O aspecto decorativo da intelligentsia brasileira

AGNALDO JOS DA SILVA*

Resumo: Este artigo, a partir do conceito de intelligentsia, busca discutir a especificidade

dos intelectuais brasileiros, pondo em relevo o aspecto decorativo que a inteligncia
assume no pas. Para tal, recorre-se, entre outros, a Machado de Assis, com sua Teoria do
Medalho, a Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, e a Luiz Costa Lima, com
a idia de cultura auditiva. Por fim, o foco da ateno volta-se para o fato de essa cultura
ornamental se fazer presente, de forma bastante ntida, na formao de um grupo especfico
de educadores: os pedagogos.
Palavras-chave: intelligentsia; intelectuais; cultura ornamental.

Este ensaio busca compreender a especificidade da cultura brasileira no tocante formao intelectual. Mais precisamente busca responder a uma dupla indagao: o que se deve
entender por intelligentsia e, em especfico,
por intelligentsia brasileira? Essas questes
so discutidas luz do pensamento de Karl
Mannheim, Norberto Bobbio, Machado de Assis,
Srgio Miceli, Luciano Martins, Luiz Costa
Lima, Srgio Buarque de Holanda, entre outros,
sem, no entanto, pretender esgotar o tema ou
dar uma resposta acabada e definitiva.
A intelligentsia e o elitismo cultural
Na perspectiva de Karl Mannheim (1974),
a intelligentsia uma camada intersticial, situada no acima, mas entre as classes sociais. Isso
no quer dizer que, em situaes concretas, os
componentes individuais dessa camada social
no possam se filiar a um partido poltico ou
alinhar-se nas fileiras de uma determinada luta
ou movimento social, identificando-se a uma ou
outra classe. De forma geral, os membros desse
estrato social so frouxamente ligados entre si,
* Mestre em sociologia pela Universidade Federal de Gois
e doutorando em sociologia pela Universidade de Braslia.
Bolsista do CNPq.

jamais constituindo uma classe homognea e

coesa (Mannheim, 1974).
Essa situao privilegiada, mas extremamente ambgua, de pertencer e, ao mesmo tempo, no pertencer a uma classe, ou de pertencer
e no se identificar ou vice-versa, faz com que
o membro individual da intelligentsia, que
plasma como que entre as classes sociais, possa
adotar e enfocar as questes a ele levantadas
no apenas de uma nica e exclusiva perspectiva,
mas de vrias. Devido a essa posio fluida na
sociedade, o membro da intelligentsia pode
mais facilmente mudar seu ponto de vista e est
menos rigidamente engajado num lado do
conflito, pois ele capaz de experimentar concomitantemente vrias abordagens conflitantes da
mesma coisa (Mannheim, 1974, p.81).
O principal atributo dos intelectuais , de
acordo com Mannheim, seu contato, mesmo que
em graus variados, com a cultura. A questo
que esse contato pode adquirir vrios significados. Um deles est implcito na distino entre
trabalho manual e intelectual. Um segundo
sentido que o termo assume aparece na distino
entre profisses liberais e ofcios. Um terceiro
significado encontra-se presente na distino
entre cultos e incultos. Por fim, um outro sentido
que o termo assume diz respeito ao surgimento
de uma burocracia detentora de ttulos escola-

131

SILVA, AGNALDO JOS

DA.

O aspecto decorativo da intelligentsia brasileira.

res. O argumento de Mannheim que, apesar

de essa pluralidade de significados esboar os
traos distintivos da intelligentsia, esta no se
restringe a esses caracteres.
Na perspectiva de Mannheim, a transio
de uma sociedade fechada em castas para uma
outra, aberta e constituda por classes, e, conseqentemente, a substituio do sbio escolstico
pelo intelectual moderno configuraram-se na
principal revoluo por que passou a sociedade
ocidental.
A distino entre o erudito escolstico e o
intelectual moderno pode ser sintetizada nas
seguintes palavras:
O escolstico, seguro em sua posio de casta,
construiu um arcabouo de conceitos estacionrio e compacto, de acordo com sua existncia
estabilizada. S levantou questes para as
quais j tinham respostas. Expressou dvidas
apenas para dissip-las, e no se sensibilizou
aos fatos que no confirmariam suas convices. O intelectual moderno possui uma disposio dinmica e encontra-se perenemente
preparado para rever suas opinies e comear
de novo, pois ele tem pouco atrs de si e tudo
sua frente. (Mannheim, 1974, p. 92)

A empatia outra caracterstica do intelectual moderno. A capacidade de se colocar no

lugar do outro uma atitude datada historicamente. O escolstico era destitudo dessa
habilidade, bem como da capacidade de fazer
periodicamente uma auto-avaliao. A autoconscincia, como processo histrico, vem suplantando um mundo de idias fixas e de certezas
absolutas, formulando dvidas onde havia
exatido, semeando incertezas mais do que
convico. Segundo Mannheim, tais transformaes por que passam a sociedade so propcias
ao florescimento da intelligentsia moderna.
Por fim, cumpre ainda ressaltar o fato de
que o intelectual, na perspectiva mannheimiana,
assume um carter elitista,1 na medida em que
tem uma tendncia a perder contato com a realidade cotidiana, seja confinando-se em seu gabinete, seja pelo aprendizado livresco, fonte, em
1. Um livro de suma importncia quando se pretende compreender o carter elitista dos intelectuais Os intelectuais
e as massas, de John Carey. Devido s dimenses que este
trabalho assume, no foi possvel incorpor-lo.

132

si mesmo, de distanciamento das massas e do

dia-a-dia.
Um outro autor que no pode figurar fora
de um estudo sobre a intelligentsia Norberto
Bobbio (1997). Para este, falar de intelectuais
falar de si mesmo, pois, na medida em que
algum apresenta a si mesmo esse tema,
porque tambm um intelectual, mesmo que
seja apenas enquanto perdurar suas reflexes
sobre a temtica em foco.
Norberto Bobbio, enfatizando a relao
entre a intelectualidade e o poder, advoga a idia
de que entre intelectuais e polticos existe um
hiato difcil de eliminar, s em tempos excepcionais est destinado a diminuir ou a desaparecer
(Bobbio, 1997, p. 16). Nesse sentido, pode-se
dizer que a lgica dos homens de cultura no
a mesma lgica de comportamento dos polticos.
Nessa relao entre os poderes temporal e
espiritual, Coser, em Men of ideas (apud Bobbio,
1997, p. 112-113), agrupa quatro posturas
distintas da intelligentsia: na primeira, os prprios intelectuais esto no poder; na segunda,
os intelectuais procuram influenciar o poder,
estando fora dele; na terceira, os intelectuais
legitimam o poder, e, na quarta, os intelectuais
so crticos do poder, combatendo-o incisivamente. A essas quatro categorias ou posturas,
Bobbio acrescenta uma outra. Em suas palavras,
preciso tambm levar em conta uma quinta
categoria, a daqueles intelectuais que no
pretendem ter nenhuma relao com o poder,
na medida em que consideram que o seu reino
no deste mundo (Bobbio, 1997, p. 112).
O ponto central do argumento de Bobbio,
no entanto, a distino que faz entre dois tipos
de intelectuais: os idelogos e os expertos. Os
primeiros so aqueles membros da intelligentsia
que fornecem princpios-guia para a ao; os
segundos, por sua vez, oferecem conhecimentos-meio. Tal diferenciao, de acordo
com o autor, no deixa de manter estreitas
relaes com dois dos quatro tipos puros de ao
social construdos por Max Weber.2 Na pers2. De acordo com Max Weber, h quatro tipos puros de ao
social: 1) ao racional com relao a fins, quando o indivduo busca adequar meios a fins; 2) ao racional com relao
a valores, quando o agente orienta sua conduta por fins ltimos; 3) ao tradicional, quando hbitos e costumes arraigados levam o agente a orientar sua conduta em funo deles, e,
por fim, 4) ao afetiva, quando o indivduo age impulsionado pelas suas emoes imediatas (cf. Weber, 2000).

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 131-143

pectiva weberiana, um indivduo age racionalmente com relao a fins quando busca adequar
meios a eles. Pode-se dizer que esse tipo de
racionalidade instrumental norteia a prtica dos
expertos. Por outro lado, age racionalmente com
relao a valores o indivduo que se orienta por
valores ou princpios ticos, morais, religiosos
etc. A esse tipo, identifica-se o idelogo. A partir
dessa aproximao a Weber, pode-se afirmar
que, enquanto os expertos celebram os meios,
os idelogos veneram os fins ltimos.
A distino entre a tipologia weberiana de
ao social e os tipos de intelectuais de Bobbio
que, diferentemente do que ocorre com os tipos
ideais de Weber, tanto o idelogo quanto o
experto, em suas formas puras, podem ser
encontrados na realidade. O idelogo em estado
puro o utopista e o experto o tcnico manipulador de dados. Estes, conforme Bobbio, so
casos-limite. Mas, geralmente, o idelogo no
est to imerso no cu dos princpios para no
se dar conta de que tambm precisa descer
terra para ver o que se passa (Bobbio, 1997, p.
74). O argumento vlido para o caso oposto,
isto , a prtica do tcnico no est completamente destituda de princpios-guia.
Ao propor compreender os intelectuais,
Bobbio argumenta que a distino entre trabalho
manual e intelectual no d conta da complexidade que o termo intelligentsia comporta. Se
a assertiva de que todos os intelectuais executam
tarefas no-manuais vlida, da mesma forma,
no se pode negar que nem todos aqueles que
exercem profisses no-manuais podem ser
identificados como intelectuais. Na perspectiva
de Norberto Bobbio, o que define um intelectual
no tanto o tipo de trabalho que executa se
manual ou mental , mas a funo que ele
cumpre na sociedade.
Acompanhando o pensamento de Mannheim, Bobbio afirma que os intelectuais no
constituem uma classe homognea e, salvo
exceo no caso de sociedades teocrticas, no
so depositrios de um corpo coeso de doutrinas.
Convm frisar tambm que, de acordo com o
pensador italiano, no se deve restringir a categoria apenas aos grandes intelectuais, os
nomes dos pequenos e medocres devem, da
mesma forma, constar no rol de membros da
intelligentsia.

Na perspectiva de Bobbio, apesar de o

termo intelectual ser de uso recente, geralmente
associado ao russo intelligentsia termo cunhado para designar os escritores crticos ao regime
czarista , a histria dos intelectuais mais
antiga. Nas cidades gregas a fora das idias
revelava-se por meio da palavra: a figura tpica
do intelectual era o orador, o retrico, o demagogo. Aps a inveno da imprensa, a figura
tpica do intelectual passa a ser o escritor, o autor
de livros, de libelos, e depois de artigos para
revistas e jornais (Bobbio, 1997, p. 120).
A intelligentsia brasileira
Haja vista as dimenses deste trabalho,
convm substituir uma discusso mais geral e
abstrata, como at agora se fez at aqui, para
uma outra, mais pontual e concreta. Em outras
palavras, a proposta refletir sobre a particularidade da intelligentsia brasileira. Por ora, o
foco dirigir-se- ao livro de Srgio Miceli,
Intelectuais brasileira. Neste, o autor busca
compreender, luz do pensamento de Pierre
Bourdieu, como os anatolianos grupo de
intelectuais pr-modernistas que viveram e
atuaram durante a Repblica Velha (1889 a
1930) conseguiram converter o capital social
familiar em capital cultural, estabelecendo-se
como escritores. Em seguida, alm de outras
pontuaes, o texto apresenta uma anlise dos
escritores modernistas nas suas relaes com a
classe dirigente no Brasil, entre os anos de 1920
e 1945.
Na perspectiva de Srgio Miceli, boa parte
dos letrados brasileiros de fins do sculo XIX e
incio do sculo XX descendia de famlias oligrquicas cuja situao financeira estava em
declnio. Com o capital econmico dilapidado,
no lhes restaram outra opo seno apelar para
o capital social familiar ainda disponvel incluindo as redes de relaes pessoais de compadrio,
parentesco e amizade com as fraes dirigentes , com vistas a granjear um cargo pblico,
um casamento ou um outro benefcio que poderia
evitar um rebaixamento social ainda maior.
Os mecanismos de recrutamento e consagrao da elite brasileira, durante o perodo da
Repblica Velha, passavam, geralmente, pelas
instituies de ensino superior ento existentes,

133

SILVA, AGNALDO JOS

DA.

O aspecto decorativo da intelligentsia brasileira.

sobretudo pela Faculdade de Direito de So

Paulo, bem como envolvia a mobilizao de um
certo tipo de capital, o de relaes sociais. O
ttulo de bacharel correspondia, quase sempre,
a uma espcie de passaporte para as classes
detentoras do poder. Cumpre salientar que,
diferentemente do que ocorria na Europa, a
intelligentsia literria brasileira tinha nos jornais
mais um aliado do que um objeto de repdio. A
respeito da expanso da imprensa no Brasil,
Miceli afirma que o xito e a consagrao no
so mais concedidos s obras raras de um autor
individual, mas sim aos grupos de escritores
associados em empreendimentos intelectuais
coletivos (jornais etc.), que tendem a se tornar
ao mesmo tempo as principais instncias de
consagrao (Miceli, 2001, p. 57). Cabe ressaltar que, durante o perodo retratado, os jornais
estavam atrelados a grupos oligrquicos que
lutavam entre si pelo monoplio do poder poltico
nos mbitos regional e nacional.
Ao lado da expanso do mercado editorial
de livros e da propagao dos meios de comunicao de massa, o Brasil experimenta, a partir
do incio da dcada de 1920, sob os auspcios de
uma vanguarda modernista, grandes transformaes em termos artsticos e culturais. Todas
essas mudanas contribuem de forma decisiva
para o processo de reconfigurao dos critrios
de seleo e consagrao dos intelectuais. De
acordo com Srgio Miceli, a partir de ento,
apesar dos mecanismos de relaes pessoais
continuarem sendo acionados, a posse de capital
cultural e de ttulos escolares passa a ser crucial
para o xito e o reconhecimento social e intelectual.
Segundo Miceli, uma parte significativa da
intelligentsia brasileira foi cooptada pelo Estado
durante o governo de Getlio Vargas. Esse fato
propiciou, ao mesmo tempo, o acesso s carreiras
e aos postos burocrticos em diversas reas do
servio pblico, bem como permitiu aos descendentes de famlias empobrecidas resgatar sua
antiga posio social.
No obstante o fato de que um nmero
considervel de intelectuais teve condies
materiais e institucionais para conciliar seus
encargos no servio pblico com seus projetos
intelectuais (Miceli, 2001, p. 198-9), muitos
outros prestaram servios burocrticos comple-

134

tamente alheios s suas pretenses artsticas e

culturais, tendo de desenvolver seus trabalhos
intelectuais parte, como uma atividade paralela.
O fato de que 70% dos literatos que foram
eleitos para tomar assento em uma das cadeiras
da Academia Brasileira de Letras, entre os anos
de 1930 e 1945, serem funcionrios pblicos
corrobora o argumento de Miceli de que durante
o governo Vargas os intelectuais estavam no
poder. O binmio burocracialetras formava um
par perfeito.
Uma outra anlise que no pode figurar fora
de um estudo que verse sobre os intelectuais
brasileiros a que Luciano Martins faz em A
gnese de uma intelligentsia: os intelectuais
e a poltica no Brasil, 1920 a 1940.
Aps uma breve discusso histrica sobre
o conceito de intelligentsia, Martins busca
compreender o surgimento e a constituio da
intelligentsia brasileira. De acordo com esse
autor, as transformaes por que passaram a
sociedade brasileira em fins do sculo XIX,
sobretudo a Abolio da Escravatura e a Proclamao da Repblica, no deixaram de suscitar
os nimos dos letrados da poca. A falta, no
entanto, de um pensamento utpico no sentido
mannheimiano , caracterstica e fora motriz
da intelligentsia russa, levou os intelectuais
brasileiros a verberar condenaes morais sem,
no entanto, resultar em prticas polticas concretas. Isto porque, contrariamente intelligentsia
russa, eles no possuam nem um projeto de
sociedade nem a teoria de uma sociedade que
seria produzida por um sujeito histrico em
formao (Martins, 1987, p. 74).
Para os intelectuais do final do sculo XIX
e primeiras dcadas do sculo XX, a idia de
um projeto de sociedade era menos atrativa do
que a de construo da nao, argumenta
Martins. Para este, apesar de se usar o termo
intelligentsia brasileira para designar o conjunto
dos intelectuais que aqui viviam, deve-se ressaltar que no se tratava de um grupo homogneo.
Pode-se dizer que as transformaes nas esferas econmica e social fizeram-se refletir nas
idias, surgindo dois tipos distintos de intelectuais: o primeiro era o homem ilustrado, o bacharel, o doutor, representante legtimo da cultura
ornamental; os segundos, por sua vez, so os

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 131-143

que se consagram criao literria, descoberta, s primeiras experincias cientficas, ao

jornalismo literrio mais sofisticado, discusso
dos problemas existenciais e busca angustiada
de uma explicao da especificidade desta
sociedade contraditria (Martins, 1987, p.74).
O primeiro tipo, alm de desfrutar de uma
cmoda posio social, despertava a admirao
de uma elite com ares aristocrticos, culta,
europia. Os segundos, por sua vez, mais
crticos e comprometidos com a racionalidade
do conhecimento, reclamavam da insensibilidade
dos brasileiros, que no os reconheciam como
tal. Na perspectiva de Martins, o pndulo do
reconhecimento social inclinava-se, por duas
razes, a favor dos primeiros. Primeiramente
porque viviam num pas onde pouqussimos
sabiam ler e escrever. O ndice de analfabetismo, por exemplo, chegava, em 1900, na cidade
do Rio de Janeiro, a 85%. Em segundo lugar,
pelo fato de que predominava a cultura do
ornamento, restando pouco espao para o
florescimento do pensamento abstrato e do saber
pautado na racionalidade instrumental (Martins,
1987).
Diante de tal realidade, um dos principais
desafios postos aos intelectuais modernistas era
a educao das massas. Apesar de no representarem a intelligentsia brasileira na sua totalidade, os letrados modernistas foram os pioneiros
no sentido de transformar idias em prtica.
Estavam imbudos do sentido de misso e do
desejo de contribuir efetivamente no processo
de transformao sociocultural do pas, no sem
uma certa dose de ambivalncia. A ausncia de
uma teoria social que pudesse orientar suas
prticas gerava um sentimento de impotncia
diante da complexidade e da ambigidade da
realidade social do Brasil, que deveria ser
descortinada e compreendida, arrebatando-se o
vu europeizante.
De acordo com Luciano Martins, uma
razovel parcela de intelectuais modernistas viu
na reforma do ensino e na educao as vias de
acesso modernizao da sociedade, podendo
tirar o pas do atraso cultural em que se encontrava imerso. Uma das preocupaes recorrentes no pensamento de tais letrados era o de
estruturar o campo cultural, criando instituies modernas, as universidades, a fim de

formar e melhor capacitar as elites dirigentes

do pas. Dessa forma, muitos desses intelectuais,
ao advogarem para si o papel de agente modernizador da sociedade, acabaram assumindo uma
viso elitista.
Conforme o autor em questo, essa intelligentsia nascida no incio da dcada de 1920
no consegue, devido a suas ambivalncias,
organizar o campo cultural. Este, antes mesmo
de se estruturar, politiza-se, tendo o Estado, sob
a ditadura Vargas, como o principal mecenas. A
esse respeito, cumpre dizer que os mecanismos
de cooptao com que o Estado atrai alguns de
seus membros mais criativos transforma sua
ambivalncia intelectual em quase esquizofrenia
poltica durante o Estado Novo: eles se situam
no interior de um Estado cuja forma autoritria
condenam (Martins, 1987, p. 85).
Uma elite ilustrada
A partir do exposto, j se pode fazer um
recorte do que se pretende destacar desse fenmeno to amorfo e ambguo que a intelligentsia brasileira. Conforme visto, Luciano Martins
estabelece a distino entre dois tipos de intelectuais: os ilustrados e os intelectuais propriamente ditos, pode-se dizer. Este ensaio voltarse- mais detidamente, a partir deste momento,
aos primeiros.3
A percepo desse carter ornamental da
elite brasileira remonta, no mnimo, ao ltimo
quartel do sculo XIX, quando Machado de
Assis escreve a Teoria do medalho. Neste,
um pai, conhecedor dos meandros e artimanhas
da elite esclarecida da poca e preocupado com
o futuro do filho, prestes a alcanar a maioridade,
o instrui a se tornar um medalho, isto , um
homem cujo esprito conseguiu ser domado e
disciplinado a ponto de ter cuidado com as idias
prprias e alheias. O desejvel, nessa ptica, se
possvel for, seria no t-las, evit-las, pois as
idias so perigosas e, por mais que se queira
cont-las, de repente, elas insurgem e precipitam-se (cf. Machado de Assis, 2001).
3. Apesar de se ter em mente essa distino histrica e
conceitual, este trabalho concebe a elite ilustrada dos primeiros sculos de colonizao no apenas como parte integrante, mas, tambm, como definidora da mentalidade da
intelligentsia brasileira.

135

SILVA, AGNALDO JOS

DA.

O aspecto decorativo da intelligentsia brasileira.

De acordo com Machado de Assis, geralmente o verdadeiro medalho comea a manifestar-se entre os quarenta e cinco e cinqenta
anos (Machado de Assis, 2001, p. 11), podendo
surgir, em casos excepcionais um pouco mais
tarde e, at mesmo, mais precocemente. Neste
ltimo caso pode at se tratar de um gnio,
quando se manifesta entre os 25 e 30 anos.
Cumpre salientar que, em um dado momento do dilogo, o pai recomenda ao filho o
jogo de bilhar, pelo fato de que seus adeptos
geralmente partilham as mesmas idias e isso
precioso aos olhos do medalho , alm de
ser uma atividade que faz repousar o crebro,
sem, no entanto, revigor-lo; pois, como j se
disse, este deve estar sob contnua vigilncia,
na medida em que dali que brotam as idias.
Um bom medalho, com sua inerente circunspeco e gravidade do corpo, evita, a todo
custo, as idias novas; prefere, antes, a monotonia, as idias compartilhadas e as frmulas
consagradas pelo tempo. Foge de tudo aquilo
que exige reflexo para se refugiar em frases
prontas e locues acabadas. Adota um discurso
fcil de se aprender e que desobriga a pensar.
Decora as terminologias cientficas e literrias
que, ao serem empregadas, alm de causar
impacto nos ouvintes, ainda trazem publicidade
para seu enunciador. Eis a, sem tirar nem pr, a
cultura do rtulo e do ornato. Cultura esta que
no escapa aos olhos de um outro arguto pensador brasileiro: Srgio Buarque de Holanda
(1963).
Razes do Brasil revela, entre outras coisas,
como a mentalidade rural da casa-grande foi
decisiva na formatao da identidade cultural
brasileira. Mentalidade esta, por sinal, impregnada tanto do personalismo como do autoritarismo. O primeiro, herdado de nossos avs
de alm-mar, trouxe consigo a cultura do favor
e no deixa de manter estreitas relaes com a
cordialidade brasileira. O segundo, por sua vez,
acentuado e reforado pelo patriarcalismo e pelo
regime escravocrata, deixou como legado a
prtica da invaso do pblico pelo privado e do
Estado pela famlia (cf. Holanda, 1963).
De acordo com Srgio Buarque, durante o
perodo colonial, a autoridade do pater famlia
no sofria rplica no recinto domstico. A submisso e a subservincia de uns esposa, filhos,

136

agregados e escravos constituam a fora da

dominao de outros os chefes patriarcais.
Vai ser nesse ambiente de colorao aristocrtica, nessa terra onde todos so bares,
que a inteligncia puramente decorativa vai
encontrar terreno frtil para se desenvolver.
Quase quatro sculos de escravido no
poderiam deixar de acentuar, na mentalidade dos
brasileiros, a distino entre trabalho mental e
trabalho braal. Mesmo com o advento da libertao dos escravos e da Proclamao da Repblica, o trabalho manual continuava a ser preterido. Numa sociedade em que o cio importa
mais do que o negcio, o trabalho mental era a
ocupao por excelncia, estando altura dos
antigos donos de escravos ou de seus descendentes. Isso no significa, no entanto, amor ao
pensamento especulativo, a verdade que,
embora presumindo o contrrio, dedicamos, de
modo geral, pouca estima s especulaes
intelectuais mas amor frase sonora, ao verbo
espontneo e abundante, erudio ostentosa,
expresso rara (Holanda, 1963, p. 70).
Na perspectiva de Srgio Buarque, a inteligncia, to admirada entre os brasileiros,
puramente decorativa. A ostentao, ainda hoje,
do anel de formatura e a questo que fazem os
bacharis sobretudo, mas no apenas, os
diplomados em direito de serem chamados de
doutores atestam esse fato.
Na rea da sade no diferente, os cursos
mais novos ou menos consagrados no mercado
de ensino superior brasileiro fisioterapia,
biomedicina e psicologia, entre outros no
apenas ao adotarem a prtica do uso do uniforme
branco, mas tambm ao reivindicarem o direito
de usar a abreviao dr., de doutor, antes do
nome, buscam apropriar-se do capital simblico
dos cursos mais tradicionais como o caso de
medicina e odontologia. No Brasil, no plano das
representaes sociais, doutor nunca foi aquele
que fez doutorado, mas o mdico e o advogado.
Mais recentemente, no entanto, como j se disse,
novas disciplinas esto, esteira desses cursos
mais antigos e elitizados, angariando para si mais
prestgio e uma melhor posio no ranking dos
bens simblicos.
O carter de aventura e desleixo, de um
lado, e religioso, de outro, que assumiu a colonizao portuguesa no Brasil, expresso na ausn-

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 131-143

cia de um projeto de fazer da colnia um prolongamento da metrpole e na chegada, em 1549,

dos padres jesutas na terra de Santa Cruz, teve
conseqncias no pouco desprezveis para a
formao da mentalidade e da intelligentsia
brasileiras.
No Brasil, argumenta Holanda, a colnia
apenas lugar de passagem. Alm da falta de
planejamento das cidades, percebido pelos
traados urbanos e pela disposio das casas
na rua, e do esprito aventureiro dos colonizadores portugueses, que almejavam colher os
frutos sem terem o trabalho de plantar a rvore,
um outro fato chama a ateno: a ausncia de
universidades ou de qualquer outro tipo de
instituio de ensino superior durante o perodo
colonial. Na Amrica espanhola, ao contrrio
daqui, j haviam sido instaladas, ao findar o
perodo colonial, 23 universidades, fora os institutos de ensino superior (cf.: Holanda, 1963).
O contraste entre as colnias espanholas e
o Brasil no tocante vida intelectual no se
restringe questo de se ter ou no universidades instaladas desde os primeiros sculos de
colonizao, ela pode ser sentida, tambm, pela
presena ou pela ausncia de outro importante
instrumento cultural: a imprensa. Srgio Buarque
de Holanda atesta que, j no ano de 1535, imprimiam-se livros na Cidade do Mxico e um pouco
depois, em 1584, em Lima, capital peruana. No
Brasil, a primeira imprensa aparece em 1747,
no Rio de Janeiro, para logo ser fechada por
decreto real. De acordo com esse autor, os
entraves que ao desenvolvimento da cultura
intelectual no Brasil opunha a administrao
lusitana faziam parte do firme propsito de
impedir a circulao de idias novas que
pudessem pr em risco a estabilidade de seu
domnio (Holanda, 1963, p. 121). Cumpre dizer
que s em 1808, por obra do acaso, que o
Brasil conheceu, de fato, uma tipografia. Um
dos ministros de d. Joo VI, d. Rodrigo de Sousa
Coutinho, havia encomendado da Inglaterra uma
tipografia completa que, poca da transferncia s pressas da corte portuguesa para o
Brasil, ainda se encontrava nos pores de uma
das naus que vieram de Lisboa ao Rio de Janeiro
(cf. Lajolo e Zilberman, 1999).
Toda essa trama, e outras mais, no poderia
deixar de contribuir decisivamente para a forma-

o de uma elite ilustrada que, em seu amor

bizantino aos livros e a tudo que se torna smbolo
de erudio e sabedoria, como o anel de grau e
a carta de bacharel, cultiva uma erudio
estritamente formal e exterior, indcio, alis, de
superioridade mental, desenvolvendo um
sentimento de horror realidade cotidiana.
Nutrindo um sentimento quase devocional em
relao s letras, essa intelligentsia brasileira,
sobretudo os letrados romnticos de fins do
sculo XIX e incio do XX, agrega posturas as
mais distintas possveis. Nesse sentido,
freqente, entre os brasileiros que se presumem intelectuais, a facilidade com que se
alimentam, ao mesmo tempo, de doutrinas dos
mais variados matizes e com que sustentam,
simultaneamente, as convices mais dspares.
Basta que tais doutrinas e convices se possam impor imaginao por uma roupagem
vistosa: palavras bonitas ou argumentos sedutores. (Holanda, 1963, p. 145-6)

Quanto religiosidade, esse mesmo autor

afirma que os brasileiros so, por um lado,
avessos a qualquer forma de ritualismo e, por
outro, dados a uma religiosidade de superfcie,
menos atenta ao sentido ntimo das cerimnias
do que ao colorido e pompa exterior (Holanda,
1963, p. 142). A irreverncia, a falta de compreenso do sentido das doutrinas e a intimidade
desrespeitosa com os santos por parte dos fiis
catlicos no poderiam deixar de suscitar reclames dos estrangeiros que por aqui passavam.4
O predomnio do elemento emotivo sobre o
racional, trao distintivo da cultura brasileira, fazse sentir, tambm, na religio, sobretudo no tratamento pessoal e ntimo que os devotos dispensam aos santos, ora acrescentando-lhes a terminao inho, ora castigando-os pelas graas
no recebidas ou, ainda, vestindo-os com trajes
militares, dando-lhes uma pompa sem igual.
Esse carter emotivo e familiar do catolicismo brasileiro, percebido nas cerimnias e
procisses religiosas e reforado pelo modelo
de igreja aqui implantado, por sinal decisivo na
4. Auguste de Saint Hilaire foi um deles. Em visita a So
Paulo, durante a Semana Santa de 1822, conta-nos como
lhe doa a pouca ateno dos fiis durante os servios religiosos (apud Holanda, 1963, p. 143).

137

SILVA, AGNALDO JOS

DA.

O aspecto decorativo da intelligentsia brasileira.

formao social brasileira a capela de engenho , no pode ofuscar o fato de que, conforme
assegura Gilberto Freyre em Casa-grande &
senzala, os jesutas tornaram-se os doutores da
Igreja, notveis intelectuais pelas suas gramticas e pelos compndios de retrica.
A preocupao central dos jesutas, poderse-ia dizer, era a salvao das almas dos catecmenos; os meios: a educao e a catequese.
Apesar de Wilson Martins (1992) afirmar que o
ensino jesutico no Brasil destinava-se essencialmente formao de sacerdotes e que a
catequese, e no a instruo, era o nico propsito desses padres, o fato que a educao e o
ensino foram por eles praticamente monopolizados desde 1549, ano em que desembarcaram
na terra de Santa Cruz, at 1759, ano em que
foram expulsos, compreendendo um perodo de
mais de dois sculos. Cumpre afirmar que pelos
colgios da Companhia de Jesus passaram os
filhos dos principais da terra, isto antes de irem,
geralmente, para Coimbra cursar direito. A
catequizao stricto senso, por sua vez, voltavase mais para os indgenas. Frustradas as tentativas de converso dos adultos, os esforos salvficos dos jesutas voltaram-se para os curumins.
Cabe ressaltar tambm que, dessa forma,
a principal instncia de legitimao dos bens
culturais os colgios estava nas mos dos
jesutas, ao menos at meados do sculo XVIII.
Outro instrumento de consagrao que os jesutas tinham ao seu dispor, legitimando sua dominao nos campos religioso e cultural, era,
conforme atesta Wilson Martins, o latim. Numa
sociedade to marcada pela religiosidade, a ponto
de a profisso de f catlica tornar-se exigncia,
entre os colonos, para se adquirir sesmaria (cf.
Freire, 1998), o domnio do latim no poderia
deixar de ser um elemento crucial na distino,
no apenas entre leigos e clrigos, mas tambm
entre esses prprios grupos.
De acordo com Wilson Martins, foram
tambm os jesutas que introduziram os primeiros
livros na colnia, geralmente os de teologia. Isso
no significa, no entanto, que o ensino jesutico
contribua para o desenvolvimento intelectual
brasileiro. Na perspectiva desse autor, a despeito
dos mritos pedaggicos, o ensino promovido
pelos padres da Companhia de Jesus assumiu
um carter altamente conservador, em parte

138

porque respiravam a cultura medievalista e

seguiam as prescries do Conclio de Trento,
que proibia a circulao dos livros tidos como
perigosos, mantendo implcito o desejo de perpetuar a ignorncia e, posteriormente, ao observarem o Ratio Studiorum, que enquadrava em
normas rgidas o esprito dentro do qual o ensino
devia ser ministrado e traava os limites bastante
estreitos em que se devia conter a atividade
especulativa da inteligncia (Martins, 1992,
p. 26).
Esses intelectuais da Igreja, na nsia de se
apossarem das almas sem dono, lanaram mo
de todos os meios para alcanarem seus objetivos: a converso dos gentios da terra, os ndios.
Quando no se conseguia que o catecmeno
compreendesse o verdadeiro sentido das cerimnias e prticas religiosas, fazia-se, ao menos,
que ele gostasse da religio. Dessa forma, intencionalmente ou no, os jesutas deram sua contribuio ao processo de construo da cultura
ornamental brasileira.
Um outro fato relevante que condicionou a
mentalidade brasileira foi o bacharelismo. De
acordo com Srgio Adorno (1988), no Brasil do
sculo XIX, foram os bacharis que monopolizaram a distribuio de status, garantindo, ao
mesmo tempo, poder poltico e prestgio social.
Criadas em 1827, as Faculdades de Direito de
So Paulo e de Olinda abriram suas portas ao
pblico estudante um ano depois. Uma das
discusses que apimentavam o ambiente dos
letrados de incio do sculo XIX, preocupao
esta que no se restringia a esse grupo, na medida
em que grassava por todos os poros da colnia,
era a questo da emancipao nacional. Segundo
Adorno, o rompimento dos laos coloniais era
desejo, seno de todos, ao menos da maioria da
populao brasileira, quer fossem ilustrados ou
no. Nesse ambiente de luta pela emancipao
poltica, uma outra preocupao aturdia o esprito
da intelligentsia brasileira: o desejo de modernizao. Ao longo do sculo XIX e sobretudo
nos anos que se seguiram independncia, o
modo concreto de dominao esteve marcado
pela indeterminao das fronteiras entre o pblico e o privado, entre a sociedade civil e a sociedade poltica. As tentativas de burocratizar o
aparelho administrativo encontraram inmeras

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 131-143

resistncias, agravadas pela persistncia da

administrao privada da justia (Adorno, 1988,
p. 35). Conforme atesta esse autor, diante do
desejo de superar esse carter patrimonialista
da administrao pblica brasileira, criaram-se
as escolas de direito com o fito de suprir as
necessidades burocrticas do Estado nacional
em emergncia.
Diante dessas circunstncias, privilegiouse a formao poltica, principalmente na Faculdade de Direito de So Paulo. Esta, conforme
destaca Adorno, s raramente produzia um
jurista de notoriedade nacional. O reverso desse
fato que essa faculdade tornou-se um celeiro
de lideranas polticas. A fragilidade do ensino,
entre outras coisas, tornou o ambiente extraescolar favorvel ao desenvolvimento de um
mandarinato de bacharis. A esse respeito,
cumpre destacar que:
As permanentes crticas dirigidas contra a m
qualidade de ensino e contra a prpria habilitao do corpo docente, formuladas at
mesmo por acadmicos que vivenciaram esse
processo educativo quela poca, sugerem que
a profissionalizao do bacharel se operou fora
do contexto das relaes didticas estabelecidas entre o corpo docente e o corpo discente,
a despeito das doutrinas jurdicas difundidas
em sala de aula. (Adorno, 1988, p. 93)

Essa passagem relevante porque revela

no apenas o carter ornamental do principal
intelectual da sociedade brasileira do sculo XIX
o bacharel , mas tambm por descortinar o
ambiente em que essa intelligentsia de fachada
desenvolve-se. Na medida em que a disperso
era a regra pedaggica predominante nas aulas,
Adorno afirma que o ambiente extra-escolar
militncia poltica, jornalismo, advocacia etc.
foi de suma importncia para a profissionalizao
desses intelectuais/bacharis. De acordo com
Adorno, a prtica intelectual de produo de
conhecimento nunca chegou a constituir uma
atividade principal por parte dos lentes da
Academia de Direito de So Paulo. Enfim, a
ausncia de esprito cientfico e doutrinrio marcou, decisivamente, o processo de ensinoaprendizagem na Academia de Direito de So
Paulo (Adorno, 1988, p. 121), contribuindo,

assim, para a formao e a cristalizao da

cultura ornamental brasileira.5
Esse carter decorativo da intelligentsia
brasileira vai ser objeto de anlise de Luiz Costa
Lima em seu Da existncia precria: o sistema
intelectual no Brasil, publicado em 1981. Costa
Lima sublinha o fato de que o descaso para com
as raras bibliotecas existentes no Brasil Monrquico escandalizavam os viajantes que por aqui
passavam. Um deles, Thomas Ewbank,6 chega
a ironizar os estragos causados nos livros da
biblioteca do Mosteiro de So Bento, no Rio de
Janeiro, dizendo que seus leitores s poderiam
ser descendentes de formigas para conseguirem
fazer tamanho estrago. Se hoje em dia no
faltam reclamaes, sobretudo por parte dos
professores, de que os brasileiros em geral e,
mais particularmente, os estudantes carecem do
hbito da leitura, poca do Imprio a situao
era ainda mais drstica. No tocante poesia
republicana do final do Imprio, a sentena de
Jos Verssimo7 que ningum a lia, nem o povo
nem os governantes. Esse mesmo autor atesta
que o livro, na medida em que pouco lido, tem
pouca repercusso entre os brasileiros. A esse
respeito cumpre destacar as palavras de Costa
Lima para este, o intelectual foi, entre ns,
aceito no enquanto agente de idias e de aprofundamento da linguagem, mas apenas enquanto
especialista no verbo fcil, na palavra comovente (Costa Lima, 1981, p. 8).
Foram as faculdades de direito, segundo
Costa Lima, que legitimaram a prtica da tribuna
e da eloqncia, traos distintivos dos literatos
brasileiros. Como j se tem sublinhado, foram
tambm essas escolas que fortaleceram o sentimento de antiteoricismo, to vivo entre os brasileiros, isto pelas constantes improvisaes das
defesas nos tribunais e pelas condies precrias
de ensino e aprendizagem nas salas de aula,
situao esta agravada tanto pelo desinteresse
5. Nas defesas de tese, observa Adorno, o que estava em
jogo no era tanto o contedo exposto pelo candidato, mas
suas virtudes pessoais como a capacidade de memorizao,
a cortesia, a humildade etc.
6. Ewbank, Thomas, 1856. A vida no Brasil ou o dirio de
uma visita ao pas do cacau e das palmeiras. Conquista,
Bahia, 1973, apud Costa Lima, 1981.
7. Verssimo, Jos, 1903. Estudos de literatura brasileira.
3 srie. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 1977, apud Costa
Lima, 1981.

139

SILVA, AGNALDO JOS

DA.

O aspecto decorativo da intelligentsia brasileira.

e pela disperso dos alunos como pela situao

socioeconmica debilitante dos professores que,
em razo do salrio baixo, trabalham diuturnamente, tendo, como conseqncia, que abdicar
do ato de refletir e de pensar de forma mais
sistemtica.
De acordo com Costa Lima, a tradio
acrtica do pensamento brasileiro est vinculada
ao que denomina de cultura auditiva. A cultura
auditiva, conforme esse autor, foi transmitida
pelos padres da Companhia de Jesus e, como j
se disse, reforada pelo bacharelismo. O verbo
fcil, as frases sonoras, as expresses acabadas,
as citaes em lngua estrangeira, as palavras
escolhidas e a composio de frases com vistas
a causar impacto nos ouvintes e trazer lucro
simblico queles que as emitem so prticas
lingsticas tpicas de uma tradio oral numa
sociedade de cultura escrita (Costa Lima, 1981).
Convm destacar que a cultura auditiva
mantm estreitas relaes com o autoritarismo.
Na perspectiva de Costa Lima, do ponto de
vista do sistema intelectual, o pior do autoritarismo que ele acostuma a intelligentsia ao
pensamento impositivo, que no precisa demonstrar, pois lhe basta apontar, mostrar com o dedo
a verdade (1981, p. 15). Para esse autor, a
cultura auditiva uma cultura da persuaso.
Persuaso, no entanto, que dispensa raciocnio
lgico e que se transmite sem cadeias demonstrativas.
Uma outra caracterstica da cultura auditiva que ela voltada para fora. Para ingls
ver, como se diz na expresso popular. Em
oposio pompa exterior demonstrada nos
utenslios de prata exibidos em jantares e festas
solenes, nos trajes finos que homens e mulheres
ostentavam nas ruas e bailes e nos adornos com
que se enfeitavam cavalos e cavaleiros nos
perodos colonial e monrquico, Luiz Costa Lima,
fundamentando-se nos depoimentos e crnicas
de alguns viajantes, afirma ser o desmazelo e a
pobreza de mveis, roupas e louas, entre outras
coisas, o que marcava a vida e a realidade
cotidiana no recinto domstico daqueles que
outrora, em pblico, faziam crer serem nobres
por natureza.
Um ltimo ponto a ser salientado a respeito
da cultura auditiva que ela no tem um centro
prprio de deciso. Em outras palavras, o que

140

Roberto Schwarz (2001) denomina de torcicolo

cultural, ou seja, o Brasil dependente cultural
e ideologicamente dos Estados Unidos e da
Europa. O campo cultural, em especfico o campo intelectual brasileiro, no tem expresso suficiente para legitimar uma determinada prtica
simblica que no esteja em conformidade com
os cnones europeus ou norte-americanos. O
Brasil ocupa uma posio de subordinao
dentro do espao global dos bens simblicos.
Enfim, preciso dizer que a cultura auditiva
a cultura do ornato. A inteligncia decorativa,
a linguagem rebuscada e a roupagem vistosa
so suas principais caractersticas. Seus germes
remontam teatralizao do ensino dos jesutas,
mas seu eco ressoa e pode ser ouvido ainda
hoje.
Consideraes finais
Este ensaio tem procurado pr em relevo o
carter ornamental da intelligentsia brasileira.
Por intelligentsia brasileira no se deve entender
um grupo coeso e homogneo de intelectuais
que arvoram uma bandeira em comum. Da mesma forma, no se deve entender, como postula
Mannheim, que seja uma camada intersticial que,
devido a sua posio privilegiada na sociedade,
tem uma viso mais flexvel e mais abrangente
dos fenmenos que a cercam, ultrapassando os
horizontes e as fronteiras de sua origem social.
No caso brasileiro, a ambivalncia e o autoritarismo so traos marcantes dessa elite ilustrada. Se, no ltimo quartel do sculo XIX, o
medalho, como legtimo representante da
mentalidade brasileira, evitava a todo custo as
idias, principalmente as novas, os estudantes
da USP, poca de sua fundao, tudo queriam
saber; mas, em qualquer domnio que fosse,
somente a teoria mais recente lhes parecia
merecer ateno (Lvi-Strauss, apud Costa
Lima, 1981, p. 22). Isto no significa, no entanto,
uma transformao radical na mentalidade
brasileira, o que verdadeiramente os uspianos
desejavam no era o conhecimento pelo conhecimento; orientavam-se, antes, pelo princpio de
que partilhar uma teoria j conhecida por outros
seria desmoralizante, por isso a sede pelo novo
se justifica, pois se revela como uma marca de
distino social.

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 131-143

A intelligentsia brasileira no tambm

um estrato social que se levanta contra o
domnio desptico dos tiranos em favor dos
desvalidos da sociedade ou em prol de um
suposto bem comum. No Brasil colonial e
monrquico, a elite ilustrada estava no poder,
ou melhor, constitua o prprio poder e confundia-se com ele, na medida em que, como j se
disse, seu poder, privado e no pblico, era quase
absoluto. Ningum resistia aos grandes latifundirios e proprietrios de escravos (Holanda,
1963). No perodo da Repblica Velha, os letrados da poca, quando seu grupo no estava no
poder, digladiavam-se para monopolizar o
domnio poltico, seja na esfera local, regional
ou nacional. Na era Vargas, por sua vez, os
intelectuais foram cooptados pelo Estado que,
paradoxalmente, tornou-se uma das instncias
de maior importncia no processo de estruturao dos campos artstico e cultural que o Brasil
j conheceu em sua histria (Miceli, 2001).
Em certo sentido, parafraseando Srgio
Buarque de Holanda, pode-se dizer que a
intelligentsia brasileira cordial, no significando isto que o campo intelectual em questo
seja destitudo de lutas e embates, materiais ou
simblicos. A cordialidade revela-se principalmente no carter afetivo e pessoal que assumem
os debates acadmicos. No seria exagero
afirmar que, no Brasil, o debate acadmico
nunca chegou a se consolidar como uma prtica
efetiva e duradoura, isto porque uma crtica,
qualquer que seja, a uma determinada concepo
ou idia tomada, quase inexoravelmente, como
uma ofensa pessoal. O que se percebe nas
instituies de ensino superior, mais nas privadas
do que nas pblicas, a ausncia quase completa
de uma mentalidade acadmica e cientfica.
Como eram as aulas na Faculdade de Direito
de So Paulo, conforme relata Srgio Adorno,
ainda hoje a disperso e o desinteresse so a
norma. Na grande maioria dos cursos universitrios, o professor que consiga suscitar um
debate terico, que exija um mnimo de abstrao
e de fuga da realidade cotidiana ou de exemplos
concretos, pode se considerar um bem-aventurado.
Esse carter afetivo da intelligentsia brasileira a faz distanciar-se, ao mesmo tempo, dos
dois tipos de intelectuais propostos por Norberto

Bobbio: os idelogos e os expertos. A tipologia

de Bobbio a respeito dos intelectuais parece no
dar conta da complexidade do caso brasileiro.
Pode-se dizer que Bobbio forja sua tipologia nas
fornalhas da racionalidade humana, sob as brisas
do pensamento weberiano, da a razo de se
distanciar da realidade da intelligentsia brasileira. Com isto no se quer dizer que entre os
brasileiros no se encontrem idelogos ou
expertos. A questo que estes, marcados seja
pela racionalidade em relao a fins ou pela
racionalidade em relao a valores, s recentemente chegaram a conquistar algum terreno no
Brasil (Holanda, 1963).
Um dos riscos de se falar em intelligentsia
brasileira, em um sentido amplo, a de no
perceber as mudanas que inevitavelmente
ocorrem, ao longo do tempo, na mentalidade de
todo e qualquer grupo social. O que se quis
mostrar, com este ensaio, no foi algum carter
supostamente imutvel da natureza social dos
brasileiros, mas, como diria Durkheim, revelar
que:
Em cada um de ns, em propores variveis,
existe algo do homem de ontem; at o homem
de ontem que, pela fora das coisas, predomina
em ns, pois o presente muito pouca coisa
em relao a esse longo passado durante o qual
nos formamos e do qual resultamos. S que
no sentimos esse homem do passado, pois
ele est arraigado em ns; forma a parte
inconsciente de ns mesmos. (Durkheim, 1995,
p. 19)

Assim, no sem razo que hoje em dia se

encontrem prticas sociais as mais distintas no
campo cultural brasileiro com a mesma roupagem ornamental de h muito existente. Qual
professor de sociologia, antropologia, filosofia
ou histria j no ouviu, ao menos uma vez, uma
pergunta do tipo: Professor, pra que serve essa
disciplina?. Convencer os alunos de graduao,
sobretudo os da rea de sade, da importncia
da sociologia na formao deles parece ser uma
tarefa rdua demais para aqueles que abraaram a causa de ensinar Durkheim, Marx e
Weber. Essa resistncia s disciplinas tericas
e ao pensamento abstrato s pode ser indcio de
que a cultura ornamental, aquela que dispensa
o ato de pensar e a prtica de raciocinar, ainda

141

SILVA, AGNALDO JOS

DA.

O aspecto decorativo da intelligentsia brasileira.

insiste em orientar as prticas sociais de diversos atores da sociedade brasileira.

Um outro sinal da recorrente manifestao
desse trao distintivo da inteligncia brasileira
pode ser percebido na preocupao eminentemente esttica e decorativa que assume a prtica
professoral no apenas, mas sobretudo dos
pedagogos, em especial nos cursos de pedagogia. Os enfeites e adornos em algumas salas de
aula parecem deliberadamente ofuscar uma
realidade nada instigadora. Os alunos, afadigados com a lide e com os afazeres cotidianos,
insistindo em conciliar trabalho e estudo,
raramente conseguem sucesso no mercado
escolar; outros mais, excludos que foram social
e economicamente, encontram-se expropriados
de quaisquer forma e volume de capital cultural,
ficando merc da possibilidade objetiva de
obter xito escolar (Bourdieu, 2001). Os professores (pedagogos), por sua vez, em geral recrutados das classes e fraes de classe dominadas
no campo econmico e cultural, ao receberem
uma formao que consciente ou inconscientemente preconiza as prticas professorais do
adorno e da decorao como modelo educativo
por excelncia, acabam reforando determinados habitus e prticas pedaggicas que os
distanciam mais e mais de um ethos estritamente
acadmico e cientfico. Tudo isso acaba por
reforar a mentalidade do externo, porm vazio;
da forma, mais do que do contedo.
Assim, por trs do discurso, assumido por
boa parte dos pedagogos, de que a escola
democrtica e cidad, na medida em que supostamente j abandonou a prtica autoritria da
educao bancria, na qual o professor depositava o contedo e o aluno o sacava, sem a
necessidade de qualquer reflexo ou pensamento crtico, existe uma prtica que, ao privilegiar alguns aspectos didtico-pedaggicos em
detrimento da teoria e da reflexo sistemtica,
mantm o status quo tanto da educao como
da sociedade mais ampla, mesmo apresentando
dados sobre a reduo dos ndices de analfabetismo, evaso ou reprovao escolar. Dessa
forma, o curso responsvel pela formao de
formadores s excepcionalmente forma profissionais com uma viso no fantasiosa da
educao, isto pelo carter de fachada e
distanciamento da realidade que muitos desses

142

intelectuais/educadores, amantes do verbo fcil

e de frases de efeito, assumem em suas prticas
professorais.
Resta saber se esse carter ornamental e
decorativo dos intelectuais , de fato, uma peculiaridade brasileira. preciso uma investigao
mais ampla e mais sistemtica para saber se
casos como o de um diplomata argentino que
dera instrues a sua secretria para mobiliar
a biblioteca e ela comprara livros a metro e
os mandara encadernar para que ficassem da
mesma altura das estantes, de forma que em
muitos casos os ttulos no topo da pgina estavam
cortados e s vezes faltavam at as primeiras
linhas (Manguel, 2002, p.25), so fenmenos
recorrentes em outras culturas ou apenas manifestaes individuais que fogem regra de seus
compatriotas. preciso dizer que preocupaes
com a esttica e com a aparncia existem, em
graus diferenciados, entre todos os grupos
sociais. Mas a cultura do ornato de que se tratou
aqui no dessa natureza. Em forma pura, esse
tipo de intelectualidade parece se manifestar
apenas no Brasil.

Abstract: Based on the concept of intelligentsia, this

article aims at discussing the peculiarities of the Brasilian
scholars, highlighting the decorative aspect of our
intelligence. In order to do that, we used, as theoretical
support the teoria do medalho, by Machado de Assis,
Roots of Brasil, by Srgio Buarque de Holanda, and the
idea of auditory culture by Luiz Costa Lima, among others.
Finally, we emphasize the fact that this ornamental culture
is very visible in the formation process of a specific group
of educators: the pedagogues.
Key-words: intelligentsia; scholars; ornamental culture.

Referncias
ADORNO, Srgio. Os aprendizes do poder. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1988.
MACHADO DE ASSIS, J. M. Teoria do medalho.
Bauru: Edusc, 2001.
BOBBIO, Norberto. Os intelectuais e o poder:
dvidas e opes dos homens de cultura na
sociedade contempornea. So Paulo: Editora da
Unesp, 1997.
BOURDIEU, Pierre. Reproduo cultural e reproduo social. In: A economia das trocas simblicas.
So Paulo: Perspectiva, 2001. p. 295-336.

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 131-143

_____. O campo cientfico. In: ORTIZ, Renato. Pierre

Bourdieu. So Paulo: tica, 1997. p. 112-143.
[Coleo Os Grandes Cientistas Sociais].
_____; CHAMBOREDON, Jean-Claude; PASSERON,
Jean-Claude. A profisso de socilogo: preliminares
epistemolgicas. Petrpolis: Vozes, 2002.
CAREY, John. Os intelectuais e as massas. So Paulo:
Ars Potica, 1993.
COSTA LIMA, Luiz. Da existncia precria: o sistema
intelectual brasileiro. In: Dispersa demanda. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1981. p. 03-29.
DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e
heris. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
DURKHEIM, mile. A evoluo pedaggica. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1995.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So
Paulo: Edies Loyola, 1999.
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formao
da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. Rio de Janeiro: Record, 1998.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil.
Braslia: Editora da UnB, 1963.
LAJOLO Marisa & ZILBERMAN, Regina. A formao da leitura no Brasil. So Paulo: tica, 1999.

MANGEL, Alberto. Uma histria da leitura. So

Paulo: Companhia das Letras, 2002.
MANNHEIM, Karl. O problema da intelligentsia:
um estudo de seu papel no passado e no presente.
In: Sociologia da cultura. So Paulo: Perspectiva,
1974. p. 69-139.
MARTINS, Luciano. A gnese de uma intelligentsia:
os intelectuais e a poltica no Brasil (1920 a 1940).
Rev. Bras. de Cincias Sociais. n. 4, vol. 2, Anpocs,
junho de 1987.
MARTINS, Wilson. Histria da inteligncia
brasileira (1550-1794). So Paulo: T.A. Queiroz,
1992. V. I.
MICELI, Srgio. Intelectuais brasileira. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001.
SCHWARZ, Roberto. As idias fora do lugar. In:
Cultura e poltica. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
SILVA, Agnaldo Jos da. Praa velho: um estudo
sobre a socializao policial militar. Goinia, 2002.
Dissertao (Mestrado em sociologia) UFG.
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos
da sociologia compreensiva. Braslia: Editora da UnB,
2000. V. I.

143