MARXISMO E ANARQUISMO, DUAS VISES DO SOCIALISMO

INTRODUO
O socialismo, o fantasma que assustava a burguesia e todos os conservadores
desde o sculo XIX, desapareceu. Alguns dizem definitivamente. Neste nosso
mundo globalizado a ideologia capitalista parece ter adquirido uma nova vitalidade
expandindo-se universalmente no campo da produo, do consumo e da cultura.
At no imaginrio e no desejo de cada ser humano, mesmo daqueles a quem
jamais poder oferecer alguma coisa alm da misria e da fome, a ideologia
dominante penetrou. Os proletrios a quem Marx e Engels apontavam uma
misso histrica, em 1848, no Manifesto do Partido Comunista, pois "os proletrios
nada tm a perder, alm de seus grilhes", tem hoje alguma coisa a perder: as
garantias conquistadas, num mundo onde a excluso e a misria so realidades
ameaadoras; mas acima de tudo, tm a perder suas iluses. Esse o dilema
atual daqueles que pretendem manter a crtica e a lucidez no meio do caos e do
desastre do afundamento das nossas sociedades, Titanics luxuosos,
aparentemente insubmergveis, mas cujo destino ir a pique. Um resultado fatal
dos erros de clculo e da arrogncia de seus planejadores.
Se nas monarquias o povo gritava: "Morreu o rei. Viva o rei!", os que ainda
acreditam numa alternativa ao capitalismo, tambm poderiam apregoar: "Morreu o
socialismo. Viva o socialismo!". No entanto, a desastrosa experincia do
socialismo real no nosso sculo, alm de ser responsvel por este ltimo flego do
capitalismo e pela desiluso dos movimentos sociais com a possibilidade histrica
de uma alternativa, talvez tenha atingido tambm mortalmente o prprio conceito.
O conceito de socialismo que at os nazis usaram, deu cobertura ideolgica s
burocracias estalinistas, para o exerccio terrorista do poder. Por isso, algum que
se queira hoje afastar dessas infmias e deseje falar de uma alternativa societria,
talvez tenha que usar outro termo, como autogesto, autogoverno ou federalismo.
Ou ento, ter de inventar novos conceitos, como fizeram no comeo do sculo
XIX os criadores do termo socialismo ou como fez Proudhon, ao forjar a palavra
anarquismo para se referir a uma sociedade autogovernada.
1. PROUDHON E A ORIGEM DO ANARQUISMO
As origens do anarquismo, como um corrente especfica do socialismo, tem os
seus antecedentes em alguns setores radicais da Revoluo Francesa e em
pensadores como William Godwin, Saint-Simon, Charles Fourier e Robert Owen.
Essa mesma filiao foi evocada por Engels no seu folheto Do socialismo utpico
ao socialismo cientfico, no qual pretendia reafirmar o carter cientfico, e como tal
superior, das teorias que tinha elaborado com Marx.
No entanto, foi Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) o socilogo e pensador
poltico francs que criou o anarquismo, como tendncia socialista identificada
com o autogoverno, a descentralizao e o federalismo. Mesmo sendo um
autodidata de origem modesta, suas idias exerceram uma influncia notvel

sobre o movimento operrio e socialista em Frana. Uma influencia que se

estendeu por vrios pases da Europa, chegando depois Amrica Latina.
A sua obra monumental, so 26 volumes de obras completas, 12 volumes de
obras pstumas e 14 volumes de correspondncia. Desses livros os mais
conhecidos so O que a propriedade? e Do principio federativo que, junto com
algumas antologias, so as nicas obras traduzidas at hoje para o portugus.
No obstante, seus livros, em lngua francesa, circularam amplamente em
Portugal e no Brasil, influenciando inmeros militantes operrios e intelectuais no
sculo
XIX.
Se quisermos resumir suas mais importantes contribuies ao pensamento poltico
e ao socialismo poderamos apontar algumas idias chaves: 1. Pluralismo
libertrio; 2. Federalismo econmico e poltico; 3. Espontaneidade coletiva; 4.
Auto-organizao social; 5. Oposio entre classe capitalista e classe operria.
Proudhon, quando escreveu sua primeira obra, em 1838, A celebrao do
domingo, era um jovem tipgrafo que se auto-definia assim: "Nascido e criado na
classe operria, qual perteno ainda hoje, como sempre pertenci, pelo corao,
gnio, costumes e sobretudo pela comunidade de interesses e de desejos, a maior
alegria do candidato se pudesse contar com vossos votos seria, no duvideis,
senhores, de ter congregado na sua pessoa vossa justa solicitude a esse
importante setor da sociedade que se orgulha com o nome operrio [...]".
Nesta sua primeira obra, Proudhon denuncia de forma clara a explorao dos
trabalhadores pelos que chama de "autocratas ou senhores feudais da indstria"
afirmando: "O homem que vem ao mundo, no de nenhum modo usurpador ou
intruso, senta-se mesa comum: a sociedade no tem de nenhum modo o direito
de aceit-lo ou rechaa-lo [...]. Todos tem direito a viver: a existncia a tomada
de posse, o trabalho sua condio e seu meio [...] Toda a desigualdade de
nascimento, de idade, de fora ou de capacidade, desaparece ante o direito de
produzir seu sustento, o qual se manifesta pela igualdade de condies e dos
bens; que as diferenas de aptido ou de habilidade no operrio, de quantidade
ou qualidade na execuo, desaparecem ante a obra social quando todos os
membros fizerem o que podem, porque ento cumpriro com seu dever; numa
palavra, a desproporo de foras nos indivduos neutraliza-se ao ser confrontada
com o esforo geral".
Proudhon inicia dessa forma uma crtica da ideologia liberal e afirma o valor da
solidariedade social como princpio fundador do socialismo e, se quisermos, de
uma tica humanista e libertria. Mas seria no ano seguinte, em 1840, que
Proudhon publicaria o seu livro mais clebre O que a propriedade?, onde
responde pergunta com a provocante definio " o roubo". Nesse livro
Proudhon defende o carter social da propriedade, pois tal como o trabalho s
pode ser visto nas nossas sociedades como o resultado de uma fora coletiva
produtora e no como uma ao individual de um homem. Dessa anlise resulta a
crtica da propriedade privada e do salrio como meio de explorao dos

trabalhadores pelos capitalistas. Este livro foi considerado por Marx o melhor dos
livros de Proudhon.
Nas obras posteriores de Proudhon, ganha definio o seu projeto de reforma
radical apontando para uma sociedade que concilie ordem e anarquia, fora
coletiva e igualdade de condies, equidade e liberdade: "assim como o homem
busca a justia e a igualdade, a sociedade busca a ordem na anarquia". O
pensador dos paradoxos, definia a anarquia como "a ausncia de amo e
soberano", " a liberdade porque no admite o governo da vontade, mas to s a
autoridade da lei", uma forma de governo da qual nos "aproximamos dia a dia".
Mas a critica de Proudhon propriedade privada Proudhon implicaria tambm
uma crtica ao projeto comunista de outros pensadores, considerando-o uma
"exaltao do Estado, a glorificao da polcia", criticando os comunistas como
"fanticos do poder e da fora central", alertava contra os objetivos retrgrados
defendidos por eles, particularmente, "a ditadura da industria, do comrcio, do
pensamento, ditadura da vida social e privada, ditadura em todas as partes".
preciso chamar a ateno que estas crticas foram feitas na metade do sculo XIX,
muito antes do primeiro regime de ditadura do proletariado e respondiam no a
Marx, mas a tienne Cabbet e a outros pensadores revolucionrios partidrios do
comunismo autoritrio, herdeiros da tradio jacobina da Revoluo Francesa,
que iria influenciar tambm o marxismo-leninismo.
Finalmente em Proudhon encontramos tambm a defesa do anti-tesmo, um
componente importante do pensamento libertrio, j que a liberdade, que resulta
da recusa de toda a forma de poder, o ncleo da sua filosofia. No livro Sistema
de Contradies econmicas ou Filosofia da Misria o pensador francs escreveu:
"o primeiro dever do homem inteligente e livre expulsar quanto antes a idia de
Deus, se existe, essencialmente hostil nossa natureza e ns no dependemos
de maneira alguma da sua autoridade". Mais frente diria que "Deus em religio,
o Estado em poltica, a propriedade em economia, tal a trplice forma atravs da
qual a humanidade, estranhada de si mesma, no cessou de se autodestruir e que
hoje deve rechaar". A partir desta idia, mais tarde, Bakunin escreveria um dos
seus principais livros, Deus e o Estado, onde afirmava que a autoridade no campo
da poltica e da teologia a grande inimiga do ser humano livre e autnomo.
A partir dos seus primeiros trabalhos Proudhon reafirma freqentemente que "a
harmonia um equilbrio na diversidade". Esta sua idia to atual resultava numa
postura libertria que foi um fator decisivo na sua ruptura com Marx, quando se
recusou a concordar com o criticismo do filsofo alemo em relao a outros
pensadores e militantes socialistas, defendendo, na sua carta de 16 de maio de
1846 dirigida ao famoso socialista alemo:
"Investiguemos juntos, se assim vs desejais, as leis da sociedade, o modo como
essas leis se realizam, o processo segundo o qual ns chegaremos a descobri-las
mas por deus, depois de demolir todos os dogmas a priori, no pensemos, por
nossa vez, em doutrinar o povo [...] Eu aplaudo, de todo o meu corao, vossa

idia de colocar em evidncia, todas as opinies; faamos uma boa e leal

polmica; demos ao mundo o exemplo de uma tolerncia sbia e previdente mas,
porque estamos frente do movimento, no nos tornemos chefes de uma nova
intolerncia, no nos coloquemos como apstolos de uma nova religio, mesmo
que essa religio seja da lgica e da razo. Acolhamos, encoragemos todos os
protestos, desonremos as excluses, todos os misticismos, no olhemos jamais
uma questo como esgotada e quando tivermos usado at nosso ltimo
argumento, recomecemos, se for preciso com eloqncia e com ironia. Com essa
condio eu entrarei com prazer em vossa associao, seno no!"
2. MARX E O SOCIALISMO CIENTFICO
Essa carta que marcou a ruptura entre os dois pensadores emblemtica pois
condensa o antagonismo entre duas vises distintas sobre teoria e prtica dos
socialistas, por um lado, a do socialismo libertrio, pluralista, que valoriza a critica,
a independncia e a autonomia das pessoas e dos movimento sociais, por outro a
do marxismo que partia de uma concepo monista, que se pretendia cientfica,
como tal superior, criando por essa razo desde os seus primrdios, ainda no
sculo XIX, uma lgica teolgica e dogmtica.
Essa arrogncia e intolerncia est presente nas inmeras obras de Marx, e mais
ainda na sua correspondncia, onde mais que a crtica aos pensadores e
militantes socialistas se pretende destruir os adversrios. So exemplos bem
conhecidos A Sagrada Famlia, Anti-During, A Ideologia Alem e a Misria da
Filosofia. Uma tendncia que Lenin continuar em obras como Materialismo e
Empirocriticismo e A Revoluo Proletria e o Renegado Kautski.
Mas esta viso teolgica e dogmtica no se manifestou s nos debates tericos,
que, quase sempre, ultrapassaram o nvel da discusso intelectual para entrar no
juzo de intenes, na crtica personalizada e na destruio dos adversrios que,
na maioria dos casos, eram pensadores socialistas ou progressistas. Ainda no
sculo XIX os conflitos dentro da AIT, a Associao Internacional dos
Trabalhadores, entre 1864 e 1872, levaram a golpes e manipulaes
maquiavlicas que no esto longe daquelas que iriam ser uma constante na vida
dos Partidos Comunistas e que tiveram o seu momento mais trgico, ou sinistro,
quando grande parte dos dirigentes comunistas do PCUS foram vtimas, na
dcada de 30, da lgica de Saturno, o deus que devorava seus filhos. Embora,
subjacente ao conflito na Primeira Internacional, estivessem divergncias tericas
entre Marx e Bakunin, em torno de questes como o Estado, o poder, as formas
de organizao e o problema da transio entre capitalismo e socialismo, o
problema central que se apresentava era da possibilidade ou impossibilidade de,
no socialismo, conviverem e cooperarem diferentes teorias e estratgias.
O leninismo, e sua perverso estalinista, mesmo no sendo um resultado direto da
teoria marxista , no entanto, herdeiro de uma concepo de socialismo, que por
se pretender cientifico, imaginava-se como verdade, o primeiro passo para se
sacralizar como dogma, que tinha o determinismo econmico e a crena no uso

instrumental do poder e do Estado como caractersticas fundamentais. Esse

percurso do marxismo no foi linear, por isso, paralelamente, existiram
pensadores marxistas prximos de posturas libertrias e opostos a estratgias
autoritrias. Este o caso de Rosa Luxemburgo, dos chamados conselhistas ou
de pensadores mais recentes como Herbert Marcuse e Guy Debord, que se
afirmaram como marxistas anti-autoritrios. Evidentemente que o marxismo, tal
como o anarquismo, no uma teoria social que possa ser vista isolada do seu
tempo e da realidade onde nasceu. O cientificismo, centralismo e autoritarismo do
marxismo no deixa de ser um produto da poca vivida por Marx, mas tambm da
sua formao intelectual e da sua personalidade. Evidentemente que o mesmo se
poderia dizer do romantismo e conspirativismo anarquista de Bakunin, um rebelde
russo, que mesmo tendo chegado a freqentar, em 1840, os mesmos crculos da
esquerda hegeliana de que Marx participou, era o oposto do pensador alemo: um
agitador social nato mais disposto a ir em busca de uma insurreio, onde quer
que ela acontecesse, do que se sentar escrevendo semanas a fio.
Se a obra terica de Marx tem uma envergadura intelectual inegvel enquanto
crtica do capitalismo e como sistema interpretativo da realidade social, enleou-se
na armadilha do cientificismo e do positivismo, vindo a se cristalizar num
determinismo dogmtico. Essa foi a ideologia fundadora do socialismo real, que
inegavelmente adquiriu contornos que jamais Marx pode imaginar, apesar de
Proudhon e Bakunin o terem previsto em suas crticas s propostas centralistas e
estatistas de socialismo.
Neste final do sculo o marxismo teve o seu prestgio intelectual abalado pelo uso
doutrinal que foi feito das teorias de Marx pelas burocracias dos pases de
socialismo real. Mas, paralelamente, a prpria teoria foi superada, em muitos dos
seus aspectos, por uma realidade social que pouco tem a ver com aquela
estudada por Marx, alm de ter sido abalado na sua consistncia sistmica pelos
avanos tericos no campo da sociologia, da filosofia, da antropologia, da
psicanlise e das cincias naturais.
De tudo isso resulta que poderamos afirmar, tal como Chomsky, que Marx um
dos pensadores importantes do sculo XIX, mas o fato de reconhecer a sua
importncia na sociologia ou na filosofia no nos obriga a nos intitularmos
marxistas, nem considerar suas teorias como dogmas. Da mesma forma que
ningum se declara socrtico ou, em fsica, einsteiniano, por mais que Scrates ou
Einstein tenham dado contribuies importantes, algumas delas, ao que parece
definitivas, ao campo da filosofia e da fsica.
Pensadores como Gurvitch eram de opinio que o pensamento de Proudhon e
Marx se completavam e se corrigiam mutuamente, uma idia adotada tambm por
alguns outros marxistas libertrios como Daniel Gurin. No entanto, para muitos
anarquistas, existe incompatibilidades originais que tornam essas duas teorias, ou
se quisermos vises de mundo, antagnicas. A derrocada do chamado socialismo
real e o esvaziamento terico da arrogncia do marxismo, podem ter reaberto a
possibilidade de novas snteses para uma teoria da autogesto social.

3. BAKUNIN E O SOCIALISMO LIBERTRIO

Mesmo que Proudhon sempre se tenha considerado um trabalhador e tenha
mantido relaes fraternais e de cooperao com o movimento operrio francs,
devendo-se sua influncia, segundo alguns autores, a criao das primeiras
organizaes operrias francesas e a prpria proposta de uma associao
internacional de trabalhadores, foi Bakunin quem deu forma organizativa a uma
corrente especifica de socialismo, que passou a se intitular de anti-autoritria ou
libertrio, para se diferenciar da corrente social-democrata que partilhava a crena
na organizao partidria e no objetivo da conquista do poder do Estado pelos
trabalhadores. Bakunin foi, efetivamente, o fundador do movimento anarquista.
medida que as prprias idias de Bakunin iam se tornando mais claras, a partir
da influncia de Proudhon e das suas inmeras experincias revolucionrias e
organizativas, o anarquismo ia configurando-se como um movimento que tinham
como objetivo a destruio do poder central do Estado e a instituio da livre
organizao da sociedade atravs do que hoje chamaramos de autogoverno ou
autogesto.
A crena otimista na espontaneidade social, na capacidade das pessoas se
associarem livremente, praticarem a ajuda mtua e, acima de tudo, a crena na
possibilidade da materializao social da aspirao humana a uma liberdade
irrestrita, fizeram de Bakunin o grande difusor do socialismo libertrio.
Mas, seu voluntarismo, que o levava a apoiar ou se envolver em movimentos
revolucionrios por toda Europa, tambm o colocaram, na prtica, prximo de um
vanguardismo blanquista contraditrio com sua filosofia libertria. Esta aparente
contradio, resolvia-se na personalidade de Bakunin de forma positiva pelo seu
reconhecido idealismo, desprendimento e otimismo. Apesar disso no estava livre
de gerar em outros, como em Netchaev ou nos terroristas franceses do sculo
XIX, uma pura negatividade destrutiva que mesmo se entendendo como fenmeno
de reao s condies de misria e represso da poca, eram prticas
desastrosas e incapazes de contribuir para dar ao anarquismo uma base social
que s a afirmao positiva da crtica radical do capitalismo e do Estado, assim
como a demonstrao prtica do apoio mtuo, da solidariedade, da autonomia e
da auto-organizao seriam capazes de gerar.
O movimento anarquista iniciado por Bakunin, como uma associao internacional
de socialistas e federalistas revolucionrios, vai se expandir como um grande
movimento social de trabalhadores, aps a sua morte em 1876. Ser Piotr
Kropotkin, quem assumir, a partir de 1877, o papel de principal pensador
libertrio e terico do comunismo libertrio. Seus livros Campos, fbricas e
escritrios, Conquista do Po, Palavras de um revoltado, e Apoio mtuo, foram
traduzidos em todo o mundo tornando-se as mais populares obras da literatura
socialista. Mas o crescimento da influncia do socialismo libertrio no foi s obra
do proselitismo de Kropotkin, Jean Grave e Elise Reclus. S foi possvel porque,
paralelamente, os trabalhadores anarquistas adotaram a estratgia do

sindicalismo revolucionrio, que iniciando-se em Frana, se divulgou

internacionalmente possibilitando aos libertrios uma estratgia organizativa
adequada sociedade industrial e s necessidades da luta anti-capitalista.
4. O ANARQUISMO SOCIAL E O SINDICALISMO REVOLUCIONRIO
Em finais do sculo XIX o socialismo e a sua vertente anarquista haviam j ganho
a simpatia de inmeros intelectuais e, principalmente, dos militantes operrios
mais combativos. Estavam criadas as condies para que se constitussem
amplos movimentos sociais capazes de abalar o capitalismo e projetar uma
sociedade distinta onde no tivesse mais lugar a explorao e a dominao.
Apesar das divergncias tericas e prticas, as vrias correntes socialistas,
principalmente a social-democracia herdeira do marxismo e o anarquismo
partilhavam ainda um otimismo sem limites e uma viso comum de uma sociedade
futura, que chamavam de comunista, onde o ser humano poderia atingir a sua
perfeio e liberdade mxima. Que esta viso de comunismo tinha uma dose de
ingenuidade, ou at de religiosidade, hoje muitos parecem concordar, no entanto,
para os trabalhadores do sculo XIX, no s parecia que o capitalismo estava
entrando em colapso ou, parafraseando os versos da Internacional, na sua "luta
final", como o crescimento do movimento operrio e da sua radicalidade pareciam
permitir concluir que era possvel virar o mundo, ou pelo menos, algumas
sociedades, de ponta a cabea. A Revoluo Francesa de 1789 e a Comuna de
Paris de 1891, estavam ainda na memria de todos, sendo a comprovao prtica
de que o povo, quando saa s ruas, era capaz de fazer derrocar qualquer poder.
Talvez por essa razo o socialismo at aos anos 20, ser um socialismo ecltico
que, apesar das polmicas e conflitos, permitia ainda a colaborao e cooperao
entre as vrias correntes, principalmente no mundo do trabalho em torno de
objetivos de luta anti-capitalista.
Em 1889, os sociais-democratas, herdeiros de Marx, organizaram a II
Internacional, que tinha por base partidos polticos que nasceram com o objetivo
de representar os trabalhadores e lutar por ampliar os direitos das classes
marginalizadas pela sociedade capitalista. Mas, aos poucos, esses partidos viamse tambm eles corrodos pela burocratizao das suas estruturas partidrias e
pela lgica de integrao da contestao social ao sistema que pretendiam,
inicialmente, transformar radicalmente. Se isso confirmava ou no os prognsticos
dos libertrios sobre a forma partidria de organizao, podia ser uma dvida
razovel, mas que tornava claro o papel institucionalizador da luta eleitoral,
parecia no restar dvidas. Mesmo que, passado mais de um sculo, os
descendentes sociais-democratas, continuem vivendo o mesmo drama de seus
antepassados do sculo XIX: sendo socialistas quando na oposio tornam-se os
melhores administradores do sistema capitalista, quando no poder.
em conseqncia dessas contradies da social-democracia, que iro ocorrer
muitos dos debates no seio dos socialistas, mas principalmente entre os
marxistas. Desses debates viria a resultar uma concepo revolucionria de

marxismo delineada por Lenin, oposta ao jogo da participao poltica reformista e

defensor de um partido centralizado, disciplinado e militarizado capaz de
desencadear a revoluo social.
O anarquismo tambm se consolidou, em diversos pases, como resultado do
afastamento da social-democracia da tradio revolucionria socialista. Mas foi o
sindicalismo revolucionrio, ou anarco-sindicalismo, uma concepo de
organizao autnoma, apartidria e baseada na ao direta dos trabalhadores,
que iria permitir que o anarquismo se constitusse como uma alternativa
organizativa aos partidos sociais-democratas.
Nascido um pouco de forma espontnea, como resposta s necessidades
autorganizativas dos trabalahdores, este sindicalismo revolucionrio foi teorizado
por Fernand Pelloutier e Emille Pouget, espalhando-se rapidamente por todo o
mundo. A partir desse modelo da CGT francesa e do seu principal documento, a
Carta de Amiens de 1906, nasceriam as grandes confederaes anarcosindicalistas do mundo: a CNT espanhola, a CGT portuguesa, SAC sueca, a USI,
italiana e, na Amrica Latina, a FORA, argentina, a FORU, no uruguaia e a COB,
brasileira.
No comeo do sculo XX, o anarquismo tinha-se tornado uma poderosa fora
internacional, principalmente na Europa e na Amrica Latina, mas tambm com
ncleos ativos na Rssia, China, Coria, Japo e Austrlia. O nosso sculo
nasceria, no entanto, sob o signo da mudana e da tragdia e a Primeira Guerra
Mundial iria representar uma ruptura decisiva rumo vitria de uma concepo
autoritria de socialismo, por um lado e, por outro, o nascimento de novas formas
de capitalismo. Pelo caminho ficariam milhes de mortos, inmeras guerras e
revolues frustradas.
Ao longo das trs primeiras dcadas deste sculo o anarco-sindicalismo mostrou
todo o seu potencial transformador, como estratgia capaz de gerar uma unidade
prtica de largos setores da sociedade contra o poder do Estado e do Capital.
Apesar disso o anarco-sindicalismo no foi capaz de sobreviver s duas grandes
ofensivas sofridas nessa poca. Por um lado, o nascimento do socialismo real,
que se apresentou como a alternativa social possvel resultante do uso terico do
marxismo, uma forma superior de socialismo, e da aplicao de uma estratgia
organizativa revolucionria, desenvolvida por Lenin, tendo por base o partido de
vanguarda.
Por outro lado, o anarquismo foi confrontado com a integrao gradual do
sindicalismo lgica do Estado e do Capital, atravs da institucionalizao dos
conflitos laborais e da sua resoluo dentro do quadro da legalidade dominante.
Esta mudana decisiva no carter do sindicalismo realizou-se por duas vias
distintas mas convergentes nos seus objetivos: a do corporativismo fascizante em
Itlia e Portugal, exemplos seguido na Amrica Latina por Vargas e Pern, e a do
Estado de Direito Social, que retirando do sindicalismo sua autonomia, condio
do seu potencial revolucionrio, o tornava um mero instrumento de reivindicao

corporativo de melhorias econmicas, que eram, em ltimo caso, indutoras de

uma maior eficcia e produtividade do capitalismo.
5. SOCIALISMO DE ESTADO
Dentro do movimento socialista e, consequentemente, no movimento operrio
influenciado por essas idias, a Revoluo Russa de 1917 seria um
acontecimento de conseqncias profundas e decisivas que repercutem at
atualidade. Sem a vitria dos sociais-democratas russos nessa revoluo, a
histria do socialismo seria certamente diferente.
Revoluo Russa de 1917, no foi propriamente um acontecimento imprevisto, o
imprio russo vinha sendo agitado desde finais do sculo XIX por inmeros
movimentos revolucionrios, embora de pouca envergadura, mas que pelo seu
radicalismo e pela simpatia que geravam em largos setores da sociedade
ameaavam um dos mais arcaicos e autocrticos regimes da poca. Niilistas,
anarquistas, socialistas revolucionrios e populistas atravs da violncia e da
agitao revolucionria foram ganhando a simpatia principalmente entre a
juventude urbana, intelectuais, funcionalismo e operrios.
Em 1905 a primeira grande exploso revolucionria coloca a Rssia no centro dos
acontecimentos revolucionrios mas, apesar disso, poucos acreditavam que o
poderoso imprio pudesse ruir nas dcadas seguintes. A Primeira Guerra Mundial
agravaria a crise econmica e social criando as condies para uma nova, e mais
profunda, situao revolucionria, abrindo caminho derrocada da autocracia
russa e inviabilizando um sistema capitalista liberal. A tomada do poder pelo
partido social-democrata tornou possvel a primeira experincia de um regime
socialista.
A Revoluo de 1917 no teria sido possvel sem uma ampla colaborao de
diferentes correntes: anarquistas, socialistas-revolucionrios e mencheviques
participaram entusiasticamente da experincia sovitica. A maioria desses grupos
foi-se afastando gradualmente e, a partir de 1921, com a transformao autoritria
do regime, desencadeando a represso sobre a oposio, consolida-se um regime
com o poder centralizado, dominado por um partido nico, tambm ele altamente
hierarquizado e centralizado. A partir dessa poca, comearam a aparecer, no
Ocidente, denncias que no podiam ser ignoradas, pois eram feitas por
conhecidos militantes socialistas e anarquistas, Emma Goldman e, mais tarde,
Victor Serge, foram alguns dos que contriburam, para que nos anos 30, no mais
pudesse ser ignorada a natureza do regime sovitico. Apesar disso as iluses
sobre o carter socialista do regime persistiram. So muitos os fatores que para
isto contriburam. A oposio dos regimes capitalistas Unio Sovitica e as
crticas anticomunistas dos pensadores liberais e conservadores reforavam a
imagem do pas como um sistema anti-capitalista. Tambm a crise dos anos 30,
com o aparecimento do nazi-fascismo, consolidou ainda mais o papel da Unio
Sovitica como "farol do socialismo" e inimigo da barbrie capitalista.

Nesse contexto o sindicalismo revolucionrio passou a sofrer a presso da

atividade organizativa dos partidos comunistas, que colocaram como uma das
suas metas imediatas a conquista das direes sindicais ou, caso no o
conseguissem, a criao de novos sindicatos sujeitos sua estratgia de que os
sindicatos deveriam ser "a correia de transmisso do partido". Mas, nessa mesma
poca, o mundo do trabalho estava sendo colocado face a uma nova realidade de
estados e economias capitalistas que passavam a ter como um dos seus
princpios estratgicos a integrao social das classes, at ento reprimidas e
excludas. Os direitos sindicais e polticos, o acesso ao consumo e a algumas
formas de propriedade, abriam para os trabalhadores o corredor da ascenso
social, desarticulando a explosiva conflitualidade social dos primrdios do
capitalismo.
Para os anarquistas a Revoluo Espanhola de 1936, foi o ltimo grande combate,
onde grandes movimentos sociais libertrios se tiveram de confrontar com uma
grande frente onde nazi-fascistas, democratas e estalinistas se uniram
estrategicamente contra a revoluo libertria. Mas, onde os prprios anarquistas
ficaram presos no dilema de rejeitar o poder do Estado, entregando-o queles que
queriam impedir a mudana revolucionria, ou partilh-lo, negando os seus
prprios princpios. possvel que existissem outras alternativas, mas sendo estas
as que foram reconhecidas como tais, provocaram no s a derrota da revoluo
libertria na Pennsula Ibrica, como a mais desastrosa derrota do projeto
libertrio.
A Segunda Guerra Mundial foi mais um passo no sentido de reforar a presena
dos comunistas nos movimentos sociais e ao mesmo tempo forjar uma imagem
idealizada da Unio Sovitica, que vivia ento o apogeu do terrorismo estalinista.
A social-democracia, pelos seus compromissos com o regime burgus e o
anarquismo, visto como um radicalismo utpico, incapaz de organizar de forma
disciplinada o proletariado para a grande revoluo iminente, passavam ento por
uma grave crise.
S a desagregao do sistema estalinista, o reconhecimento pblico dos crimes
cometidos nas ltimas dcadas pelo XX Congresso do PCUS, de 1956, tornou a
crise irreparvel ao nvel ideolgico, embora nesse ano os soviticos ainda se
permitissem reprimir a Hungria, onde se havia iniciado uma abertura do regime, tal
como o fizeram mais tarde, em 1968, na Tchecoslovquia. Ao nvel econmico e
social acabava tambm o flego do regime asfixiado por suas contradies
resultantes da centralizao, dirigismo estatista e burocratismo aps vrias
dcadas de crescimento, mas onde grande parte do produto interno era absorvido
pela pesada mquina estatal e militar. Estavam criadas as condies para o
desmoronamento do chamado socialismo real, ruindo estrondosamente a partir da
sua crise interna. Em 1989, o colapso generalizado dos Estados burocrticos do
leste europeu deu-se sem gerar nenhum movimento de defesa dos grupos
dominantes, impotentes e descrentes da sua prpria ideologia, mas certamente
convencidos das possibilidades da continuidade do seu poder, atravs de novas
formas, segundo a velha frmula preciso mudar, para que tudo permanea

igual.
A queda do "socialismo real" no arrastou somente os Partidos Comunistas
vinculados defesa incondicional da Unio Sovitica e de seus interesses
estratgicos, a crise atingiu tambm, de forma irremedivel, a prpria credibilidade
de uma alternativa real ao capitalismo, consolidando a sociedade liberal e seu
modelo econmico-poltico como o nico capaz de possibilitar um
desenvolvimento econmico, dentro de um quadro de liberdade e direitos civis. A
vitria do capitalismo deu-se assim pela sua demonstrao de uma maior eficcia
econmica, mas tambm pela capacidade da sociedade democrtica ser capaz de
integrar os conflitos sociais sua prpria lgica de funcionamento.
certo que o capitalismo no superou at hoje suas contradies bsicas e,
acima de tudo, no possibilita um sistema mundial sustentvel, que possa integrar
sua lgica produtiva e de consumo a maior parte da populao do mundo.
Dessa forma a vitria do regime capitalista, no deixa de ser uma vitria de Pirro,
que traz no seu bojo, as condies para que o regime perca a sua prpria
credibilidade agora que no consegue dar conta de satisfazer as demandas que
sua ideologia, amplamente divulgada, d como possveis de atender e no pode
mais evocar as suas vantagens comparativas com um outro sistema.
6. RECRIANDO UMA ALTERNATIVA SOCIETRIA
Nos pases capitalistas centrais estava claro, pelo menos desde a Segunda
Guerra Mundial, que o capitalismo tinha entrado numa fase de prosperidade, onde
a integrao das classes trabalhadores se dava pelo acesso ao consumo e pela
sua participao poltica no sistema de democracia representativa, abandonando a
oposio revolucionria ao sistema e a autonomia organizativa de que se mostrara
capaz at aos anos 30.
Nesse contexto o prprio marxismo-leninismo deslocou seu eixo de influncia da
Europa, para a sia, frica e Amrica Latina, onde formas mais violentas de
explorao capitalista e fortes conflitos sociais abriam e abrem ainda um campo
frtil divulgao das idias socialistas. Deu-se ento a proliferao de grupos
comunistas dissidentes, normalmente inspirados no exemplo de luta guerrilheira
de Cuba ou no modelo de guerra camponesa dos comunistas chineses, que iriam
influenciar, ao longo dos anos 60 e 70, alguns setores intelectuais, operrios e
camponeses.
Mas, mesmo este ltimo flego do marxismo-leninismo estava condenado pela
derrocada do socialismo real, pelo fim das pretenses revolucionrias dos
comunistas chineses e pela generalizao de um modelo capitalista capaz de
integrar at em pases perifricos uma parte importante dos seus trabalhadores
urbanos, da pequena burguesia e dos intelectuais ao sistema de consumo e
representao e a quase totalidade da sua populao ao imaginrio da promessa
de consumo e de desenvolvimento, mesmo quando a realidade continua sendo da
excluso e da fome.

O final dos anos 70 marca a expanso do que Guy Debord, chamou de sociedade
do espetculo onde "tudo o que era vivido se afastou numa representao".
Quanto ao anarquismo, reapareceu na cena social no final dos anos 60
principalmente ao longo da crise do maio de 68 e na sua ressaca conseguindo, a
partir da, desenvolver uma renovao terica com novas formulaes sobre
temas como poder, autogesto, ecologia social e municipalismo. Mas a militncia
inovadora dos movimentos libertrios italianos, franceses, ingleses e americanos,
no se mostrou capaz de romper com o crculo de ferro do consumo e da
integrao nas sociedades de capitalismo maduro, nem contribuiu para ampliar a
influncia libertria nos movimentos sociais camponeses e operrios dos pases
pobres.
Tal como o marxismo, ou se quisermos, como o socialismo na sua totalidade, as
teorias libertrias so prisioneiras de um passado que no existe: um capitalismo
marcado por uma diviso clara de classes, onde aos trabalhadores s restava a
resignao da misria e da explorao ou a dignidade da revolta. Hoje somos
confrontados com uma realidade bem mais complexa e multifacetada, de mltiplas
classes e grupos sociais, que se desdobram em inmeros papeis sociais, onde se
vtima e cmplice, onde se , simultneamente, includo e excludo, onde uma
imensa escala social d iluso das inmeras possibilidades de ascenso individual
mas onde domina o medo do rebaixamento ameaador. Uma sociedade onde o
trabalho vem perdendo a sua centralidade dissolvendo dessa forma o prprio
agente da mudana. Um capitalismo camalenico, mutante, que mesmo
preservando sua corprea monstruosidade, visvel pela sua destrutiva presena
nas sociedades contemporneas, capaz de mltiplos disfarces e, acima de tudo,
de gerar empatia e conformismo entre aqueles que poderiam ser os sujeitos da
mudana, mas que reduzidos condio impotente de indivduos atomizados, no
conseguem visualizar mais o potencial revolucionrio da ao social coletiva. Isto
quando no assumiram integralmente o imaginrio do sistema identificando-se
com ele.
Na atual sociedade a hegemonia dos donos do poder resulta hoje, mais que em
qualquer outra poca do passado, da adeso generalizada ao sistema ou da
apatia conformista da grande maioria, gerado pelo aparato ideolgico e cultural do
sistema, do que da violncia exercida pela sua mquina repressiva.
A pergunta que pode ser feita at onde poder resistir este sistema mutante, e
nesse sentido pragmtico e plstico, com uma formidvel capacidade de
adaptao, que at hoje no foi capaz de superar suas contradies bsicas, no
momento em que elas esto mais expostas que nunca nesse cncer chamado
neoliberalismo que demonstra a incapacidade primordial do sistema oferecer,
maioria da populao mundial, o que se prope: propriedade, riqueza, consumo e
felicidade.
No existindo determinismo divino ou histrico, evidentemente que o futuro
continua dependendo da possibilidade, e da capacidade, dos seres humanos

criarem utopias, que mais no so que sonhos de um mundo diferente ou, para
usar as palavras de Ernst Bloch, uma "conscincia antecipadora". Mas a
materializao desses novos projetos sociais depende das condies histricas e
da capacidade de uma cultura dissidente se alastrar pela sociedade, passando a
ser um fator de associao das classes e grupos sociais insatisfeitos que passam
a viver e a lutar em funo desse projeto de mudana. Na tradio socialista
libertria o projeto societrio continua sendo de universalizar a riqueza, o
conhecimento e a tcnica, deslocando o eixo da organizao social do lucro, do
dinheiro, da propriedade privada e do poder, para o da igualdade, equidade e
liberdade. Tornando possvel a todos os seres humanos usufruir daquilo que a
cultura humana produziu ao longo da histria, como resultado coletivo do esforo
e da criatividade humana nas diversas civilizaes e de que os pequenos grupo
sociais dominantes se vem apossando ao longo da histria.
Algumas das condies bsicas para que uma alternativa societria venha a ser
possvel so a reconstituio de uma contracultura libertria, assente na crtica
global do Capitalismo e do Estado mas, paralelamente, o reaparecimento de
movimentos sociais pluralistas e libertrios que, usando essa crtica, faam
convergir suas lutas parcelares no objetivo comum de uma transformao radical
e universal das sociedades. Caso contrrio, a atomizao dos indivduos, a
fragmentao dos grupos sociais na defesa de suas especificidades e
particularismos ser a melhor garantia da perpetuidade deste sistema. Essa foi
uma das lies da histria do corporativismo sindical e, mais recentemente, dos
grupos feministas e ecologistas.
Socialismo libertrio, autogesto e autogoverno so nomes possveis para esse
projeto utpico, que se impe recriar no prximo sculo, a partir da experincia
dos ltimos 150 anos de luta por uma alternativa ao capitalismo. Um objetivo que
hoje parece mais distante que nunca. Parafraseando Marcuse "na fase suprema
do capitalismo, a revoluo mais necessria, parece ser a mais improvvel",
embora seja o que nos pode salvar dessa barbrie que o capitalismo continua
sendo para a absoluta maioria da populao do mundo.
Abandonadas as iluses da transformao social feita a partir da atuao de uma
minoria e de uma vanguarda poltica; perdida a credibilidade da Revoluo como
evento catastrfico determinante de uma mudana das sociedades; inviabilizada a
idia do "socialismo num s pas", o que nos resta?
A crena na insatisfao e na criatividade humana que possibilitam a mudana a
partir da vontade. Uma mudana que ser necessariamente de longo prazo e que
, antes de tudo, uma mudana de valores, induzida a partir de uma contracultura,
que possui novos cdigos e um projeto de organizao social alternativo e, por
isso, capaz de gerar tambm, de imediato, micro-experincias societrias
marcadas pela igualdade, liberdade e cooperao.
Quanto mudana radical da sociedade, necessariamente internacional, mesmo
que possa no ser, num primeiro momento, global poder resultar de um acumular

lento de tenses ou do despoletar acelerado de uma crise social, no o sabemos.

Se nesse processo haver um momento marcante como aqueles que no passado
receberam o nome de revoluo, tambm o ignoramos. Uma coisa certa, uma
mudana social profunda e positiva, do ponto de vista libertrio, s pode ocorrer a
partir da vontade e do desejo da absoluta maioria dos membros de uma
sociedade, caso contrrio s restam as velhas propostas do recurso violncia do
poder de uma elite revolucionria ou ao terror das ruas, que so em qualquer dos
casos geradores de novas injustias e fonte de novos poderes, como nos ensinam
as experincias de 1789 e 1917 , que jamais levaro igualdade e liberdade e
ao autogoverno das sociedades.
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