I CONGRESSO INTERNACIONAL DE ESTUDOS CAMONIANOS

XXIX CONGRESSO BRASILEIRO DE LNGUA E LITERATURA

Sociedade Brasileira de Lngua e Literatura - U E R J julho / 1997

A mensagem d' Os lusadas na Mensagem de Pessoa

- visitao intertextual Clcio Quesado
1. Introduo
nossa proposta, no presente trabalho, estabelecer um recorte do dilogo
intertextual entre Os lusadas de Cames e a Mensagem de Fernando Pessoa. Do
poema renascentista, recortemos a viagem de Vasco da Gama narrada -- ainda em
recorte -- atravs de seus quatro episdios alegricos: desde o sonho de D. Manuel,
advertncia dos perigos feita pelo Velho do Restelo, ameaa do mar desconhecido na
figura do Adamastor, at, finalmente, a glorificao do heri no espao paradisaco da Ilha
dos Amores. Da Mensagem, observemos a repercusso intertextual destas alegorias na
sua segunda parte, Mar portugus, ocorrida respectivamente, em versos dos poemas O
infante e Horizonte e nos textos intitulados de Mar portugus, O mostrengo e
Ascenso de Vasco da Gama.
Tomando como alegricos os quatro momentos da epopia camoniana, estamos
entendendo alegoria enquanto recurso retrico, potico, configurado como um discurso
que fala outro discurso que ele evoca e que , tambm por ele, camuflado. O dilogo
entre o significado que est por trs e o sentido do disfarce configura em toda e qualquer
alegoria uma atmosfera que conduz ao mistrio e procura estabelecer as fronteiras do
incompreensvel. Trata-se de um recurso que confere literatura e arte em geral a
proporo do imaginrio, do paradoxal e do potico. 1 Na Mensagem de Fernando
Pessoa tudo so alegorias que explicitam o endosso da ideologia. No poema de Cames,
no entanto, ocorre que o discurso real e / ou ideolgico se manifesta atravs de
alegorizaes que organizam um processo de disfarce de ambivalente sentido. Por vezes
ele opera a ruptura do silncio que a tica do discurso dominante determinou, por outras
assume a sua exaltada ratificao. Ou camufla as justificativas da ideologia que subjaz
realidade histrica do expansionismo ultramarino portugus, ou disfara a expresso do
pensamento crtico do poeta humanista que questiona e que se contrape ao narrador
pico na sua viso apotetica da histria nacional.
Dentro da estrutura narrativa global d' Os lusadas, as quatro alegorias acima
referidas constituem tambm uma narratividade, distribuindo-se em trs etapas: a
Carncia, a Provao e a Conquista. Estas etapas correspondem aos trs espaos
principais do processo das aes narrativas: a terra, o mar e o cu, figurado este na ilha
encantada, enquanto elevao fsica e transcendente.
A alegoria da Carncia aparece no plano discursivo do poema camoniano atravs
do sonho proftico de D. Manuel com os rios Indo e Ganges. Sob a forma de dois velhos,
eles vm manifestar o desejo de que as terras por eles banhadas sejam conquistadas
pelo povo eleito para o imprio dos mares. Alm de infundirem este sentimento no rei, os
dois rios alegorizados antecipam desde ento as dificuldades da Provao. Por esta
alegoria se camufla a ideologia de dominao do homem portugus sobre o Oriente. Isto
: o convite dos rios disfara o desejo de conquista do dominador. Notemos ainda a carga
simblica contida em rio, que implica movimento no sentido da terra para o mar.
Duas so as alegorias da Provao: o Velho do Restelo e o Adamastor. A primeira
funciona como a advertncia para os perigos que na segunda se representam. O velho
1

Cf. SILVA, Anazildo Vasconcelos da. A potica do alegorismo: Martim-Cerer. In: ----. et alii
Desconstruo/construo no texto lrico. Rio de Janeiro, 1975, p. 53.

alegoriza a praia, no momento da sada para o mar, em que se perde a segurana da

terra. O monstro, figurando o limite extremo entre o mar conhecido e o imprevisvel, o
cabo, ponta de terra que avana mar adentro. So duas etapas do processo de
conscientizao do homem diante do seu desafio ao mar, ecos das vozes da conscincia
crtica do humanismo quinhentista diante das navegaes. Uma irrompe do interior do
prprio dominador, outra se manifesta da parte do mundo a ser dominado. E por isso
que so estas duas alegorias as que mais intensamente conferem tenso pico-dramtica
ao poema camoniano, atravs dos paradoxos e mesmo das simples antteses que
pontilham sua manifestao textual.
A alegoria da Conquista se d na Ilha dos Amores e nela toda a tenso
configurada nas duas anteriores se desfaz em harmonia, uma vez que, cumprida a
Provao e suprida a Carncia, o pico e o dramtico cedem lugar ao lrico. Na alegoria
da Ilha novamente se ratifica a ideologia dominante, j que os prazeres recebidos de Ttis
representam a fama pela conquista sobre o mar desconhecido. Estes prazeres vm
atender aos dois planos da Carncia: o material, figurado no amor sensual e no banquete,
e o espiritual que se retrata na demonstrao da Grande Mquina do Mundo.
Estes trs conjuntos alegricos se organizam e se complementam, pois o da
Carncia e o da Conquista se apresentam como discursos que disfaram a ideologia de
dominao, enquanto que o da Provao explicita, pelo seu processo de alegorizao, o
questionamento dessa mesma ideologia.
Passemos ao estudo de cada uma dessas alegorias e de sua repercusso
intertextual na Mensagem de Pessoa.
2. A alegoria da Carncia:
Comecemos por repassar o episdio do sonho proftico de D. Manuel 2, situado na
narrativa no ponto da Histria em que, consolidada a posse da terra, a nacionalidade e o
reino, a Nao volta suas atenes para o domnio dos mares. Logo na estrofe 66 do
canto IV se configura a Carncia de conquista por parte do homem portugus, atravs da
noo de predestinao divina, momento em que o mtico se manifesta sob a forma do
maravilhoso cristo:
Parece que guardava o claro Cu
A Manuel e seus merecimentos
Esta empresa to rdua, que o moveu
A subidos e ilustres movimentos.
Manuel, que a Joanne sucedeu
No reino e nos altivos pensamentos,
Logo como tomou do Reino cargo,
Tomou mais a conquista do mar largo.
Alm desta, ressalta-se outra, logo na estrofe seguinte, desta vez a da
predestinao humana, pelo legado recebido dos antepassados. E a podemos notar que
a expanso martima se apresenta como continuidade da histria da formao do Reino:
O qual, como do nobre pensamento
Daquela obrigao que lhe ficara
De seus antepassados ( cujo intento
Foi sempre acrescentar a terra cara ).
Demos agora a palavra ao poeta da Mensagem para observarmos que essas
mesmas noes de Carncia e de predestinao divina e humana aparecem
2

Lus., IV, 67-75

precisamente nos versos de abertura de O infante, poema com que se inicia a segunda
parte, Mar portugus. Aqui tambm o que se sucede primordial vontade divina
justamente o sonho do homem que, de imediato, precede a ao:
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.
Deus quis que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse.
Sagrou-te e foste desvendando a espuma.
N' Os lusadas, a Carncia da conquista por parte do homem oriental a ser
dominado aparece na fala do Ganges que, na narrativa do Gama ao rei de Melinde
funciona como justificativa da ideologia expansionista. Diz o rio no seu discurso de
verdadeiro ofertrio:
Ns outros, cuja fama tanto voa,
Cuja cerviz bem nunca foi domada,
Te avisamos que tempo que j mandes
A receber de ns tributos grandes.
Ao final de sua fala, contudo, o Ganges antecipa a Provao por que tero de
passar os navegantes conquistadores antes da vitria final. Trata-se, pois, de uma
predio do que explicitamente advertir o Velho do Restelo e ainda de uma antecipao
dos perigos que se representaro no Adamastor:
Custar-te-emos, contudo dura guerra;
Mas insistindo tu, por derradeiro,
Com no vistas vitrias, sem receio
A quantas gentes vs pors o freio.
Em Horizonte, segundo poema do Mar portugus da Mensagem, Fernando
Pessoa faz eco a estas palavras do rio-velho Ganges quando, logo na evocao
apostrfica contida na primeira estncia, faz referncia aos mticos medos ancestrais que
a perigosa ao dos navegadores transformou em realidade:
mar anterior a ns, teus medos
Tinham coral e praias e arvoredos.
Desvendadas a noite e a cerrao,
As tormentas passadas e o mistrio,
Abria em flor o Longe, e o Sul sidreo
'Splendia sobre as naus da iniciao.
E no falta ao poema de Pessoa a reconfigurao do sonho de D. Manuel nem
mesmo a retomada da referncia que o Ganges faz aos tributos grandes A receber,
quando, na sua estrofe final afirma que
O sonho ver as formas invisveis
Da distncia imprecisa, e, com sensveis
Movimentos da esp'rana e da vontade,
Buscar na linha fria do horizonte
A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte -Os beijos merecidos da Verdade.
3. As alegorias da Provao:
3

O Velho do Restelo, primeira das alegorias da Provao, aparece, tambm, no

Canto IV, entre as estrofes 94 e 1O4 d' Os lusadas. Figura a conscincia crtica tanto
dos que ficam como dos que partem para o enfrentamento dos virtuais perigos embutidos
nos medos ancestrais do mar sem fim. Trata-se da primeira grande representao
alegrica dos empecilhos da viagem, uma vez que a prpria voz do consenso geral que
fala pela palavra daquele que definido como portador de um saber s de experincias
feito e que do experto peito retira a sua clarividncia quase proftica. O Velho do
Restelo alegoriza o receio do conquistador diante do desconhecido, a advertncia sobre
os perigos, a denncia de uma realidade que o sonho de dominao no permitia revelarse. Assim, pela sua palavra desveladora, temos a explicitao do PARECER e do SER
das viagens, articulados estes dois nveis, respectivamente, pelas noes contrastivas de
POSITIVIDADE e NEGATIVIDADE. Como eixo centralizador destas polaridades,
encontra-se a noo de ENGANO que o Velho do Restelo atribui ao manejo do discurso
da ideologia que mascara a realidade das navegaes. Nomear, chamar de Fama v
cobia , pois, por parte da ideologia dominante, um ato de camuflagem do real. Estas
contradies e este processo de mascaramento denunciados pelo Velho conferem a esta
primeira alegoria da Provao uma tenso pica at ento ainda no ocorrente no relato
d' Os lusadas.
No assim que se porta o sujeito da enunciao da Mensagem, no poema Mar
portugus, dcimo da sua segunda parte, que, ao mesmo tempo, faz eco e contraface ao
discurso do Velho do Restelo. Nele a Positividade e a Negatividade acaso ocorrentes no
ciclo de descobrimentos martimos de Portugal se dissolvem uma na outra, porque se
implicam e mutuamente se contaminam.
A primeira das duas estrofes que o compem encerra a constatao de que a
posse do mar implicou para a Nao um pesado tributo histrico. Esta idia aparece no
texto reforada, por exemplo, pela utilizao quatro vezes do pronome indefinido quanto.
Assim, sal implica lgrimas e vice-versa, e choraram, em vo rezaram e ficaram por
casar foram condies historicamente impostas para o domnio portugus sobre os
mares, condies estas atualizadas no poema pelas expresses por te e para que.
Igualmente ao primeiro, o segundo segmento deste se inicia com uma
interpelao, mas j agora abrindo um plano de questionamento voltado genericamente
para a existencialidade humana e suas implicaes espirituais. E justamente em face
desta dimenso de sentido transcendental que agora se postula que o sofrimento foi o
caminho para a plenitude, processo que de resto , na concepo crist do poema, a
reduplicao da trajetria do Homem como ser universal. E assim, a dimenso da alma
que no pequena e a dor so condies para que tudo valha a pena. E o mar somente
espelha o cu porque tambm implica perigo e abismo. Estas relaes tm neste novo
plano de sentido do poema somente a notao de Positividade, contrria do primeiro.
Isto se d justamente porque, na tica ideolgica do narrador da Mensagem, a
particularidade do sacrifcio nacional portugus toma sentido na medida em que encontra
sustentabilidade na dimenso universal do ser humano.
O questionamento das viagens martimas tem, pois, aqui, uma funo oposta
que se abre n' Os lusadas, uma vez que ele se faz precisamente para referendar a
ideologia dominante. E, para tal, no falta ao poema pessoano sequer a referncia
prpria predestinao divina, marca de ancestralidade que confere uno aos feitos
martimos, porque, se Deus ao mar perigo e o abismo deu, foi porque justamente nele
que espelhou o cu.
Posio adversa fora a de Cames n' Os lusadas quando, na estrofe 98, ainda
pela fala do Velho do Restelo, condena a ancestralidade na figura mtica de Ado. A
seguir, na estrofe 1O2, dentro de idntica profisso de f crist, condena a prpria
navegao e mesmo o canto que a ela se venha depois dedicar.

 possvel ainda encontrar outros pontos de contato desse dilogo entre os

referidos fragmentos das duas grandes epopias portuguesas. Dilogo de opostos, bem
verdade, j que na Mensagem o sujeito da enunciao no emite o contradiscurso que o
venerando ancio formula. Muito pelo contrrio, aqui o questionamento se faz para
articular a dico do mesmo, explicitar o lugar de sentido da ideologia, ratificando a
proposio mtico-nacionalista que pontifica toda esta epopia pessoana.
Segunda alegoria da Provao, o episdio do Adamastor se situa no canto V,
entre as estrofes 37 e 6O. Pela forma como se apresenta e pelas ameaas que faz aos
navegantes, nele podemos tambm identificar a alegorizao da contraface das
navegaes, realidade que o discurso do poder procurava escamotear. Em Adamastor se
consuma verdadeiramente n' Os lusadas a Provao, seja como corporificao alegrica
dos mticos medos ancestrais do mar tenebroso, seja enquanto realidade trgica que a
histria registraria nos naufrgios de Manuel de Seplveda, D. Francisco de Almeida e do
prprio Bartolomeu Dias, descobridor do Cabo alegorizado. Por isso, logo no ato de sua
apario, nas estrofes 38 e 4O, ele brada e fala como sendo o prprio mar, conforme
podemos notar nas citaes que se seguem:
To temerosa vinha e carregada
Que ps nos coraes um grande medo;
Bramindo, o negro mar de longe brada,
Como se desse em vo nalgum rochedo.
................................
Cum tom de voz nos fala, horrendo e grosso
Que pareceu sair do mar profundo.
Se, por um lado, o Velho do Restelo centrou o seu discurso na explicitao das
contradies que dimensionavam a aparncia e a essncia das viagens, o Adamastor,
pela estranheza e monstruosidade com que figura o desconhecido, ele mesmo a prpria
contradio. Assim o na forma fsica, com sua boca negra e seus dentes amarelos.
Assim se mostra a sua fala que, iniciando-se por ressaltar o valor da ousadia e da vitria
de Vasco da Gama, depois, ameaa futuros heris da navegao portuguesa com
Naufrgios, perdies de toda a sorte, / Que o menor mal de todos seja a morte. Do
mesmo modo, tambm, a sua prpria essncia formada pela fuso do monstro que
aterroriza com o amante frustrado que se lamenta e chora.
Apesar de monstruoso no seu aspecto e de configurar de maneira concreta os
perigos do mar pelas tragdias que profetiza, o Adamastor alegoriza a Provao de modo
menos contundente do que o Velho de aspeito venerando. O Velho no deixa brechas
para que o agente da navegao encontre possibilidade de sada herica como faz o
monstro. At porque, enquanto este representa a ameaa que vem do mundo
desconhecido que o navegante desafia, aquele porta-voz da conscincia crtica de um
povo j ento experimentado na tragdia do mar. Mas, de qualquer forma, as alegorias da
Provao, pelas contradies que explicitam ou por aquelas de que se constituem,
conferem ao poema camoniano o mais intenso teor pico e dramtico de que dotado.
Esse confronto do navegante portugus com o desconhecido aparece
intertextualmente resgatado no nico poema da Mensagem que apresenta uma estrutura
dialogal, o Mostrengo, quarto de Mar portugus. O homem do leme se acha face a face
com o seu limite. Com ele mantm dilogo porque se encontra cindido entre o assombro
do desconhecido que o faz tremer e a determinada vontade do seu rei que o ata ao
leme. Por outro lado, como no caso do Prometeu camoniano, O mostrengo que est no
fim do mar o guardio dos tesouros que se escondem sob os tetos negros do fim do
mundo. Por isso, ele se configura, tambm, como a representao metonmica de toda a
tragdia martima, do conjunto das provaes experimentadas pelo povo navegante no
seu percurso inicitico pelos mares. O monstro , nas duas epopias, a metfora de um
5

inconsciente coletivo fundado na experincia das adversidades de sua histria de

sofrimentos e de glrias, de conquistas obtidas com o tributo do seu sacrifcio. Ele ,
pois, o marco fundamental do rito de passagem do homem velho para o homem novo
porque, exatamente pela feio trgica de que se reveste, guarda o lugar do sagrado a
que o heri h de ascender. a sntese figurativa do duplo legado de Deus que deu ao
mar o perigo e o abismo para que nele pudesse tambm espelhar o cu.
Esta carga de simbologia de que o monstro-limite detentor se faz representar
neste poema sob a forma de uma construo semntica carregada de noturnismo e de
reiterados elementos cabalsticos, alm de uma camada fnica marcada pela nasalizao.
O poema, j por si estruturado em trs estrofes, tem todo o seu contedo pico-trgicodramtico centrado na triangulao dos elementos que nele se tensionam: o mostrengo, o
homem do leme e o espao que entre eles se disputa. O primeiro voa e roda trs vezes
em torno da nau. O espao aparece trs vezes caracterizado como fim: fim do mar, no
verso 1 e fim do mundo, nos versos 7 e 25. O homem do leme tem tambm suas aes
por trs vezes marcadas pela expresso trs vezes. Trs vezes, ainda, repetida a sua
ao de tremer, uma ocorrncia em cada estrofe: disse, tremendo; tremeu, e disse; no
fim de tremer. Por fim, trs o nmero de vezes que ele fala no seu dilogo com o
monstro, reafirmando a sua superioridade sobre ele e reforando a noo de que a
Realidade do seu feito se sobrepe ao Mito que no adversrio se representa.
, pois, justamente por essa feio unilateralmente positivadora do heri que, mais
uma vez, a epopia pessoana se distingue daquela do poeta renascentista. Na
Mensagem, pelo processo de alegorizao e de toda a sorte de alquimia simbolgica e
mtica, fala to-somente a ideologia dominante, sem qualquer forma de contrafao.
4. A alegoria da Conquista:
Mais extenso dos episdios d' Os lusadas, situando-se entre as estrofes 18 do
canto IX e 143 do canto X, a Ilha dos Amores a sntese espao-temporal e histrica da
trajetria portuguesa. Sendo ilha, compreende os elementos espaciais terra, mar e cu,
enquanto elevao. Levando-se em conta que ela o resultado presente da histria de
um povo e, ainda, que nela acontece a profecia da ninfa, temos tambm na ilha a
ocorrncia dos trs planos temporais: o presente, o passado e o futuro. Estes espaos e
estes planos temporais se correspondem: a terra o espao de realizao do passado
portugus, o da consolidao do Reino; o mar o lugar do presente em que se d a ao
expansionista; e na ilha se prediz o futuro de outras conquistas que consumaro a
grandeza e a fama. E a ilha se configura como o espao do interstcio e da comunho
entre o mundo concreto e da horizontalidade em que se d a ao herica do homem e o
universo abstrato e da verticalidade em que atuam os deuses. o que se verifica logo na
preparao da ilha, quando Vnus convoca seu filho Cupido:
Parece-lhe razo que conta desse
A seu filho, por cuja potestade
Os deuses faz decer ao vil terreno
E os humanos subir ao Cu sereno. 3
Desta sntese do mtico com o real, do cu com a terra tambm participa a
natureza csmica que configurada de modo paradisaco:
Pera julgar difcil cousa fora,
No cu vendo e na terra as mesmas cores,
Se dava s flores cor a bela Aurora,
3

Lus., IX, 2O

Ou se lha do a ela as belas flores. 4

A premiao do heri e do povo que ele representa , pois, o alcance do paraso,
seja terrestre, seja transcendente. Esta premiao inclui a transposio do heri para os
umbrais da fama cantada pela Deusa Gigantia, 5 e, no canto X, estrofe 74, pela prpria
Ttis seguida pelo coro de suas ninfas. E ela inclui a dimenso humana da fruio dos
prazeres mundanos do amor sensual, da beleza sensorial e do regalo do banquete, assim
como tambm a dimenso intelectiva do conhecimento proftico do futuro e da
cosmoviso da mquina do mundo.
A marca de elevao fsica e intelectiva e de sublimao espiritual que Cames
imprimiu Ilha dos Amores precisamente o aspecto que Fernando Pessoa toma para,
na Mensagem, figurar a premiao dos heris navegantes no poema Ascenso de
Vasco da Gama.
Trata-se do texto com o qual se encerra o ciclo narrativo do expansionismo de
Portugal, relatado em Mar portugus atravs de objetos ou de personagens-smbolo.
Vasco da Gama tambm aqui o heri-sntese do povo ungido que, depois de ter
invadido os domnios dos Tits e ter vencido o mostrengo, aparece agora credenciado a
transpor o horizonte da Realidade ( Embaixo, onde a terra ), para integrar o espao do
Mito, do cu que lhe abre o abismo. E neste ponto que podemos observar que, pelo
seu tecido intertextual, o poema resgata no s o episdio da Ilha camoniana, mas ainda
a ele superpe a cena bblica da ascenso de Cristo.
No poema da Mensagem o personagem-sntese, reduplicando o gesto ancestral
de Cristo, expe de modo mais transparente a ideologia de sacralizao do heri que, n'
Os lusadas, aparece alegorizada atravs do maravilhoso pago. No poema camoniano
Vasco da Gama sobe Ilha e, nela, levado ao topo de um monte de onde tem a
deslumbrada viso do transunto do Universo proporcionada pela ninfa Ttis. No poema da
Mensagem ele ascende aos cus. E, conforme acontece na epopia camoniana, esta
cena anunciada como verdadeira epifania que abre ao heri os ltimos umbrais de uma
iniciao s permitida aos ungidos que transcendem a condio humana. No poema de
Pessoa, esta representada pelo pastor que gela e, n' Os lusadas, definida na
estrofe 76 do canto X:
Faz-te merc, baro, a Sapincia
Suprema de, cos olhos corporais,
Veres o que no pode a v cincia
Dos errados e mseros mortais.
O poema descreve, pois, o rito processional de passagem do heri, diante do qual,
como notrio na tradio mtica e na literria, a natureza csmica e a humana se
manifestam (nvoa, nuvens e clares, mil troves e o pastor gela ). Trata, pois, da
apoteose do heri navegador e, atravs dele, do povo para o qual a investida pelos mares
conquistou mundos e formou o imprio. E esta conquista se deu fundamentalmente a
partir do exerccio de seu domnio sobre as foras adversas da Natureza. O que aqui
assistimos justamente ao espetculo de rendio desta Natureza que, domada,
reverencia aquele que -- na Mensagem como n' Os lusadas -- o heri arquetpico da
odissia portuguesa. Assim que todos os seus quatro elementos se tornam estticos,
dominados pelo pasmo diante da apoteose do heri. Pasmam, em silncio e em
assombro, Os deuses da tormenta ( portanto, da gua ), os gigantes da terra, a
nvoa e as nuvens do ar e os clares representantes do fogo. a forma pela qual
Pessoa rel a ilha paradisaca d' Os lusadas.
4
5

Lus., IX, 61
Lus., IX, 45