RECENSES

SANTO AGOSTINHO, A Cidade de Deus, traduo, prefcio, nota biogrfica e transcries de J. Dias Pereira, vols. I e II, Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian, 1991 (vol,I: livro I a VIII), 1993 (vol.II: livro IX a
XV), [1442]pp.
Digna dc registo, no mbito das publicaes de interesse filosfico em Portugal, a iniciativa de pr disposio do leitor de lngua portuguesa uma das
obras mores da histria da cultura e da filosofia no Ocidente, como De Civitate
Dei de Santo Agostinho. A recente edio dos primeiros quinze livros desta obra,
agrupados cm dois volumes c vertidos para portugus, d-nos oportunidade no
s de realar alguns aspectos da sua apresentao, como de articular diversos
itinerrios dc leitura sobre o seu contedo filosfico.
1. Caractersticas principais da edio
Como convm publicao dc uma traduo cientificamente acreditada dc
textos antigos, o original latino utilizado neste caso identificado logo no incio
de cada vol.: trata-se do texto da 4 ed. de B. Dombart e A. Kalb (confrontado
pari passu com o da ed. beneditina de S. Mauro, de acordo com informao
acrescentada no limiar do vol.II).
Quanto ao labor desta traduo, importa reconhecer que tal constitui uma
tarefa ingente, atendendo s dificuldades que sobrevm pela erudio e pela
elaborao retrica do estilo de Santo Agostinho, como denuncia, no prefcio, o
prprio tradutor. So, pois, compreensveis as opes estratgicas, por este
assumidas, de desdobramento real ou apenas aparente (atravs da disposio
grfica) dos extensos c densos perodos do texto latino em perodos c mesmo
a

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pargrafos mais curtos na verso portuguesa. , tambm, admissvel, embora

quase sempre discutvel, o uso de palavras diferentes em portugus para exprimir
a variao de sentido de um mesmo termo latino em ocorrncias distintas, como
acontece, alis, noutras tradues em lnguas modernas. , ainda, aprecivel o
cuidado de reproduzir, em notas de rodap, as citaes em latim de autores
sagrados ou profanos, que faz Santo Agostinho ao longo da sua obra. Bem
dispensado seria, no entanto, esse cuidado por meio de uma edio bilingue, que
teria a bvia vantagem dc permitir a comparao imediata da traduo com o
original na sua integralidade, apesar da onerosa desvantagem da multiplicao
dos volumes.
No se sabe, alis, qual o critrio que preside diviso em volumes desta
edio. Um critrio plausvel seria o plano da obra que Santo Agostinho expe
numa carta a Firmo, presbtero de Cartago. Ainda que a traduo desta carta
venha inserida numa seco preliminar dc Transcries, esta edio no segue
as instrues de Agostinho quanto diviso em volumes. Tais instrues
recomendam duas hipteses alternativas para esta diviso: ou em dois volumes,
de modo que o primeiro contenha os dez primeiros livros e o segundo, os doze
restantes; ou em cinco volumes, de modo que os dez primeiros livros venham
agrupados cinco a cinco e os doze restantes, quatro a quatro. Ora, nenhuma
destas alternativas aquela que esta edio observa, uma vez que congrega no
primeiro volume apenas os oito primeiros livros, no segundo volume, os sete
livros seguintes, fazendo prever, para um terceiro volume, a reunio dos ltimos
sete livros. Esta diviso, constituindo uma opo diversa daquelas que o autor da
obra sanciona, mereceria uma justificao suplementar. Seria tambm muito til
para uma rpida localizao da leitura, que cada pgina comportasse a indicao
cimeira do livro c do captulo a que pertence, prevenindo assim eventuais lacunas
na identificao das citaes da obra de Santo Agostinho. Para uma orientao da
leitura em to vasta obra, esta edio inclui, todavia, um instrumento valioso: o
ndice dos Captulos, que reproduz os sumrios dispostos no incio dc cada
livro e de cada captulo em particular. Os sumrios dos livros procedem da ed.
beneditina, enquanto que os sumrios dos captulos traduzem os breviculi que
acompanham o plano da obra na carta de Agostinho a Firmo.
Para introduo leitura da obra, esta edio oferece, entretanto, uma Nota
biogrfica sobre Santo Agostinho, redigida pelo tradutor Joo Dias Pereira com
base na Vita Augustini de Possdio. Trata-se de uma opo de introduo que
discutvel, embora manifeste, desde logo, alguns aspectos positivamente apreciveis. Antes de mais, tal nota biogrfica informa sobre o motivo histrico que deu
origem elaborao desta obra de Santo Agostinho: referimo-nos obviamente ao
saque de Roma pelas tropas de Alarico em 410, um episdio trgico do declnio
do Imprio, que muitos julgaram devido ao abandono dos cultos pagos e
oficializao do cristianismo como religio imperial. Contra esta viso dos
acontecimentos, decide o bispo de Hipona escrever a obra que nos ocupa e que
mostra assim satisfazer um propsito apologtico. Para alm de trazer evidncia este propsito, a nota biogrfica sobre o autor aduz profcuos elementos

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informativos, como sejam frequentes anotaes biogrficas sobre figuras

contemporneas de Agostinho ou de algum modo marcantes na sua vida e, muito
especialmente, uma cronologia completa das suas obras . Por fim, o teor propriamente biogrfico da nota introdutria em destaque sugere-nos duas observaes, uma concernente s fontes e outra, imagem dominante de Agostinho que
nela ressalta. Por um lado, gostaramos de ver acrescido o contributo de Confessionum de Santo Agostinho em comparao com a fonte preferencial e explicitamente assumida da Vita Augustini dc Possdio. Ainda que aquela obra aparea
por vezes referida em notas de p de pgina, ela parece no desempenhar seno
um papel de instrumento paralelo de confirmao pontual. Por outro lado, cabe
-nos perguntar: qual a imagem de Agostinho que sobressai na nota biogrfica de
Joo Dias Pereira, inspirada em Possdio? N o a expresso do homem interiormente torturado em via de converso, como emerge em Confessionum. Ser,
porventura, a imagem combatente de Agostinho catlico em confronto aberto
com o maniquesmo, com o donatismo e o pelagianismo; ser, porventura, a
imagem resistente de Agostinho romano perante a desagregao do Imprio
atingindo as provncias de frica. N o obstante a pertinncia destas facetas
biogrficas, gostaramos ns de realar a imagem persistente de Agostinho filsofo, que no deixa de se reflectir no largo alcance de uma obra que nasce to
comprometida com o seu mundo prximo, como a A Cidade de Deus.
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2. A r e l e v n c i a filosfica da obra
E verdade que esta obra contempla uma floresta de assuntos de diversificado
interesse histrico-cultural, o que no redunda cm disperso porque apela
integrao num amplo horizonte filosfico-teolgico. Este prov compreenso
da Histria, entre uma origem primordial - a Criao - e um fim ltimo - a realizao supra-histrica e escatolgica da Cidade Celeste. S o estes os largos
parmetros de compreenso da Histria, que Agostinho contrape queles que,
limitando-se a tecer relaes de causa a efeito entre acontecimentos prximos,
atribuem cristianizao de Roma os infortnios da sua histria recente. Para tal
compreenso, o autor convoca toda a sua erudio histrica, filosfica e exegtica. Compete-nos salientar, em especial, o papel que a filosofia desempenha na
efectivao do plano compreensivo de A Cidade de Deus, o que sobressai nos
primeiros quinze livros j publicados nos volumes I e I I da edio portuguesa em
curso. Podemos considerar que duplo o papel que a filosofia obtm na elaborao desta obra: por um lado, a filosofia aparece com uma funo extrnsecamente
mediadora entre a crtica das religies pags e a apologia do cristianismo; por
outro lado, filosofia exerce uma funo intrinsecamente estruturante no apuramento e dilucidao de problemas filosficos que o cristianismo suscita ou
revisita em virtude do confronto quer com a realidade premente quer com outras
mundividncias. E em conformidade com esta dupla funo da filosofia que articulamos os seguintes motivos de interesse para uma leitura filosfica da obra.

1 Vd. Nota biogrfica in A Cidade de Deus, v.I, pp.[39]-[45].

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2.1. O valor da filosofia

Ainda que tomada em herana dos gregos pelos romanos, a filosofa surge
declaradamente, em A Cidade de Deus, como um valor universal: mais dignos de
culto do que os deuses pagos, seriam os filsofos que descobriram coisas teis
felicidade e dignidade da vida humana . Determinante para o sentido da felicidade c da dignidade do homem , para Santo Agostinho, o conhecimento de
Deus. E, portanto, natural que o mesmo autor aprecie o valor relativo das diversas filosofias conhecidas, em funo, sobretudo, da teologia que comportam .
Com efeito, depois de haver apresentado a tripla diviso da teologia segundo
M.T. Varro - a teologia fabulosa dos poetas, a teologia civil do povo, a teologia
natural dos filsofos - c de haver criticado longamente as duas primeiras , o
bispo de Hipona debrua-sc finalmente sobre a teologia natural dos filsofos . A
mais elevada teologia natural determina a melhor filosofia, a dos platnicos . Por
conseguinte, no cabe s filosofias pr-platnicas seno uma brevssima recenso
crtica , enquanto que Plato c, principalmente, alguns autores da sua linhagem
filosfica, como Apuleio, Plotino e Porfrio, merecem do pensador patrstico
mais demorada ateno. A revisitao augustiniana de Plato pode ser desvalorizada na medida em que no resulta de uma interpretao directa dos textos, como
ressalta da anlise tripartida da filosofia platnica de acordo com a diviso estica da filosofia, equvocamente atribuda ao prprio Plato . Todavia, a considerao mais abrangente da filosofia dos platnicos em A Cidade de Deus da
maior importncia para a avaliao do prprio platonismo de Santo Agostinho
em fase amadurecida do seu pensamento. Se os primeiros textos filosficos de
Agostinho acusam acentuada influncia neoplatnica, A Cidade de Deus d
testemunho de uma aprecivel distanciao face ao platonismo por via de uma
dupla atitude de elogio c de crtica selectiva.
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Aps o elogio, atente-se nas reas da critica. Uma destas reas a da demonologia, no mbito da qual Agostinho critica longamente Apuleio , sem deixar
de comentar Plotino" e Porfrio . A demonologia dos platnicos, que visava
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2 Cf. A Cidade de Deus (doravante citada por meio das iniciais CD), v.I, 1,11, cc.VII e
XIV, pp.[209]-[2I0], [227M229].
3 Cf. CD, v.I, l.VIII, c l , pp.[703]-[704].
4 Cf. CD, v.I, I.VI, c.V, pp.[569]-[572].
5 Cf. CD, v.I, II.VI e VII. Acerca da interpretao naturalista destas teologas, cf. CD,
v.I, I.VI, c.VIII, pp.[583]-[585]; 1.V1I, cc.XXVII-XXIX, pp.675]-[683].
6 Cf. CD, v.I, l.VIII.
7 Cf. CD, v.I, l.VIII, cc.I, V, I X - X I , pp.[704], [713]-[71], [725]-[733].
8 Cf. CD, v.I, l.VIII, cc.II e III, pp.[705]-[708].
9 Cf. CD, v.I, l.VIII, cc.IV, VI-VIII, pp.[709]-[711], [717]-[724]; v.II, l.XI, c.XXV,
p.[1049].
10 Cf, CD, v.I, l.VIII, cc.XII-XXII, pp.[735]-[764]; v.II, l.IX, cc.III, VI-VIII, XII-XIII,
XVI, pp.[825]-[826], f833]-[839j, [847]-[852], [859]-[S62].
11 Cf. CD, v.II, l.IX, cc.X-XI, pp.[843]-[845].
12 Cf. CD v.II, I.X, cc.IX-XI, X X V I - X X V I I I , pp.[909J-91SJ, [957]-[964J.

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assegurar a mediao entre os homens e os deuses, contrape o autor patrstico,

no s uma angelogia de inspirao b b l i c a , como, muito especialmente, a
doutrina de Cristo mediador nico entre Deus e os homens . Outra rea particularmente sensvel da crtica selectiva do neoplatonismo , alis, a relao de
Cristo com a Trindade: embora concedendo afinidades entre as trs hipstases
divinas dos neoplatnicos e a Trindade crist, o bispo de Hipona dirige uma
crtica veemente a Porfrio por este rejeitar a incarnao do Filho de D e u s .
Permanecem, entretanto, dois pontos de convergncia ratificada entre Santo
Agostinho e o neoplatonismo de Plotino: a doutrina da i l u m i n a o e a afirmao de providncia d i v i n a . Por fim, a terceira rea relevante da crtica augusti
niana ao platonismo a que concerne alma. Para alm de recusar a conotao
de Deus com uma alma universal, segundo V a r r o , Agostinho rejeita algumas
doutrinas platnicas sobre as almas humanas: a transmigrao e, mesmo, a reencarnao das almas' ; a pr-existncia das almas unio com os corpos ; o
sentido da unio da alma com o corpo como uma queda, pelo que censura
tambm O r g e n e s ; a possibilidade de um caminho de libertao das almas sem
a mediao dc C r i s t o ; finalmente, a imortalidade da alma separada do corpo,
doutrina incongruente com a escatologia da ressurreio . , sobretudo, neste
domnio da filosofa da alma que o autor de A Cidade de Deus mais se afasta de
posies bem platonizantes assumidas em escritos anteriores.
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2.2. Problemas

filosficos

Como acima sugerimos, o papel da filosofia nesta obra no s se afirma pelo

privilgio criticamente concedido ao platonismo na mediao entre a cultura
pag e o cristianismo, como se exerce na dilucidao de problemas filosficos no
horizonte da mundivncia crist. Entre esses problemas, podemos distinguir
aqueles que no se originam daqueles que se originam nesta mundividncia. Por
um lado, aqueles problemas, que no se originam mas se fazem recolocar e solucionar de certa maneira no contexto do cristianismo, so interpelaes constantes
13 Cf. CD, v.I, I.VIII, c.XXV, p.[779]; v.II, l.IX, cc.XIX-XXIH, pp.[867]-[878]; l.X,
cc.VII-VlII, X I I , X V - X V I , pp.[903]-[907], [919], [925R930]; 1X1, cc.IX, XI, XIIIX X , X X I X , X X X I I - X X X I V , pp.[1007]-[1010], [1015]-[1016], [10I9]-[1036],
[I061]-[1062], [1067]-[1076].
14 Cf. CD, v.II, l.IX, cc.XV e XVII, pp.[855]-[857], [863]-[864]; l.X, c.XX, p.[939];
l.XI.c.II, pp.[989]-[990].
15 Cf. CD, v.II, l.X, cc.XXIII-XXIV, X X V I I I - X X I X , pp.[945]-[949], [963]-[969].
16 Cf. CD, v.II, l.X, c.II, pp.[887]-[888].
17 Cf. CD, v.II, l.X, c.XIV, pp.[923]-[924].
18 Cf. CD, v.I, l.IV, c.XII, p.[403]; l.VII, cc.VI e XXIII, pp.[623], [661]-[663].
19 Cf. CD, v.II, l.X, c.XXX, pp.[971]-[973]; l.XII, cc.XXI e XXVII, pp.[l 133]-[1137J,
[1151].
20 Cf. CD, v.II, l.X, c . X X X I , pp.[975]-[976].
21 Cf. CD, v.II, l.XI, c.XXIII, pp.[1043]-[1045]. Vd. tambm l.XIV, c.V, pp.[!247][1248].
22 Cf. CD, v.II, l.X, c.XXXII, pp.[977]-[984].
23 Cf. CD, v.II, l.XIII, cc.XVI-XIX, pp.[l 191]-[1205].

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da vida humana, que nenhuma expresso verdadeiramente englobante de cultura

pode deixar de registar, como sejam o sofrimento e a morte, o mal e a busca de
felicidade. Por outro lado, os problemas que o cristianismo especialmente coloca
reflexo filosfica so aqueles que os seus prprios temas comportam, dos
quais se destacam, nesta obra, a Criao e a Ressurreio, porquanto a Cidade de
Deus no s peregrina entre aquele princpio e este fim como determina o sentido
dc ambos.
Dado que o saque de Roma em 410 fora o motivo prximo e funesto desta
obra, no de estranhar que esta comece por levantar o problema do sentido do
sofrimento, em especial, de causa violenta . O problema pode no obter uma
soluo imediata e cabal, mas solicita, desde logo, uma tomada de posio acerca
dc uma resposta possvel: o s u i c d i o . A recusa do suicdio por Agostinho s se
compreende, porm, mais adiante na ordem de composio da obra, luz do
sentido da morte no horizonte de uma escatologia da ressurreio. Quanto
morte, o bispo de Hipona no s nega a necessidade natural pela afirmao de
uma origem positiva , como distingue uma dupla acepo: uma morte fsica, que
significa a separao da alma c do corpo actual; uma morte moral, que traduz a
separao da alma e dc D e u s . E esta segunda acepo de morte, no a primeira,
que pode afectar mais profundamente o destino do homem c a conquista da felicidade . Por conseguinte, esta ltima, para alm de supor a satisfao dc condi e s morais , no confina com os limites da vida terrena , Mas tanto a dupla
acepo da morte quanto o sentido da felicidade inscrevem-se no mbito de uma
escatologia da ressurreio, que no deixa de colocar, por sua vez, problemas
especficos de inteligibilidade, como sejam o da possibilidade e o da natureza de
corpos i n c o r r u p t v e i s .
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A doutrina da ressurreio , entretanto, uma escatologia consistente com a

filosofia da Criao. Aquela visa preservar a individualidade c a corporeidade do
homem no seu destino ltimo, o que no valeria a pena, se o indivduo e o corpo
no fossem instituies benignas da criao primordial. Ora, tambm o tema
bblico da Criao gera problemas especficos, dos quais sobressai, nesta obra, o
problema da relao entre Criao e tempo, que o autor colheu da controvrsia
anti-maniqueia e que mereceu um dos desenvolvimentos mais singularmente
augustinianos da filosofia da Criao. N o se trata apenas de inquirir sobre a
temporalidade ou atcmporalidade do acto de C r i a o , como, ademais, dc deci32

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Cf. CD, v.I, LI, cc.VIII-X, X X V I I I - X X I X , pp.[117]-[131], [175]-[180].

Cf. CD, v.I, 1.1, cc.XVII-XXVII, pp.[ 149J-[ 174],
Cf. CD, v.II, l.XIII,c.I, p.[1157].
Cf. CD, v.II, l.XIII, cc.II-XII, pp.[l I59]-[l 183].
Cf. CD, v.I, 1.1, c.XI, pp.[133]-[134]; v.II, l.IX, c.XIV, p.[853].
Cf. CD, v.I, l.IV, cc.III e X V I I I , pp.[381]-[382], [415]-[416J; v.II, l.XI, c.XII,
p.[1017].
30 Cf. CD, v.II, l.IX, c.XXIII, pp.[875]-[878J; l.XIV, c.XXV, pp.| 1311]-[1312].
31 Cf. CD, v.II, l.XIII, cc.XVII-XXIII, pp.ll 195]-[12I9].
32 Cf. CD, v.II, l.XI, cc.IV-VIII, pp.[993]-[1006]; l.XII, cc.XIII, X V e XVI, pp.[l 109][1110],[1115]-[1121].

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dir da compatibilidade ou incompatibilidade desta origem com a multmoda

concepo do tempo cclico . Mais consentnea com a filosofia da Criao do
que com a concepo do tempo cclico , por seu turno, a desfatalizao do mal
operada pela reduo da sua origem vontade . Tal interpretao da origem do
mal traz para primeiro plano os temas da vontade e da liberdade, com alguns
problemas inerentes. Com a liberdade, advm os problemas da sua compossibilidade quer com o destino quer com a prescincia . Com a vontade, aduz-se o
problema da sua relao com as paixes, determinando o sentido e a ordem
destas ltimas .
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2.3. As duas cidades

Contudo, no s a dimenso e a relao destes problemas ilustram a relevncia filosfica de A Cidade de Deus, mas tambm e muito peculiarmente o tema
da cidade que perpassa ao longo da obra, determinando o sentido da sua unidade.
Com efeito, entremeando a reflexo sobre os problemas filosficos, emergem
aluses e explicaes acerca de duas cidades, a terrestre e a celeste: aquela de
fundao humana e esta de fundao divina, para alm de extensiva aos anjos e
aos homens . Esta uma cidade susceptvel de significao soteriolgica e escatolgica, que permite ao bispo dc Hipona uma leitura da incorporao do cristianismo na Histria, menos adstrita a efeitos imediatos do que aberta perspectiva
de uma aco diacrnica de longa durao. Nessa medida, mais do que a resposta
a uma conjuntura histrica prxima, esta obra oferece uma proposta de sentido
ltimo para o devir histrico da humanidade, no que revela o seu mais largo
alcance especulativo.
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Uma vez que pertence ao tema da cidade veicular esse sentido, importa destacar a ordem de determinaes que o caracteriza. Ora, sob as significaes teolgicas discriminadas, h nveis de significao filosfica que constituem fundamentalmente a noo de cidade celeste em relao com a terrestre. Atenda-se,
pelo menos, a dois nveis: o da instituio de uma ordem positiva e o da integrao numa ordem universal. Por um lado, as duas cidades possuem uma caracterstica comum: ambas exprimem, no laos naturais de parentesco, mas vnculos
positivos dc vontade. A diferena entre os dois vnculos que separam entre si as
33 Cf. CD, v.II, I.XII, cc.X, XII, X I V , XVIII, X X e X X I , pp.[1103], [1107], [1111][1113], [1125]-[1127], [1131]-[1137].
34 Cf. CD, v.II, l.XI, c.XVII, p.[1029]; l.XII, cc.III, VI-VIII, pp.[1085]-[1086], [1091][1098]; l.XIII, cc.XIV e X V , pp.[l 187]-[1190]; l.XIV, cc.I-IV, X I - X I V , pp.[1233][1246], [1271]-[1281].
35 Cf. CD, v.I, l.V, cc.I-VIII, pp.[463]-[484],
36 Cf. CD, v.I, l.V, cc.IX-X, pp.[485]-[495]; v.II, l.XI, c.XXI, pp.[1037]-[1039]; l.XII,
cc.XXIII e X X V I I I , pp.[l 141], [1153]-[1154].
37 Cf. CD, v.I, l.V, cc.XIII-XIV, X I X - X X , pp.[509]-[513], [529]-[534]; v.II, l.IX,
cc.IV-V, pp.[827]-[832]; l.XIV, cc.VI-X, X V - X X I V , X X V I , pp.[1249]-[1270],
[1283]-[1309], [1313]-[1315].
38 Cf. CD, v.I, l.V, cc.XV-XVIII, pp.[515]-[527]; v.II, l.XI, c.I, p.[987]-[988]; l.XIV,
cc.I e X X V I I I , pp.[1233], [1319]-[1320]; l.XV, cc.I-VIII, pp.[l323]-[ 1350].

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duas cidades concerne relao entre a vontade e as paixes, diversamente

configurada no extremo amor de si, prprio da cidade terrestre, e no extremo
amor de Deus, prprio da cidade celeste. Por outro lado, as duas cidades coexistem numa ordem universal ou providencial, que nenhuma ordem subordinada
poder infringir. O horizonte de uma ordem universal uma exigncia eminentemente filosfica que se faz sentir desde os primeiros textos de Santo Agostinho
c que no abandonada nesta obra de maturidade, nela aflorando com significativa frequncia . A Cidade de Deus no deixa, porventura, de corresponder a
essa mesma exigncia com respeito s desordens do mundo humano.
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Maria Leonor Xavier

MALCOLM SCHOF1ELD, The Stoic Idea of the City, Cambridge/

/N. York/Port Chester/Melbourn/Sidncy, Cambridge University Press,
1991, pp. xii + 164
1. A obra visa a reconstituio da filosofia poltica dos primeiros esticos,
tendo como ponto de partida a anlise da Repblica de Zeno de Cicio (sc. IV- I I I a.C.) e a reelaborao dos seus contedos fundamentais por parte de Crisipo
(sc. I I I a.C), focando e contextualizando a recepo, mais ou menos polmica,
de que esta foi objecto no seio do estoicismo, assim como entre os seus crticos.
Na introduo, o estudo dos esticos mais antigos comparado com o dos
pr-socrticos, quer nas dificuldades de que se rodeia, quer no fascnio que
exerce. No que toca ao primeiro aspecto, o desaparecimento dos escritos torna a
investigao estritamente dependente das fontes doxogrficas e dos diferentes
ecos que as respectivas doutrinas foram tendo, veiculados por autores de formao heterognea e de credibilidade varivel. No que respeita ao segundo aspecto,
o encanto de que se reveste uma pesquisa deste tipo tem a ver com o interesse
pelas origens c, nessa perspectiva, a filosofia poltica estica representa, ao
mesmo tempo, "uma morte e um nascimento" (p. 2). Com efeito, o autor prope
-se demonstrar "como Zeno e Crisipo criaram as condies intelectuais para o
termo da filosofia poltica no estilo clssico, republicano ou comunitrio, de
Plato e de Aristteles, c para o comeo da tradio da lei natural no pensamento
poltico" (ibid.), destacando nesse percurso dois momentos cruciais: "Zeno em
dialctica com Plato, e Crisipo na exegese de Zeno" (ibid.). Dito por outras
palavras, trata-sc de uma evoluo radical da filosofia poltica que deixa de se
circunscrever ao horizonte da polis para se desenvolver em torno da ideia de
direito natural.

39 Cf. CD, v.I, l.V, cc.XI, X X I - X X I I , pp.[497]-[498], [535]-[538]; v.II, l.X, cc.XIV e
X V , pp.[923]-[926]; l.XI, cc.XVI, XVIII, X X I - X X I I , pp.[ 1027]-[l028], [1031]11032], [1037]-[1042]; I.XII, cc.IV-V, X I X , pp.[1087]-[1089], [1129]-[1130]; l.XIV,
c.XXVII, pp.[1317]-[1318].