Nascimento, Vida Eclesistica e Converso de

Jos Manoel da Conceio

Palestra sobre o Nascimento, a Vida

Eclesistica e a Converso do Rev.
Jos Manoel da Conceio oferecida
1 Igreja Presbiteriana de So
Bernardo do Campo.

Lic. Mauro Filgueiras Filho

So Bernardo do Campo 22 de agosto de 2003

Palestra sobre o Nascimento, Vida Eclesistica e Converso do Rev. Jos Manoel da Conceio
Lic. Mauro Filgueiras Filho 22 de agosto de 2003

Do Nascimento ao Novo Nascimento do ex-padre

Rev. Jos Manoel da Conceio
1. Introduo
A todos aqueles a quem Deus escolhe, ele tem o seu tempo e o seu modo
especial de agir com cada um. Todos que partilham dessa eleio tm tambm uma
obra especfica para realizar, obra esta preparada por Aquele que elege (Ef 2.10).
Samuel era prometido como lder e representante de Deus (1Sm 1.28); ao profeta
Jeremias Deus escolhera desde o ventre materno para ser mensageiro (Jr 1.5); a
Ezequiel foi dado o rolo para que comesse para profetizar (Ez 3.3); Joo Batista era
cheio do Esprito Santo ainda no ventre materno (Lc 1.41, 44); o apstolo Paulo era
um vaso escolhido de Deus (At 9.15, 16). Isso sem contar a magnfica galeria dos
heris da f (Hb 11.4-40).
Da mesma maneira vemos Joo Calvino, que sob a fria de Farel foi
persuadido a fixar residncia em Genebra, de onde brotou a Reforma a todo mundo
Ocidental. Assim foi com Hudson Taylor, que por meio de seus esforos, sob a graa
de Deus, trouxe multides ao arrependimento na China. Assim foi com os grandes
vultos da histria, com Martinho Lutero, John Kox, John Wesley, George Whitefield,
Charles Spurgeon, Lloyd-Jones e muitos outros.
Deus concedeu essa mesma graa ao Brasil. De maneira diferente, com
homens diferentes, mas com os mesmos meios. A graa de Deus se manifesta
salvadora sempre por meio das Sagradas Escrituras e da atuao do seu Santo
Esprito. Deus deu isso ao Brasil. Essas ramificaes evanglicas que lutam em
trazer um avivamento espiritual ao Brasil precisam voltar os olhos para a nossa
histria e ver que Deus j fez essa obra. Compete Igreja dar continuidade ao que
Deus iniciou, pois sob a bendita Providncia, todos os rumos necessrios para uma
verdadeira reforma no Brasil podem ser tomados.
Da mesma forma que Deus usou aqueles santos no passado, Deus usa
homens santos em nossos tempos. No temos a tradio de canonizar ningum,
mas tambm no ignoramos que o Condutor de toda a histria faz uso de homens
seus para propagar a sua glria. Ao invs de atentarmos em demasia para as outras
partes do mundo, devemos focalizar as nossas razes e ver, que da mesma forma
que Deus executou seus planos redentores atravs daqueles grandes homens, a
sua graa transformou e fez uso de grandes santos aqui em nossa ptria.
por esse prisma que temos que encarar a misericrdia de Deus em nosso
pas, ao usar grandes homens como A.G. Simonton, A.L. Blackford, Schneider,
Eduardo Carlos Pereira, lvaro Reis, Erasmo Braga, Boanerges Ribeiro e muitos
outros. Essas breves pginas so apenas um pequeno lampejo de como comeou
as ser usado o primeiro pastor nacional. A este se aplica a mesma sentena, como
um chamado para para abrires os olhos aos cegos, para tirares da priso o
cativo e do crcere, os que jazem em trevas. (Is 42.7).

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2. Nascimento e Educao
Ao dar sua resposta depois de excomungado pela Igreja Catlica Romana,
respondendo s duras acusaes que sofreu pela mesma, comea o ex-padre,
dizendo:
Eu nasci na cidade de S. Paulo aos 11 de maro de 1822. Meus pais, mudando-se
dois anos mais tarde para Sorocaba, levaram-me consigo e l cresci. Na idade de
doze anos comecei a estudar, e da at completar vinte e trs anos tinha feito os
meus exames de latim, francs, lgica, retrica e teologia moral e dogmtica. Em
1844 fui ordenado dicono pelo finado D. Manoel Joaquim Gonalvez de Andrade, e
por dezoito anos paroquiei nas igrejas de gua Choca, Piracicaba, Santa Brbara,
Taubat, Sorocaba, Limeira, Ubatuba e Brotas.1

Sr. Manuel da Costa Santos, portugus e canteiro e Da. Cndida Flora de

Oliveira Mascarenhas geraram Jos Manoel da Costa Santos, que tornou o nome de
Jos Manoel da Conceio. Foi batizado na S de So Paulo, tendo o tio-av, padre
Jos Francisco de Mendona por padrinho. O pai deste, Antnio Francisco de
Mendona, veio para o Brasil da Ilha do Faial, casou-se com Joana Rosa da
Trindade no fluminense. Depois de casados desceram para Santa Catarina, onde
nasceu o pai de Conceio.
Desde cedo Conceio mostrou profunda devoo pela religio, vivendo
numa famlia piedosa, dentro da concepo romanista. Mudaram-se para Sorocaba,
onde estava morando o padre Mendona.
Padre Mendona era o cura da cidade de Xiririca no Vale do Ribeira no ano
em que Conceio foi batizado. Neste mesmo ano, em setembro, ele prestou um
concurso, sendo aprovado para ser o vigrio de Sorocaba, onde tomou posse a 3 de
fevereiro de 1824. O velho padre, em seu esprito organizado, v-se obrigado a
arrumar a desordem deixada pelo padre anterior. Conforme Boanerges Ribeiro
descreve que Mendona era consciencioso, enrgico sem violncia e instrudo.2
Aos cuidados desse amvel padre ficou Jos Manoel da Conceio.
Pouco se sabe sobre sua infncia, mas temos a impresso deixada por
Boanerges, que caracteriza bem o que produziu no jovem Conceio uma
personalidade reflexiva e muito retrada:
Tenho a impresso de que a infncia de Jos Manoel no foi alegre. Votado desde
logo ao sacerdcio; nica crena entre os adultos da casa; assombrado pelo mosteiro
vizinho, de Sta. Clara, com seus paredes sem janelas, sua capela sombria; morador
de uma rua cujo horizonte era fechado pelas curvas barrocas do mosteiro de So
Bento, que se espreguiavam no alto do morro, manchadas s vezes pelo hbito
negro de seu nico frade, tudo indica que sua infncia foi solitria, e quase
desagradvel.3

Esse foi o contexto que, talvez, tenha trazido uma devoo silenciosa e
sombria em sua vida eclesistica.
1

Jos Manoel da Conceio, Sentena de Excomunho e Sua Resposta, Rio de Janeiro, Typografia
Perseverana, 1867, p. 3.
2
Boanerges Ribeiro, Jos Manoel da Conceio e a Igreja Evanglica, So Paulo, O Semeador,
1995, p. 7.
3
Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1979, p. 24.

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Aos doze anos o menino Jos foi matriculado pelo tio na escola de Mestre
Jacinto Jacinto Heliodoro de Vasconcelos. A descrio feita dessa escola no traz
nada de extraordinrio, mas revela muita seriedade. Local simples, com moblia
escassa. O ensino de leitura, escrita, matemtica, aspectos gerais da geometria,
gramtica portuguesa formavam o currculo junto ao catecismo e a histria Sagrada.
Havia frias no fim do ano e folga s quintas-feiras. O castigo corporal era aplicado,
no entanto, no parece que com muita freqncia. Era lido com freqncia o
Catecismo do bispo Colbert, de Montpellier. Este catecismo fora vetado pelo
Vaticano, por ser Colbert jansenista.4 No h razo para no crer que esse foi um
dos instrumentos da Providncia para a abertura da mente para a implantao do
pensamento reformado na mente de Conceio.
3. Incio do Conflito
O estudo dos clssicos formava importante parcela da educao. Estudavase Csar, Ccero, Ovdio, Verglio, Horcio. Jos Manoel era inteligente e muito bem
reputado por seus professores e alunos. Aos dezesseis anos manifestou grande
devoo. Descreve o bigrafo que Conceio declarou certa vez, sobre o seu apego
ao Evangelho, que nessa crena viveram nossos pais, e nela morreram.5 Sua
instruo e ensino contam muito do acompanhamento sempre presente dos cargos
eclesisticos do tio, que no exerccio de seu ofcio causou forte impresso, dando
respaldo para o cumprimento do ofcio de Conceio no futuro.
Aplicou-se ao latim com o padre Jos Gonalves. Aos dezoito anos
Conceio comea a ler a Bblia. Nesse perodo contratado um pintor francs,
Carlos Leo Bailot, para a reforma da Matriz de Sorocaba. Foi contratado pelo padre
Mendona, de quem o jovem Conceio recebeu lies de desenho. O conflito
comeou quando ele leu em Gnesis 1.28: Sede fecundos, multiplicai-vos. Sua
mente perspicaz percebeu certa incoerncia entre os primeiros captulos da Bblia e
sua amada Igreja.
Ao questionar o pintor veementemente, ouviu a sua paciente resposta:
Menino, aprende em tua Bblia a distinguir a alegoria da religio; o fim da
Bblia ensinar-nos a amar a Deus sobre tudo e depois amar-nos uns aos
outros como bons irmos filhos do nosso Pai que est no cu; entendes meu
menino?.6

Jansenismo o nome que se d a uma faco da Igreja Romana. Cornlio Otto Jansen (1585-1638)
era holands e exps num livro a doutrina Agostiniana que se aproxima muito da de Calvino no
conceito da livre e soberana graa salvadora de Deus. Essa doutrina se ope teoria jesuta da
salvao pela prpria iniciativa e esforo humano. O jansenismo penetrou no Brasil ao ser oficializado
o ensino do Catecismo de Montpellier, que foi condenado em 1771 por Roma. Isso bastou para
causar escndalo aos nncios apostlicos, que eram os representantes do Vaticano no Brasil (Wilson
Santana Silva, Idias Novas e Velho Catolicismo, apostila de aula, obra no publicada, pp. 3, 14, 15).
5
Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, p. 25.
6
Ibid., 29.

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4. Nos Estudos ao Sacerdcio

Decidido em ser padre vai para So Paulo para candidatar-se por volta de
1840 e 1842. O curso no era em seminrio. Havia o Curso Anexo da Academia
Jurdica e a Teologia. As aulas eram dadas na prpria residncia dos mestres,
depois, na S Catedral. A juventude que Jos Manoel encontrou era bomia e
mundana. Divertiam-se com romances, filosofias herticas e cticas e bebidas.
Conceio estudou filosofia com o padre Francisco de Paula Oliveira; latim
com Antnio Gennense, admirador de Emanuel Kant. Em retrica lia Quintiliano e
Horcio. Nova lngua contribuiu sua carga cultural, francs, aprendido no Curso
Anexo. No meio dessa celeuma intelectual, os colegas de Jos saram perdidos,
com esprito crtico, ctico e pervertido. Jos saiu pregador evanglico.
Passando desta fase, prestou exames e foi aprovado para a Teologia. Foi
aluno de duas importantes figuras, os cnegos da S Idelfonso Xavier Ferreira, com
quem aprendeu dogmtica, e Joaquim Anselmo de Oliveira, com quem aprendeu
moral. Idelfonso foi quem gritou Viva o rei do Brasil no dia 7 de setembro de 1822,
na Independncia. Tinha o esprito eminentemente jansenista, tendo a ousadia de
trabalhar na traduo da obra condenada pelo Papa, Compndio de Teologia
Dogmtica, cujas idias eram liberais.
Anselmo era o oposto. Impulsivo e irado contra qualquer pensamento liberal.
Os dois mestres eram bem diferentes e chegaram, dez anos mais tarde, a trocar
tapas, a ponto de Anselmo ferir com faca o colega Idelfonso. Outra pessoa que
influenciou Conceio foi o Frei Joaquim do Monte Carmello, doutor em Teologia
pela Universidade de Roma. Era a favor da tolerncia e da liberdade de conscincia,
sedno inimigo ferrenho dos jesutas e de todos os padres conservadores. Quando
conheceu Jos Manoel, afeioou-se a ele, e defendeu-lhe a moral mesmo aps a
sua morte.7
5. Nova Influncia
Com vinte anos era destacado como o melhor aluno. Fez todos os exames e
passou, a 30 de abril de 1842. Jos Manoel foi aprovado e tonsurado,
conseqentemente, ordenado sub-dicono, num domingo. Tudo colaborava para o
seu progresso. Estava a caminho para a ordenao de dicono. Escreve Boanerges
que:
At aqui tudo indica para o jovem clrigo uma carreira fcil e brilhante. Seu futuro
seria lecionar tambm a estudantes de Teologia ou filosofia, pregar sermes
ramalhudos sobre os santos principais e, quem sabe, um dia o bculo episcopal. Os
mestres o estimavam, o tio no estava mal colocado e a pressa de sua ordenao
mostra que o bispo reconhecia seus mritos. Era talentoso e era trabalhador.8

Todavia, explodiu em 17 de maio a Revolta Liberal em Sorocaba e todas as

ordenaes foram suspensas. Conceio e seu tio assinaram a Acta da Revolta. A
luta era de Conservadores contra Liberais. Enquanto essa luta travava as transaes
7

Pouco antes da morte de Conceio, o frei foi visit-lo e dedicou-lhe um sermo. Em 1873 ele
escreveu sobre outro assunto, mas relembrou fases da vida do ex-padre (ibid., p. 37).
8
Ibid., p. 40.

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eclesisticas e impedia o progresso de Conceio, ele decide ir Sorocaba esperar

passar a crise. Receoso e cuidadoso, seu tio-av o encaminha para Ipanema, onde
ele teria mais tranqilidade do que em Sorocaba.
Fora de toda crise da Igreja, Conceio dedica-se novamente leitura das
Escrituras. Estava instalado perto de 27 famlias alems. Enquanto ficava ali,
auxiliava o Capelo. Fez amizade com o ingls Godwin, um dos chefes do servio
da Usina siderrgica. Com ele, Conceio comea a arrastar um pouco de ingls.
Foi onde tambm conheceu, segundo Antnio Gouva Mendona, Joo Henrique
Theodoro Langaard, mdico dinamarqus que clinicava os trabalhadores de
Ipanema. Com quem tambm trocava aulas de alemo9; e com quem tambm,
segundo Carl Joseph Hahn, adquiriu conhecimentos de medicina e artes.10 Sugere
Gouva que O Conhecimento do alemo e o acesso aos livros de Langaard podem
ter aberto a Conceio os conhecimentos histricos e crticos que mais tarde poriam
em xeque a sua f catlica.11
Comeou a confraternizar-se com essas pessoas estranhas. Descreve
Boanerges que:
A tranqilidade da casa era impressionante; aquela gente entendia que o domingo
era um dia parte, sobre o qual no tinha direito. Nem passeios, nem jogatinas, nem
bebedeiras. Leitura da Bblia e de livros religiosos, descanso, convvio familiar. E
eram protestantes!.12

A prpria descrio de Conceio revela sua impresso:

Eu ia com freqncia a uma fundio de ferro em Ipanema (em Sorocaba, na minha
regio) onde visitava a famlia Godwin cujo pai, Mr. Godwin era superintendente da
casa de mquinas. Eu me comovia profundamente ao observar o completo silncio
que l reinava aos domingos. Era uma famlia inglesa. Mais tarde, quando eu fui
admitido na comunidade eu via a totalidade das famlias a ler a Bblia e livros
devocionais. Mais tarde, eu visitei quase todas as famlias alems e em todas eu
encontrei o mesmo quadro de devoo e religio. Comecei a pensar: quem sabe se
estes estrangeiros tm tanta religio como ns, os brasileiros? Seria a religio deles
igual nossa? Ainda, quem sabe se eles no mais religiosos que ns porque so
mais civilizados do que ns?. 13

Cheio de admirao, o sub-dicono Conceio aprendeu a admirar o

protestantismo, dotado de uma rara sensibilidade para detectar uma verdadeira
atmosfera evanglica.
6. Decepo e Dificuldade
Terminou em 1843 a grande crise e mal sabia Conceio o que lhe
aguardava. Quando estavam todos os candidatos prontos para a ordenao,
Conceio estava em desvantagem. Cada candidato estava apadrinhado de algum
influente na corte, e Conceio era independente. Minutos antes da cerimnia,
9

Antnio Gouva Mendona, O Celeste Porvir, So Paulo, ASTE, 1995, p. 85.

Carl Joseph Hahn, Histria do Culto Protestante no Brasil, So Paulo, ASTE, 1989, p. 189.
11
Antnio Gouva Mendona, O Celeste Porvir,
12
Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, p. 44.
13
O Puritano, 14 de junho de 1900, p. 1. Apud. Carl Joseph Hahn, Histria do Culto Protestante no
Brasil, p. 189.
10

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aproxima-se dele um padre, informando-lhe que ele no seria ordenado. Havia um

processo contra ele por causa dos conflitos; ele e o tio assinaram a Acta da Revolta.
E, pior, Conceio se confraternizou com os hereges alemes e ingleses.
Decepcionado e desanimado voltou chocado para Sorocaba. Insistiu com ele
o padre Mendona. No foi fcil convencer o rapaz, mas ele regressou disposto e foi
ordenado dicono em 29 de setembro de 1844. Trabalhou durante oito meses com o
padre Mendona em Sorocaba. Enquanto executava sua funo, conflitos internos
eram travados quanto a tudo que tinha aprendido com os protestantes e com as
leituras bblicas. Comeou a enxergar que a Igreja que iria servir tinha falhas
profundas.
Batizou os filhos de Langaard. Estava decidido a viver e tentar concertar os
erros de sua Igreja. Em 29 de Junho de 1845, com vinte e trs anos foi, ento,
ordenado presbtero, na capela do Palcio Episcopal. Foi para Limeira como vigrio
encomendado. Nesta cidade, Boanerges descreve que ele:
Era um padre que batizava na matriz e nas fazendas, casava, encomendava
defuntos, sem jamais cobrar. Se lhe davam alguma coisa, aceitava; se no, nem
tocava no assunto, sempre que aparecia um necessitado, era certo ir o padre atrs
das pessoas de mais recurso na vila, e no tinha sossego enquanto no via o pobre
socorrido.14

Seus sermes no pareciam com os dos seus colegas padres. Usava dos
artigos alemes que possua; foi influenciado pela leitura dos sermes de Martinho
Lutero. Estavam os clrigos incomodados e resolveram transferir o padre
protestante, como o chamavam. No podiam permitir que ele fincasse razes em um
lugar. Os limeirenses no reclamavam do jovem vigrio. Ele era desprendido e
aplicado, alm de simptico e agradvel. Mas o bispo no quis saber. Aquele padre
protestante era um risco.
Foi transferido para Piracicaba, onde foi coadjutor do padre Manoel Jos de
Frana; depois para gua Choca (Monte Mor). Quatro anos depois, o padre Jos
Manoel volta a Limeira, onde ficou at 1854. Passou rapidamente por Taubat. Em
1856 foi para Ubatuba, mas logo em seguida foi para Santa Brbara, onde se
estabeleceu de 1857 a 1859. Em 12 de agosto deste ano chega A.G. Simonton.
A 15 de abril de 1860 estava em Brotas. Em todo lugar tentava realizar sua
reforma, mas quando detectado era transferido rapidamente. Comeou a estudar
livros de medicina que pediu da Europa; tambm se dedicava em fsica e botnica.
descrito at que Raro era o enfermo por ele tratado que no experimentasse alvio
dos seus padecimentos. Pessoas desenganadas por habilssimos mdicos foram
curadas pelo padre Conceio.15 Em maro de 1852, novo bispo foi para So
Paulo, o padre Antnio Joaquim de Melo, nomeado pelo governo imperial. Tendo
crescido o nome, o padre Jos Manoel da Conceio prega em Campinas.
O padre comeou a ficar cansado. A chacota dos colegas comeou a pesarlhe; alm de padre protestante, acrescentaram-lhe outro apelido, padre louco.
14
15

Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, p. 53.

Ibid., p. 68.

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Quando conseguiu retomar sua fora, o padre Conceio comeou a traduzir do

alemo a Histria Sagrada. Mas estava sempre cansado, pois, tal como Lutero,
ansiava por um reavivamento interior, e sua Igreja no lhe proporcionava nenhuma
transformao. Sua mente j estava fatigada; comeou a ficar em estado de
melancolia profunda. Para acrescentar, em 5 de setembro de 1852 morreu o tio,
padre Mendona. Seus bens so repartidos entre o sobrinho-neto e os pobres.
Conceio distribui tambm a sua parte.
Quando chegou em Brotas, reuniu fazendeiros, vereadores e pessoas
comuns para tratar da condio decadente em que a igrejinha de l se encontrava.
Ao comear o trabalho, reencontrou vigor para combater os erros do romanismo,
encomendando sempre a Bblia ao povo. Atacava diretamente os erros, mas,
conforme Boanerges, ele Tentava cortar frutos venenosos, sem atentar para a
natureza da rvore.16 Nunca foi sua inteno um cisma, mas uma reforma integral
no seio da Igreja. Ele no via a profundidade da corrupo da Igreja. Queria reforma.
Estava aflito, ao ponto de dizer a um casal de noivos que foi se confessar com
ele em 1862: Eu e vocs precisamos nos confessar a Deus, e no aos homens.17
Ele chegou a um ponto extremo. No podia continua seu trabalho. Pediu
afastamento da parquia no comeo de 1863, quando o bispo era D. Sebastio
Pinto do Rego.18 O bispo acolheu o colega aflito e lhe deixou como vigrio da vara,
isto , um delegado do bispo, sem funes sacerdotais.
Ao concordar, o padre Conceio comprou uma chcara em So Joo do Rio
Claro, margem de Corumbata e mudou-se para l, dedicando-se lavoura.
Continuou a fazer os registros de casamento at junho de 1864. Estava numa
agonia terrvel, sem fora, sem paz e sem Deus. Essa crise o grande risco para a
Igreja Romana, pois ela promovida pelas Escrituras. O conhecimento das
Escrituras a causa de muitos abandonos dessa Igreja. Esse o poder da Palavra,
de virar a pessoa do avesso e derrubar todas as heresias, cuja fonte o prprio
corao do homem. Sobre isso, anos depois Conceio escreve: O pouco que
podia ler da Bblia nunca deixou de tocar-me; do tesouro das preciosidades
adquiridas nessa leitura tirava o material de que carecia para falar, para pensar e
mesmo para obrar.19
Corretamente Stendhal, em seu romance, citou um cura reclamando: eis a
prova desta tendncia fatal para o protestantismo que sempre reprovei...Um
conhecimento aprofundado e bem aprofundado da Sagrada Escritura.20
7. Virado do Avesso
Na regio para onde se mudou havia uma colnia de protestantes. A Misso
Presbiteriana enviou para l missionrios, a fim de assistirem aos colonos. Estava na
16

Ibid., p. 82.
Ibid., p. 85.
18
Este teve como pedra no sapato o Frei Joaquim do Monte Carmello. O bispo era conservador, e o
Frei era liberal.
19
Jos Manoel da Conceio, Sentena de Excomunho e Sua Resposta, So Paulo, Typografia,
1867, p. 3.
20
Stendhal, O Vermelho e o Negro, So Paulo, Nova Cultural, 2002, p. 124.
17

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capital da Provncia o Rev. Alexander Latimer Blackford, cunhado de Simonton. Ele

se encaminhou para Rio Claro em 22 de outubro de 1863. Ao chegar na cidade,
ouviu falar de um padre esquisito que morava ali. Curioso e interessado foi visit-lo.
Ao procur-lo, Blackford comenta em seu dirio: Um perfeito cavalheiro. Com cerca
de 40 anos de idade, corpulento, bem feito e gordo, com semblante que revela
bondade. Inteligncia viva, cultivado, e com as maneiras de um perfeito
cavalheiro.21
A conversa foi curta, mas produtiva. Assuntos vitais foram tratados. Blackford
procurou no entrar em assuntos polmicos. medida em que o pastor ia
apresentando os versculos bblicos, sobre a salvao somente mediante a remisso
do sangue de Cristo, o padre concordava, sem discutir. Comenta Boanerges que
Quando Blackford se retirou uma eternidade de alegria inundava o corao do
padre.22 O pastor missionrio deixou alguns exemplares da Bblia e alguns folhetos
sobre a mesa. O padre saiu a distribu-los em Brotas.
Aps a visita, o padre Conceio continuou a exercer seu ofcio, fazendo
alguns casamentos e insistindo ao povo para ler a Bblia. Correspondncia
permanente se fixou entre os dois homens. Depois, numa quinta-feira, 19 de maio de
1864, Conceio foi a So Paulo e encontrou-se com o ministro presbiteriano.
Permaneceu em So Paulo at o dia 24, ouvindo palestras e sermes. A senhora
Lille, esposa de Blackford no perdeu tempo ao v-lo: Por que o senhor no
abandona a Igreja Romana?. Isso o embaraou por um tempo, mas ele comeou a
enxergar o remdio para todas as suas crises e melancolias. Comprometeu-se a
estudar as doutrinas reformadas e, depois, professaria a f em Cristo.
Passou o ms de julho em profunda meditao e em dedicado estudo.
Compartilhou com alguns sua resoluo. Enviou, ento uma carta ao Rev. Blackford
dando a resposta final. Blackford d o seu parecer:
...recebi dele uma carta sumamente encorajadora, dizendo que estava resolvido a
sofrer tudo pelo amor de Cristo, e tudo sacrificar por Sua causa. Observava, contudo,
que quando renunciasse ao sacerdcio e ao romanismo ver-se-ia praticamente
privado de qualquer meio de subsistncia. Respondi prometendo-lhe todo o auxlio
que me fosse possvel dar-lhe ou arranjar, e que o Senhor proveria com abundncia
23
se ele lhe entregasse plenamente a vida.

No dia 23 de setembro o padre chegou casa do pastor decidido a no dar

um passo sequer atrs. Na quinta-feira, dia 28 de setembro de 1864, teve uma
audincia com o Bispo, comunicando-lhe sua deciso de abandonar o sacerdcio da
Igreja Catlica Apostlica Romana. Transcrevo abaixo a carta do ex-padre ao Bispo:
Excelentssimo e Reverendssimo Senhor Bispo,
Renunciar a uma religio que me inspirou os melhores atos de minha vida passo
to srio que apenas uma convico inamovvel a f, me decidiu a tom-lo.
Contudo, apesar da sinceridade de nossos atos, o mundo os julga de modo
arbitrrio, e ningum pode furtar-se ao dever de explic-los a amigos e inimigos, s
21

Boanerges Ribeiro, Jos Manoel da Conceio e a Igreja Evanglica, p. 33.

Ibid.
23
Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, p. 109.
22

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autoridades e sociedade. Pretendo produzir tal explicao dentro de pouco tempo, a

fim de que todos possam, aps estudo e meditao, julgar-me com justia e
liberdade.
V. Excia., prncipe da igreja a que pertenci, devo antes de tudo confessar que dela
me separei porque no evangelho de Cristo, nosso Divino Redentor, aprendi a no
confundir com Seu ensino mximas, invenes e tradies de homens. Sinto que,
como atualmente se constitui a Igreja de Roma, absolutamente impossvel manter
intacta, em seu seio, aquela liberdade de conscincia indispensvel pregao e
prtica do Evangelho. Separando-me dessa Igreja eu poderei remover os obstculos
a uma vida mais conforme com Jesus Cristo, de cujo Evangelho no somente no me
envergonho, mas confesso solenemente que somente ele pode indicar-me o Caminho
da Vida, ensinar-me a verdadeira vida aqui e na eternidade, pela f na Redeno do
Filho de Deus.
Deus salve vossa Excelncia Reverendssima.
Cidade de So Paulo.
Ao Excelentssimo e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Pinto do Rego,
Dignssimo Bispo de So Paulo, e do Conclio de Sua Majestade Imperial de quem
sou o mais humilde servo.
Jos Manoel da Conceio.24

Deve ser notado que, em parte alguma, Jos Manoel tratou com sua antiga
igreja com leviandade ou indolncia, mas como um perfeito cavalheiro, de maneira
sumamente respeitosa, preteriu seu ofcio e igreja.
Um pobre homem, com todo o fardo maldito de seu prprio pecado, tentava
perseverantemente retirar de si todo aquele peso por meio das frmulas e tradies
que sua amada igreja lhe impunha. No tinha outra confiana. Nenhum outro lugar
lhe dava opo melhor, mais razovel ou mais fcil. O nico meio para encontrar
alvio e perdo era abafar a prpria misria atravs dos pesados, terrveis e
impiedosos dogmas romanos. Mas essa luta infernal encontrou seu fim. O alvio para
uma mente recheada de mentiras e de falso consolo no tem resposta em outro
lugar, seno onde Jos Manoel encontrou. Deixemos que ele mesmo fale:
Para sentir a alterao completa e radical que as circunstncias dos tempos e dos
diversos lugares tm causado f primitiva evanglica, basta compararmos as
prticas, usos, rituais e dogmas, que abundam atualmente no romanismo, com o
credo ou smbolo dos apstolos, e logo se reconhecer que o uso de imagens,
devoes e romarias dos santos, promessas, votos penitncias impostas e
determinadas, comutaes, dispensas, as chamadas relquias, bulas, e mil outros
meios de graas, que constituem a essncia do romanismo atual, so especulaes
de data muito recente, que nenhuma autoridade tem na velha f catlica e apostlica
da Igreja evanglica de Nosso Senhor Jesus Cristo, a qual meu corao aderiu com
jbilo desde que, podendo por mim mesmo ler a palavra de Deus, reconheci-a como
prottipo da verdade. (...) Deus se compadeceu de minha misria, e, de um modo
para mim inesperado e em tudo providencial, deu-me a conhecer mais claramente a
verdade, e fez-me sair do melindroso estado espiritual em que me achava. Derramou
a sua graa em meu corao; indicou-me outro destino, mais digno de um anjo do
que de um pobre pecador, e ministrou-me os meios de segui-lo.25

24
25

Ibid., pp. 110, 111.

Jos Manoel da Conceio, Sentena de Excomunho e Sua Resposta, pp. 12, 13.

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Palestra sobre o Nascimento, Vida Eclesistica e Converso do Rev. Jos Manoel da Conceio 11
Lic. Mauro Filgueiras Filho 22 de agosto de 2003

Conceio desistiu de tentar reformar a Igreja Romana. E caso algum

reclamasse dele o porqu de no continuar tentando a reforma interna, ele,
lucidamente, responde:
Por qu no trabalhou pela reforma, sem deixar a Igreja Romana? A isto respondo:
quando um edifcio em desmoronamento ameaa completa runa, impossvel
continuar a residir nele, mas sai-se dele, ao menos at que seja reconstrudo sobre
bases firmes, sob pena de ficar com ele sepultado.
Seria, porventura, possvel combater os erros e abusos do Romanismo
permanecendo membro do mesmo?
A histria, tanto sagrada como a profana nos respondem: impossvel.26

8. Profisso de F Evanglica, Crise e Consolo

Simonton esperava a chegada do seu colega junto com o padre e escreveu
em seu dirio:
O Santo Maria est ancorado e esperamos a chegada do Sr. Blackford e do Padre
que tem estado tanto em nossos pensamentos e conversas nestes ltimos meses.
Ele decidiu deixar Roma e Obedecer ao Evangelho. Temos grandes esperanas de
que Deus o tenha escolhido para importante trabalho no Brasil. Possa ele ter o
ensinamento do esprito e a retido da f.27

Decidido e convertido o ex-padre Conceio professou a f e foi batizado pelo

Rev. Blackford em 23 de outubro de 1864. Rev. Simonton proferiu breves palavras.
Rpida amizade se fez entre Conceio e Simonton, ainda se recuperando pela
recente morte de sua esposa. Conceio registra esse momento:
era um belo dia. Ao som do harmonium e de vozes humanas que cantavam hinos, fui
levado a uma fonte de gua pura. Suponhamos dois daqueles anjos de Kopstock na
Messada. Tais eram os dois ministros de Deus que velavam no meu interesse.
Fizeram-me lavar, e cobriram-me de bnos. Foi para mim um momento solene....28

Ainda comenta Simonton que Conceio falou de modo muito apropriado e

em linguagem vigorosa explicou o passo que tinha dado.29
Mas as crises ainda no tinham passado por completo. Um dia, sem qualquer
aviso, Conceio desapareceu. Blackford encontrou-o em Brotas, a 31 de janeiro de
1865. A tortura do sentimento de culpa, e de tantos anos vivendo ensinando
mentiras no o deixavam em paz. Versculos ao monte eram-lhe citados e insistidos
sobre o perdo total de Deus, mas nada lhe dava repouso na alma. Em seu dirio,
Simonton comentou: est to deprimido com seus sofrimentos nervosos que a
morte lhe seria alvio. Posso apenas entreg-lo a Deus que pode curar.30 E curou.
Ele estava sentindo de maneira profunda e dolorida a cauterizao dos seus
pecados, como na linguagem deprimente, contudo restauradora, do Salmo 32. O
tormento teve o seu fim, em suas prprias palavras:
26

Ibid., p. 27.
Ashbel Green Simonton, Dirio, 1852-1867, So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1982, 6 de
outubro de 1864, p. 193.
28
Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, p. 116.
29
Dirio, 26 de outubro de 1864, p. 194.
30
Ibid., Monte do Castelo, 26 de novembro de 1864, p. 195.

27

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At que ouvi estas palavras: O sangue de Jesus Cristo purifica de todo o pecado. De
dia para dia estas palavras se tornaram mais claras e atrativas e eu, como
despertado de um longo sono, sentia se me aviventarem no juzo as terrveis
palavras, mas ao mesmo tempo se operava o meu restabelecimento.31

Esse foi o perodo em que a Providncia guiou o velho padre e o novo homem
a uma conscincia exata e precisa de quem ele e da obra que Cristo fez em sua
vida. A histria se desenrola e por meio desse novo apstolo do interior de So
Paulo caminhos que os missionrios americanos no conseguiram enxergar, Deus
abriu para o protestantismo. Produzindo a trinta, a sessenta e a cem por um. A partir
daquela integral transformao, o Brasil passa a conhecer, nas palavras de Vicente
Themudo Lessa, Uma vida de abnegao no mais extremado grau.32
9. Concluso
O final desse trabalho narra apenas o incio de uma longa jornada. A primeira
obra no foi o padre quem fez, foi Deus. Deus o agraciou com seu amor,
transformando um corao totalmente esmigalhado pelo pecado, num corao
completamente novo. Assim a obra de salvao. Deus quem faz toda a obra; ele
quem dispe todo o corao do novo homem para am-lo. Ele quem converte e
d capacidade para um genuno arrependimento.
O arrependimento marca o comeo de uma nova vida. Compete aos que
foram transformados por Deus dar continuidade a essa obra. O morto foi
ressuscitado, o perdido foi achado, o pecador foi transformado num santo redimido,
das trevas ele foi para a luz, o padre virou pastor. Pelo poder e obra do Esprito
Santo, a experincia e a vida do Rev. Jos Manoel da Conceio abriu caminhos
para a misso nacional; ele foi e continua sendo fonte de inspirao para todos os
pastores evanglicos. O grande desejo do seu corao ardente, que o inspirava a
ser um fiel embaixador de Cristo, pregando incansavelmente o evangelho, era ver a
restaurao dos incrdulos, a libertao dos pecadores, e, sobretudo, a promoo
da glria de Deus:
Quando a Bblia correr pelas mos de todos os povos, ento se ho de realizar as
promessas do Salvador, que a religio dele prevalecer em toda a terra. Manifestarse-, ento, a universalidade de sua Igreja. Gozar-se-o a paz, a felicidade e a
prosperidade, prometidas por Deus ao mundo, e aneladas agora pelas naes.
Deus apresse a vinda desse tempo.
33
Amm.

31

Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, p. 120.

Vicente Themudo Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, 1863-1903, So Paulo,
1 Egreja Presbyteriana Independente de So Paulo, 1938, p. 109.
33
Jos Manoel da Conceio, Sentena de Excomunho e Sua Resposta, p. 32.
32

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