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BUTOH: A DANA DA
ESCURIDO
Solange Caldeira

Solange Pimentel Caldeira, Doutora em Teatro,

bailarina, coregrafa, diretora artstica e
pesquisadora na rea de Dana e Teatro. Chefe
do Departamento de Artes e Humanidades da
Universidade Federal de Viosa (UFV) e
Avaliadora
do
MEC/INEP.
E-mail:
calder@ufv.br.

Japo, dcada de 60. A tecnologia, o grande milagre japons atinge seu

auge. O Japo se torna, internacionalmente, uma superpotncia. neste
contexto que aparece o "Butoh". Suas razes esto nas tradies japonesas de
significado universal.

A dana-teatro "Butoh" vai mexer em tabus,

convenes sociais intocveis at ento.

So os "demnios" de significado universal: o sexo, a raiva, o disforme,
emoes vivas enclausuradas nas mentes japonesas que no se ousava tocar.
O impacto absurdo e no pode ser colocado em palcos ou para platias
convencionais.

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Entre rudos, gemidos, sons e gritos movem-se homens e mulheres seus rostos esto distorcidos em esgares alucinantes, os olhos revirados para
dentro, as lnguas penduradas, a saliva escorrendo.

A movimentao

lentssima como se cada mover no fosse apenas muscular, mas custasse cada
rgo do corpo dos bailarinos.
O primeiro impacto de terror, porm o espectador fica petrificado
sem conseguir se levantar, ir embora ou simplesmente, desligar o vdeo (no
caso de estar assistindo um).
Existe algo naqueles quase-monstros que os toca de forma singular.
Essa "deformidade" explcita, que no externa interna, liga o "butoh" ao
homem universal. O caos representado o caos do sculo XX, no importa
oriente ou ocidente...
A dana "butoh" nos apresenta a crueldade, a terrvel realidade do
homem frente a frente a seu sculo, sem mscaras, sem comiserao.
repulsiva, aterrorizante (enquanto se pensar na esttica dominante), porque
verdadeira na sua essncia. muito duro se ver essa realidade.
Os corpos dos bailarinos-atores so vivos, mveis.

Os espasmos

sucessivos, as contraes arrepiantes so revelaes ntimas de cada um, no

de cada um deles - isso o mais terrvel e o mais excitante - mas revelaes
de cada um de ns.
Algo que sempre existiu reprimido nos corpos, que o prprio homem e
a sociedade foi castrando at quase sufocar, aparece enfim nesses corpos
transtornados. dor? medo? Angstia? tudo. Se possvel fosse realizar
o caos teatralmente o "Butoh" seria provavelmente o que mais perto disso j
chegou.

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O "Butoh" mostra os smbolos da explorao de uma cultura com

identificao nacional que escondida por outros pontos da cultura
convencional, abafa as formas tradicionais e coloca perguntas universais.
Apesar de ter incio no Japo e, por conseguinte, suas colocaes serem em
princpio sobre o significado de uma super-cultura e sobre os que vivem essa
super-cultura, o questionamento atravessa o problema nacional e torna-se
universal por si prprio, por sua essncia emergente.
Conforme palavras de Akaji Maro, um dos mais conceituados
danarinos de "Butoh": "O Butoh tira sua fora da cultura japonesa. Ele
comeou como um esprito de revolta quebrou as regras e nossas formas. a
suspenso da deciso de fazer (grifo nosso). Deixar o corpo falar por ele mesmo,
para revel-lo para rejeitar a superficialidade do banal, do dia-a-dia".
O "Butoh" o caminho, a busca de uma nova identidade. Envolve
uma descida para o centro da terra, uma dana que vai ao subconsciente, ela
tem incio dentro dos corpos.
"O "Butoh" como um vrus, espalhando-se atravs do mundo. Ele
ser global em pouco tempo. Pessoas em diferentes pases j o tm
incorporado dentro de seus corpos" - palavras de Akaji Maro.

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Tatsumi Hijikata
Foto: Alexandra Paszkowska

Tatsumi Hijikata foi o criador do "Butoh", ele o praticou e o

transformou em uma forma de vida. Em seu trabalho ele busca a volta s
origens, atravs da imaginao, volta natureza, aos movimentos dos
camponeses. um homem de uma imensa fora do sculo XX no Japo.
Recria com seu corpo a dana, a identificao do homem japons com a terra.
No final da dcada de 60, ainda com alguma influncia do Kabuki, ele
apresenta "Hosotan". J nesse trabalho podemos perceber a transformao
que se opera em seu corpo. O homem forte e tranqilo que se transforma
em segundos num centenrio campons trpego, consumido pelo tempo sem palavras sem sons, s com seu corpo.
So suas palavras em uma entrevista em 1985:

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Fazer os gestos da morte. Morrer depois. Fazer a

morte reencenando mortes. Isso que eu quero para
experincia. Como se uma pessoa pudesse morrer
fora e dentro de mim. Talvez eu no possa ser igual
morte, mas eu a conheo. Cumprimentamos a morte, que
nos manda coragem alm do nosso corpo (grifo nosso). Essa
a fora sem limite do Butoh, seu ilimitado poder.

Para Hijikata o caminho para o interior uma conversa com a morte,

as sombras desconhecidas que emergem so movimentos da morte. Porm
outros bailarinos-atores da Dana Butoh seguiram caminhos um pouco
diferentes.
Kazuo Ohno, grande amigo de Hijikata, que com ele muito trabalhou,
j apresenta um "Butoh" que volta s origens, aos mistrios da vida. Com
uma personalidade gentil, durante um ensaio com seu filho Yoshito, faz
refletidas declaraes:

Eu no estou interessado em uma bela estrutura

de dana nos moldes tradicionais. A Dana um
caminho de vida, no uma organizao de
movimentos.

Minha

arte

uma

arte

de

improvisao. muito perigosa. Eu tento revelar com

meu corpo todo peso e mistrio da vida, seguir minhas
memrias at o tero de minha me (grifo nosso). Em
1920 vi La Argentina, uma danarina flamenca.
Sua dana moveu minha alma e mudou minha

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vida. Em 1977 criei uma dana para ela, para sua

energia.

Kazuo Ohno esteve no Brasil em 1983, em So Paulo no Teatro

Anchieta, a convite de Antunes Filho.

Em apenas duas apresentaes

revolucionou o cenrio teatral paulista e tornou-se inesquecvel para aqueles

que tiveram o privilgio de assisti-lo. J estava ento com mais de 80 anos,
mas em cada personagem que danava havia atemporalidade.

O que

comunicava seu corpo era energia primal, podia-se sentir a prpria

"Argentina" no seu "Admiring La Argentina" ou visualizar um desconhecido
mundo interior oriental em "My Mother" - quase inumano, uma luz, uma
velocidade, um espao inesquecvel.

Kazuo Ohno
Foto: Alexandra Paszkowska

Akaji Maro, outro nome especial do "Butoh", foi inicialmente ator e

trabalhou com Hijikata por trs anos. Em 1972 Maro formou um grupo: Dai
Kakuda Kan. Esse grupo juntou o drama aos seus espetculos de Butoh.
So suas as palavras:

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O "Butoh" tira sua fora da cultura japonesa. Ele
quebrou regras e formas. a suspenso da tomada
de deciso. Deixa o corpo falar por ele mesmo, para revello, at seu interior, para rejeitar a superficialidade do banal
(grifo nosso). Existe hoje no Japo um grande
materialismo. O "Butoh" a total rejeio a estes
valores materialistas.

Ns precisamos parar esse

acelerado desenvolvimento. Parar a velocidade e nos

encontrarmos de novo com o nosso eu interior,
dentro de nossos corpos.

Yoko Ashikava foi a principal danarina do grupo de Hijikata por vinte

anos, agora ela dirige o grupo Hakutoboh. Assim conduz um ensaio de seu
grupo: "Milhares de pssaros esto voando, sintam o ar em torno deles...
Saiam, saiam de seus corpos e retornem a eles..." Durante os exerccios
pudemos observar os rostos e corpos dos bailarinos, era como se estivessem
em um transe hipntico dentro de um mundo original que, apesar de
absolutamente subjetivo, nos era assustadoramente familiar.
Isamu Oshuga deixou o Dai Kakuda Kan em 1980 para formar o grupo
Byakko Sha. Diz ele:
A direo do Byakko Sha bem diferente dos
outros de dana Butoh. A maioria dos grupos de
Butoh trata de reduzir e concentrar a dana. Ns
queremos expandir a forma para incorporar outras
influncias. Os teatros limitam a audincia, este o

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motivo pelo qual ns fazemos nossas performances

tambm pelas ruas. Eu nasci em Hiroshima, depois
da bomba, meus pais foram vtimas da radiao.
Quando eu era jovem eles me descreveram suas
memrias sobre aquele caos, minha dana no
poderia deixar de mostrar essa terrvel realidade.

interessante a colocao de Akiko Motofuji, sobre o "Butoh". Ela

conta: "Hijikata nasceu em Tonoku, onde os invernos so muito severos. Seu
corpo encolhia e ele no podia falar atravs dele durante esse tempo. Ele
criou uma dana adaptada ao nosso corpo. O "ballet" e a dana moderna
saltam sobre a terra, Hijikata criou uma dana que rasteja sobre a terra (grifo
nosso)".
Essa imagem do rastejar sobre a terra, quase na tentativa de se misturar
a ela, voltar a ser parte desta, profunda e esclarecedora.
O "butoh" o grito da alma japonesa encolhida e recolhida em corpos
comandados pela fora maior da tecnologia industrial. Porm no s da
alma japonesa, da alma do homem do sculo XX, angustiado, catico,
disforme, rastejando por uma terra em que seu corpo externo entra em
contato e o interno rejeita e se crispa de medo.
Conforme coloca Isamu Oshuga:

Hoje no mais s um problema da cultura

japonesa, mas universal. As influncias se misturam e
alguma coisa nova criada, outras culturas acordam

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memrias escondidas em nossos corpos. A troca

cultural se torna necessidade urgente. No devemos
ter medo...

Ainda no muito conhecido no ocidente, o "Butoh", como um

caminho de vida, se torna cada vez mais terrvel espelho espectral do nosso
hoje, apresentando os "demnios de significado universal" atravs da dana.
Como num terrvel pesadelo os bailarinos vo atravessando florestas
muito lentamente, passando de um movimento a outro - a sensao de que
no esto atuando, to total e verdadeira a emoo em seus corpos. um
mergulho profundo no subconsciente, um trabalho espetacular do processo
de individuao levado ao extremo.

Ainda uma interrogao para o

Ocidente, mas certamente um novo e incrvel caminho do teatro-dana atual.

Em "Five rings" o grupo Dai Kakuda Kan coloca-se em um crculo,
homem e mulheres tm seus corpos totalmente pintados de branco, usam s
uma proteo para o sexo. Uma corda est presa entre os dentes de cada um,
esse o elo de ligao.

Em movimentos espasmdicos os bailarinos

levantam-se, abaixam-se, parecendo animais, sem jamais largarem a corda.

Mais adiante temos duas figuras, dois homens, totalmente maquilados de
branco, um com uma enorme capa amarela de papel e cabelos brancos longos
escorridos, o outro com as vestes presas na cintura, cabelos arrepiados e uma
fisionomia mais demonaca que a do primeiro homem.

Encaminham-se

lentamente um para o outro. A nica coisa "viva" so suas lnguas, que se

movem rseas, parecendo cobras prontas para atacar. A msica uma
sinfonia wagneriana.

De repente as lnguas se tocam e numa exploso

interior as figuras enlaam-se pela cintura e comeam a girar loucamente num

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rito dantesco com as cabeas atiradas para trs.

Em outra cena, tendo como fundo musical uma msica japonesa,
aparecem mulheres vestidas com roupas amarelas e imensos chapus de
bonecas do sculo XVIII. Colocadas em dois crculos, iniciam com sons e
gritos guturais um caminhar tentando sair do crculo. Mas a movimentao
angustiada jamais as tira do lugar, elas contorcem-se e gritam caminhando,
caminhando, para fora e para dentro, sempre no mesmo lugar.
"Civil War" do grupo Byakko Sha apresentado em um lugar que
parece uma floresta com rvores desnudas aonde uma estranha procisso vai
desfilando. Cada bailarino veste-se singularmente. Uma mulher, com algo
que lembra uma roupa de gueixa, anda fazendo movimentos graciosos de
mos e pescoo, seu rosto totalmente branco est contorcido e do centro da
boca escorre um fio vermelho como se fosse sangue. Mais atrs dois rapazes
nus, completamente maquilados de branco, caminham. Em seus pescoos e
cabeas tubos enrolados lhes do a aparncia de medusas sufocadas tentando
a ltima oxigenao (se isso fosse possvel).
A procisso vai passando.

Como partes dos prprios corpos dos

bailarinos tm bandejas de metal, pedaos de plsticos e borrachas dos mais

diversos tamanhos e formas. Funis de lata funcionam como seios a uma
bailarina que tem asas de borboleta, enquanto pedaos de metais se
transformam em coleiras, algemas e instrumentos sonoros, quando
balanados freneticamente.

Seres meio-animais, meio-homens, meio-

mquinas ou robs, compem a estranha marcha.

Durante as performances os bailarinos "Butoh" aparentemente esto
como em estado hipntico, num transe, obedecendo a comandos internos,
talvez por isso a qualidade to extica da movimentao. Cada um tem sua

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prpria dana, seu prprio discurso interior, mas h uma linha que os conduz,
que harmoniza e realiza as coreografias. Como Ohno diz, "essa dana de
improvisao e muito perigosa".

Grupo Dai Kakuda Kan - The North Sea

Foto de divulgao: Cortesia Ufficio

Acreditamos, ao chegar ao final do espetculo, que a cada dia um novo

espetculo apresentado - ou no seria esse o teatro-dana do subconsciente,
da rejeio do banal, do cotidiano, no seria essa a dana da busca das
essncias, dos anjos e demnios universais que moram em todos os homens.
O "Butoh" enfoca a condio humana repensada, uma dana beira
do abismo.

ruptura ante o conhecimento formal: o prazer (esttico)

mesmo representado sob a forma concreta de um trabalho um elemento

subjetivo, assim qualquer reflexo sobre ele ser sempre diferente, estranha.
H um repetitivo investir na liberdade, na libertao, atravs dos
movimentos, dos sons, dos adornos e vestes dos bailarinos. O prazer uma
vivncia paradoxal e excessiva. Quanto mais caminha no limite entre o real e

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o pesadelo mais denuncia o horror morte, anunciada e negada, repondo-a

em circulao para provocar o aparecimento do novo pela transgresso ou
regresso.
A arte "Butoh" nos apresenta o deserto do homem a ser habitado.
Pulsional, ertica e destrutiva passa a ter seus movimentos na recusa do
funcional, so paradoxais e sem limites, provocando o efeito de parecer sem
sentido.
O "Butoh" nos coloca frente ao homem atual que na sua miserabilidade
interior percebe o quanto pode ser glorioso. Junto profanao h um
desejo de sacralidade.
Se as tendncias ps-modernas j podem ser caracterizadas o "Butoh"
a dana ps-moderna.

A ordem (cosmo) foi substituda pelo caos, a

exposio da violncia simblica, primitiva, faz "redescobrir" a experincia

trgica do mundo atual.
Apesar de ter incio na dcada de 60 o "Butoh" no se encaixa no perfil
das danas modernas. A partir da ruptura o ps-moderno se empenha em
jogos de identidade, o signo passa a ser o elemento central, visvel a
dificuldade de relacionamento da arte com o contexto poltico-social e como
consequncia multiplicam-se as tentativas de relao movidas pela nsia de
superao, pela transgresso. No assim o "Butoh"?
H um efeito de vertigem no olhar. A obra uma espcie de moldura
para a autocontemplao de um olhar que encara o vazio existencial. O
trabalho exige uma autoconscincia, ao mesmo tempo ampla e localizada,
muito difcil pelos paradoxos constantes. necessrio luz para se ver o
oculto, e este oculto est dentro de cada um.

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H um sentido tico profundo, pois o sentido esttico (por mais

alucinante que aparea) inspira um juzo moral. Quando Kant percebe que o
belo no est propriamente no belo, mas em quem o percebe, aproxima-nos
do entendimento do "Butoh": o sentido tico do belo est na partilha.
Enquanto o Humanismo nos leva totalidade de um mundo sem
fronteiras, a um confisco da individuao onde podemos ver as "leis sociais"
como resistncias impostas pelo sistema, caminhando no sentido inverso ao
total e ao totalitrio, o "Butoh" tenta resgatar certas preocupaes com o
regional. Com fronteiras (internas e externas ao corpo), caracterizadas pela
inquietao permanente, pela sensao de ir ao fundo de suas memrias (ao
inconsciente), tenta explicar, estruturar o caos.
No temos mais o espao na arte, mas a arte no espao. O corpo
ganha uma dimenso especial, os coregrafos tentam confrontar o passadopresente.

Todos os sentidos do homem so utilizados de formas

reducionrias (como o tato, a viso introspectiva, a audio - escutando agora

os sons de seus prprios corpos), passando ao espectador a emoo de
perceber sentidos que se traduzem mutuamente, inconscientemente
interligados. O espao artstico no mais representa, mas representa-se, ou
seja, presentifica-se.
Desde o romantismo as "belas-artes" tm trabalhado o feio, at porque
a histria tem-se tornado antinatural.
O "Butoh" aproveita todo o "lixo" possvel para demonstrar o quanto a
vida est transformada em dejeto industrial. No h "nobreza" nos corpos,
mas sim a busca das profundezas (o inconsciente entra em jogo, tambm ou
acima de tudo).
"Butoh" - o homem solto no vcuo infinito da arte, preso por "cordes

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umbilicais" ao passado, gravita em torno de si mesmo percebendo o universo

em seu corpo, sem limites e sem perspectivas, num olhar de vertigem, sem
referenciais devido ao breu csmico.

REFERNCIAS
BANES, Sally. Terpsichose in Sneakers. Boston: Houghton Mifflin, 1980.
BYINGTON, Carlos. Dimenses simblicas da personalidade, So
Paulo: tica, 1988.
GARAUDY, Roger. Danar a Vida, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981.
LABAN, Rudolf Von. Domnio do movimento. So Paulo: Summus,
1978.
MARTIN, John. The Modern Dance. 4 ed.. Dance Horizons, 1969.
NETO, Jos Teixeira coelho. Moderno ps-moderno. So Paulo: L e PM,
1986.
SIEGEL, Mrcia B. The Shapes of Change. Boston: Houghton Mifflin,
1978.
SORREL, Walter. The dance trough The ages. Madison Square Press,
1967.
SUBIRATS, Eduardo. Da vanguarda ao ps-moderno. 2 ed. So Paulo:
Nobel, 1986.
TERRY, Walter. The dance in America. New York: Harper, 1966.
VDEO
DANCE OF DARKNESS (The Butoh dance). Produced by Ethel Velez
and Edin Velez in association with La Sept and New Television
WNET/WGBH, Edited by Internacional Production, New York, 1989.