A (IN)SATISFAO HISTRICA: ENTRE O FALO E A FALTA

Elizabeth Cristina Landi L. Souza

A histria da psicanlise est estreitamente vinculada histeria. Freud inaugurou

a clnica da singularidade, entrelaando a histrica, o analista e o terceiro escutado e
nomeado por ele: o inconsciente. No discurso da histeria, h um sujeito barrado que se
dirige a um outro, no qualquer, mas ao Outro, significante mestre, aquele que ela supe
saber o que ela no sabe, mesmo sabendo, e que a determina. Sujeito barrado, histrico,
que demanda a produo de um saber sobre aquilo que no quer ser sabido, porque o
gozo, produzido por efeito da prpria diviso, fica escamoteado, velado (LACAN,
1992). Mas esse sujeito barrado convoca, via transferncia, um outro que, ocupando o
lugar de analista, possibilita a apresentao da verdade do desejo inconsciente.
Freud (1915/2004) insistiu tanto em saber dessa verdade escamoteada que a
construiu, atravs do discurso da histrica. Ele refez o caminho dos indcios (sintomas,
sonhos, atos falho, chistes) para a causa. Chegou ao recalque e afirmou no ser possvel
dizer que ele que cria as formaes substitutivas, mas que essas so sinais de que o
recalcado retorna, porque o desejo inconsciente no cede defesa.
Para caracterizar o recalque na histeria de converso, Freud (1915/2004) apontou
seu fracasso, uma vez que so muitas as formaes substitutivas, mesmo que s vezes a
parcela de afeto recalcada desaparea e gere indiferena. A notcia de que o recalque
fracassa dada pelo sofrimento da histrica, uma vez que no h mecanismo capaz de
defender to bem o territrio do eu que evite o sofrimento do qual se tenta escapar.
Nas histricas, a sexualidade infantil deixou marcas especficas, modelando os
substitutos da pulso recalcada em simbolizaes corporais: inervaes somticas muito
fortes, provocando o corpo, nos sentidos e nos movimentos, a se excitar ou a se inibir:
converso histrica. No era simples fingimento, feitiaria ou incorporao diablica
(ROUDINESCO; PLON, 1998). Essa possesso passiva, nomeada assim na

Antiguidade, indicava outra coisa, no to explcita, nem to mensurvel ou apreensvel

pelo saber mdico. Freud (1915/2004) apontou sim para uma diviso, mas no entre
corpo e alma, como as explicaes religiosas faziam, mas entre consciente e
inconsciente, entre representante pulsional e recalque.
Talvez um quadro de histeria de converso como aqueles do final do sc. XIX
no seja to freqente hoje, apesar de ainda se apresentarem aos que quiserem ver. H
outras cenas e outras mscaras apresentadas pelas histricas que procuram anlise e elas
chegam pagando com o corpo as dvidas adquiridas ao longo da vida. Chegam tambm
as que cuidam do corpo para que ele sirva de esteio pea teatral que precisam encenar.
Uma histrica do sculo XXI apresenta-se ento numa anlise, talvez no
desejando anlise, mas queixando-se dos sofrimentos que seu sintoma lhe acarreta. Jia
seu nome. Um sujeito, to inteiro, to completo, to estrela, que ao se deparar com a
falta, sofre e v seu mundo desabar. Jia comea a falar de uma tal insatisfao, e
pergunta, tal como um $ (sujeito barrado) ao S1 (significante mestre) no discurso da
histrica: De onde vem essa minha insatisfao?. Na anlise, no cabe ao analista
responder, alis, o de que se trata de faz-la falar. (LACAN, 1998a, p. 18).
Mas aquela pergunta ficou insistindo, pedindo resposta, provocando. Freud
(1987) a encontrou, como trao diferencial da histrica no sonho que uma histrica lhe
relatou sobre um salmo defumado, que era pouco para oferecer o jantar aparentemente
desejado. Ela sonhou para mostrar a Freud que preciso dialetizar a realizao de
desejo no sonho.
Para curar a histrica de todos os seus sintomas, a melhor maneira ()
satisfazer seu desejo de histrica que para ela o de colocar aos nossos olhos seu
desejo como desejo insatisfeito (LACAN, 1998, p. 19). A histrica quer, portanto,
mostrar ao analista seu desejo insatisfeito. Ao analisar o sonho, Freud (1900/1987)
desmascarou o desejo manifestamente no realizado, evidenciando a satisfao latente

em manter o desejo in-satisfeito, afinal: ... a no-realizao de um desejo significava a

realizao de outro. (p.165).
No sonho da Bela Aougueira, ela queria oferecer um jantar, mas tinha pouco
salmo defumado, ento tentou resolver a situao pensando em sair para comprar algo,
ou telefonando para algum fornecedor, mas era domingo, tudo estava fechado e o
telefone no funcionava, portanto teve que renunciar idia de oferecer o tal jantar.
Freud (1900/1987) pediu que ela falasse, associasse, pois para interpretar o sonho, era
preciso que o sonhador comparecesse. E outros significantes foram aparecendo: o
marido que desejava emagrecer respondeu a um retratista que queria pintar seu rosto
que seria prefervel pintar o traseiro de uma moa bonita; o desejo de comer caviar e a
proibio que ela mesma imps ao marido (que lhe desse caviar), continuando assim a
implicar com ele; uma amiga que queria engordar jantando na casa dela, comendo seu
prato predileto: salmo. Para completar, o marido, que sempre elogiava a amiga,
preferia as mais cheinhas.
Freud (1900/1987) encontrou dois sentidos para o sonho. No primeiro, apontou a
impossibilidade da histrica oferecer o jantar, com salmo, amiga que queria engordar
e que poderia, assim, atrair ainda mais seu marido. A outra interpretao, mais sutil,
apontou a questo da identificao histrica e do prprio desejo insatisfeito. O sonho
mostra assim que h uma identificao entre a sua renncia do desejo de comer caviar e
a renncia imposta no sonho ao desejo da amiga de engordar comendo salmo. Assim,
a identificao no constitui uma simples imitao, mas uma assimilao baseada numa
alegao etiolgica semelhante; ela expressa uma semelhana e decorre de um elemento
comum que permanece no inconsciente. (FREUD, 1900/1987, p. 164).
O desejo renunciado se revela no sonho, e sua insatisfao o que caracteriza o
sintoma da histrica. Lacan (1999), na releitura que faz desse sonho, aponta-o como
portador da criao de um desejo insatisfeito que tem uma funo e que se situa entre o

desejo e a demanda. A histrica demanda amor e deseja caviar, ou melhor, deseja no

comer caviar que o que ela quer.
A questo, justamente, saber por que, para que uma histrica mantenha um
relacionamento amoroso que a satisfaa, necessrio, primeiramente, que
ela deseje outra coisa, e o caviar no tem aqui outro papel seno o de ser
outra coisa, e em segundo lugar, que, para que essa outra coisa desempenhe
bem a funo que tem a misso de desempenhar, ela justamente no lhe seja
dada. (LACAN, 1999, p. 376)

Para a histrica, h sempre algo que no satisfaz, um outro desejo que no pode
ser satisfeito. A histrica , precisamente, o sujeito para quem difcil estabelecer com
a constituio do Outro como grande Outro, portador do signo falado, uma relao que
lhe permita preservar seu lugar de sujeito (LACAN, 1999a, p. 376). A histrica, ento,
no quer assumir seu lugar de sujeito e arcar com o desejo e as vicissitudes que lhe so
prprias, especialmente a falta?
Ela quer um desejo insatisfeito e a identificao com a amiga, no sonho, aponta
para a questo de que o desejo do homem o desejo do Outro (LACAN, 1998b, p.
634). A aougueira representante legtima da histrica, sujeito dividido pela
linguagem, impossibilitado de falar em nome prprio, apropria-se de significantes
Outros, que possam ser seus. Em vez de caviar, salmo. Lacan mostra que o desejo
constitudo no discurso, pela condio imposta ao sujeito de que o que da ordem da
necessidade seja simbolizado, passe pelo significante, e seja endereado ao Outro. Por
isso o desejo do homem desejo do Outro, porque no h um eu que deseje sem Outro.
E por que manter o desejo insatisfeito? A histrica se esquiva, ela tem o salmo,
tem o marido aougueiro, mas no d, no pode oferecer o jantar amiga, tem que
manter o desejo do Outro insatisfeito, ela negligencia a demanda da amiga, que na
verdade apenas uma mscara com a qual ela tenta escamotear sua questo, sempre
referida ao falo.
Na clnica comparecem histricas sem salmo ou caviar, mas que apresentam
sua (in)satisfao de seduzir os homens. Jia, a histrica de cem anos depois de Freud

diz: Quando tenho o que quero, quando ele est aos meus ps, no quero mais. A j
estou pensando no prximo. como uma droga, tenho que procurar algum para sugar.
Consegui o que eu quero, agora pronto, pode ir embora. Meu gozo at conquistar.
Credo!. Uma pequena Dora brasileira, que fala inclusive da marca que o livro Drcula,
de Bram Stoker, deixou em sua fantasia, dizia ficar pensando naquela coisa de
sugar.... Mas o desejo fica insatisfeito e a questo se mantm.
Enquanto o sujeito histrico no reconhece que o desejo do Outro barrado, ele
no pode reconhecer-se barrado, no reconhece seu desejo marcado pela castrao. A
histrica deseja ser o falo, ter o falo, ela se coloca no lugar do prprio falo, isto ,
daquilo que pode satisfazer o outro. E a pequena Dora continua: Tenho uma amiga que
diz que eu vicio, que ela tem que ter um pouco de mim de tempos em tempos. E ainda:
Voc j viu aquele filme O Show de Truman? Pois , eu me sinto assim, filmada por
vrias cmeras em todos os momentos do dia, como se eu estivesse num palco. Que
brilhante descrio da posio flica, do desejo de ser o objeto privilegiado do mundo
da vida, de ser esse simulacro. Lacan (1999) apresenta o falo contranstando-o com o
significante, essencialmente oco. Inversamente, o que se apresenta no falo aquilo que
se manifesta na vida (...) como turgescncia e impulso (p. 359).
Ao se iludir com esse nada oco falo, o sujeito se esquiva da castrao, evita
encontrar-se com o que deixa a demanda sem resposta, insatisfeita, numa insistncia em
denegar a falta. A histrica que convocou o saber de Freud (1900) encontra-se no centro
da confuso entre demanda e desejo, pois o que est em questo sempre sua condio
de falta-a-ser, ao mesmo tempo em que no cessa de apelar ao Outro seu complemento.
No entanto, o Outro lugar de fala e tambm o lugar dessa falta (LACAN, 1998b,
p.633).
Esse desejo de ser o falo, signo do que desejado, faz a mulher, no podendo se
deparar com a castrao, metonimizar, substituir a falta por uma insgnia flica

qualquer. E no apenas Freud quem assim o nomeia, diz Jia, a pequena Dora: Eu
acho que s vou me sentir completa quando tiver um filho, trocando em midos, um
falo.
O fato de ela se exibir e se propor como objeto do desejo identifica-a, de
maneira latente e secreta, com o falo, e situa seu ser de sujeito como falo
desejado, significante do desejo do Outro. Esse ser a situa para alm do que
podemos chamar de mascarada feminina, j que, afinal, tudo o que ela
mostra de sua feminilidade est ligado, precisamente, a essa identificao
profunda com o significante flico, que o que est mais ligado sua
feminilidade (LACAN, 1999, p. 363).

O falo serve de mscara, encobre a falha, disfara aquilo que falta, mas denuncia
tambm que h falta. As mscaras so tantas quantas forem as insatisfaes, ou seja,
elas so constitudas pelas demandas recusadas. A histrica no tem o falo, no dipo se
depara com a castrao, convocada a uma travessia que faz de braos dados com o
sintoma. Esse seu gozo: ela goza de manter-se insatisfeita, protegendo-se
paradoxalmente do desejo.

BIBLIOGRAFIA
FREUD, S. A interpretao dos sonhos (1900) In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de S. Freud, vol. 4. Rio de Janeiro: Imago, 1987.
_______. O Recalque (1915) In: Escritos sobre a psicologia do inconsciente, v. 1. Rio
de Janeiro: Imago, 2004.
LACAN, J. O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998a.
LACAN, J. O seminrio, livro 17: O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1992.
_______. A direo do tratamento e os princpios do seu poder. In: Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998b.
_______. O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1999.
ROUDINESCO; PLON, M. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1998.

SOBRE A AUTORA
Elizabeth Cristina Landi de L. Souza. Mestre em Psicologia. Professora do
Departamento de Psicologia da PUC-Gois e do Curso de Psicologia da Universidade
Federal de Gois. Membro do Ncleo do Corpo Freudiano de Goinia - Gois.