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A Cultura
A Cultura
saber muito ou ser muito culto mas noo avanada por Sir Edward
Tylor ligada produo material e mental de cada grupo cultural, que dizia
ser "todo o complexo que inclui saberes, crenas, arte, modos de vida, o
direito, os costumes, assim como toda a disposio ou uso adquiridos pelo
homem que vive em sociedade". A confuso entre saber e cultura foi
inicialmente introduzida pelos pensadores iluministas do sculo XVIII, que
asseguravam tratar-se do conjunto de conhecimentos especficos capazes
de conduzir evoluo humana, e perseguida pelos romnticos no sculo
XIX, aferindo o modo bsico de organizao que assiste a qualquer grupo
social. Mas foram mesmo os antroplogos evolucionistas, como Tylor, que
construram o conceito, aprofundado e depurado por Boas e seus
sucessores, com o reconhecimento das especificidades relativas de cada
comunidade, cobrindo o pluralismo de manifestaes. Os estudos de Mead e
Benedict, entre outros, comprovam esta percepo particular. Rene algum
consenso afirmar que a globalizao cultural resulta de uma acelerada
evoluo ps-Revoluo Industrial e perfila-se como exemplo da
disseminao de referentes culturais muitas vezes apropriados por
indivduos que lhe atribuem validade subjectiva, como j atrs aduzimos.
Como assinala Wernier (2000), no se trata simplesmente de
mundializao da cultura mas da globalizao de alguns mercados ditos
culturais, enquanto estilete de mestiagem cultural em curso mas
recontextualizada, todavia, culturalmente ou, como aponta Featherstone
(1995, 1999), da existncia sentida de processos de integrao e
desintegrao cultural que potenciam vivncias culturais heterogneas.
lquido julgar que estes mercados culturais se envolvem em trocas
comerciais e monetrias, desenvolvendo polticas ligadas ao esprito do
capitalismo, a saber, a maximizao do lucro e a minimizao dos custos
numa ptica mundial, pois, como referia Wallerstein (1984, 1991), estamos
perante um sistema aglutinador das partes concorrentes. Se fizermos um
apanhado que resuma rapidamente este problema, podemos concluir que a
globalizao tem as suas origens na fragmentao da diversidade cultural,
na introduo da moeda como elemento mediador das relaes econmicas
e sociais, no desenvolvimento dos transportes e meios de comunicao e,
finalmente, na industrializao, factores que favoreceram o avano das
indstrias culturais e sua implantao em quase todas as zonas do planeta
colonizado, substituindo a produo de sujeitos para a comunidade pela
produo de bens para a comunidade. Para compreender os seus avanos,
necessrio perceber a forma como a globalizao e os seus produtos foram
absorvidos pelas comunidades e indivduos. Nesta medida, devemos falar
sempre no plural: existem globalizaes e no e unicamente
globalizao, panoramas de diversidade cultural que irradiaram por
imperativo da existncia de fluxos de significados, como aponta Hannerz.
(Hannerz, 1999). A sociologia e a antropologia desconheciam at h poucos
anos este termo, globalizao, como depositrio de normas e valores.
Contudo, implantou-se com toda a sua validade conceptual. Mas, uma vez
que estamos a falar de globalizao econmica, agora importante trazer
lia o contributo de Wallerstein (1984). 2. A GLOBALIZAO Este terico
situa o aparecimento de um sistema mundial, a que ele chama moderno,
a partir da crise do feudalismo, ou seja, numa poca muito prxima daquela
a que j aqui fizemos meno, a idade moderna. Um sistema econmico
constitudo. (Santos, 1997 (a): 72). Traamos aqui uma das vertentes da
globalizao e vimos como esta pode ser ligada modernidade e, de certa
forma, histria expansionista do capitalismo. Contudo, os contornos
sociolgicos so diferentes dos histricos, uma vez que para a sociologia
existem leituras diferentes sobre a modernidade e ps-modernidade.
Segundo Featherstone, a primeira reporta-se ao abandono das estruturas
tradicionais e sua substituio pela racionalizao econmica e
administrativa do mundo, tpica dos estados capitalistas, que Weber refere
como "a organizao racional capitalista (empresarial) do trabalho
(formalmente) livre" (Weber, 1996: 16). A segunda representa a
ultrapassagem desta fase e consequente transformao em era psindustrial, em que o factor industrial produtivo gerador de riqueza
substitudo pelas novas tecnologias de informao globalizadas. Ao mesmo
tempo, sugere a "ruptura com a modernidade, envolvendo a emergncia de
uma nova totalidade social com princpios organizativos distintos"
(Featherstone, 1991 (a): 3). Sendo assim, e sabendo que o modernismo a
cultura da modernidade weberiana e o ps-modernismo a cultura da psmodernidade, as caractersticas essenciais do modernismo do incio do
sculo XX so a autoconscincia esttica e reflexividade; a rejeio da
estrutura narrativa a favor da simultaneidade e montagem; a explorao da
natureza paradoxal, ambgua e incerta da realidade; a rejeio da noo de
uma personalidade integrada a favor de uma nfase no sujeito
desestruturado e desumanizado (idem: 7) e do ps-modernismo nosso
contemporneo, a eliminao da fronteira entre arte e quotidiano; o
colapso da destruio hierrquica entre alta-cultura e cultura popular; a
promiscuidade estilstica facilitando o eclectismo e mistura de cdigos;
pardia, colagem, ironia, retrica e a celebrao da aparente profundidade
da cultura; o declnio da originalidade do artista; o pressuposto de que a
arte s pode ser repetio (idem). Identicamente, se as anlises
sociolgicas modernas se debruavam, entre outras coisas, sobre o impacto
das tecnologias e da cincia nas sociedades tradicionais, as subsequentes
anlises ps-modernas incidiram nos efeitos que a produo de mercadorias
de uma sociedade de consumo, aliado s novas tecnologias de informao,
operou no seio das relaes sociais. Torna-se fcil perceber e confirmar que
a globalizao no apenas econmica nem poltica mas, por arrastar
consigo as indstrias da cultura, tambm cultural, como apontam Rifkin,
Robertson, Wernier, Baudrillard, Waters, Lash e Urry, Friedman, entre muitos
outros que dividem opinies. Se uns parecem ser unnimes em considerar a
globalizao cultural como um processo encabeado por um centro
produtor de imagens, ou paisagens, como defende Appadurai (1996),
disseminadas para uma periferia encarregada de as reproduzir, outros,
como Robertson (1991, 1999, 2000) ou Rifkin (2000, 2001), embora
conjuguem a esfera cultural com a esfera econmica, procuram entender a
polifonia cultural. Esta perspectiva alternativa compreenso poltica e
econmica da globalizao , ento, a via cultural, que radica na
perspectiva de recusar tratar a cultura como epifenmeno. Retomando um
argumento anterior para acrescentar mais um elemento relativo aos
factores que possibilitaram a globalizao, Manuel Castells aponta o
aparecimento de uma nova forma econmica no ltimo quartel do sculo
XX, informacional e global: informacional, porque a produtividade dos
agentes econmicos depende da sua capacidade de reproduzir com
autores como Lafitau. Foi conseguida esta busca? Segundo Carlos Reynoso
(1998), importante referncia na sistematizao e enquadramento desta
problemtica, a antropologia ps-moderna pode-se dividir em trs ramos ou
correntes. Um primeiro, a corrente "meta-etnogrfica" ou "metaantropolgica", na qual se incluem Clifford, Marcus ou Strathern. Embora
questione a autoridade etnogrfica, considerada a "antropologia da
antropologia", uma vez que analisa os recursos metodolgicos da disciplina
e procura alternativas escrita etnogrfica. O segundo ramo o da
"etnografia experimental", e proporciona material etnogrfico para a
primeira. Preocupa-se com a redefinio das prticas da antropologia.
Crapanzano um exemplo desta corrente de antropologia dialgica. O
terceiro e ltimo ramo mais niilista: proclama a crise da cincia em geral e
da antropologia por arrasto, propondo uma epistemologia de raiz e de cariz
irracionalista. Os temas comuns a todas estas correntes so a
desconstruo, a crise da cincia e o fim da histria. Devidamente
depurados, alguns conceitos servem para pensar os limites da Antropologia.
Falamos dos conceitos de heteroglossia, que est na base do
questionamento da autoridade etnogrfica em Clifford, avisando para a
polifonia que assiste construo do texto etnogrfico, ou a dialgica,
metodologia alternativa "investigao silenciosa" que caracteriza as
cincias exactas, criticada por Tyler, quando faz notar que o texto
etnogrfico , em grande parte, mais uma representao do antroplogo do
que uma desejvel evocao contextualizada. Mais difcil de conceber o
projecto da interpretao recproca, que chamamos de hermenutica
participativa. Segundo Tedlock (1998), este instrumento de estudo
antropolgico inaugurado por Marcel Griaule e Ogotmmelli no livro "Dieu
d'Eau", e acolhido como exerccio ps-moderno, novidade ansiosa de
matizar o estudo com pinceladas dialgicas multivocais. Ser a nica forma
de evitar a poluio do vernculo que a traduo representa, uma vez que a
lngua ou conceitos nativos, para serem tornados inteligveis, foram
traduzidos para a lngua do antroplogo. Mais radical que Tedlock, Tyler faz
notar o falhano da retrica visualista e representacional do discurso e texto
etnogrficos clssicos, cuja sucesso natural ser assumida pela
antropologia ps-moderna. O trabalho de campo revela mdulos de
desempenho discursivo desintegrados, assim como o processo narrativo dos
indivduos convertidos em texto, a serem integrados pela pena unificadora
do antroplogo. Assim, a etnografia ps-moderna pretende provocar uma
integrao esttica com fins teraputicos (Tyler, 1998: 300), maneira da
poesia, e a dialgica providenciar um contexto de criao cooperativa de
narraes (...) que resultar num texto polifnico (...), um discurso sobre o
discurso (idem: 301). Embora consagre a utopia da subjectividade, nega a
utopia do futuro. So estas algumas discusses que a produo da cultura
de uma forma auto-expressiva levantou na teoria social e suas bases
conceptuais e metodolgicas. Podemos, para terminar, concluir que cultura
hibridizao? Alguns mostram-se renitentes em qualificar o contacto
cultural, tornando-se aversos problematizao de ndole mais reflexiva de
uma nova referncia conceptual. Quando atrs defendamos que a ancestral
classificao tyloriana j no bastava para definir cultura, preparvamos a
ideia de que hoje em dia ela contacto e no isolamento e o indivduo a
matriz que a incorpora. Sob esta perspectiva, importa prestar-lhe redobrada
ateno, assim como ao que envolve e habilita, recolhendo dados