JOS MARIA ALVES

O DESPERTAR DA ESPIRITUALIDADE
(MEDITAR SEM MESTRE)

http://www.homeoesp.org/
http://www.josemariaalves.blogspot.pt/

NOTA INTRODUTRIA
No ano de 2006 publicmos O Despertar da Espiritualidade
Meditar Sem Mestre.
Neste stio, ainda que algumas dificuldades de edio (das
quais desde j nos penitenciamos), iremos plasmar o seu
contedo, no obstante tenhamos um contrato com o
editor que foi violado de forma grosseira, nomeadamente
no pagando um cntimo dos direitos deste e de outros 3
nossos livros que iriam reverter para os Homeopatas Sem
Fronteiras-Portugal. Enfim, o espelho do nosso pas e deste
mundo
No iremos proceder a alteraes ou correces, editando-o
tal como foi editado.
Este livro foi escrito alguns anos antes do ETERNO AGORA E A REVELAO DA
CONSCINCIA, tambm on-line neste site.

 Kika e ao Bernardo

INTRODUO

Este pequeno manual engloba um conjunto de exerccios e

mtodos referenciados a vrias religies e atitudes, tendentes ao despertar
da espiritualidade e da sensibilidade. No traz nada de novo, para alm da
experincia pessoal constante dos denominados exerccios de conscincia,
muito em especial dos de Conscincia Constante, que no obviamente
inovadora na ntegra, j que no h nada de novo debaixo do Sol. A sua
diversidade prende-se com as mltiplas mundividncias e no representa
um assentimento do autor ou uma aceitao sem reserva dos mesmos. No
entanto, considerando eventuais preferncias individuais, procurmos
satisfazer o maior nmero possvel de interessados, detentores de uma
profunda religiosidade, agnsticos ou mesmo ateus.
Vamos escrever o menos possvel. O mundo est repleto de
doutrinas estreis, sistemas filosficos e teorias teolgicas desfasadas da
realidade e dos anseios do homem.
H excesso de palavras, um rudo constante e destruidor.
pela sntese e no por uma despropositada e imensa teorizao, que somos
imediatamente instados a uma prtica produtiva. A nossa pretenso que o
leitor inicie ou desenvolva a prtica da meditao. Que evolua com carcter
de urgncia das meras palavras execuo, o que eventualmente o poder
conduzir a uma existncia mais equilibrada, saudvel e tranquila, no
respeito e amor de si prprio e pelos outros seres.
As maiores verdades filosficas s so realmente grandes,
quando podem ser vivenciadas. Mesmo assim, esto limitadas pelo
pensamento, que por sua vez, se encontra limitado pelo espao-tempo,
condicionamento que urge ultrapassar.
Tenho encontrado muita gente, que sria e respeitosamente
tem lido ao longo dos anos, dezenas, seno centenas de livros cujo tema a
meditao, sem que se tenha aventurado no exerccio continuado da
mesma. Tal atitude deve-se fundamentalmente a uma multiplicao de
4

mtodos e excessos bvios de teorizao, devendo-se os primeiros a

adaptaes de tcnicas ancestrais comprovadas pelos genunos msticos da
humanidade e os segundos necessidade de preenchimento e busca de
prestgio dos prprios autores, dando por inovador o que na realidade mais
no do que plgio modificado, apresentado em textos com extensas
consideraes, de forma arrazoada. de todo natural, que na presena de
to conturbado panorama, poucos se aventurem a comer o fruto,
quedando-se antes por uma inrcia ou inibio, que deriva fatalmente da
insegurana gerada pela aniquilao da simplicidade.
Proliferam seitas, mestres e gurus, que pululam entre o
Ocidente e o Oriente vendendo beatitude, parasos empacotados, nirvanas
promocionais, quando prticas ancestrais de fcil execuo so de todo
suficientes para expandir a nossa conscincia, levando-nos compreenso
da realidade do mundo interior e exterior, e isto, sem a complexa
doutrinao vertida em centenas de pginas e milhares de palavras vazias
de aco, mas plenas de enganadoras esperanas.
No meio de cenrio to diversificado acreditemos apenas nos
resultados das nossas experincias e vivncias. No deixemos que sejam os
outros a mastigar o fruto por ns.
Assim, experimente os exerccios segundo uma ordem prestabelecida ou aleatoriamente, em conformidade com os seus interesses
intelectuais, aspiraes, personalidade e carcter, depois de numa primeira
fase os ter lido ainda que superficialmente. Essa primeira leitura ter uma
funo meramente orientadora, indicando por via intuitiva a vereda a
escolher no sinuoso caminho para o cume. O tempo que dedicar aos
exerccios que escolher no pode ser determinado por outrem. Encontrar
certamente o ponto de equilbrio, sem olvidar que a meditao no deve ser
em caso algum uma prtica mortificadora, mas antes gratificante.
No entanto, no fique por a. No se conforme, dando como
verdade adquirida o que mais no do que o espinho com que da carne se
retira o outro espinho. Cumprida a sua funo, rejeitam-se os dois,
lanando-os ao fogo.
Este um trilho para um homem s. O mestre apenas o
estreita, fazendo-o desequilibrar, com a inevitvel queda no abismo de que
s se libertar a muito custo.
Transforme-os. Crie. Destrua-os sempre ou logo que julgue
necessrio.
Ningum lhe pode prometer a iluminao, o despertar, a
beatitude.
Ningum lhe pode oferecer o que a sua prpria mo encerra.
Basta que a abra: ningum a pode abrir por si.
pela experincia directa, e s por esta que podemos ter
acesso sabedoria. Nenhum sistema, ideologia ou mestre o pode fazer por
5

ns. No precisamos de gurus, necessitamos sim, de os aniquilar

definitivamente.
No domnio da espiritualidade mais profunda, procura-se a
cessao da actividade mental, que entre outras pode ser provocada pela:
Observao continuada da mente. Quando a
examinamos tomando conscincia de todos os
pensamentos que a so gerados, estes tendem a parar;
Concentrao num pensamento. Todos os outros
pensamentos desaparecem e aquele acaba tambm por
desaparecer;
Observao de um objecto;
Repetio de um mantra;
Conscincia constante. Ateno global de cada instante
da vida.
Quando todos os pensamentos tiverem cessado, resta a
conscincia pura, a tranquilidade do silncio que conduz libertao.
Mas este silncio no deve ser inaco absoluta e alheamento
da realidade. Antes, o pressuposto de uma viso lmpida e pura, quer do
nosso interior quer do todo circundante.
Os grandes msticos nunca pretenderam na sua peregrinao
destruir a inevitvel ligao entre o que em ns pode ser qualificado como
interior e a realidade. Se em rigor, todas as grandes questes tm a sua
resposta nas profundezas do nosso ser, estas no podem ser alheadas da
eterna conexo do binmio interior-exterior, conscincia-realidade, que
uma nica manifestao da vida globalmente considerada, a mesma face da
mesma moeda. O homem santo como ter dito Buda, o que tem
capacidade para estar verdadeiramente presente em todos os segundos da
sua existncia. E esta presena s pode ser total.
Meditar mergulhar na realidade, com todo o nosso ser,
tornando-nos unos, tal como a raiz se une ao tronco e este copa da
gigantesca e magnfica rvore da vida. Com a meditao expandimos a
nossa conscincia ao infinito.
O nosso sofrimento manifesta-se entre outros, pelo terrfico
sentimento da individualidade, consubstanciado na afirmao do ego,
pelas nossas averses e apegos, respectivamente com as inerentes fugas ao
que nos penoso e desagradvel e com a identificao da necessidade de
dar continuidade ao prazer ou vivncias aprazveis, e pelo medo da morte,
que enforma e enraza nas profundidades da nossa mente todos os outros
medos.

O ego uma doena infecciosa de rpida proliferao, que

urge destruir para que desaparea a nociva ideia de dualidade, dividindo o
que indivisvel o interior do que nos exterior.
A averso um combate violento contra tudo o que nos afecta
e torna inseguros. um evitamento, que muitas vezes se estrutura na fuga
do inevitvel.
Os apegos geram hbitos viciantes, que destroem a nossa
liberdade. Quando nos apegamos a coisas ou pessoas, sofremos
psicologicamente, quer pela sua efectiva perda quer pela eventualidade de
tal facto vir a ocorrer, numa exacerbada ansiedade por antecipao
obnubiladora da actividade mental, que deixa de dirigir a sua imensa
energia para o instante presente e para a realidade. Por isso, diz-se, que
uma alma habituada uma alma morta. fantstico no contar com
ningum para a resoluo dos nossos problemas, percepcionar que
nascemos para ns e morremos sozinhos, independentemente do amor e
compaixo que possamos derramar indiferente e indiscriminadamente no
Cosmos.
Para alm do sofrimento causado pelo ego, averses, apegos
e medos, o nosso contacto com o mundo doloroso. O frio, o calor, a fome,
a doena, a misria, a dor fsica e moral, as mais variadas contrariedades, as
paixes, os desejos no satisfeitos, a velhice e a morte desgastam a
existncia e envolvem-na numa infelicidade quase permanente. So muito
poucos os momentos de intensa alegria reservados aos seres humanos,
assim como a paz que almejam constantemente derrotada por uma
profunda ansiedade e corrosiva angstia.
Essencialmente, a doena, a dor psicolgica, a pobreza, a
misria, a velhice e a morte, constituem-se como sofrimento, que uma
constante na vida do ser humano:
A doena, de origem fsica ou mental, com a
instabilidade, perturbao e dores que causa;
A dor psicolgica, resultante da ansiedade, depresso,
inquietao, estados indefinidos e medo psicolgico, tal
como o medo da morte, das doenas, de perder o
emprego, os meios de sobrevivncia, os entes queridos,
e ainda, o medo do prprio medo;
A misria dos que no tm casa, emprego, comida,
assistncia mdica. Dos que morrem fome ou vo
morrendo lentamente por carncia de meios
econmicos;
A pobreza, a insuficincia de meios para satisfazer
integralmente as necessidades elementares. Os
mltiplos sacrifcios quotidianos;
A velhice, com a deteriorao fsica e mental. A solido;
7

 A morte, a certeza absoluta, um facto inelutvel, que

acarreta inmeras dvidas e sentimentos negativos.
O medo da morte um dos mais poderosos e estveis. A maior
parte do mundo vive negando-a ou simplesmente aterrorizado por ela.
Tememos perder o que temos e deixar de ser quem somos. Para l desse
momento tudo uma incgnita. Estamos no domnio do mistrio, da maior
das inquietaes.
O medo da morte apenas se desvanece quando o escutamos
atentamente, de modo pleno, integral, mergulhando nas suas razes pela
intuio que no provocada, mas antes, livre e espontnea. No h outra
forma. Os mecanismos do recalcamento, da sublimao e da compensao,
apenas o fortalecem. H que o escutar na tranquilidade que advm de uma
mente isenta de comparaes, interpretaes e julgamentos.
A riqueza apenas meio idneo ao afastamento da pobreza e
da misria.
O dinheiro no o torna mais rico, mas menos disponvel para o
Belo, por via do apego e da ambio, do desejo, que ilimitado, insacivel.
O progresso e o desenvolvimento tecnolgico tm gerado
culturas e civilizaes cruis, desmedidamente ambiciosas, no fraternas e
isentas de solidariedade e de amor.
Os bens materiais no terminam com algumas das doenas
mais graves, a dor psicolgica, a velhice e a morte. Por isso, se os possui,
no se deixe possuir por eles. O problema no est no que temos e quem
somos, mas no egosmo, na avareza e na vaidade.
Convena-se que est de passagem neste planeta, gro de
poeira no Universo observvel.
No desperdice a vida. O cemitrio est cheio de homens ricos
e poderosos, acantonados lado a lado com pobres e desconhecidos.
A glria efmera e a riqueza v.
Busque incessantemente a Beleza, a Realidade. Consuma a
vida, no permita que seja esta a consumi-lo. Medite, porque a meditao
a coisa mais importante da vida. Meditar, antes do mais, consciente
abertura do esprito a si mesmo, ao mundo da natureza, aos outros e ao
Universo. uma presena atenta de cada momento, que no se identifica
nem com um exame interior nem com a reflexo, em que com o tempo, a
zona de silncio do nosso crebro os 80 a 90% no utilizveis passa a
cooperar no milagre da descoberta do nosso interior e do que nos envolve.

NOTCIA DE DOENA

Este exerccio pode ser realizado a ttulo introdutrio,

motivando a prtica dos que se seguem, e repetido sempre que se julgue
conveniente. Tem a finalidade de nos despertar para o que importante nas
nossas vidas, varrendo o acessrio do nosso quotidiano. Demonstra-nos
como tem sido vulgar e mesquinha a nossa existncia, com as suas
estpidas rotinas, preocupaes absurdas, e tempo desperdiado. Vai
auxiliar-nos a valorizar o essencial, levando-nos a separar o trigo do joio e
a rvore que floresce da infrutfera.

Imagine que se dirige ao consultrio do seu mdico para tomar

conhecimento do resultado de anlises e exames auxiliares de diagnstico
que fez, face existncia de sintomas e sinais patolgicos preocupantes.
Desloca-se ansioso, temendo o anncio de uma doena
incurvel, que pressentia e previa.
Entra no seu gabinete com um amargo de boca e com o
corao a bater desordenadamente. Os pensamentos sucedem-se caticos e
ininterruptamente, gerando uma angstia indefinvel.
Senta-se sua frente. Os olhos do clnico pousados
silenciosamente no resultado dos exames de diagnstico deixam antever o
pior. A sua expresso inquietante e reveladora da gravidade da situao.
Acaba por lhe dizer com a cautela e seriedade de um
profissional competente:
- Est doente, muito doente. Uma doena incurvel, pode durar
seis meses, um ano, talvez mais... Vai tudo depender do acaso e tambm de
si, da sua vontade de viver.
Volta para casa.
9

Est consciente. A morte algo certo, previsvel como sempre

foi, s que agora pode senti-lo profundamente. E como estranha a
sensao de um acontecimento inevitvel, que se recusou a interiorizar na
sua curta, frgil e misrrima existncia.
tudo uma questo de tempo. Com sorte pode permanecer
neste mundo mais um ou dois anos. Estamos sempre limitados pelo tempo
e pelo espao em que um dia deixaremos de nos movimentar.
Faa uma retro inspeco da sua vida. Os acontecimentos mais
marcantes, os momentos de alegria, de pesar, os lutos, as constantes
trivialidades que tanto valorizou, o tempo dissipado com banalidades.
Escreva-o.
Passmos uma existncia completa a caminhar para o emprego
em transportes incmodos. Uma luta constante por promoes com as
inerentes intrigas, executando tarefas que s muito raramente nos
preencheram. A desenfreada busca do prazer, a ambio, o cime nas
nossas relaes, a inveja declarada ou sublimada, os conflitos familiares
constantes, os inevitveis ardis e falsidades relacionais.
Vivemos emparedados em muros de beto, sem que tenhamos
apreciado a beleza de uma flor, de uma rvore, de um pr-do-sol, do
oceano, de um rosto. Estamos quase sempre de costas voltadas para a vida,
absorvidos por pensamentos parasitas e destruidores, por dios,
sentimentos de vingana e de culpa. Nunca ou em parcos momentos,
reflectimos sobre os grandes temas existenciais e olhmos para o nosso
interior, compreendendo-nos. Um desperdcio absoluto e insustentvel,
uma verdadeira tragdia de que nunca nos apercebemos por estarmos
permanentemente num estado psicolgico de fuga.
Imagine-se agora prostrado no sof ou no leito, com a angstia
e a depresso a invadirem todo o seu ser.
Os pensamentos amontoam-se, sucedem em cascata, incapaz
de se concentrar num nico assunto.
A ansiedade cresce minuto a minuto. Revolta-se, rejeita o facto,
pede o auxlio divino, aquele contrato transcendental que o poder salvar
de deixar de ser quem e de perder o que tem. E afinal, quo miservel tem
sido a sua vida. E essa misria cuja perda o assusta e aterroriza.
Tem a sensao de que ficou praticamente tudo por pensar e
por fazer. Implanta-se um forte sentimento de impotncia, uma melancolia
essencial, destrutiva e opressiva.
Lentamente, com o decurso do tempo, apodera-se de si a
serenidade possvel e necessria.
H que resolver de imediato questes financeiras e outros
pormenores de ndole material, sem adiamentos. A morte exige uma
10

preparao burocrtica que alivie os sobreviventes de problemas de difcil

resoluo.
Passada que esteja esta fase, tem de decidir como que vai
passar os seus ltimos dias.
O que que lastima no ter feito?
Quais as actividades a que se vai dedicar?
H algo em especial que queira fazer ou investigar?
No teve tranquilidade, paz, pacincia, alegria e compaixo.
Esteve sempre envolto em tumultuosa bruma de sentimentos negativos.
No amou o suficiente para que se sentisse verdadeiramente preenchido.
Desperdiou o seu tempo com banalidades. Nada ou pouco fez, que lhe
propiciasse um crescimento espiritual gratificante. No observou este
mundo com os olhos inocentes da criana de tenra idade, valorizando a sua
beleza prpria. No cumpriu com quase nenhum dos projectos a que se
props. Prestou espordico auxlio aos outros, e quando o fez, aguardou o
necessrio retorno. Solidariedade e fraternidade so meras palavras sem
contedo e aco, com que ludibria o mundo e se engana a si mesmo.
uma rplica mal elaborada de bondade e amor, capaz de ser desmascarada
por qualquer ser mais atento, tal como a imitao grosseira de uma obra de
arte facilmente desvendada nas suas imperfeies por um leigo
relativamente informado.
Anote sequencialmente, hierarquizando tudo o que no fez ou
no terminou e julgue importante realizar.
Constate como tudo o que considerava essencial perde
significado: o dinheiro, o poder, a carreira profissional, os bens materiais, o
sexo, mas no o Amor nem a Contemplao.

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RELAXAMENTO

Vivemos em perptua tenso. Conflitos internos e externos

assolam a nossa existncia. So os inglrios combates do quotidiano, com a
rotina imposta pelas nossas mltiplas actividades, mecnicas, repetitivas e
inspidas. Nunca distendemos os nossos msculos ou afrouxamos as
amarras do crebro. Carecemos de incrementar a placidez do corpo e do
esprito. O relaxamento uma atitude fundamental idnea prossecuo de
estados superiores de tranquilidade.

Num aposento com pouca luz, o mais isento possvel de rudos

e com uma temperatura amena, deite-se de costas vestindo roupas cmodas
e pouco justas, numa cama, tapete ou directamente no cho, desde que de
madeira, com o corpo todo ao mesmo nvel. As pernas devem ficar
ligeiramente afastadas e os braos ao longo do corpo tambm com um
ligeiro afastamento relativamente ao trax.
Pode estar em silncio ou ouvir msica, de preferncia
adaptada aos estados meditativos, que lhe proporcione um acrscimo de
distenso.
Este processo para ser eficaz, pode durar nos primeiros tempos
cerca de uma hora. Aps alguma prtica, a sua capacidade de relaxamento
ir encurt-lo substancialmente.
Mantenha-se em completa imobilidade durante alguns minutos
a experincia dar-lhe- as indicaes necessrias , com os olhos
fechados, respirando profunda e regularmente pelas narinas, tomando
conscincia do movimento do ar e do seu percurso em todo o aparelho
respiratrio.
Comece agora a concentrar-se no peso do seu corpo, pernas,
braos, mos, trax, cabea, projectado no local onde se alongou. No
tardar muito para que comece a sentir um ligeiro formigamento nalgumas
12

partes, em especial nos ps, pernas, braos e mos, para alm de uma
sensao geral de afundamento.
No se mova.
chegada a altura de se concentrar nos ps. Comece nos
dedos e sinta-os a distenderem-se. A sensao de formigueiro aumenta. V
deslocando calma e pacientemente a sua ateno, percorrendo os ps na
direco das pernas. provvel, que por fora da imobilidade, nesta altura
os braos e mos j estejam bastante distendidos.
Deposite a sua ateno nas pernas, num movimento ascendente.
Agora, faa o mesmo com os braos, comeando nos ombros e
descendo at s mos, culminando nos dedos caso prefira, pode comear
nos dedos, seguindo um movimento ascendente.
tempo de relaxar o trax. Ao princpio poder parecer-lhe
que os progressos so diminutos. No desespere, nem se apoquente. Os
resultados iro surgindo com o tempo e com a persistncia.
Por ltimo, o pescoo, seguindo-se a cabea. Os msculos da
face, o couro cabeludo. Esta provavelmente a parte do corpo que vai
merecer mais cuidados, tempo e energia, a mais difcil.

Quando estiver familiarizado com o mtodo de relaxamento na

posio de deitado, passe postura sentada, mantendo a coluna vertebral e
a cabea em linha recta, com as mos suavemente apoiadas nas pernas ou
no baixo-ventre. Mantenha-se imvel e pratique o mtodo descrito
anteriormente, com as necessrias adaptaes.

O passo seguinte, atingir a relaxao enquanto sentado, nos

transportes pblicos, privados, nos cafs, em casa, e em quaisquer outros
locais, mas aqui, sem que observe uma imobilidade total, tomando ateno
aos seus gestos e movimentos, que no devem ser bruscos.

Por fim, treine o relaxamento enquanto caminha e em todas as

situaes que no obriguem a movimentos bruscos. Os gestos devem ser
lentos, suaves e graciosos, para que seja permitido mente concentrar-se
em todas as suas atitudes corporais.

13

CONSCINCIA DA RESPIRAO

Observar a respirao um bom mtodo de controlo da mente

e de meditao.
Quando a nossa ateno recai nela, os outros pensamentos
desvanecem-se.
Buda, na sua procura da iluminao experimentou
praticamente todos os mtodos que havia para experimentar, at que um dia
a atingiu sentado sombra de uma figueira, tendo transmitido aos seus
discpulos o segredo de uma forma que nos parece demasiadamente
simples: Quando respirardes muito profundamente, queridos monges,
tende conscincia de que respirais muito profundamente. Quando
respirardes pouco profundamente, tende conscincia de que respirais pouco
profundamente. E quando respirardes superficialmente, tende plena
conscincia de que estais a respirar superficialmente.
A reteno voluntria do ar na respirao ritmada tambm
favorece a aniquilao dos pensamentos. Experimente sust-la por alguns
segundos e atente na quase impossibilidade de estes surgirem. Durante
esses breves segundos, se observar o que o rodeia, note como tudo real,
dotado de uma realidade prpria, no contaminada pelas mltiplas
distraces do esprito.

Concentre-se no seu corpo, na posio que adoptou, durante

breves instantes.
Mantenha-se imvel. Sentado ou deitado, de preferncia com a
coluna vertebral e a cabea numa postura direita. No tardar que sinta
algum alvio da tenso e que se produza um progressivo relaxamento.
Concentre-se na respirao. No ar que entra e sai pelas narinas
e no seu trajecto ao longo das vias respiratrias.
Evite os pensamentos, a disperso mental. Caso surjam, no
lhes resista. Observe-os e deixe que passem pela mente tal como as guas
14

dum rio se deslocam e as aves cruzam os cus, retomando logo que

possvel a concentrao no acto de respirar.
V aumentando de modo lento o tempo de concentrao no
acto de respirar. No conveniente, logo de incio, que o faa por longos
perodos.

A concentrao na respirao ritmada poder auxiliar na

resoluo de inmeros problemas do foro psicolgico, tais como, ansiedade,
depresso, neuroses, fobias e ataques de pnico.
Inspire enquanto conta mentalmente 1, 2, 3, 4, ou 1, 2, 3, 4, 5,
6, ao ritmo dos segundos ou das batidas do corao, seguindo o trajecto do
ar desde as narinas aos pulmes.
Agora, retenha o ar inspirado enquanto conta 1, 2, ou 1, 2, 3,
neste ltimo caso se a inspirao atingiu o nmero 6.
Expire de seguida contando o mesmo nmero que contou
durante a inspirao.
Descanse alguns segundos entre cada respirao completa.
Repita o exerccio at que sinta algum cansao.

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MANTRA

A recitao de um mantra, que fundamentalmente um

protector da mente, porquanto inviabiliza os pensamentos, um mtodo de
meditao.
Tcnica utilizada entre outros, pelo Bhakti Yoga, uma frase
ou palavra dada pelo guru ou de caractersticas universais ex. Deus
amor, Ram, Abba, Om , que deve ser repetida atentamente um sem
nmero de vezes e que tem por finalidade a realizao espiritual.
Considera-se que uma simples recitao mecnica possa
produzir efeitos relevantes.
Gandhi afirmava ter afastado todos os seus medos e crer
plenamente, que a incessante repetio do nome de Deus, com f, curaria
ou obstaria ao aparecimento de qualquer doena.
Um clebre guru indiano, Swami Rmdas, percorreu as
estradas da ndia repetindo sem cessar o mesmo mantra:
Om, Shri Rm, Jai Rm, Jai, Jai, Jai Rm.
Via em cada coisa e em cada ser a encarnao do poder divino.
Repetir incessantemente o nome de Deus, meditar sobre os
seus mltiplos atributos Deus existncia, conscincia e felicidade
absolutas, por isso pureza, paz, pacincia, amor, beatitude, alegria e
compaixo abandonando-lhe todas as aces, eis o caminho por si
preconizado.
S no recitava o Rm mantra enquanto conversava, lia ou
escrevia. Comportou-se sempre como uma criana, sem qualquer plano
para o futuro.
Ramakrishna dizia que com a repetio constante do santo
nome de Deus, todas as dvidas so apaziguadas, tornando-se
desnecessrios quaisquer outros exerccios.
Deus realizado pelo poder do seu santo nome.
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A repetio do nome leva-nos ao esquecimento do corpo e das

dores. Impede que a mente sofredora se fixe em ideias depressivas e
angustiantes, dirigindo-a antes para Deus.
Um mantra ideal para o incio da peregrinao caminho a
percorrer na direco do Absoluto a frmula Pai tende piedade de
mim. Alguns cristos usam frequentemente a expresso Senhor Jesus
tende piedade de mim.
Cada um pode escolher a frase ou palavra que mais o toque e
impressione, e que se coadune com as suas expectativas e motivaes
espirituais.
O peregrino pode optar por um ou mais mantras adequados
ao seu estado de esprito, repetindo-o num estado similar ao da orao, em
perfeito recolhimento ou enquanto passeia ou viaja.
A repetio pode ser feita de vrias formas: com ou sem
acompanhamento da conscincia da respirao, em voz alta ou
mentalmente.
No primeiro caso o mantra pode ser dito durante a inspirao e
concentramo-nos no relaxamento que a expirao produz ex. Jesus expirao, Deus amor - expirao ou uma parte dita na inspirao e
outra na expirao ex. Je - sus, Deus - amor, Pai - tende piedade de
mim.
Na hora ou horas destinadas ao recolhimento, em viagem, na
companhia de outrem, podemos tomar conscincia das sensaes
respiratrias ao mesmo tempo que pronunciamos mentalmente o mantra.
Se a dvida e o sofrimento se instalarem nos nossos coraes
no devemos desesperar.
Repita o nome de Deus Jesus, Pai, Jav, Rama, Al e
acredite-se que tem o poder de curar todas as doenas, de fazer descer
sobre si a sua graa e amor, de o tornar puro.
Se Deus no responder s suas oraes e chamadas, insista. A
sua alma acabar por responder, como ensinava M Ananda Moyi.

Um outro exerccio que bastaria sem mais a uma vida de

devoo.

17

Concentre-se intensamente na inspirao enquanto pronuncia a

palavra Pai Senhor Jesus, Jesus, Um ou Om.
Simultaneamente sinta que de todo o Universo partem raios de
luz dourada, que se vo depositar no seu plexo solar (cova do estmago,
onde as costelas se comeam a separar). Raios que trazem consigo o poder
e a graa de Deus.
Aps uma breve reteno expire pronunciando de preferncia
mentalmente a frase tende piedade de mim. Sinta durante esta fase que os
raios de luz banham todo o seu corpo, irradiando do plexo, abenoando-o,
dando-lhe paz e curando todos os seus males.
O japam repetio do mantra um mtodo que tem
vindo a ser desaconselhado por alguns mestres de espiritualidade, entre os
quais Krishnamurti, por poder provocar o embotamento do esprito
forando-o a uma quietude isolada da realidade.
No nosso entender, no entanto perfeitamente adaptvel aos
nossos tempos e a situaes de crise, podendo ser encarado como uma
iniciao nos restantes casos, face sua simplicidade de execuo.
Haver um momento, em que todos estes exerccios sero
voluntria e espontaneamente abandonados, dando lugar ao que denomino
verdadeira meditao, caminho para a realidade e que neste manual
intitulamos como conscincia constante.

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CONSCINCIA DOS ROSTOS, CORPOS E PALAVRA

Em casa veja o rosto dos seus familiares. Da companheira, dos

filhos, dos pais ou avs. Veja sem mais, limitando-se a observar pura e
simplesmente.
O cabelo e os seus reflexos, o nariz, a boca, os olhos, a face,
rugas, brilhos, os pormenores que nunca notou ou em que nunca se deteve.
Concentre-se agora nas formas corporais, no vesturio e
adornos, bens que muito dificilmente podemos dissociar do ser humano que
os usa. A beleza de um corpo, as malformaes, feridas. As formas
corporais insinuadas nos vestidos, nas calas e camisas. O seu corte e estilo.
Atente nos gestos, nas expresses e na forma de caminhar.
Na rua proceda da mesma maneira.
Enquanto estiver num caf ou bar, nos jardins, nos transportes
pblicos, nas salas de espera, mantenha-se atento aos rostos e corpos
recebendo as mensagens que os outros lhe transmitem no seu modo de ser.
Veja as crianas que brincam, os jovens namorados que se
abraam, a beleza de uma mulher, o sorriso paciente e bondoso dos velhos,
a tristeza do mendigo, o sofrimento do mutilado, a energia dos vendedores
ambulantes.

Oua o que os outros tm para lhe dizer sem que recorra a

comparaes com ideias, doutrinas ou juzos pr-concebidos. Oua s, o
que to difcil como ver sem mais. Pacientemente, sem nervosismo,
irritao ou pressa, seja o que for que lhe esteja a ser dito.

19

OBSERVAR O PENSAMENTO

Uma das formas de conseguir a cessao da actividade mental

a observao continuada da mente.
Quando a examinamos tomando conscincia de todos os
pensamentos que a so gerados, seguindo-os at sua origem, as suas
actividades tendem a parar, ficando tranquila.
Ficar tranquilo quer dizer no pensar.
Na linguagem do poeta Caeiro, diga-se que o que faz falta
conhecer e no pensar.
Na origem no temos pensamentos.
O espao que os separa de quietude. Quando o tronco de
carvalho j no alimenta a fogueira, esta repousa.
Quando se tornam silncio, o Eu encontra a paz, residindo
no estado puro, e a libertao torna-se atingvel.
Os pensamentos so como os ventos: aparecem, mudam de
direco uns quantos graus de tempos a tempos, e desaparecem dando lugar
a outros novos.
O segredo est em no os pensar, aceitando o seu fluxo como o
das correntes de mar.
O silncio o estado que transcende, quer a palavra quer o
pensamento. a linguagem mais poderosa, elevada e eficaz.
Nos estados de sonho e viglia, o crebro est em actividade.
No sono profundo esta cessa e manifesta-se a conscincia pura em todo o
seu esplendor.
A felicidade ento sentida de forma absoluta por aquele que
no pensa, compreendendo assim de modo seguro o que o envolve graas
linguagem universal do silncio. no seu seio que podem ser
compreendidas questes submetidas a investigaes e estudos de anos e
sculos sem sucesso.

20

Observe os pensamentos como se no fossem seus.

Veja-os a atravessar o espao mental da mesma forma que
uma ave cruza os cus.
No se interesse por eles, nem se preocupe ou aflija com o seu
contedo.
A mente parece dividir-se em duas. Por um lado a eterna
testemunha, por outro o conjunto de divagaes despropositadas e
pensamentos parasitas, que com o tempo acabam por ser pacificados.
Com a prtica, limitar-se- sua escuta e do seu movimento
prprio, sem que recorra a tcnicas dualistas de observao.
Simultaneamente com a observao continuada da mente veja
e oua sem restries tudo o que o rodeia. A montanha, a fraga erecta, o
bosque de folhosas, o nascer e o pr-do-sol, o autocarro apinhado de gente,
a mulher no mercado, o mendigo paraltico, as catedrais, os castelos, as
obras de arte, o mar revolto, a calmaria da lagoa, o cu azul, as nuvens, as
estrelas, as vozes na praa da aldeia, o rudo dos automveis, a msica.
Com a mente vazia, num estado de tranquilidade quase
perfeita, h uma percepo real, no contaminada do objecto da observao.
E s esse estado permite a percepo da beleza de forma
estvel e duradoura.
Se vir e escutar tudo o que o rodeia enquanto observa a mente
e esta se encontra em estado de repouso, tem acesso imediato sabedoria e
plenitude, por penetrar no mago da realidade.

21

CONSCINCIA DE SI

O autoconhecimento a base essencial de todo o crescimento

espiritual.
Tem de se observar atenta e constantemente em cada minuto e
em cada segundo do dia.
Deve escutar a sua mente, com toda a sua problemtica. Ouvir
os seus pensamentos, os desgostos, a ansiedade, o desespero, a alegria, os
conflitos, as tenses, a clera, o cime, o dio, os sentimentos de culpa, as
mais horrendas tentaes, a vaidade, o orgulho, a cobia, todos os desejos e
medos. Estar atento aos sentimentos, forma como se conduz em pblico e
em privado, como se veste e cuida, como fala, como come.
Escutar o que lhe vai no ntimo e as atitudes, sem que proceda
a justificaes. Observar to-somente, na perspectiva da testemunha que se
limita a vivenciar os factos sem deles tirar quaisquer ilaes.
Torne-se consciente de tudo o que ocorre em si, no corpo e
mente.
O exerccio de conscincia de si prprio pode ser praticado na
primeira semana durante cerca de trinta minutos dirios, aumentando-se
progressivamente nas semanas seguintes at que seja uma constante
absoluta da sua existncia.
O conhecer-se a si mesmo no tem fim nem metas a atingir.
prtica de toda uma vida.

Sente-se em casa numa posio confortvel, caminhe na rua ou

execute quaisquer tarefas.
Escute e explore o seu interior, as sensaes, os pensamentos,
as mensagens da mente, a clera, os desejos, o medo.
Como que sente o corpo?
Tenso, relaxado, dorido?
Explore as mltiplas sensaes das suas diversas partes.

22

Concentre-se agora no acto de respirar, na inspirao e

expirao. No ar que entra e sai pelas narinas.
No interfira no seu ritmo. Observe-o apenas. Se for profunda
tenha conscincia de que respira profundamente, se for superficial tenha
tambm conscincia de que respira superficialmente. Verifique ainda que
durante a exalao se descontrai.
Em que que est a pensar?
No pagamento da prestao da casa, nos estudos e futuro dos
filhos, na doena da companheira, no trabalho que o no realiza, nas
ofensas que lhe foram feitas?
Tome conscincia dessa multido de pensamentos que
anarquicamente se sobrepem uns aos outros e no permitem estabilidade
mental.
Na sequncia de um dilogo irrita-se, acabando por se
encolerizar.
Tome conscincia de que est inquieto. Sinta o crescer da
irritao e o nascimento da clera.
Que tipo de clera esta? Quais as manifestaes visveis e
ocultas? O que que est a provocar em si? Donde veio? Porque que est
assim? Cime? Inveja? Complexo de inferioridade? Depresso? Uma
qualquer neurose?
Escute os desejos que tm sido entendidos como a causa de
todos os males e no os reprima.
Escute-os. Assista ao seu nascimento e crescimento.
Escute atentamente tudo o que tm para lhe dizer. No se
envergonhe deles. Analise a sua estrutura, intensidade e objecto. Determine
a sua causa.
Adira-lhes e ver como se vo desvanecendo aos poucos.
Oua os seus medos. Da doena, da dor, do sofrimento. Do
amanh, da morte, das contrariedades que podem surgir. De perder o
emprego, da pobreza.
Este medo que psicolgico, no reage revolta que possa ter
contra ele, pelo que deve perfilh-lo.
Esquea o passado e o futuro. S h presente e neste no h
lugar para o medo do amanh, apenas para o facto, para a realidade.
A clera, o desejo e o medo necessitam de ateno para
desaparecerem.
Se os sentir, se os experimentar, acabam por se diluir na mente.
23

Realiza o seu trabalho e sente-se frustrado, abatido, com uma

enorme vontade de mudana.
Perceba tudo isso instantaneamente.
Das profundezas da mente surgem pensamentos tenebrosos.
Tem vontade de matar, de ofender corporalmente, de fazer
sofrer, de cometer abusos.
No os reprima nem recalque. Oua-os sem que se
comprometa emocionalmente e veja como se vo dissipando enquanto a
serenidade se apodera de si.
Oua e perceba a angstia, a inveja, a agitao motora, todas
as emoes como se fosse a primeira vez que esse estado se apoderasse do
seu ntimo.

Quando se observa a mente, esta torna-se tranquila e em paz, e

nesse estado que tudo se torna inteligvel.

Escute e investigue de imediato as

comportamento, nomeadamente quando:

causas

do seu

- se irrita e agride os outros por via de contrariedades que sofre

e que no consegue suportar psicologicamente;
- obstina-se por prazer ou simplesmente teima;
- quer avassalar os outros pela fora;
- se deixa corromper;
- no ouve os outros e pensa que tem pouco a aprender com
eles;
- maltrata ou mata animais por puro deleite;
- tem ndole cruel;
- o corpo e a sua roupagem so o mais importante;
- desagradvel com a famlia e simptico com conhecidos e
estranhos;
- desabona os outros ou calunia-os;
- experimenta uma necessidade absoluta de encontrar novos
parceiros sexuais;
- se torna inactivo com medo de cometer erros ou por estar
sempre hesitante;
- suspeita de tudo;
- tem esprito de contradio;
24

- fala pouco ou demais;

- se isola;
- procura sempre, seja para o que for, a companhia e amparo
dos que o circundam;
- se refugia na intelectualidade ou em qualquer actividade
cultural;
- considera que todo o mundo perverso;
- quer ser engraado ou cmico;
- quer ser sempre o vencedor e odeia perder seja no que for,
acabando por desprezar todos os que aparentemente lhe so superiores;
- quer ser aceite por todos aqueles com quem convive, mesmo
custa da represso das suas emoes e princpios;
- se humilha ou exalta perante os que o cercam;
- exterioriza o seu mau humor e transforma os outros em bodes
expiatrios;
- no quer fazer o que deve ou aquilo a que est obrigado;
- cogita que os outros falam mal de si e criticam o seu modo de
estar na vida;
- desvaloriza os bens materiais dos outros e o seu talento;
- pretende que os seus desejos sejam imediatamente satisfeitos
e as suas vontades saciadas;
- se sente inferior ou pelo contrrio enverga um sentimento de
preeminncia;
- fantasia ser um grande poltico, escultor, santo, msico,
estrela de cinema ou guerreiro;
- utilizando vrios mecanismos de defesa psicolgica foge das
suas responsabilidades e comprometimentos;
- os sentimentos de culpa lhe assolam o esprito.
No que a estes ltimos respeita, atente que o resultado de
tudo o que fez. Bem e mal. A sua procura da Verdade da que deriva. Por
isso, no lastime os erros que cometeu. Talvez seja prefervel buscar a noverdade, da nascer a Verdade.
Como transportamos connosco o paraso e o inferno, liberte-se
deste ltimo.

25

CONCENTRAO NUM OBJECTO

Quando a ateno repousa sobre qualquer coisa, a mente fica

tranquila.
A concentrao o acto pelo qual a mente se fixa sobre um
qualquer objecto ou pensamento, podendo tambm incidir, como j vimos,
sobre a repetio de um mantra, evitando-se na medida do possvel a
disperso mental.
A concreta, visando um objecto materialmente definido ou
uma divindade de caractersticas pessoais a mais adequada ao iniciado, o
que mesmo assim no faz afastar a sensao de cansao nos primeiros
tempos de prtica.
A concentrao num objecto implica um conhecimento pleno e
detalhado do mesmo, constituindo-se como acto de observao paciente.
Inicialmente deve escolher os da sua preferncia. Uma flor, um
quadro, uma fotografia, um pedao de rocha com musgo, uma pequena
planta, um galho, uma escultura. Isto torna-a mais fcil e atractiva.
De um qualquer modo, seja qual for a sua prtica espiritual
orao, japa, concentrao, conscincia constante deve ser persistente e
laborioso, praticando-a sistemtica e regularmente.
Ramakrishna dizia que se ocupssemos parte do tempo que
desperdiamos com ninharias, na procura do despertar, alcanaramos a
libertao em poucos anos.

26

MEDITAO EM JESUS, BUDA, S. FRANCISCO OU

OUTRO A VISUALIZAO

Swami Sivnanda Sarasvati ensinava que a meditao segue a

concentrao e o samdhi aquela, atingindo-se a seguir o estado de libertovivo, Jivanmukta, ser que se encontra livre de toda a ideia de dualidade.
Neste sentido, a meditao pode ser definida como o estado
em que todos os pensamentos so excludos da mente, que se encontra
repleta de glria e presena divina.
de duas espcies: na primeira continuamos a ter conscincia
das qualidades e caractersticas dos seus objectos rosa, rvore, Rama,
Buda, Jesus , enquanto que na segunda aquela desvanece-se meditao
sobre o Eu, Om, SoHam.
No samdhi a mente perde conscincia de si mesma e passa a
identificar-se com o objecto da meditao.
Um exemplo do primeiro tipo de meditao:
Sente-se com a coluna vertebral direita e coloque sua frente
uma imagem de Jesus.
Olhe para a sua expresso, para o brilho dos seus olhos, para
os finos traos da sua face.
Veja os seus lbios, os longos cabelos, a coroa de espinhos.
Pense nas suas inmeras qualidades, nos episdios narrados
nos Evangelhos. Na sua imensa compaixo e no amor que nutria pelo Pai e
pela humanidade, bem como no sofrimento a que foi sujeito.
A mensagem de Jesus foi uma mensagem de esperana, de
amor, compaixo, auxlio e respeito pelo prximo e pela Criao. Esta
atitude j em si, uma forma de meditao.
Agora feche os olhos e materialize a sua imagem.

este o momento indicado para que falemos da visualizao.

Podemos visualizar tudo o que quisermos e que esteja ao alcance da nossa
imaginao. So inmeros os meditantes que a utilizam no seu quotidiano
27

nomeadamente Uri Geller, cujos poderes paranormais esto cabalmente

demonstrados , imaginando tudo o que pretendem que lhes acontea, entre
outros, o sucesso nos negcios e na profisso, em actividades a que se
estejam a dedicar, no crescimento espiritual, abandono de hbitos e vcios
jogo, lcool, tabaco, drogas , a melhoria ou erradicao de factores
predisponentes ou j instalados de distrbios e deformaes de
personalidade.
A visualizao extraordinariamente til quando estamos
doentes. O seu poder sugestivo enorme o ser humano uma criatura
extremamente sugestionvel e influencivel, dando-nos prova disso os
recentes avanos realizados pela Medicina Psicossomtica.
Deitado ou sentado, em estado de recolhimento, feche os
olhos, imaginando um ecr de cinema onde far desenrolar as cenas com as
finalidades que pretende atingir. Imagine-as ao pormenor, em toda a sua
cor, forma e movimento. Escolha com mincia e adequadamente os
intervenientes. Acredite energicamente, com toda a sua vontade, que os
desejos propostos sero efectivamente realizados.
No caso de doena, depois de ter colhido as necessrias
informaes atinentes fisiologia e patologia inerentes enfermidade,
visualize o rgo atingido ou o aparelho afectado com o auxlio de
gravuras constantes de livros mdicos , funcionando de modo correcto e
fortificando-se. Inverta todo o processo patolgico, corrigindo as anomalias
que esto a ocorrer. Imagine que o sistema imunitrio se fortalece e que as
defesas do organismo esto a debelar infeces e a destruir clulas doentes.
Este procedimento pode ser bastante proveitoso em sede de doenas
incurveis, como o HIV podendo aqui visualizar-se a produo de
clulas CD4 e a expulso do vrus do organismo e no caso de carcinomas
visualizando-se a erradicao das clulas cancergenas e a regresso
dos tumores.

Falmos em libertao, em Jivanmuktas.

So seres que se estabeleceram na conscincia da unidade,
cujos desejos e paixes desapareceram.
Esto libertos do tempo, do espao, da causalidade, do nome e
das formas.
Desaparece neles a ideia do eu e do meu, morrem para o
passado, no se preocupam com o futuro e so indiferentes ao presente.
Encaram da mesma forma a dor e o prazer, o frio e o calor, a
abundncia e a escassez, a alegria e o sofrimento.

28

Existem em comunho com todo o Universo e vm Deus em

todas as coisas.
O seu olhar brilhante e intenso, indicando um nvel de
conscincia superior.
O ambiente que os envolve tem poder transformador.
Respondem a todas as perguntas que lhes so colocadas por
terem acesso a uma viso de conjunto muito profunda.
Descuidam normalmente o seu corpo.
Para eles no h morte.
Justifica-se o estudo da vida e prtica destes seres, destacandose entre outros: Buda, Francisco de Assis, Jesus, Joo da Cruz, M Ananda
Moyi, Ramana Maharshi, Shankara, Shri Aurobindo, Shri Ramakrishna,
Teresa de vila.

29

QUEM SOU EU?

Esta questo colocada insistentemente provoca a introverso,

tranquilizando a mente.
Se souber quem ter resolvido todos os problemas do
conhecimento, todos os mistrios.
Esta atitude de pesquisa no exige a interveno de qualquer
livro sagrado ou de estudos profundos. Basta-lhe a experincia.
Como no sabemos quem somos tememos a morte.

Coloque a si mesmo a questo:

- Quem sou eu?
Seremos este corpo com as correlativas funes orgnicas?
O corpo e os seus rgos no pode ser o Eu real. quando
muito uma muda de roupa.
O fenmeno de conscincia pelo qual entramos em contacto ou
percepcionamos o Universo ou criamos um universo prprio estado de
sonho , no pode ser o Eu.
O intelecto, gerador de pensamentos, cuja sucesso delimita a
individualidade, ou melhor, o ego que s se manifesta no estado de
viglia e de sonho , tambm no o Eu.
O Eu s pode ser a essncia que subjaz aos trs estados que
dominam toda a nossa vida viglia, sonho e sono profundo . Tem de
estar presente em todos os segundos e suas fraces.

30

O sono profundo o repouso por excelncia. Quando

dormimos profundamente no temos ego. No existe eu e tu, a Terra,
a Lua, o Sol. No possumos nada, nem sequer o corpo. Nada sabemos.
Desaparece a ideia de dualidade ns dum lado e o mundo do outro , que
s renasce com o acordar, com a tomada de conscincia do corpo.
Neste estado no h clera, desejos, medo, e os sonhos esto
calados de forma a que possamos saborear de modo directo a felicidade do
Ser Deus, alma, conscincia pura.
Por isso, todos ns preparamos cuidadosamente o leito, e
desejamos dormir to profundamente quanto possvel.

31

EXERCCIO MORTE

Observe uma pequena planta, um animal.

Veja-os nascer, crescer, multiplicar e morrer.
Eleve os seus olhos ao firmamento. Por todo o lado h estrelas
e planetas em formao, bem como em desintegrao.
assim o todo.
A dissoluo o retorno origem.
Se no Universo no h mais do que uma existncia, se tudo
Um, quem nasce e quem morre?
A Irm Morte pode atravessar-se no seu caminho nos
prximos anos, dias ou minutos. Com ou sem pr-aviso.
Para viver tem de admitir a insegurana. Tem de a sentir
profundamente no seu corao. S esse sentimento permite o gozo pleno,
intenso e apaixonado do momento presente, nico que possui existncia
real e que em regra aniquilado pela mente. O ego indubitavelmente o
assassino do esprito.
Cada dia deve ser vivido como se fosse o ltimo:
abundantemente.
Um ocasional momento de pnico demonstra a instabilidade e
a precariedade da vida.
Vivemos a negar ou aterrorizados pela morte.
No entanto, a impermanncia no um inimigo do ser humano.
uma provocao a profundas reflexes sobre a eventual existncia de
algo que esteja para l das aparncias e das mudanas.
Quando o corpo morre, desaparecem as emoes negativas.
Extinto o ego, revela-se a conscincia pura.
Para Maharshi o sono uma morte temporria, e a morte um
sono prolongado.
32

Imagine-se gravemente doente.

Est deitado no seu leito. Sofre.
Nisto, apodera-se de si um estado de doura, de abandono.
Vai-se extinguindo em si o ltimo sopro de vida.
Morre.
O seu corpo comea a ficar frio e plido.
Os globos oculares contraem-se e perdem o brilho.
Os msculos endurecem e o corpo torna-se rgido.
Deitam-no num fretro para o levarem para a igreja.
Sinta a sua morte fsica. A morte do seu corpo, do crebro
centro de todos os sentidos e estrutura bsica do seu eu. Aperceba-se de
tudo o que se passa.
a testemunha que assiste ao desaparecimento dos desejos,
das paixes, do sofrimento, do medo, da alegria, da inquietao; que assiste
corrupo do corpo.
Agora pergunte-se:
O que este corpo? Eu sou este corpo?
Ou para alm dele existe algo mais?
O corpo morre, todos os corpos morrem.
Mas esse algo mais tambm pode ser destrudo? Tambm
morre?
Sinta-o. Deixe que se manifeste.

33

MEDITAO SOHAM

Naquela que podemos considerar a segunda espcie de

meditao, identificamo-nos com o Ser supremo.
SoHam significa eu sou Ele, eu sou Brahman Deus
considerado no seu aspecto criador.
Diz-se que o maior de todos os mantras.
A sua recitao pressupe que j obteve a convico de que
no este corpo veja-se o exerccio Quem sou eu.
Repita-o mentalmente dizendo So enquanto inspira e Ham
quando expira, concentrando-se quer no seu significado quer no fenmeno
respiratrio.
Associe-lhe ideias de pureza, pacincia, paz, amor, beatitude,
alegria e compaixo.
Sinta a presena de Deus em tudo.
Damos ao Ser nomes diferentes: Atman, Deus.
Est imvel. O movimento propriedade do corpreo.
O mundo habita no Ser, que toca o Universo em todos os
seus pontos, mesmo no vazio atmico.
Por isso se diz que o Ser est em tudo e tudo est no Ser.
O Ser Deus. Tu s o Ser. Tu s Deus.
Sem qualquer outra explicao, esta afirmao pode indiciar
uma absoluta falta de humildade, bem como uma exaltao monstruosa do
eu.
Mas, a identificao com o Supremo no mais do que um
outro nome para a destruio do ego. a nossa prpria negao.
Deixamos de ser ns para sermos Ele. As aces no so nossas, so dEle.
A vontade no nossa, dEle.
34

EXPANSO DO EU

Shankara afirmava a realidade de Brahman e a inexistncia do

Universo, mas foi mal compreendido atravs dos tempos, j que pretendia
to s demonstrar, que quando vemos os objectos no prisma da
multiplicidade so irreais os fenmenos so ilusrios quando
considerados como estando separados do Ser e quando contemplados
na perspectiva da unidade Brahman so reais os fenmenos so reais
enquanto Ser.
A realidade um todo. A matria um mar de energia e luz
em movimento que repousa no Ser.
Este no tem forma nem limites, est para alm do tempo, do
espao e da causalidade, pelo que omnipresente e infinito.
Em consequncia s h Um.
Observemos o oceano ou um lago.
O vento origina vagas, que provocam a ondulao. Cada onda
parece ter uma existncia prpria com todas as vicissitudes que lhe so
inerentes nascimento, crescimento, morte.
Objectivamente no mais do que oceano. Oceano com forma
especfica naquele tempo e lugar, mas oceano e no onda com existncia
autonomizvel.
O Absoluto o oceano.
Eu, vs, os animais, as rvores, os rios, a Terra, as galxias,
somos ondas que se diferenciam daquele, pelo tempo, pelo espao e pela
causalidade.
a mesma ignorncia, que ao crepsculo nos faz confundir a
corda com a serpente, que inviabiliza a percepo da unidade.

35

Sinta a existncia de uma vida universal, nica na sua

essncia.
Tome conscincia da infinitude do Ser e da sua presena
total.
Eleve a sua viso ao cu com as suas nuvens, aos raios
dourados do Sol, s montanhas, ao firmamento estrelado, e sinta que est
em tudo.
Veja-se em todos os lugares e tempos.
Alargue a sua conscincia dimenso do Universo.
To simples quanto isto.

36

EXERCCIOS DE CONSCINCIA

Estamos sempre demasiadamente preocupados com os nossos

pensamentos parasitas, sonhos, iluses, medos, horrores imaginrios, para
que nos debrucemos sobre o nosso interior, sobre os outros e suas
realizaes, bem como sobre a complexidade magnfica da natureza.
Somos incapazes de nos concentrar na beleza de um rosto, de
uma rvore, de uma criana suja e rota, de uma flor, dos pormenores dos
objectos.
Percorremos o caminho da iluso e do conflito.
S raramente temos acesso conscincia pura que se encontra
emparedada pela agressiva sucesso de pensamentos.
Em momentos muito especiais temos relances da nossa
verdadeira natureza, o que pode ocorrer enquanto ouvimos o som de uma
cascata, no momento de acordar pequeno espao de tempo em que os
pensamentos ainda no se iniciaram , quando observamos um pr-do-sol,
o seu brilho nas guas azuis, o voo gracioso de uma ave trespassando o cu,
no acto de amar ou em qualquer outra situao de deslumbramento.
O nosso mundo normalmente um mundo parte, prprio e
deformado.
Temos na memria as imagens do que vimos e as ideias,
medos, sonhos e complexos j sentidos.
No presente, em vez de nos limitarmos viso e escuta do que
simplesmente , deixamo-nos envolver pelas experincias consumadas nos
ltimos anos e pelo conjunto das acumuladas pela raa desde os tempos
imemoriais e residentes no mais recndito da mente.
Vive-se no a realidade, mas as projeces de um crebro
assoberbado por mltiplas informaes estratificadas ao longo dos tempos.
O mundo assim no dizer de Vivekananda, igual a X mais o
mental.
37

Se fundamos exclusivamente a nossa actuao em crenas,

dogmas, teorias, se nos deixamos influenciar pelas tradies e aceitamos a
autoridade estabelecida pelos homens, no somos livres.

Os exerccios que se seguem assumem-se como preparao

para o que denominamos de Conscincia Constante. So parcelares, no
encaram a realidade como um todo, apesar de em determinados momentos
existir um apelo ateno como fenmeno global e no como
concentrao. Tm a sua utilidade aferida pelas suas prprias limitaes,
mas no deixam de ser instrumentos teis para os iniciados no trajecto que
os poder eventualmente conduzir meditao no seu sentido mais nobre:
o de Caminho para a Realidade.

CONCENTRAO NA CHAMA DE UMA VELA

Sente-se em frente de uma vela num aposento s escuras.

Acenda-a e coloque-a de forma a que fique praticamente ao
nvel dos olhos.
Pode queimar incenso e pr msica de fundo Indiana, canto
gregoriano, minimalista ou qualquer outra que pelo seu ritmo e melodia
favorea a meditao.
Agora concentre-se na sua chama.
Observe o seu movimento, as cores e intensidade destas. Anote
o tnue halo que a envolve.
Veja os tons amarelados e azulados. O lindssimo azul da base
e o amarelo brilhante do centro.
Concentre-se nica e exclusivamente na chama. Quando a
mente se afastar faa com que retome de imediato o objecto da
concentrao.
Logo que fique cansado, feche os olhos e veja a chama
interiormente.
O que ficou dito para a chama da vela aplica-se com as
necessrias adaptaes a qualquer fogueira, nomeadamente ao fogo da
lareira.

38

CONCENTRAO NUMA FLOR, PEDRA OU FOLHA

Procure na natureza uma flor, pedra, folha ou qualquer outro

objecto que lhe desperte a ateno pela sua forma, cor e beleza.

Pegue na flor e olhe-a demoradamente.

Explore cada uma das partes minuciosamente. Desvende os
seus segredos. No deixe passar desapercebido nenhum dos pormenores.
Acaricie suavemente as ptalas. Encoste-as face.
Feche os olhos e cheire-a.
Se tiver uma lupa observe-a sem pressas. Detenha-se nos
rgos mais delicados.
Use um microscpio em tudo o que lhe parea minsculo e
possa causar espanto.

Segure numa folha.

Poise-a na palma da mo, sinta a sua leveza.
Acaricie-a e verifique a sua maciez.
Observe-a tambm detalhadamente. As cores, a forma, as
nervuras.
Veja-a de todas as perspectivas possveis. Vire-a. Cheire-a.
Use a lupa e o microscpio.

Faa incidir a concentrao num pequeno ramo.

Pode tentar desenhar o que v. O esboo em qualquer
exerccio de observao um poderoso auxiliar da concentrao.
Algumas formas quase abstractas podem vir a revelar-se como
verdadeiras obras de arte.

Segure agora na pedra que escolheu.

Feche os olhos. Acaricie-a.
Quais as sensaes que produz?
Passe observao visual. Demorada, at que nenhum
pormenor fique por anotar. Veja os brilhos, os contrastes claro-escuro, a
aglomerao de materiais.

39

CONCENTRAO NUMA RVORE, FLORESTA, VALES E

MONTANHAS

Sai rua. Encontra um castanheiro centenrio.

Sente-se em qualquer pedra prxima.
Veja-o no seu todo. Enorme, um tronco imenso com fendas em
espiral profunda. Uma copa larga e arredondada.
Siga as linhas onduladas e quebradas dos ramos, as folhas
oblongas, os amentilhos.
Experimente abra-lo.

Entra num pinhal ou num bosque de folhosas no Outono.

Concentre-se no conjunto. Troncos, ramos, folhas, luz, sombra,
amarelos, laranjas, dourados, cores terra, cinzentos, azuis do cu que
espreitam na folhagem.
Mais do que verdadeiramente concentrado est atento. No
escolhe nada em especial, no se esfora.
Faa-se uno com a natureza que o envolve.

Veja o vale ou a montanha onde se insere o bosque. Os

recortes, os limites dos campos cultivados, as plantaes, as formaes
rochosas, as nuvens que descansam nos seus cumes.

Oua o sussurrar do vento na folhagem.

No alto da montanha pare e oua o silncio.
Procure-o amide.

CONCENTRAO NO MAR, RIOS, LAGOS E REGATOS

Veja as ondas do mar. O esvoaar da espuma branca. Os

verdes, azuis, a violncia do impacto das massas de gua contra as rochas.
40

O marulhar. O forte rudo das tempestades ou o segredar da

bonana. O quebrar das ondas nas praias de vastas areias.
O reflexo prateado do luar nas guas. O brilho do Sol.
A maresia.
Dissolva-se na imensido do oceano.

Veja as guas puras das ribeiras, dos lagos, dos regatos.

Feche os olhos. Oua o som da gua corrente, do desfazer das
pequenas ondas da lagoa.
Atente nos brilhos.

CONCENTRAO NO CU, NUVENS E ASTROS

Deite-se no solo. Relaxe os msculos e apazigue a mente.

Fixe o cu azul que o envolve. Concentre-se na cor, na
tonalidade impossvel de reproduzir.
Deixe-se penetrar por essa paz integral e alargue o seu esprito
sua dimenso.
Sinta a mente a expandir-se.

Passe agora a observar as nuvens.

Os diversos cinzentos. As formas espectaculares e as
modificaes a que so submetidas por efeito dos ventos.
Acompanhe-as no seu movimento.

noite, veja as estrelas, as constelaes. Seu brilho e cores.

A Via Lctea, os planetas Vnus, Marte e Jpiter so
facilmente identificveis.
A Lua e sua luminosidade. O seu movimento.
O movimento aparente da esfera celeste.
Use uns binculos ex. 7x50.
Aproveite para se concentrar nos sons nocturnos. O canto do
grilo, da cigarra, das aves. A voz das rs, dos sapos.

De madrugada suba ao cimo de uma montanha.

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Da noite escura surgem no horizonte a Este, uma multitude de

cores e tonalidades, azuis, rosas claros, amarelos e alaranjados.
Eis que nasce o irmo Sol.
Oua o vento que acaricia ou fustiga os arbustos, as rvores, as
pedras, a poeira do caminho.
Veja o pr-do-sol em toda a sua beleza.

CONSCINCIA DAS OBRAS DOS HOMENS

Em momento anterior j nos referimos ao autoconhecimento

conscincia de si e conscincia dos rostos, corpos e palavra, pelo que
nesta segunda parte iremos limitar-nos s realizaes do ser humano.

Concentre-se nos edifcios, nos veculos automveis, nos

barcos, comboios, avies, mquinas, livros, casas de bairros de lata,
esculturas, lixeiras, pinturas, artesanato.
Visite feiras, locais de diverso, museus.
Veja cada obra nos seus inmeros pormenores. As cores e as
formas.
No pense em nada, limite-se a ver.

Escute o rudo das mquinas. O tic-tac de um relgio ou de um

metrnomo, o som dos passos, do ranger das madeiras.

Uma forma de concentrao muito agradvel a que incide na

msica.
Sente-se ou deite-se com a coluna vertebral direita. Procure
manter-se imvel. Feche os olhos.
Oua a altura, a durao, a intensidade e o timbre dos sons.
Detenha-se na sua modulao, ritmo e harmonia.
No identifique o compositor, o estilo.
Deixe-se penetrar pelos sons.
Sinta o silncio que se gera na mente.

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CONSCINCIA CONSTANTE

A conscincia constante ateno, a pura percepo do

agora, que a nica coisa que realmente possumos. estar atento em cada
instante; ateno que engloba as prprias distraces.
A ateno uma realidade mais ampla que a concentrao.
Esta incide sobre um objecto, um pensamento, enquanto que aquela incide
sobre tudo que em determinado momento nos envolve e ainda sobre a
actividade da nossa mente.
A ateno global uma forma de meditao porventura a
nica que no nos divorcia integral ou parcialmente da realidade , desde
que a conscincia do que vemos, escutamos, sentimos, cheiramos e
saboreamos no esteja contaminado por impresses, sensaes e
pensamentos guardados em memria.
Olho para o pinheiro do meu jardim. Limito-me a pensar: o
meu pinheiro. E j no o vejo, como alis talvez nunca tenha visto.
Vejo a fraca lembrana que dele tenho. Contento-me com o
rtulo.
No entanto, sempre novo, a cada dia e instante. Em todo o
planeta inexistem duas rvores semelhantes, mesmo que da mesma espcie.
O facto de estarem vivas, num enrgico turbilho de partculas atmicas,
faz com que sejam totalmente diferentes. So os nossos olhos e depois o
nosso crebro, que definindo-as, matam o esprito, que de sublime se
transforma em algo de mesquinho e estreito.
Uma mente renovada v o pinheiro todos os dias como se
fosse a primeira vez.
Por isso, por saber morrer para o passado, est viva e no
morreu antes de ter morrido, j que morta est a que vive de rtulos,
recordaes ou memrias.

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A conscincia constante o corolrio de alguns dos exerccios

j enunciados.
Em rigor no pode ser considerada como um exerccio, mesmo
que completo, antes um estado de esprito de natureza permanente.
a tomada de conscincia do que vemos, escutamos, sentimos,
cheiramos e saboreamos.
Vamos estar conscientes do que se passa em ns e nossa
volta.
Ver o teatro da vida como verdadeiros espectadores. Assistir
ao jogo que a existncia, na qualidade de testemunhas.
Estar atentos em cada instante sem nos evadirmos da realidade
que nos d tudo aquilo de que necessitamos, sendo certo que o intelecto o
seu grande assassino.
Vamos tornar-nos vigilantes, recebendo atentamente tudo o
que a vida nos traz: a alegria e a dor, a fortuna e a misria, o amor e dio, o
desespero e a paz.
Com um olhar neutro o da testemunha que vivencia o que no
seu interior se manifesta e ainda o que a envolve e a mente fresca, ver as
coisas que agora passam a ter uma nova significncia: um olhar, um gesto,
um aperto de mo, a mmica donde intumos sentimentos, as verdades
ocultas.
Estamos conscientes do cu azul, das nuvens, daquela rvore
que contorcida se ergue, do rochedo que parece fender-se, do musgo, das
flores silvestres da orla do bosque, da montanha e dos vales verdes, do rio,
do regato, do cachorro ou gatito que brinca na soleira da porta, desse
magnfico pr-do-sol.
Somos conscientes de ns prprios, da clera, dos desejos e
medos, de todos os nossos actos por mais insignificantes que paream, dos
sentimentos, dos estados de alma, do cheiro e do sabor das coisas, at da
respirao, perscrutando em profundidade o nosso interior.
Conscientes dos homens, das suas palavras e obras.

Experimente por si.

Esta ateno acabar por o conduzir ao silncio, sabedoria,
paz e Beleza.

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BIBLIOGRAFIA SUMRIA

A IMITAO DE CRISTO, Thomas de Kempis, Iluminaes,

Editorial Estampa.
A LA RECHERCHE DU SOI, Arnaud Desjardins, La Table
Ronde, Paris.
A SABEDORIA DA NDIA, Patrick Ravignant, Publicaes
Europa Amrica.
BARDO-THODOL, le livre tibtain des morts, prsent par
Lama Anagarika Govinda, Spiritualits vivantes, Albin Michel.
BHAGAVAD GUIT, Iluminaes, Editorial Estampa.
CARNET DE PLERINAGE, Swmi Rmdas, Spiritualits
vivantes, Albin Michel.
DHAMMAPADA, Les dits du Bouddha, Spiritualits vivantes,
Albin Michel.
ESSAIS SUR LE BOUDDHISME ZEN, Daisetz Teitaro
Suzuki, Sp. Viv., Albin Michel.
JNNA-YOGA, Swmi Viveknanda, Spiritualits vivantes,
Albin Michel.
LENSEIGNEMENT DE M ANANDA MOY, Sp. Viv.,
Albin Michel.
LENSEIGNEMENT DE RAMAKRISHNA, Sp. Viv., Albin
Michel.
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LENSEIGNEMENT DE RAMANA MAHARSHI, Sp. Viv.,

Albin Michel.
LE GUIDE DU YOGA, Shr Aurobindo, Sp. Viv., Albin
Michel.
LE PLUS BEAU FLEURON DE LA DISCRIMINATION,
VIVEKA-CUDA-MANI , Shankara, Jean-Maisonneuve, Paris.
LETTRES LSHRAM, Gandhi, Sp. Viv., Albin Michel.
OBRAS COMPLETAS, S. Joo da Cruz, Edies Carmelo.
OBRAS COMPLETAS, S. Teresa de vila, Edies Carmelo.
O DESPERTAR DA SENSIBILIDADE, Krishnamurti,
Iluminaes, Editorial Estampa. Na Editora Cultrix, So Paulo, podem
encontrar-se inmeros livros estruturados em palestras deste mestre
espiritual, nomeadamente: Sobre Deus; Sobre a vida e a morte; Sobre
conflitos; Sobre a mente e o pensamento; Sobre relacionamentos.
OS PADRES DO DESERTO, Iluminaes, Editorial Estampa.
FLORILGIO, S. Francisco de Assis, Iluminaes, Editorial
Estampa.
OS UPANISHADES, Livros de bolso europa-amrica.
PRATIQUE DE MDITATION, Swmi Sivnanda Sarasvati,
Sp. Viv., Albin Michel.
SADHANA, Tony de Mello S.J., Edies Paulinas.
SDHON, Rabindranth Tagore, Sp. Viv., Albin Michel.
SPIRITUALIT HINDOUE, Jean Herbert, Sp. Viv., Albin
Michel.
TECHNIQUES DE MEDITATION
DVEIL, Marc de Smedt, Sp. Viv., Albin Michel.

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ET

PRATIQUES

JOS MARIA ALVES

http://www.homeoesp.org/
http://www.josemariaalves.blogspot.pt/

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