Subjetividade, ideologia e educao

snvio Gallo
Resumo: Este trabalho discute as relaes entre a educao e a produo de subjetividade. Parte de uma questo bsica: como a ideologia,
fenmeno social por excelncia, encarna-se em cada indivduo particular? Para respond-Ia, resgata algumas concepes de ideologia: a
marxiana, a de Gramsci e a de Althusser. Como tais concepes no
do conta de uma resposta completa, afirma a necessidade de uma descrio fenomenolgica da ideologia. Tal descrio leva noo de
subjetivao, tal como trabalhada por Deleuze e Guattari, e a anlises
sobre o papel da educao, como territorializadora dos indivduos ou produtora de singularidades.
Palavras-chave: ideologia, subjetividade, singularidades.
Abstract: This paper discusses the relations between education and
subjectivity production. Seeks for the answer for a basic question: how
ideology, a social phenomenon, may be part of each singular individual?
The answer is searched at the marxian concept of ideology, as at the
Gramsci's and Althusser's conceptions. For a complete answer, affirms
the necessity of a phenomenological description of ideology. This
description takes to the subjetivation notion, as it is worked by Deleuze
and Guattari, and to analysis of education paper, as territorialization of
individuais or singularities production.
key words: ideology, subjectivity, singularity.

o conceito de ideologia est longe de ser unvoco; talvez um dos

mais controversos no mbito da filosofia e das cincias sociais. Desde
sua criao pelos idelogos franceses - Canabis, Destut de Tracy - com
o significado de uma teoria das idias, passou pelas mais diversas transformaes. A primeira delas, e qui a mais importante, foi justamente
aquela produzida por Marx e Engels, quando utilizaram-se do termo para
caracterizar a crtica que fizeram da filosofia burguesa alem. Para desigProfessor do Departamento de Filosofia e Histria da Educao UNICAMP, e Professor do Departamento de Filosofia - UNIMEP.
PERSPECTIVA.

Florianpolis, v.16, n. 2.9, p.133 -152., jan./jun. 1998

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nar o conjunto de idias produzidas por uma classe socialmente dominante, com o intuito de preservar sua condio de dominao, utilizaramse do termo ideologia, carregando-o com um significado um tanto diferenciado daquele originariamente previsto.
A caracterizao da ideologia como uma falsa conscincia, porm, atesta contra a sua materialidade; alm do mais, a ausncia de uma
explicao de como a ideologia "funciona" em cada indivduo em particular deixa uma significativa lacuna na teoria marxiana.
Uma coisa afirmar que, numa determinada sociedade, a ideologia
dominante constituda pelas idias produzidas pela classe dominante,
disseminadas pelo conjunto desta sociedade. No entanto, o que faz com
que um indivduo da classe dominada assuma tais idias, passando a
viver como se elas fossem suas prprias idias? Que mecanismo perverso de controle esse que, alm de roubar a fora de trabalho dos
menos favorecidos rouba-lhes ainda o mais msero cotidiano e, acima de
tudo, o sonho? A essas questes os estudos de inspirao marxista ainda
no apresentaram respostas.
Como a ideologia - fenmeno social por excelncia - age em cada
indivduo particular? Essa a questo fundamental deste trabalho.

A concepo marxiana de ideologia

A concepo marxiana de ideologia, como o conjunto de idias da
classe social dominante disseminada pela sociedade, expressa n'A Ideologia Alem, tomou-se clssica:
"As idias (Gedanken) da classe dominante so, em cada
poca, as idias, dominantes; isto , a classe que a fora
material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua
fora espiritual dominante(. ..) Os indivduos que constituem a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm conscincia e, por isso, pensam; na medida em que
dominam como classe e determinam todo o mbito de uma
poca histrica, evidente que o faam em toda a sua extenso e, conseqentemente, entre outras coisas, dominem tambm como pensadores, como produtores de idias; que regulem a produo e a distribuio das idias de

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seu tempo e que suas idias sejam, por isso mesmo, as
idias dominantes da poca.'"

Acontece que essas idias da classe social dominante nem sempre

so idias que expressam a realidade concreta, pois constantemente se
efetuam desvios no curso histrico-social que leva sua produo. As
idias desvinculadas da realidade social podem surgir com toda a fora
quando ocorre o fenmeno social da diviso do trabalho, dando condies a um grupo de pessoas de poder pensar sem exercer mais nenhuma atividade ligada ao processo manual de produo material.
Comumente, cada classe social tem seus prprios idelogos, que no
esto trabalhando no cotidiano da produo material, mas que tm uma
forte relao com a classe como um todo e so por ela sustentados;
esses idelogos renem intelectualmente os anseios, desejos, crenas,
necessidades desta classe, expressando-os num sistema lgico e coerente, construindo uma verdadeira Weltanschauung, uma viso de mundo
calcada nas apreenses desta classe.
Deste conceito de viso de mundo construda por uma classe social
para o conceito de ideologia tal como trabalhado por Marx temos apenas um salto: o da abstrao.
Tal processo de "abstrao da idia" d-se em dois pequenos passos: o primeiro consiste em tomar as idias produzidas pela classe dominante como idias autnomas, sem levar em conta as condies materiais de sua produo. Ora, se essas idias no foram fruto de uma classe
determinada, mas sim da sociedade como um todo, sem dvida alguma
elas devem expressar a realidade. O segundo passo coroa o processo:
estando j as idias separadas de seus produtores e das suas condies
de produo, conclui-se que essas idias so na verdade reflexos de
uma idia; em outras palavras, elas no foram produzidas socialmente
mas, na verdade, estavam "pairando no ar", e o filsofo, o idelogo, nada
mais fez do que capt-las com suas bem sintonizadas "antenas", pois as
idias produzidas por ele nada mais seriam do que a expresso de uma
idia metafsica, ou de uma lei universal, que se expressa atravs da
histria humana, que a realizao deste conceito ideal.
Essas consideraes permitem esboar o conceito de ideologia presente nesta obra. Para simplificar, podemos dizer que para Marx e Engels a
ideologia seria o conjunto das idias produzidas pela classe social dominante,

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idias essas que so disseminadas socialmente como expresses da realidade social completa e abrangente, e no mutilada por um ponto de vista parcial. Mas como o interesse bsico dessa classe manter sua posio de
domnio, estas idias so apresentadas de modo a passar uma viso de mundo que mostre a diviso de classes como um fato natural e necessrio, sendo
que as funes de coordenao do processo de produo podem ser exercidas
por qualquer um: toda pessoa pode ser ou vir a ser dona dos meios de produo, bastando apenas que trabalhe para alcanar tal posio. Essa viso
mascara o fato de que o operrio, apesar de teoricamente poder chegar a
ser patro, na prtica jamais passar de operrio.
Pode-se afirmar que n'A Ideologia Alem Marx e Engels apresentam a ideologia como sendo uma forma de "falsa conscincia"2, uma conscincia paradoxal que se apresenta, ao mesmo tempo, como vinculada
realidade e desvinculada desta mesma realidade. Desvinculada por criar
todo um arcabouo de idias falsas sobre o mundo, expresses invertidas
do real; mas tambm vinculada, pois todo este arcabouo tem um nexo,
tem uma funo: apesar de serem falsas, estas idias tm o objetivo de
mascarar a realidade concreta da exploraO, garantindo a manuteno
do domnio social por uma classe determinada. Assim, mesmo sendo fruto
do trabalho intelectual de pessoas que no esto diretam~nte ligadas ao
processo de produo material, e que por isso mesmo elaboram teorias,
conceitos e idias falsas, essas conscincias tm o seu vnculo com o
mundo, pois toda essa inverso do real levada a cabo com o intuito de
manter as condies materiais que garantam a possibilidade a determinadas pessoas de trabalharem intelectualmente sem precisarem trabalhar
diretamente na produo material da sua prpria existncia.
Ora, se a ideologia uma conscincia falsificada, que imenso poder
esse que faz com que cada indivduo miservel seja transpassado por
ela e aja como se a vontade nele introjetada seja sua prpria vontade?
'Em Marx, no encontramos resposta.
Mas, como j afirmei, o conceito no unvoco, e no prprio contexto do pensamento marxista ele merecer abordagens diversas daquela da "falsa conscincia". Dentre as vrias possibilidades, destaco duas
perspectivas que, do interior do marxismo so reveladoras de outras dimenses para a compreenso do fenmeno ideolgico e que podem fornecer pistas para elucidar a questo central que me inquieta: as concepes de Antonio Gramsci e Louis Althusser.

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Ideologia em Gramsci

o trabalho terico de Gramsci sobre a concepo da ideologia

bastante fecundo, ao tomar, de um lado, a idia marxiana de ideologia
como superestrutura da sociedade em relao a uma infra-estrutura econmica e, de outro lado, a concepo leninista que avana no sentido de
entender a ideologia como o corpo de idias de uma determinada classe
social, no necessariamente falsas, sendo o prprio socialismo cientfico
encarado como uma ideologia.
Um conceito chave em Gramsci que abre as portas para a compreenso da ideologia como realidade social o de hegemonia. Assim
como Marx afirmava que em cada perodo histrico uma determinada
classe social assume uma posio de domnio em relao sociedade,
o filsofo italiano afirma que em cada perodo histrico uma classe social
hegemnica, isto , que os interesses desta classe so traduzidos
como os interesses da sociedade; essa classe que dirige todo o sistema
social segundo seus interesses prprios. Mas esta hegemonia no fcil
de ser mantida: tem que ser conquistada e construda a cada dia. A luta
pela hegemonia uma eterna guerra de trincheiras entre as diversas
classes sociais. Para conquistar e manter sua hegemonia, uma classe
pode e precisa agir atravs de duas maneiras fundamentais: por um lado,
pela coero, pelo uso da fora, da dominao pura e simples; por outro,
pela via da ideologia, em que essa classe dirige as demais para a aceitao de um consenso, em que a hegemonia garantida sem o concurso
da fora fsica, da coero sem mscaras.
Se a ideologia tem ento uma funo bsica no processo hegemnico,
como Gramsci a compreende? Para ele, a ideologia aparece sempre
como Weltanschauung, como "viso de mundo", que tanto pode ser um
processo dinmico e articulado, que reflita a realidade, como pode ser
um conjunto de idias fossilizadas, anacrnicas, sem nenhuma vinculao
com o real. O que de modo algum impede que ambas as formas sejam
encaradas como vises de mundo: uma v o mundo que existe, tal como
ele existe; a outra, v um mundo que j existiu, ou ento um mundo de
sonhos que jamais existir...
Se a ideologia entendida como uma viso de mundo, ela aparece
em todas as formas de expresso humana, desde as mais bsicas, como
a atividade econmica, at as mais "abstratas", como o direito e a arte.

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Uma outra caracterstica bastante importante: a ideologia que "cimenta" o bloco social, ela que se encarrega de fazer a juno entre as
diversas atividades e as diversas pessoas e posies, garantindo a coeso que faz daquela sociedade uma sociedade particular e definida3
Mas como d-se essa ao ideolgica, ou melhor, como a ideologia
dissemina-se por toda a sociedade?
Nas palavras de Gramsci,

"- prefervel 'pensar' sem disto ter conscincia crtica, de uma

maneira desagregada e ocasional, isto , 'participar' de uma
concepo de mundo 'imposta' mecanicamente pelo ambiente
exterior, (...) ou prefervel elaborar a prpria concepo de
mundo de uma maneira crtica e consciente e, portanto, em
ligao com este trabalho do prprio crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da
histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no aceitar do
exterior, passiva e seNlmente, a marca da personalidade?"4
Parece-me que ningum, em s conscincia, responderia a esta questo dizendo preferir participar acriticamente de urna viso de mundo construda
por outros sem a sua participao. No entanto, qualquer um sabe que isso
o que acontece com a grande maioria das pessoas de uma sociedade. A
maior parte dos indivduos apenas "reproduz" a ideologia, sem tomar parte
do processo de sua construo. Como e por que isso acontece?
Coma j afirmei, ao tratar da obra de Marx, a ideologia nasce como
uma expresso das relaes sociais de produo. Gramsci aponta o convvio cotidiano e direto com uma sociedade civil estruturada, que faz'cdm
que a conscincia de uma criana perceba toda uma viso de mundb como
sendo o prprio mundo, refletido nestas relaes, que na verdade so expresses daquelas relaes mais fundamentais apontadas por Marx.
Em outras palavras, a criana, em sua formao, recebe toda uma
carga cultural j pronta, estruturada, na qual ela deve se inserir. A criana no levada a construir o mundo, a perceber-se como sujeito do
processo, mas sim a se adaptar a um mundo j construdo, a se aprofundar
em um iderio estruturado que a tudo explica, no deixando margem
dvida e curiosidade. Para uma criana que no tem contato com
outras idias, tal iderio aparece como a idia, como a verdade sobre o

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mundo e sobre a sociedade, no dando margem a crticas nem a recusas. Deste modo, a grande maioria das pessoas levada a participar de
uma ideologia, a comungar com ela sem no entanto ter parte alguma em
sua criao. Ora, como toda pessoa nasce inserida em uma determinada
classe social, bvio que participar da ideologia desta classe social,
construda sobre as relaes sociais de produo que determinam a forma de apreenso do mundo por esta classe especfica.

Althusser: aparelhos ideolgicos e constituio do sujeito

Claramente Althusser segue a trilha aberta por Gramsci, de tomar
a ideologia como uma realidade social, o prprio "cimento" que une e
articula as vrias instncias sociais, tornando a sociedade um todo coeso. Mas ele avana para alm de Gramsci, pois estrutura melhor a questo, abrindo novas perspectivas de anlise.
O filsofo francs coloca que, ao tratar da temtica da ideologia,
Marx muitas vezes apresenta idias desconexas, pela falta de uma "teoria
das ideologias" bem elaboradas. O objetivo de Althusser ser justamente
o de construir esta "teoria da ideologia em geral" que falta em Marx,
procurando trabalhar com base nas idias do filsofo alemo para chegar
numa teoria coesa e globalizante. Num pequeno ensaio que entre ns recebeu o ttulo de Aparelhos Ideolgicos de Estado, que na verdade no
passa de notas de uma pesquisa, onde encontramos o melhor delineamento desta construo terica, embora ela pontue outras obras suas.
A concepo de Althusser acenta-se na teoria do Estado de Marx;
esta organizao social mantida atravs dos aparelhos repressivos polcia, exrcito etc. - movidos pela violncia, e dos aparelhos ideolgicos - escolas, meios de comunicao, partidos, sindicatos etc. - que
funcionam atravs do convencimento. Segundo ele, so estes aparelhos
ideolgicos os responsveis pela manuteno da sociedade, constituindo-se, portanto, em seu aparelho reprodutor.
Mas o mais interessante que o filsofo vai procurar entender
como se d a filiao dos indivduos aos aparelhos ideolgicos. A afirmao bsica que "a ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos"6. A partir dela, Althusser procura trabalhar a tese de que atravs
da ideologia que acontece o processo de "reconhecimento" que transforma um indivduo, algum perdido na massa sem maiores identifica-

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es, em um sujeito, algum afirmado, reconhecido. Entretanto, este
fato abre-nos as perspectivas de uma realidade aparentemente paradoxal: a ideologia s trata com os indivduos enquanto estes so reconhecidos como sujeitos mas, por outro lado, todo e qualquer indivduo s se faz
sujeito atravs da ao ideolgica. Mas, na verdade, o paradoxo desfazse, pois tudo acontece simultaneamente: a ideologia "interpela" o indivduo, e no seu "reconhecimento ideolgico" ele se faz sujeito, tornandose apto para a prtica cotidiana dos rituais que encarnam aquela ideologia. "A existncia da ideologia e a interpelao dos indivduos enquanto
sujeitos uma nica e mesma coisa"?, diz ele.
Althusser alerta para o fato de que a categoria de sujeito uma
realidade presente na ideologia burguesa: principalmente com o advento da Revoluo Francesa que ela afiora8, embora uma estrutura parecida haja existido em outras pocas com outras denominaes. O fato
relevante que a estrutura da ideologia funciona atravs do "reconhecimento" e da constituio do sujeito. Na verdade, a ideologia cria todo um
referencial onde o indivduo vai poder, em tal contexto, reconhecer-se,
encontrar-se como pessoa, orientando toda sua ao por parmetros
inscritos neste referencial. Todo e qualquer "sujeito" s pode existir em
um contexto social, de relacionamento, onde ele possa ser reconhecido e
reconhecer a si prprio, orientando sua prtica cotidiana desde seus atos
mnimos at os mais significativos.
Um outro aspecto to importante quanto interessante abordado
por Althusser: o da ideologia como exterioridade. Isto , como a ideologia "constri" todo um referencial onde o sujeito vive, pensa, age etc.,
ele s pode perceber-se em meio a este referencial, nunca fora dele, o
que faz com que ele seja vivido como natural e nunca como algo artificial, construdo. Tudo que se vive no contexto da ideologia vivido
como se fosse fora da ideologia9
O "sujeito" surge ento como uma figura paradoxal: a princpio,
sujeito aquele que se reconhece e reconhecido, o construtor de
suas prprias aes, livre, em outras palavras; mas, por outro lado,
sabemos que o sujeito s se descobre sujeito dentro de um dado
referencial ideolgico, e que suas aes na verdade no so livres, mas
esto inscritas em um cdigo de ao definido por aquele referencial
ideolgico. O ato de tomar-se sujeito pois um ato de "libertao" e um
ato de "sujeio" ao mesmo tempo.

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A teoria de Althusser apresenta novos dados,' colocando a ideologia
como o prprio elemento constituidor do sujeito; no h ao possvel seno atravs da e na ideologia. O dado da interiorizao porm, permanece
incompleto: como ela se d? O que acontece interiormente com cada
indivduo quando interpelado ideologicamente, tomando-se um sujeito?
Penso que encontramo-nos nos limites do possvel se permanecemos no mbito do materialismo histrico-dialtico. Ele pode ser um bom
instrumento para analisar a ideologia como fenmeno social, mas improdutivo para poder desvendar os acontecimentos internos de cada indivduo que possibilitam a prpria realidade social da ideologia.

Por uma descrio fenomenolgica da ideologia

Proponho aqui adotar uma postura fenomenolgica para esclarecer os aspectos individuais da ideologia. Colocar "entre parnteses" o
fenmeno ideolgico para poder descrev-lo em sua intimidade e na intimidade de cada indivduo. Sou movido por uma afirmao de Flix
Guattari: "ao invs de ideologia, prefiro falar sempre em subjetivao,
em produo de subjetividade"lO. Ora, podemos conceber, a partir de
Althusser, que o sujeito fabricado, produzido como se produzem mercadorias, no dizer de Guattari; portanto, o processo de subjetivao e a
disseminao de uma ideologia so uma s e a mesma coisa. Para entender como isso se d ao nvel individual que a postura fenomenolgica
pode ser reveladora.
Encontro num dos fenomenlogos deste sculo, Jean-Paul Sartre,
uma pista fundamental. Quando estuda a estrutura da conscincia, o filsofo existencialista esbarra no fenmeno da m-f; como em seu jogo de
relaes com o mundo a conscincia - ser para-si, na terminologia sartreana
- descobre-se vazia de ser, ausncia de sentidos, entrega-se representao de papis socialmente dados, que aliviam a angstia de perceber-se
um nada. O exemplo trabalhado em O Ser e o Nada o do garom:
"Neste sentido, preciso que faamos ser o que somos. Mas,
que somos ns, se temos a obrigao constante de fazermos
ser o que somos, se somos no modo de ser do dever ser o que
somos? Consideremos este garom de caf. Seus gestos so
vivos e apoiados, quase demasiado precisos, quase demasia-

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do rpidos, dirige-se aos fregueses com um passo quase demasiado vivo, inclina-se com presteza quase excessiva; sua
voz, seus olhos, expressam um interesse qui excessivamente cheio de solicitude pelos desejos do cliente (...) Toda sua
conduta parece-nos um jogo. Aplica-se a engrenar seus movimentos como se fossem mecanismos regidos uns pelos outros, mesmo sua mmica e sua voz parecem mecanismos; ele
se d a presteza e a rapidez inexorvel das coisas. Joga, diverte-se. Mas de que ele brinca? No necessrio observ-lo muito
para dar-se conta: brinca de ser garom de caf. No h nada
nisso que cause surpresa: o jogo uma espcie de
demarcamento, de investigao. A criana joga com seu corpo
para explor-lo, para inventari-lo; o garom de caf joga com
sua condio para realiz-Ia "'1.

Atravs desta bela descrio, que aqui cito resumidamente, Sartre

mostra que o garom de caf no garom de caf, mas brinca de
s-lo; em outras palavras, ele representa. O fundamento, a essncia, a finalidade daquela pessoa que ali est, naquele caf parisiense
s margens do Sena, servindo a seus clientes, no reside no fato de
ser um garom. Reside em que, ento? No sabemos, como tampouco
ele prprio o sabe. Para vencer essa incgnita, para preencher esse
vazio que seu ser, ele entrega-se a ser garom de caf. Mas nem
mesmo assim, nem desempenhando perfeitamente as funes e os
trejeitos do garom ele faz com que seu ser seja garom: permanece
pura representao, aparncia, exterioridade, por mais perfeita que
possa parecer aos outros; mas ele, em seu ntimo, sabe-se outra coisa, que no o puro garom. Ele se esfora para tornar-se uma "coisa-garom"l2, um ser com identidade plena ("eu sou garom!"), mas
no o consegue; a adequao plena impossvel. Mesmo assim, apesar de ter conscincia da representao a que se entrega, ele representa, em busca de sua identidade.
Essa a ao que Sartre caracteriza como m-f: ele sabe que no
uma "coisa-garom", mas segue agindo e representando como se o
fosse. A necessidade de tornar-se uma coisa, um objeto, uma marionete
no exterior: no a sociedade quem impe os papis e a teatralizao
ao homem; a necessidade da coisificao, da identidade pura e absoluta

Subjetividade, ideologia e educao -143

uma exigncia interna do prprio ser do homem que, ao confrontar-se
com o vazio, com o abismo de ser que sua conscincia, angustia-se
profundamente. Mas, se no a sociedade que instaura a representao
e a coisificao, veremos mais adiante que, por sua vez, ela se utiliza e
se beneficia amplamente disso.
Como reafirma Sartre, bvio que um garom nunca consegue ser
garom do mesmo modo que um copo copo. A adequao, no caso do
homem, nunca ultrapassa os limites impostos pela representao; o mago
do seu ser esse paradoxo: necessita adequar-se coisa, mas a adequao s vai at o limite da possibilidade e ele permanece afastado da
coisa, dela separado pelo nada. Lana-se ao objeto na nsia de preencher o vazio, mas o prprio vazio, o nada, o mantm irredutivelmente
separado da coisa. Em outras palavras, poderamos equacionar esse drama
dizendo que a conscincia s pode definir-se atravs do outro sem, entretanto, poder jamais igualar-se ao outro. desta perspectiva que vem
a definio sartreana da m-f: "Fazer com que eu seja o que sou segundo o modo de 'no ser o que se ' , ou que eu no seja o que sou segundo
o modo 'de ser o que se ' "13.
Essa parece-me ser a chave para desvendar o processo ideolgico:
precisamos nos agarrar a uma identidade externa, posto que no a encontramos em ns mesmos; os mecanismos de reproduo social, que muito
astutamente perceberam isso, constroem ideologias que fornecem para
cada um o papel que procura para representar. E o ciclo fecha-se: a sociedade garante sua manuteno e o indivduo garante sua "identidade".
Partindo de Sartre, pretendo defender aqui que a ideologia no o
contedo da conscincia, mas seu modo de ser; a ideologia no
composta por palavras, mas por atitudes, o que eqivale a dizer que ela
no apresentada no discurso, mas nas prticas cotidianas. Deste modo,
s pode ser apreendida como algo essencialmente material: ela s adquire sentido quando cristalizada nos atos do cotidiano.
Sabemos, porm, que quando falamos em ideologia estamos tratando de um fenmeno eminentemente social, de massa: a ideologia
no se constitui no fato de uma pessoa agir de uma determinada maneira, mas no fato de muitas pessoas agie forma
anloga. Apenas quando cada indivduo, em seus atos mnimos e aparentemente irrelevantes - ao nvel micropoltico - age no cotidiano
segundo certo esquema de ao, que a ideologia pode acontecer

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como um agenciamento ao nvel macropoltico, no mbito macrossocial,
estruturando todo o mundo da produo material e da produo abstrata, regulando toda a vida do complexo social.
A pessoa que age de m-f adere a uma ideologia para ter a iluso
de ser, de ganhar uma identidade. Mas, ao nvel da conscincia, como
acontece tal adeso?
Todas essas atitudes que estamos trabalhando acontecem num estgio que Sartre chama de "conscincia pr-reflexiva": um ato de constituio da prpria conscincia, mas que acontece de modo "inconsciente", sem uma reflexo lgica, pois a conscincia e a reflexo lgica s
sero possveis atravs deste ato primeiro, auto-fundante. Isto , a pessoa no escolhe conscientemente, de forma lgica, assumir uma certa
postura social, aderir a esta ou quela ideologia. Esta postura assumida
em um nvel anterior ao da reflexo; alis, repito, a reflexo s se toma
possvel atravs da conscientizao desta "escolha" primeira. Como se
d, ento, o vnculo da conscincia (fundamentalmente individual) com a
ideologia (fundamentalmente social)?
Se j sabemos que o vnculo no acontece ao nvel da razo, a
resposta s pode ser uma: a adeso conscincia/ideologia acontece ao
nvel instintivo, atravs do desejo, o que nos permite entender tambm a
fora terrvel deste vnculo, e a dificuldade de desfaz-lo.
Althusser aponta que diversas instituies sociais funcionam como
"aparelhos ideolgicos do Estado", encarregados de veicular a ideologia,
de garantir a reproduo das relaes de produo. A famlia, a escola,
a igreja, o sindicato, o partido, o clube, os meios de comunicao etc.
funcionariam como centros disseminadores da ideologia do Estado, locais onde os indivduos aprendem a realizar as prticas de produo e
reproduo de que a sociedade necessita. No entanto, podemos afirmar
que esses "aparelhos ideolgicos" no produzem ideologia, mas apenas
a reproduzem e a distribuem. Se os aparelhos ideolgicos so os centros
disseminadores da ideologia, podemos dizer, de maneira bastante apropriada, que cada indivduo uma "clula ideolgica". Cada indivduo
reproduz em si mesmo a realidade social da ideologia.
O processo pelo qual "o verbo se faz carne", atravs do qual a
ideologia toma-se fora material ao ser assumida ao nvel pr-reflexivo
, em sua mais ntima essncia, um processo de socializao. este
processo que faz do indivduo uma "clula ideolgica", que o leva a partici-

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par e a pertencer a uma sociedade, que v refletida e reproduzida em
seus atos, em seu prprio ser.
nesse sentido que podemos afirmar que a ideologia "fabricada"
pelo sistema, e que cada sociedade procura "fabricar" os homens - ou o tipo
de homem - de que necessita para sobreviver, para funcionar corretamente.
Todo fenmeno social, para ser eficaz, deve estender seus tentculos por toda a sociedade, deve formar uma teia, da qual cada um dos
indivduos seja um dos ns. Por isso e para isso surge a ideologia, como
uma secreo da estrutura social; poderamos comparar a sociedade a
uma ameba descomunal que lana seus pseudpodes na direo de cada
indivduo, fagocitando-o, levando-o para seu interior, digerindo-o e fazendo dele apenas mais uma de suas mltiplas partes. A ideologia "fabrica" o indivduo que a sociedade deseja e do qual necessita l4
Acompanhando a Guattari e Deleuze, podemos dizer que a sociedade
territorializa os indivduos: oferece um territrio dentro do qual eles podem
viver, construir relaes, produzir - tanto ao nvel material quanto ao nvel
desejante -, onde tudo possvel. O territrio social permite e possibilita o
re-conhecimento, a construo do sujeito, a percepo do "eu", pois fornece
um panorama, um cenrio que condiz perfeitamente com a percepo individual de cada um, pois mesmo essa percepo "individual" socialmente
produzida. O mundo da ideologia um grande teatro, no qual a sociedade
oferece o palco com a devida cenografia e iluminao, distribui os papis
individuais e dirige a encenao toda. A esse ato de "distribuio dos papis", Guattari denomina de subjetivao, ou produo de subjetividade.
Podemos dizer que a mquina de produo estabelece uma rede de
relaes que atravessa todo o corpo social, chegando a cada indivduo,
entranhando-se sua estrutura, levando-o a pensar e a agir no restrito
panorama que a mquina constri, no restrito paraso da produo. Um
modo de produo algo muito mais abrangente do que a maneira pela
qual uma sociedade produz; mais que isso, a forma pela qual ela se
produz e a maneira pela qual ela se reproduz. Alm de constituir-se
numa estrutura de produo material, um modo de produo tambm
uma instncia produtora de ideologia que produz conscincias que vo
reproduzir, em cada ato mnimo da vida cotidiana, aquele modo de produo, at que a mera possibilidade de se pensar em agir de forma diferente no passe de possibilidade, constantemente exorcizada pela sociedade e pelo prprio indivduo.

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Isso, parece-me, no acontece deliberadamente. O sistema no
"planeja" construir e dominar conscincias para sobreviver, nem as "classes dominantes" conscientemente assim agem para desfrutar dos prazeres da explorao; esse modo de operao decorrncia e parte da
prpria lgica interna do sistema, sua forma de existncia, sua estrutura
de operao. O modo de produo um agenciamento de produo que,
para que possa s-lo em sua plenitude, acaba tornando-se um
agenciamento mltiplo: produz conscincias, desejos, amores, dios, para
que esta constelao de multiplicidades possa concentrar-se na produo de bens materiais. Ao mesmo tempo em que produz materialmente,
o modo de produo produz conscincias, ideologias individualizadas subjetividades - que o reproduzem. Uma coisa no vem antes da outra:
nem antes se produz matria, nem antes se produz conscincia. Tampouco
uma faceta determina a outra. Ambas acontecem juntas, simultaneamente, e s pode ser assim. Um sistema no modo de produo se no
produz ideologia, se no produz conscincias. E no produz conscincias
se no for uma estrutura de produo material.
A ideologia uma "subjetividade de mltiplas cabeas" 15. o
agenciamento da mquina de produo material que adere estrutura
da subjetividade de cada indivduo, garantindo sua reproduo. A subjetividade, processo de construo naturalmente livre e autnomo, tornase viciada, processo de produo em massa, onde cada uma das subjetividades no passa de expresso individual do agenciamento coletivo da
mquina de produo. Deste modo, quanto mais complexa uma estrutura social, mais complexa e hbil deve ser sua ao ideolgica: no contexto da mquina de produo feudal, o processo de construo social das
subjetividades dava-se de forma quase artesanal, e aos poucos a Igreja
- principal veculo ideolgico do perodo - ia construindo o arcabouo
religioso de cada subjetividade feudal; no capitalismo, por outro lado, a
produo de subjetividades um processo de produo em srie, industrial, de massa: despejam-se subjetividades na sociedade na mesma velocidade com que se despejam produtos no mercado.
A ideologia no domina pela idia; domina pelo desejo, pela prtica,
pela prpria constituio do ser. Ningum se submete a uma idia; na
verdade, uma prtica viciada, produzida pelos agenciamentos de produo material, que leva produo de idias viciadas que reproduzem
essas prticas e o prprio agenciamento de produo. Como Marx j

Subjetividade, ideologia e educao 147

afirmava, no so as idias que produzem a prtica social, pois na verdade elas nada mais so de que uma expresso desta prtica. No entanto,
Marx acreditava serem as idias assim produzidas que tinham a funo
de garantir a prtica e mascarar a realidade de explorao do sistema.
Partindo de um referencial diverso, afirmo que o sistema no precisa de
idias falsas que o mascarem; a realidade, o territrio que ele cria para
possibilitar seu agenciamento de produo absolutamente verdadeiro,
expresso plena da realidade. O capitalismo, por exemplo, no mascara
a sua realidade para que os indivduos o assumam, mas insere essa realidade na estrutura mesma desses indivduos, no permitindo assim o
vislumbre do outro, do diferente. isso que garante a sua reproduo,
no o "falseamento da realidade", dado que ele prprio criador da
"realidade". Em outras palavras, a ideologia funciona muito mais atravs
do bloqueio da percepo de outras possibilidades, de outras realidades,
do que atravs do subterfgio de falsear uma realidade material que
seria a nica possvel. Ou, ainda, a ideologia um agenciamento que
transforma o "ser dos possveis" - a conscincia, a subjetividade - em
um "ser da possibilidade nica", incapaz de lanar-se autonomia l6

Educao e produo de subjetividade

A infncia a idade por excelncia em que se desenvolvem as
estruturas bsicas da subjetividade, entendidas a partir das bases
fenomenolgicas aqui apresentadas. E como a escola no se resume ao
nico espao social de formao, a educao - entendida como totalidade do aparato formador dos indivduos - pode ser apontada como a grande
mquina social de subjetivao.
Mas estaramos todos condenados a tal processo de subjetivao? No
seria possvel a emergncia de novas formas de colocar-se no mundo?
Ora, se o processo da construo do "sujeito" em cada indivduo
pode constituir-se numa apreenso do "si mesmo" mediatizada pelo fenmeno ideolgico, possibilitada pelo fato de a conscincia agir de mf, como a definia Sartre, buscando sua identidade em algo que ela sabe
no o ser, ele pode tambm constituir-se num processo autnomo de

encarar o "vazio de ser" que a subjetividade, processo este que, em

princpio, teria duas possibilidades bsicas: a desestruturao psicolgica
frente "descompresso de ser" da subjetividade - aquilo a que chama-

148 Slvio Gallo

mos de "loucura" - ou a superao da nusea frente ao vazio abissal do
ser e a constituio de uma subjetividade singular, verdadeiramente
autnoma, que no sucumbe e no compactua com a ideologia da mquina de produo.
Se a conscincia o "ser dos possveis", penso que seja possvel escapar ao sistema. possvel ver um outro mundo, viver de maneira completamente diferente . A realidade social seria, deste modo, formada tanto por
"subjetividades territorializadas", expresso viva da lgica da mquina de
produo, sua encarnao e seu aparelho reprodutor, quanto por "subjetividades desterritorializadas", expresso viva da diferena, da possibilidade do
novo, e tambm por todas as nuances possveis entre a territorializao e a
desterritorializao, pois o processo ideolgico sempre um tnue equilbrio
que deve ser construdo e garantido a cada momento.
urgente, portanto, que pensemos em processos educativos que
viabilizem a singularizao, para alm de uma educao fundada na
subjetivao. Mas isso assunto para outro momento.

Notas
1.

Marx e Engels, A Ideologia Alem, p. 72.

2.

"Falsa conscincia" tomada aqui no sentido de que a conscincia

produzida como abstrao e inverso da realidade, resultado do
processo de alienao do trabalho. A falsificao da conscincia
d-se pelo processo de inverso da realidade, que Marx chega a
comparar com o funcionamento de uma cmara escura; ver A Ideologia Alem, p. 36-37.

3.

Ver Concepo Dialtica da Histria, p. 16.

4.

Concepo Dialtica da Histria, p. 12.

5.

Ver Aparelhos Ideolgicos de Estado, p. 82.

6.

Aparelhos Ideolgicos de Estado, p. 93.

7.

lbidem, p. 97.

8.

Ver tambm as anlises de Foucault sobre a questo da emergncia

histrica da subjetividade, principalmente em As Palavras e as Coisas, mas que tambm aparce dispersa pelo conjunto de sua obra.

Subjetividade, ideologia e educao 149

9.

Ver Aparelhos Ideolgicos de Estado, p. 97-98.

10. Guattari e Rolnik, Micropoltica: cartografias do desejo, p. 25.

11. Sartre, EI Ser y la Nada, p. 105.
12. A expresso "coisa-garom" utilizada por Gerd Bomheim em seu
ensaio Sartre. Escreveu ele: "Assim o garom se toma coisa-garom e o soldado coisa-soldado. Na sociedade tudo se passa, portanto, como se cada um devesse assumir uma marionete." (1984, p. 49)
13. Sartre, op. cit., p. 113.
14. Ver Micropoltica: cartografias do desejo, p. 40-41.
15. A expresso aparece em Guattari, O Inconsciente Maqunico,
p.316.
16. Paul Ricouer trabalha uma idia semelhante, ao dizer que uma das
funes da ideologia a de dissimular a realidade. O "novo" s
pode ser percebido atravs do tpico, do tradicional, sendo ento
uma interpretao "viciada". Segundo ele, a ideologia , ao mesmo
tempo, interpretao do real e obturao do possvel.

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