omo
pode parecer primeira vista, poderia ter sido feita a escritores, editores, livr
eiros, cientistas,
conferencistas, gente do Teatro e do Cinema. A menos que ele prefira se informar
pessoalmente
nas pr prias centrais de edi o. Quanto oposi o que supostamente a "Opus Dei" enfrenta d
parte dos jesu tas, vemos que n o passa de mera rivalidade de grupos. A Companhia, c
omo j
dissemos e provamos, t o "modernista" quanto "conservadora", de acordo com as
oportunidades, pois est determinada a ter um p em cada lado do campo de batalha.
O mesmo jornal Le Monde publicou um artigo de Jean Creach, ironicamente nos conv
idando a
admirar um 'Auto-de-f dos jesu tas espanh is", felizmente limitado aos trabalhos da l
iteratura
francesa. Com certeza, esse censor jesu ta n o parece ser um "modernista", a julgar
pelo que
Jean Creach diz: "Se o padre Garmendia tivesse o poder do cardeal Tavera, aquele
do olhar
ressuscitado por El Greco como uma m scara de luz esverdeada com p rpura, a Espanha
s
teria contato com nossa literatura atrav s de autores castrados ou at mesmo decapit
ados".
Ent o, ap s citar v rios exemplos engra ados do cuidado purificador do reverencio padre,
o
autor nos conta essa reflex o pertinente: "Ser que as mentes formadas pelos nossos
jesu tas
s o t o fr geis que n o podem entrar em contato com o menor perigo de serem derrotadas p
or
elas mesmas?", sussurou uma "l ngua malvada". Diga-me, caro amigo, se eles s o incap
azes de
fazer isso, qual o valor do ensino que os faz t o fr geis?"
A essa cr tica humor stica, podemos responder que a dita fraqueza das mentes moldada
s
pelos jesu tas o principal valor do seu ensino - bem como seu perigo. a esse ponto
que
sempre devemos retomar. Atrav s de uma voca o especial, apesar de algumas honrosas e
at
mesmo famosas exce es, eles s o os inimigos eternos da liberdade de pensamento: s o
agentes da lavagem cerebral que j sofreram a sua pr pria lavagem cerebral. Essa a s
ua for a,
e fraqueza, al m de seu preju zo.
Andr Mater declarou com muita pertin ncia o totalitarismo absoluto dessa Ordem quan
do
escreveu: 'Apesar da disciplina que os une em esp rito a todos os membros, cada um
deles age e
pensa com a intensidade de outros trinta e nove. Esse o fanatismo jesu tico".
Mais terr vel hoje em dia do que antes, esse jesuitismo fan tico, senhor absoluto da
Igreja
Romana, fez com que esta se intrometesse demais nas competi es do mundo pol tico, no
qual o
esp rito militante e militar que caracteriza esta Companhia se desenvolveu ainda t
oais. Sob seu
cuidado, a organiza o papal e a su stica lan aram um ataque fatal contra o odiado liber
alismo e
tentaram estabelecer urna "nova Idade M dia", prometida por Hitler para a Europa.
Apesar dos planos prodigiosos de von Ledochowski, de Himmler "nosso Ign cio de Loy
ola",
dos campos de morte lenta, da corrup o das mentes pela A o Cat lica e pela propaganda
irrestrita dos jesu tas nos Estados Unidos, a empreitada do "homem da Provid ncia" f
oi um
fiasco, e a "heran a de S o Pedro", ao inv s de crescer no Leste, foi drasticamente re
duzida. Um
fato ineg vel fica: o governo nacional-socialista, "o mais cat lico que j houve", tam
b m foi o
mais absurdamente cruel - sem excluir as compara es com os b rbaros. Uma declara o
extremamente dolorida para muitos fi is, mas seria correto meditar.
Nos "burgos" da Ordem, onde o treinamento foi uma c pia dos m todos jesu tas, o senhor
(aparente, pelo menos) do Terceiro Reich formou essa "elite da SS" antes que, de
acordo com
seus desejos, o mundo "tremesse"(mas ele tamb m vomitou de desgosto). Os mesmos mo
tivos
produzem os mesmos resultados.
"H disciplinas pesadas demais para a alma humana suportar e que poderiam destruir
uma
consci ncia. O crime da aliena o de si mesmo mascarado de hero smo. Nenhum mandamento
pode ser bom se, antes de qualquer coisa, corromper a alma. Quando algu m se engaj
a
plenamente em uma Ordem, os outros seres humanos perdem muito de sua import ncia".
Os l deres nazistas n o tiveram considera o alguma pelos outros "seres humanos";
podemos dizer o mesmo dos jesu tas! "Obedeciam ao seu dolo". E essa obedi ncia extrem
a foi
invocada pelos acusados de Nuremberg como desculpa para seus crimes odiosos. Fin
almente,
recolhemos do mesmo autor, que analisou o fanatismo jesu tico t o bem, esse julgamen
to:
"Reprovamos a Companhia com sua habilidade, sua pol tica e seus truques; atribu mos
a ela
todos os c lculos, os motivos ocultos, os jogos desonestos; reprovamos ate mesmo a
intelig ncia
de seus membros. N o h , na verdade, nenhum pa s onde a Companhia n o tenha
experimentado grande frustra o; onde n o tenha agido de forma escandalosa e chamado p
ara
si o dio do ultraje".
Se o seu maquiavelismo tivesse a profundidade que geralmente se atribui a eles,
ser que
esses homens "s rios e reflexivos" se jogariam constantemente nos abismos que a sa
bedoria
humana pode prever, nas cat strofes que a pr pria Ordem j enfrentara em situa es
semelhantes em outros pa ses?
"A explica o simples: um g nio poderoso governa essa Companhia; um g nio t o
poderoso que luta at mesmo contra blocos de pedra, como se pudesse quebr -los, "ad
majorem
Dei Gloriam". Esse g nio n o o prior, o seu conselho, os dirigentes... o g nio vivo de
sse
corpo imenso, a for a inevit vel que resulta dessa uni o de consci ncias sacrificadas,
intelig ncias atadas. a for a explosiva e a f ria dominante da Companhia, que resulta
de sua
pr pria natureza. "Em uma grande acumula o de nuvens, a luz poderosa e o trov o est
prestes a surgir".
Entre 1939 e 1945, o "trov o" matou 57 milh es de almas, devastando e arruinando a E
uropa.
Devemos ficar em guarda. Outra cat strofe ainda pior pode estar escondida entre as
mesmas
nuvens; a "luz" pode irromper novamente, jogando o mundo no "abismo que a sabedo
ria humana
pode prever", mas se tivesse a infelicidade de se deixar jogar nele, nenhuma for a
poderia
resgat -lo.
Apesar do que o porta-voz de Roma possa vir a dizer, n o o "anticlericalismo" que
nos fez
estudar cuidadosamente a pol tica do Vaticano ou dos jesu tas, e denunciar seus moti
vos e
meios, mas a necessidade de esclarecer o p blico sobre a atividade clandestina dos
fan ticos
que n o retrocedem diante de nada - e o passado provou isso. Durante o s culo XVIII,
as
monarquias europ ias unidas exigiram a supress o dessa Ordem maligna. Hoje em dia, e
la pode
orquestrar suas intrigas em paz e os governos democr ticos parecem n o se Preocupar
com
isso. O perigo ao qual o mundo est exposto por causa desta Companhia muito maior
hoje do
que no tempo d "pacto familiar", e ainda maior do que quando as duas guerras exp
lodiram. N o
podemos alimentar ilus es quanto s conseq ncias mortais que outro conflito mundial ter
ia.
Nome do arquivo: a historia secreta dos jesuitas
Pasta: D:
Modelo: C:\Documents and Settings\Propriet rio\Dados de
aplicativos\Microsoft\Modelos\Normal.dot
T tulo: A Hist ria Secreta dos Jesu tas - Edmond Paris
Assunto:
Autor: a
Palavras-chave:
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Data de cria o: 10/9/2004 15:48
N mero de altera es:52
ltima grava o: 16/6/2005 19:17
Gravado por: L
Tempo total de edi o: 539 Minutos
ltima impress o: 7/12/2005 12:46
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