O QUE METODOLOGIA CIENTFICA

CARVALHO, Alex et al. Aprendendo Metodologia

Cientfica. So Paulo: O Nome da Rosa, 2000, pp. 11-69

A aventura histrica da construo

dos fundamentos do conhecimento cientfico
Cincia. O que significa esta palavra? Existe apenas um significado para
ela? Se no, quais so os outros? Existem relaes entre estes vrios
significados? No contexto desse livro -que pretende iniciar o aluno na recepo
e na produo do conhecimento cientfico -faz-se necessrio delimitar o que se
entende por cincia. A palavra cincia surge do latim (scire) e significa
conhecimento ou sabedoria. Em geral, fala-se que uma pessoa tem um certo
conhecimento (ou est ciente) quando detm alguma informao ou saber com
relao a algum aspecto da realidade.
Uma boa cozinheira, por exemplo, possui um conhecimento sobre culinria, assim
como um engenheiro sobre os possveis modos de construo de uma casa. No sentido
mais geral da palavra cincia, os dois podem e devem ser considerados sbios. No
entanto, no se pode dizer que o conhecimento que os dois apresentam seja do mesmo
tipo. Tanto o modo como cada um deles veio a aprender o que sabe hoje como a natureza
do conhecimento aprendido so diferentes.
Assim, por exemplo, a cozinheira, que aprendeu seu ofcio com sua me, pode fazer
bolos muito bem, mas dificilmente saber explicar o motivo pelo qual o fermento faz o bolo
crescer. J o engenheiro, que freqentou uma universidade, dever saber apresentar as
causas relacionadas, por exemplo, queda de uma casa. Se nem todos os

2
conhecimentos so iguais em sua natureza, o que os diferencia? E o que caracteriza
especificamente o conhecimento cientfico?
Na verdade, pode-se falar, de uma maneira um tanto esquemtica, na existncia de
vrios tipos de conhecimento, isto , de diferentes formas de se abordar a realidade,
buscando-se compreend-la ou explic-la. Assim, o conhecimento pode ser do tipo senso

comum, artstico, fli osfico, teolgico ou cientfico.

O conhecimento do tipo senso comum, por exemplo, como todo conhecimento, produz
informaes sobre a realidade. No entanto, tais informaes normalmente se prendem aos
seus objetivos mais imediatos. Nossa cozinheira assa bolos por causa dos elogios e/ou
salrios que recebe. Estes motivos, de natureza mais imediata, bastam para mant-la
assando bolos. Ao mesmo tempo, ela sobrevive muito bem sem o conhecimento do motivo
pelo qual o fermento faz o bolo crescer. Assim, no precisa se preocupar em saber a
propriedade que determina o crescimento do bolo. Ou seja, no busca descrever os
elementos especficos que, no fermento, causam tal efeito. Tambm no precisa se
preocupar com a generalidade do conhecimento que obtm. No necessita enquadrar uma
descoberta sua - sobre um novo jeito de fazer um bolo, por exemplo - em um princpio geral
que estabelea que tal conhecimento vlido sempre que se apresentarem determinadas,
condies (por exemplo, o tempo de cozimento do bolo). A cozinheira tambm no precisa
contar para ningum como chegou a descobrir uma nova forma de fazer bolo. No precisa
nem mesmo divulgar seus resultados, ficando, se quiser, com o conhecimento s para si
mesma.

A NATUREZA DO CONHECIMENTO
CONHECIMENTO CIENTFICO
J o conhecimento chamado de cientfico surge basicamente no sculo XVII, com a
constituio histrica da modernidade no ocidente. A separao, to comum hoje, entre
filosofia e cincia no existia antes do advento da modernidade. Alis, bom ressaltar
que a relao da cincia com a filosofia e com a arte nunca deixou de existir. So todos,
na verdade, campos que se interpenetram e que mantm pelo menos um vnculo em
comum: questionar a realidade de forma a estar sempre discutindo as possibilidades da
felicidade humana. No entanto, existem algumas caractersticas que, de uma maneira
geral, delimitam o campo da cincia.

3
Um contraponto com as caractersticas do conhecimento do tipo senso comum,
conforme apresentadas no texto anterior, pode ser til para ilustrar a natureza deste campo.
Em primeiro lugar, a cincia no imediatista, no se contenta com informaes superficiais
sobre um aspecto da realidade, mesmo que esta informao seja til de alguma maneira (por
exemplo, saber que o fermento faz o bolo crescer proveitoso para a cozinheira mas no um
conhecimento suficiente para a cincia). Na verdade, a cincia pretende ser c r ti c a , isto ,
busca estar sempre julgando a correo de suas prprias produes. Alis, este o sentido da

t c a , de origem grega (kritiks).

palavra c r i
O conhecimento cientfico se caracteriza tambm como uma procura das possveis

causas de um acontecimento. Assim, busca compreender ou explicar a realidade

apresentando os fatores que determinam a existncia de um evento. Desta forma, no basta
saber que o fermento faz o bolo crescer. necessrio, sobretudo, caracterizar o que, na
constituio do fermento, produz o efeito que o crescimento do bolo. Uma vez obtido este
conhecimento, deve-se garantir sua ge n er a lida d e, isto , sua validade em outras situaes. A
divulgao dos resultados tambm uma marca fundamental da cincia moderna. Trata-se do
que se chama de e xe r c c io da i n t er s ubje t i v id ad e , isto , da garantia de que o conhecimento
est sendo colocado em discusso e que qualquer outro cientista pode ter acesso a ele.
Neste sentido, a cincia moderna no se pretende dogmtica. Ao relatar seus resultados, o
cientista deve tambm contar como chegou a eles, qual caminho seguiu para alcan-los.

f o.
Trata-se, pois, da apresentao do que se chama de mtodo cientic
O que caracteriza tal mtodo? Na verdade, mtodo, em cincia, no se reduz a uma
apresentao dos passos de uma pesquisa. No , portanto, apenas a descrio dos
procedimentos, dos caminhos traados pelo pesquisador para a obteno de determinados
resultados. Quando se fala em mtodo, busca-se explicitar quais so os motivos pelos quais
o pesquisador escolheu determinados caminhos e no outros. So estes motivos que
determinam a escolha de certa forma de fazer cincia. Neste sentido, a questo do mtodo
terica (do grego theoria), uma vez que se refere aos pressupostos que fundamentam o
modo de pesquisar, pressupostos estes que, como o prprio termo sugere, so anteriores
coleta de informaes na realidade.
No incio da modernidade, por exemplo, houve uma valorizao da experimentao e
da observao como procedimentos ou passos necessrios para se fazer cincia, mas estes
procedimentos foram escolhidos porque se partia do pressuposto de que o homem seria
capaz de, por si s, descobrir as causas dos fenmenos da natureza, descrevendo em leis

4
gerais seu modo de funcionamento. Tambm estava suposta uma ordem na natureza: os
eventos se relacionavam uns com os outros de forma regular, assim como todo o dia podese observar que, em determinado momento, o sol se pe. No entanto, antes da
modernidade, a observao da natureza no era valorizada (ao contrrio, muitas vezes era
at proibida), pois se partia de um pressuposto diferente: o nico conhecimento possvel
seria dado por Deus ao homem, atravs de uma revelao.
Assim, pressupostos diferentes determinam procedimentos diferentes para alcanar o
conhecimento.
Mas exatamente sobre o que se referem tais pressupostos? Ou ainda, so suposies
prvias (antes da pesquisa acontecer) a respeito do qu? So basicamente sobre:

1. o que o homem, suas possibilidades de vir a conhecer a realidade e, se existem,

quais so elas e como podero se dar;
2. as maneiras pelas quais a natureza e a sociedade so concebidas e;
3. o processo de produo de conhecimento, isto , considerando determinada
concepo de homem e de natureza e/ou sociedade, resta supor como se originam as idias
ou o saber da cincia, como dever ser possvel produzi-lo.

Assim, uma ordem ou regularidade nos eventos da natureza era um pressuposto a

partir do qual o cientista moderno passou, com os procedimentos que criava com essa
finalidade, a observar relaes entre eventos (por exemplo, entre uma determinada
temperatura e a passagem da gua do estado lquido para o gasoso). No entanto, se o
pressuposto fosse radicalmente outro, por exemplo, o de que os fenmenos naturais se
transformam o tempo todo, ento os procedimentos construdos seriam outros, uma vez que
o olhar do pesquisador estaria dirigido por outro tipo de pressuposto.
A definio de mtodo acima apresentada faz com que, tanto nas chamadas cincias
naturais ou exatas como nas cincias humanas (que s aparecem no sculo XIX), tenhamos
de lidar com uma pluralidade de perspectivas que procuram fundamentar o processo de
produo do conhecimento cientfico. Ou seja, apesar de a cincia possuir critrios que, de
uma maneira geral, so aceitos por todos os cientistas como definidores de sua maneira
de trabalhar (como a intersubjetividade, por exemplo), nem todos os cientistas partem,
para a realizao do seu trabalho, de uma mesma concepo do que seja o conhecimento
cientfico. Isto ocorre porque os pressupostos a respeito do que seja o homem, a natureza

5
e/ou a sociedade e o prprio modo de produzir conhecimento no precisam ser os mesmos
para todos os cientistas.
Sendo assim, mais aconselhvel se falar em vises de cincia ou em tendncias

metodolgicas. Tais diferenas no modo de entender e produzir o conhecimento cientfico

j podem ser observadas no momento mesmo do seu surgimento, ou seja, no incio da
modernidade. No sculo XVII constituiu-se um ramo da filosofia - a epistemologia- que, a
partir de ento, vem discutindo e formulando diferentes fundamentos para a cincia.

O CONHECIMENTO UMA RELAO

A epistemologia, sobretudo a partir dos trabalhos de I. Kant, utiliza os termos sujeito
e objeto para fazer referncia aos dois plos envolvidos na produo do conhecimento: o
homem (que se prope a conhecer algo) e o aspecto da realidade a ser conhecido. A
discusso do papel do sujeito central para se compreender a cincia, uma vez que se
refere forma como o cientista (o sujeito) deve se comportar para produzir conhecimento,
e, assim, revela pressupostos subjacentes a toda pesquisa.
Na histria da epistemologia surgiram trs perspectivas a este respeito. A primeira chamada de empirismo - supe a primazia do objeto em relao ao sujeito, isto , o
conhecimento deve ser produzido a partir da forma como a realidade se apresenta ao
cientista. Neste quadro, seu papel passivo, dado que a fonte principal do conhecimento
est no objeto.
A segunda perspectiva chamada de racionalismo aponta a primazia do sujeito ou
de sua atividade em relao ao objeto, uma vez que toma a razo, isto , a capacidade
humana de pensar, avaliar e estabelecer relaes entre determinados elementos como
fonte principal do conhecimento. Assim, por exemplo, a idia de causa estaria situada na
razo e seria a partir dela que se poderia produzir um conhecimento seguro da realidade.
De uma maneira bastante genrica (veremos que existem diferenas importantes
entre autores situados nas duas perspectivas acima descritas), pode-se afirmar que o
empirismo e o racionalismo possuem um elemento em comum: ambos pressupem uma
separao entre sujeito e objeto, isto , partem do princpio de que existe uma realidade
que independe do ponto de vista do pesquisador e que deve ser por este alcanada, seja
tomando como sua via principal de acesso a percepo ou a razo. Claro que o sujeito (ou

6
pesquisador), nos dois casos, participa do processo de produo de conhecimento. No
entanto, tal participao feita supondo-se que o objeto ou a realidade que se quer
estudar existe por si s, fora e separada do pesquisador. Por este motivo, as duas posies
apresentadas so chamadas de realistas. Os termos representaci onismo e fundaci onismo
tambm so utilizados para indic-las, uma vez que ambas pretendem representar ou
fazer referncia realidade tal como ela, de fato, , independentemente do sujeito que a
estuda. Este , na verdade, um dos fundamentos das duas posies apresentadas, dao
termo fundacionismo ser usado para identific-las como um tipo de epistemologia.
A terceira posio sobre o papel do pesquisador na produo do conhecimento - o

interacionismo - afirma que o conhecimento produzido no quadro da interao entre

sujeito e objeto. Nesta perspectiva, os produtos da cincia seriam os resultados das
inter-relaes que mantemos com a realidade, a partir de nossas prticas sociais.
Sendo a cincia uma prtica social, seus produtos no estariam destitudos de
pressupostos

dados

sobretudo

pela

cultura

ou

ideologia

predominante

num

determinado perodo histrico. As verdades da cincia seriam, pois, fundamentalmente

histricas e, portanto, nunca neutras. Cabe frisar aqui que, na posio interacionista,
quando se fala na impossibilidade de um conhecimento independente do sujeito, no se
est pressupondo ou afirmando a inexistncia de uma realidade a ser conhecida. O que
se coloca em questo o pressuposto de que seu acesso possa (e deva) ser feito

independentemente das condies biolgicas, culturais, sociais e at econmicas que

f a,
constituem seu produtor, isto , o cientista. Assim, a idia de neutralidade cientic
por exemplo, no se enquadra na perspectiva interacionista, uma vez que pressupe
um cientista purificado das condies que determinam a sua prpria existncia como
homem e pesquisador.

U M ROTEIRO DE VIAGEM...
A breve histria do surgimento da cincia moderna (...) vai centrar a discusso
das diversas propostas ou tendncias de fundamentao desse tipo de conhecimento
em dois aspectos. O primeiro refere-se justamente discusso do papel do sujeito na
produo do conhecimento. O segundo diz respeito forma como a natureza e/ou a
sociedade pressuposta pelas diversas tendncias.

7
Basicamente a discusso, mais do que nunca atual, refere-se possibilidade de os
fenmenos serem tomados como coisas que se repetem sempre da mesma maneira, o
que revelaria uma uniformidade ou uma unidade na natureza ou nos eventos sociais, ou
se so considerados como processos, isto , eventos que so histricos e, como tal,
mltiplos, variados, sendo o vir-a-ser seu modo de existir.
Certamente a anlise que faremos no destituda de pressupostos. Acreditamos
no carter histrico da cincia. E foi por este motivo que decidimos percorrer as
principais tendncias metodolgicas (no sentido de mtodo, tal como foi explicitado
anteriormente), apontando algumas possibilidades e impasses que fazem, ainda hoje,
parte do conhecimento cientfico.
O percurso que ser realizado com este objetivo comea no incio da modernidade
(sc. XVII), passa pelo Iluminismo (sc. XVIII) e pelo sculo do nascimento das cincias
humanas (sc. XIX) para, ento, chegar ao sculo XX. bom lembrar que, neste
percurso, procuramos apenas iniciar o aluno ou interessado na discusso dos diferentes
fundamentos da cincia. Para um aprofundamento elas questes aqui levantadas, (...)
[sugerimos leituras posteriores].
De todo modo, acreditamos que entender e discutir as diferentes bases da cincia
hoje, no momento em que ela parece to valorizada e at mesmo mistificada pela
opinio pblica em geral, condio para compreender suas reais possibilidades e
limites. Como, de forma trgica, j nos mostrou Goya, o sono da razo produz monstros.
Assim, fazer cincia sem saber ou pensar no que isto significa ou implica pode
seguramente ser monstruoso. Bom divertimento.

O SURGIMENTO HISTRICO
HISTRICO DA MODERNIDADE E A CONSTITUIO DOS
PRIMEIROS FUNDAMENTOS
FUNDAMENTOS PARA O CONHECIMENTO CIENT
CIENTFICO
No sculo XVII o ocidente fe rv e. O mundo no tem mais centro, nem no plano
celestial (Galileu proclama, pela boca de Brecht: aboliu-se o cu!) nem no religioso.
O modo de produo caracterstico do feudalismo vai sucumbindo, e, de formas
distintas em cada regio da Europa, vai emergindo o modo de produo capitalista. As
relaes de servido vo sendo substitudas pela valorizao ontolgica e jurdica do
trabalhador livre. Momentos de crise se instauram, portanto, em todas as esferas: na
religiosa (com o surgimento de infinitas seitas, do misticismo, da magia); na poltica e

8
social (com a j mencionada destruio do feudalismo); na da conscincia (com a
destruio da sntese aristotlica-tomista e a conseqente perda do centro transcendente
de referncia para a existncia) e na terica (com o surgimento do ceticismo, isto , com
a declarao, feita, por exemplo, por Montaigne, da impossibilidade do conhecimento,
dada a verificao do erro, da no-verdade).
Mas essa crise tambm gerou o seu contrrio: das cinzas, diz o ditado, se renasce.
O Renascimento, antes do sculo XVII, j propunha a valorizao da capacidade humana
de conhecer e transformar a realidade. O homem se coloca como capaz de, por si s,

descobrir o modo de funcionamento da natureza, assim como j vinha descobrindo

outros povos, outros continentes, outras terras e s tr angeir as (dado o referencial europeu
de anlise). Submeter-se natureza aparece como o primeiro passo do projeto moderno
de produo de conhecimento.
O segundo passo, relacionado visceralmente ao primeiro, refere-se ao domnio e
controle da natureza em benefcio do prprio homem. O homem se coloca como dono do

mundo. A crise, nas suas diversas coloraes, recoloca a busca da verdade no plano da
procura de uma maneira mais segura de se obter conhecimento, e, como vimos, de
ordem existencial, uma vez que a procura da ordem correta das idias, do como se
produzir conhecimento, que marca o surgimento da cincia moderna, feita para
apaziguar o medo do novo, da desordem, do desconhecido. bom lembrar que essa
busca no se deu sem conflitos: como vimos, Montaigne, entre outros, no proclamava
um otimismo epistemolgico, isto , no julgava ser possvel um conhecimento puro,
destitudo das vicissitudes ou caprichos humanos. De todo modo, a busca do

fun d a m e n t o s e gur o , dado pela capacidade humana de conhecer-se a si mesma, de

forma autnoma, vai ser hegemnica na modernidade.
A constituio da cincia moderna, que ocorre no mbito da aventura das
descobertas martimas, reflete e atia a curiosidade pelos fatos. Navegar preciso.
Lanar-se no desconhecido significa apostar na busca do novo. Mas tambm requer um
exerccio de autodomnio: construir caravelas, usar o telescpio, verificar a posio dos
astros para no se perder demasiadamente; enfrentar o mar, controlando-o para no ser
por ele devorado. Enfim, deve-se usar a razo. preciso navegar, mas com mtodo, com
ordem e medida, sabendo quais passos dar para atingir um determinado fim. No se
deve se deixar levar por nenhuma influncia de cunho pessoal, passional ou cultural.

9
Eis, de forma um tanto tosca, o problema central da cincia moderna: a questo do
mtodo. Sem ordem no h conhecimento possvel. O problema dos modernos vai ser o
de do ponto de vista filosfico, ou mais especificamente epistemolgico, fornecer as
bases seguras do conhecimento, desprovendo-o de erros, erros estes advindos da falta
de mtodo, da ordem e medida necessrios ao correto proceder da razo.
A luta , pois, contra o erro, alm, claro, de ser, pelo menos no incio, tambm
contra o dogmatismo (medieval). Verdades produzidas pelo homem se contrapem s
verdades reveladas s figuras de autoridade. Errar humano, diz o ditado, mas a
cincia moderna nasce dessa obsesso contra o erro, contra a parcialidade humana,
contra a influncia dos interesses particulares (pessoais, culturais, grupais etc.) na
construo do conhecimento, contra os afetos e suas vicissitudes, contra a imaginao
que destri a diferena entre o real e o onrico, contra a linguagem que carrega de
preconceitos o real, e, portanto, no capaz de descrever a realidade tal como ela .
Mais: de uma maneira geral, para os primeiros modernos (Descartes, por
exemplo) chegar verdade significa captar uma ordem eterna e imutvel que subjaz
aos fenmenos. Tal ordem implica a existncia de relaes necessrias entre
determinados eventos da natureza. Assim, por exemplo, supe-se a existncia de um
liame essencial entre a ao do fogo e a retirada imediata da mo que o toca. Pode-se,
ento, considerar que o fogo est necessariamente relacionado, como causa, ao ato de
retirar a mo, que surge como efeito.
A busca dos fundamentos seguros do conhecimento est, pois, sobretudo com os
primeiros modernos, comprometida com a suposio de que existe uma unidade ou
permanncia na natureza. Desta forma, ao apresentar as bases seguras da produo de
conhecimento, os primeiros modernos esto tambm apresentando uma concepo de
verdade: a comprometida com a valorizao da repetio dos fenmenos. Tal
considerao importante, sobretudo se for lembrado que um dos principais objetivos
da cincia moderna justamente o da previso da ocorrncia futura dos fenmenos,
previso esta subjacente elaborao das leis cientficas. No entanto, como veremos,
nem sempre a idia de repetio dos fenmenos vai ser considerada da mesma forma
pelos modernos. Hume, por exemplo, busca fundamentar a cincia sem se comprometer
com ela. De todo modo, considerando a necessidade de uma purificao do sujeito
produtor de conhecimento para que se possa alcanar a verdade, a questo que fica :
ser possvel um conhecimento to destitudo de humanidade, ainda que feito em nome

10
do homem e de sua transformao? Esta ser uma questo que vai percorrer nossa
anlise do processo de constituio do conhecimento cientfico.

O racionalismo de Descartes
De uma maneira geral, no sculo XVII duas respostas questo dos fundamentos
do conhecimento cientfico so elaboradas: o racionalismo (de R. Descartes e de G.W .

i smo (relacionado, por exemplo, aos nomes de F. Bacon, J.

Leibniz, entre outros) e o empri
Locke e T. Hobbes). O racionalismo do "pai" da filosofia moderna, isto , de Descartes,
busca fundamentar, de forma dedutiva, a existncia do cogito, isto , da razo humana.
Descartes parte do princpio de que ter conhecimento ter idias e de que as idias so
diferentes das coisas tomadas em si mesmas. Em outras palavras, a palavra bola no
uma bola, mas a representa. Assim, a questo que se coloca : como posso ter certeza de
que a bola, como representao, se refere, de fato, s propriedades reais da coisa-bola?

i guagem carrega preconceitos e, portanto, posso estar me

(Lembrem-se de que a ln
iludindo quando imagino que as palavras representam fielmente as coisas.)
Vamos considerar mais de perto este singelo exemplo da bola: existem idias, que
Descartes inclui na classe da substncia pensante ou do pensamento, pura e
simplesmente, no caso a idia de bola; existem as coisas em si mesmas ou a extenso
(matria) como a coisa-bola ou nossos prprios corpos. A questo : como conhecer as
coisas sem erro? Descartes faz o seguinte raciocnio: devo duvidar de tudo, posto que a
linguagem, a imaginao, meus rgos dos sentidos e assim por diante me iludem. Mas,
ao recorrer dvida como mtodo (duvido de tudo sistematicamente), chego, de forma
dedutiva, a uma certeza: no posso duvidar do fato de que estou pensando.
Assim, penso, logo exs
i to, ou seja, minha certeza de existncia decorre do fato de
que eu estou pensando. Esta uma idia clara e distinta, dir Descartes, uma vez que
dela no posso duvidar. Todas as idias claras e distintas que descrevem as propriedades
definidoras de um objeto (como a nossa bola) so tomadas como verdadeiras e
correspondem s coisas em si mesmas. Fecha-se, assim, o circuito da dvida metdica:
existe uma correspondncia entre a matria e a idia.
Mas o que ou quem garante a capacidade de pensar clara e distintamente (como na
matemtica, saber abstrato e modelo da proposta cartesiana e da cincia moderna)? Aqui,
Descartes, tambm de forma dedutiva, elabora a noo de substncia infinita ou divina. A

11
idia de Deus a medida da garantia do conhecimento. Seno vejamos, ainda que de
forma muito rpida: a alma finita pensa (substncia pensante) e tem a idia de Deus
(infinito) da qual no pode ser causa; sendo Deus uma idia colocada em ns por Ele
mesmo, verdadeira, uma vez que o intelecto divino age sobre o nosso por meio de idias
verdadeiras; se Deus perfeito nos torna capazes de idias claras e distintas, o que
significa que Ele se nos revela assim como nosso corpo e todas as coisas que constituem o
mundo extenso. Pronto: Deus nos capacita a ter idias corretas, que so, inclusive, inatas,
desprovidas de erros, desde que metodicamente produzidas, isto , elaboradas segundo
critrios claros (como, por exemplo, ao classificarmos uma bola numa classe segundo
certas propriedades definidoras) e distintos.
Assim, o conhecimento obra da razo, ela que garante a correo das
descobertas e a relao real entre idias e extenso. E , sobretudo, de natureza
matemtica, saber, por definio, puramente dedutivo. Nessa perspectiva, o sujeito
produtor de conhecimento se apresenta como um eu que valoriza a si mesmo, por
deduo (todo o raciocnio feito para garantir a correspondncia entre idia e realidade
mostra tal operao do intelecto humano). Nesse processo, esse eu se requer purificado
das influncias histricas, pessoais, culturais, enfim, humanas, de forma a alcanar a
verdade imutvel das coisas. Pode-se afirmar, ento, que a elaborao de tal sujeito
purificado implica uma valorizao da permanncia ou de uma ordem inerente ao modo
de funcionamento da natureza. Assim, o processo da dvida metdica, em Descartes,
resultou numa garantia para a produo de verdades no campo da cincia. Esta garantia

ca (do grego meta ta physika, que significa alm da fsica), uma vez
de natureza me ta fsi
que a certeza do conhecimento verdadeiro passa pelo pressuposto da ao divina no
intelecto humano.
Cabe lembrar aqui que a concepo cartesiana de produo do conhecimento
pressupe, desde o princpio, uma clara diviso entre corpo (substncia extensa) e mente
(substncia pensante), diviso esta que vai marcar o modo de ser e pensar do homem
ocidental.

O empirismo
J o empirismo, formulado inicialmente por Bacon, parte de outro pressuposto para
garantir a produo correta do conhecimento. Conhecer" tomado tambm como "ter

12
idias", mas a via privilegiada da sua produo no a razo: trata-se da experincia

sensorial, isto , a que se tem com os rgos dos sentidos. pela induo, isto , pela
observao dos muitos eventos se repetindo da mesma maneira, que se pode, finalmente,
elaborar leis que descrevem o funcionamento da natureza. Assim, os resultados da
experimentao, tpico procedimento de investigao da cincia moderna, ganham um
fundamento diferente da deduo proposta por Descartes.
No entanto, como foi dito, o empirismo tambm considera que conhecer ter idias,
estabelecendo, assim, uma diferena entre a realidade e a sua representao (idia). De
uma maneira geral, Locke, por exemplo, considera que existem idias de sensao, quando
percebemos as qualidades sensveis de um objeto - por exemplo, na nossa bola, sua cor
ou peso - e idias de reflexo, que se referem s operaes da mente - por exemplo,
relacionar duas bolas, duvidar da quantidade percebida etc. De todo modo, o fundamento
primeiro do conhecimento a experincia sensvel e no a razo tomada em si mesma.
afirmao deste fundamento, no entanto, subjaz uma conseqncia que diferencia,
de uma maneira radical, empiristas e racionalistas. Na medida em que, para os primeiros,
a base do conhecimento est na experincia sensvel, e esta, por definio, sempre ocorre
num determinado tempo e espao, ou seja, sempre contingente, como ser possvel
afirmara universalidade das leis que explicam os fenmenos? Em outras palavras, como se
pode saber se, no futuro (a cincia moderna, como foi visto, trabalha com previso), o
fogo far novamente com que o brao - que o tocou no passado - vai novamente se
retrair?
De uma maneira geral, vimos que Descartes recorre mediao divina para
sustentar a correo do conhecimento produzido, chegando a postular a existncia de
idias inatas. Os empiristas, porm, a partir mesmo de sua valorizao da experincia
sensvel como fonte principal do conhecimento, vo colocando cada vez mais nas
condies psicolgicas do sujeito produtor de conhecimento a possibilidade de elaborao
de leis gerais. Desse modo, um aspecto impuro - as facetas pessoais, culturais ou mesmo
biolgicas do indivduo - subjaz ao processo de produo de conhecimento. Assim, como
alcanar a verdade das coisas tais como elas so se o processo para conhec-las depende
de condies muito subjetivas, por exemplo? Por isso, vai sendo colocada em questo a
possibilidade de o homem alcanar verdades ltimas ou essncias que constituiriam, para
os racionalistas iniciais, o objetivo maior da cincia.

13
No caso do empirismo, nem todos os autores radicalizam esta conseqncia. Locke,
por exemplo, ainda acredita numa realidade substancial, independente do sujeito, que
deveria ser por este descrita. Nesse sentido, boa parte dos empiristas ainda separa sujeito
(que deve se expurgar de preconceitos como os dados pela linguagem, pela experincia
pessoal, enfim, ao que Bacon chamou de dolos) e objeto (aspectos da realidade sempre
tomados como ordenados e possveis de serem descritos pelo cientista). No entanto,
Hume, no sculo XVIII, como veremos, vai tirar todas as conseqncias do empirismo e
lanar srias dvidas sobre a possibilidade de o sujeito humano elaborar um
conhecimento que independa de suas condies humanas e histricas de produo.

A fsica new toniana

O perodo entre os sculos XVII e XVIII conheceu uma figura luminar que, pela sua
atividade cientfica, vai permitir que o projeto da cincia moderna se estabelea
definitivamente: I. New ton. Suas contribuies se estendem s mais diferentes reas do
conhecimento: na matemtica, criou o clculo diferencial;na astronomia, formulou a lei da
gravitao universal;na tica, formulou a teoria corpuscular da luz;na mecnica, as leis dos
movimentos cios corpos; e, na qumica, o atomismo. Com certeza, ele no foi vtima da
ma! Ela no caiu sobre sua cabea, como pretendem alguns. Mas reza a lenda que,
observando a queda desta fruta, ele intuiu a explicao da gravitao e formulou a lei
relativa a esse fenmeno.
O mtodo matemtico elaborado por New ton permitia converter os princpios fsicos
(verificveis pela observao) em resultados quantitativos, e chegar igualmente aos
princpios fsicos pela observao. Assim, New ton combinou de maneira apropriada as duas
tendncias at ento antagnicas: o empirismo e o racionalismo. Afirmava ele que tanto os
experimentos sem interpretao sistemtica (empirismo) como a deduo sem a evidncia
experimental (racionalismo) no levam a uma teoria confivel. Para New ton, tudo o que no
deduzido dos fenmenos constitui mera hiptese, e, na sua filosofia emprica, esta no
tinha lugar, porque as proposies particulares so inferidas dos fenmenos e depois
tornadas gerais por induo.
Com as leis dos movimentos e gravitao universais, New ton no admitia ter chegado
causa dos fenmenos, mas apenas conseguido explic-los. E isso, para ele, j era suficiente.
Era suficiente a existncia da gravidade, que fosse constante e que funcionasse de acordo

14
com as leis descobertas. A natureza era, assim, entendida como uma mquina que fun cio na
perfeitamente. No dispondo em sua poca de instrumental tcnico e terico para ter acesso
s causas dos fenmenos, New ton no tem dificuldade em aceitar e postular a existncia de
um Deus que cria um mundo de acordo com a mecnica que os cientistas vo
desvendando. Assim, Deus cabe na explicao cientfica do mundo e esta pode ser aceita,
ento, pela cultura ocidental crist;coisa que Galileu, por exemplo, quase um sculo antes,
no havia conseguido.
O xito da mecnica new toniana na astronomia permitiu sua extrapolao para outras
reas da fsica (o estudo do movimento contnuo dos fluidos e dos corpos elsticos). A
fsica, por sua vez, torna-se base para a configurao de todas as outras cincias, tambm
das cincias humanas que vo surgir na segunda metade do sculo XIX (A. Comte, por
exemplo, vai falar em fsica social, e a psicologia cientfica vai procurar explicar a dinmica
das subjetividades empregando terminologia emprestada da fsica).

C onsideraes para os primei ros fundamentos estabelecidos

para o conhecimento cientic
f o
A cincia moderna nasce sob o signo da diversidade, tanto no que se refere s suas
condies de nascimento (ver as diferentes crises mencionadas no incio do texto) como nas
diversas propostas (algumas das quais foram anteriormente assinaladas) sobre seus
fundamentos. De todo modo, vai se constituindo ao longo da modernidade e, de certa
forma, at hoje, como um campo seguro, provedor de certezas e de formas especficas de se
estabelecer no mundo, provendo sentidos para a existncia.
No entanto, para no transform-la num conhecimento dogmtico, que ela mesma
buscou criticar ferozmente, devemos lembrar sua natureza essencialmente histrica.
A cincia, para alm das pretenses de racionalistas e empiristas, constitui-se como
contingncia, isto , determinada por fatores de natureza social, poltica, religiosa,
cultural. Assim, o projeto da cincia moderna no neutro, destitudo de valores. A
pretenso de conhecer para prever e dominar a natureza j revela uma disposio tpica
do modo de produo capitalista. A valorizao do eu autnomo e da liberdade individual
um correlato da valorizao burguesa do indivduo, inveno da modernidade.
A observao e a experimentao, como procedimentos de pesquisa, no so
desprovidas desses recortes que, se, de um lado, revolucionam a forma de produzir

15
conhecimento, de outro trazem as marcas de um novo tempo que vai tentar fazer da
cincia sua aliada na construo de uma nova e supostamente definitiva ordem social.
Mesmo no campo da epistemologia, vrios autores, ainda na modernidade, em especial no
sculo das luzes (XVIII), apontam que a pretenso a um conhecimento desumanizado, frio,
supostamnete objetivo, independente das caractersticas mais humanas dos sujeitos
(como seus afetos ou como a linguagem que inventa formas culturais especficas de se
estar no mundo) falsa.
Hume, como foi assinalado, do lado dos de tradio empirista, aponta o carter
contingente da produo de conhecimento; G. F. Hegel, do lado dos racionalistas, abraa
a histria e tenta pensar o movimento de transformao do homem pelo homem. J K.
Marx, no sculo XIX, pretende situar na terra a anlise hegeliana. Neste ltimo sculo
(XIX) surgem as cincias humanas, j no bojo de uma discusso filosfica que tem em F.

i tem fatos, s interpretaes, o autor de

Nietzsche uma figura de peso: ao afirmar no exs
Para alm do bem e do mal busca minar as pretenses a um conhecimento desprovido de
genealogia histrica. As cincias humanas surgem no contexto de briga entre o que se
pretende como objetividade, nos moldes das cincias chamadas de exatas, e o que se
denomina conhecimento histrico, o qual, de vrias maneiras (na Sociologia, na
Antropologia, na Psicologia etc.), vai se configurando como objeto prprio de seu
estudo. Os problemas dessa tenso entre um modelo objetivista e um modelo histrico
de cincia, antes do aparecimento das cincias humanas, o que continuaremos a ver
no prximo item, que trata do sculo da luzes (XVIII).

O ILUMINISMO E A QUESTO
QUESTO DO CONHECIMENTO
Luzes, luzes! O sculo XVIII, o sculo da revoluo francesa, apresenta-se como o
sculo da claridade, da iluminao, que, agora, no se coloca mais no plano da

transcendncia, do divino (como o era para Descartes, por exemplo), mas sim no campo
da experincia humana, radicalmente humana. A Ilustrao (ou Aufklr un g) radicaliza o

c o gi t o cartesiano e a esperana dos empiristas, isto , vai at a raiz ou aprofunda a

crena na razo humana como possibilitadora do conhecimento e de todas as formas
de relao humana na terra. Razo equivale luz.

16
O futuro da humanidade est, novamente, em jogo, e a razo iluminista se
apresenta como luta contra as trevas, contra o obscuro que caracterizou os sculos
anteriores. Obscuro, nesse caso, representa ignorncia, incapacidade de fazer da razo
humana fonte e critrio da existncia. A razo deve, pois, se desdobrar sobre si mesma
para se posicionar como critrio a partir do qual o homem deve construir seu destino.
"Destino eu fao, no peo", disse uma vez Caetano Veloso. De certa forma esta
afirmao nos ajuda a entender o esprito do Iluminismo: o eu se afirma como ponto de
partida racional da batalha contra as trevas, se posicionando como evidncia
autofundante de certezas e garantindo, assim, a produo do conhecimento.
claro que Descartes e Bacon, no sculo anterior, j anunciavam a luta contra o
princpio da autoridade e tomavam a razo humana, no sentido racionalista ou empirista,
como base da produo de verdades. Mas o Iluminismo vai alm dos racionalismos e
empirismos do sculo XVII no sentido de prescindir cada vez mais de uma mediao
divina e, assim, apontar no s as possibilidades da razo como seus limites. No quadro
do Iluminismo, trs pensadores so fundamentais para nosso estudo da questo do
conhecimento: D. Hume, I. Kant e G.F. Hegel.

O empirismo radical de D. Hume e suas conseqncias no campo da

fun d a m e n t a o do c o n he c i m e n t o c i e n t ic
f o
D. Hume, como j afirmado anteriormente, radicaliza a proposta empirista de
fundamentao da cincia moderna. Sua anlise do processo de constituio do
conhecimento cientfico esteve visceralmente relacionada ao seu projeto de constituio de
uma cincia da natureza humana. Por que estudar a natureza humana? Porque, para
Hume, o fundamento do conhecimento no se encontra em alguma mediao divina - por
exemplo, as idias inatas colocadas por Deus em ns, como queria Descartes - mas no
prprio homem. Desencantado, ou seja, impedido de apelar para algo alm de si mesmo,
j que se colocou como centro (antropocentrismo), esse homem deve descobrir em si as
condies puramente psicolgicas que possibilitam a produo de conhecimento. So
estas condies que sero elaboradas por Hume. Como empirista, Hume defende o critrio
da experincia sensvel como condio de garantia de, pelo menos, alguma correo
do conhecimento produzido pela cincia. Mas quais so os pressupostos a partir dos
quais chega a tal critrio? So dois. No primeiro, Hume parte do princpio de que

17
tudo o que diferen te s e par ado, isto , dois eventos - por exemplo, gua e fogo no apresentam, de antemo, nenhuma relao de necessidade entre eles. S se
pode saber que a gua ferve e muda de estado (do lquido para o gasoso) ao contato
com o fogo depois de se observar um evento (fogo) ser seguido de outro (mudana de
estado da gua). O mais importante aqui que Hume no parte da suposio de que
existam relaes necessrias a priori (antes da experincia) entre eventos da
natureza. Ao contrrio, antes da experincia sensvel no possvel afirmar qualquer
espcie de ordem subjacente natureza (como fez, por exemplo, Descartes, com a
idia de s ub stnc i a e xtens a). importante notar que, desta forma, Hume rompe com
a idia, to comum no incio da modernidade, de regularidade inerente aos
fenmenos da natureza, assim como com a idia de causalidade t el eol gic a (o
pressuposto relacionado finalidade intrnseca das relaes entre eventos).
No segundo pressuposto relacionado sua escolha da experincia sensvel
como fonte principal do conhecimento, Hume assume que, de fato, a modificao na
natureza pensvel e possvel, o que refora sobremaneira sua ausncia de
compromisso com a valorizao ontolgica da permanncia, da eterna regularidade
dos fenmenos. Se a realidade pode se transformar, est, desde o princpio,
descartada, na perspectiva de Hume, a possibilidade de um conhecimento absoluto,
de verdades ou representaes (idias) que correspondam essncia das coisas. No
s no podemos alcanar, com base no critrio da experincia sensvel, tal essncia,
como essa mesma experincia, com base na possibilidade da mudana na realidade, tal
como ela se nos apresenta, pode ser outra. por isso que Hume considerado um ctico.
Para ele, nada se pode afirmar da realidade em si mesma, em termos da permanncia
absoluta de um fenmeno, a no ser como um devaneio ou um delrio da imaginao.
Mas o ceticismo de Hume no avesso ao conhecimento produzido pela cincia.
Apenas busca fundament-lo noutras bases, isto , no campo das condies psicolgicas
do sujeito humano. O que, pois, neste campo, garante a produo adequada do
conhecimento cientfico? Para Hume, uma operao psicolgica do sujeito ou da natureza
humana: o hbito ou costume. Este se constitui como uma tendncia, presente em todos
ns, de associar determinados eventos depois de observarmos ocorrerem juntos, numa
certa ordem temporal, vrias vezes. Observo, por exemplo, que sempre que coloco gua
prxima ao fogo ela tende, depois de certo tempo, a mudar de estado. Por associao,
estabeleo, ento, que o fogo a causa do efeito mudana de estado da gua.

18
Hume, na verdade, busca, com a elaborao da idia de hbito, explicar sobretudo o
modo de funcionamento da noo de causalidade, central na cincia moderna. Do seu
ponto de vista, a afirmao da causa de um fenmeno decorre da observao de
repeties de sucesses de eventos. Da repetio conjunta de eventos na natureza, o
sujeito produtor de conhecimento infere ou supe uma regularidade. Mas, como a prpria
natureza tida como modificvel, na forma - pelo hbito - pela qual temos acesso a ela,
s resta a Hume tratar o determinismo dos eventos da natureza (ou sua regularidade)
como probabilstico. Ou seja, suponho que muito provvel que o sol v nascer amanh,
com base no fato de que nasceu todos os dias anteriores.
Mas o que garante que, no futuro, tal evento se repetir? Apenas minha crena,
baseada na minha experincia passada de observao desse mesmo fenmeno. O grau de
minha crena pode ser maior ou menor, dependendo do nmero de vezes que o mesmo
fenmeno se apresentou da mesma maneira. Como o futuro estar sempre alm da
experincia presente, s resta cincia contentar-se com graus de crena, determinados por
clculos de probabilidade, para fazer suas previses. O problema que, ao se estabelecer
uma previso, se ultrapassa o tempo presente da observao e infere-se uma repetio no
futuro. O mecanismo da crena, para Hume, explica tal ultrapassagem.
O trabalho de Hume , pois, o de fundamentar, no campo psicolgico, os mecanismos
pelos quais: (1) chega-se noo de causa e (2) espera-se que, no futuro, o passado se
repita. O hbito e a crena aparecem como tais mecanismos. A reduo do conhecimento
cientfico a uma questo de crena se apresenta como um dos pontos mais instigantes da
proposta de Hume. Com efeito, ao valorizar a possibilidade de transformao ou variao da
natureza, Hume coloca-se do lado de autores que, ainda na modernidade, estabelecem
alguma valorizao da mudana, da possibilidade de considerar o vir-a-ser dos eventos da
natureza.
Alm disso, ao situar apenas no sujeito humano, com suas caractersticas puramente
psicolgicas, a possibilidade do conhecimento, Hume se coloca tambm ao lado dos autores
que no compartilham da concepo de que, no processo de produo de conhecimento,
exista uma separao do sujeito em relao ao objeto. Uma prova disso sua afirmao de
que o mecanismo do hbito explica a aquisio no s de fenmenos da natureza como de
idias sociais, como as decorrentes da educao ou da cultura. Se assim, no h um
mecanismo diferenciado - como o sujeito ou o eu cartesiano - a partir do qual se possa
estabelecer um grau maior de certeza ou verdade do conhecimento cientfico. Tudo o que se

19
pode fazer assumir o carter bastante humano deste tipo de conhecimento, esperando ou
contando com a repetio de eventos no futuro, com um grau um pouco maior de certeza
dado pelos clculos - cujos resultados podem se modificar - de probabilidades.

As possibilidades e os limites da razo. I. Kant

O debate entre empirismo e racionalismo, assim como a fsica new toniana, constitui o
contexto a partir do qual Kant elabora sua obra. Vamos analisar aqui o modo como Kant
pretende superar a dicotomia racionalismo-empirismo, ou seja, como o autor vai buscar
resolver o processo de produo de conhecimento, considerando a cincia de sua poca.

t ca da razo pura que Kant, inspirado por D. Hume, elabora uma sntese sobre a
na Cri
t ca, como no poderia deixar de ser, a razo
questo do conhecimento. O horizonte da Cri
humana, liberta de tudo o que exterior a si mesma. Assim, Kant considera, como
Descartes, que a cincia produz um conhecimento universal e correto (do qual no se pode
duvidar). Sendo universal, ultrapassa o plano da pura experincia sensvel e contingente. a
razo humana, nas suas possibilidades e limites, que garante, perante o tribunal kantiano, a
produo de verdades universais pela cincia.
Seno vejamos: para Kant, no conhecemos as coisas em si mesmas (o noumenon)
mas como elas aparecem para ns (como fenmenos). Assim, nossa razo fl
i tra a realidade
no sentido de que s temos acesso ao que ela permite. Quando, por exemplo, vemos uma
rosa, a situamos no tempo e no espao (esta rosa, neste momento e neste lugar), buscamos
suas caractersticas definidoras como sendo uma rosa (e no uma bola, por exemplo) e
assim por diante. O tempo e o espao so, para Kant, categorias a priori (antes da
experincia) a partir das quais situamos nossa prpria experincia. Do mesmo modo, a
categoria de substncia (o que define a rosa no nosso exemplo), assim como a de
causalidade (entre outras), anterior experincia. As primeiras (tempo e espao) so
categorias de sensibilidade humana; as outras (substncia e causalidade, entre outras) do

entendimento. Ambas constituem as formas a priori do conhecimento, ou seja, as frmas

(ou os filtros) que possumos na razo e que possibilitam, mas tambm limitam (vimos
que nosso conhecimento s se atm aos fenmenos) a cincia.
claro, dir Kant em sua busca de superao do empirismo e do racionalismo, que
a experincia sensvel tambm conta na elaborao do conhecimento cientfico. O material
emprico ou a matria so necessrios na medida em que formas sem matria no

20
fornecem conhecimento da realidade. Por outro lado, a organizao das impresses
captadas pelos sentidos dada pelas categorias a priori, ou seja, pela estrutura da razo
pura, que comum espcie humana - o que garante a universalidade do conhecimento
produzido. Por ser universal, tal estrutura tida por Kant como transcendental, isto ,
independente da experincia particular de cada ser humano, sendo prpria, como foi dito,
de todos os homens. claro que, no contexto do Iluminismo, transcendental, para Kant,
no significa alm do homem, mas sim aquilo que demarca a experincia racional

humana.
Assim, pode-se dizer que a questo do conhecimento, no pensamento kantiano, se
apresenta como uma formulao radicalmente moderna, no sentido histrico, uma vez que
atrelada idia de racionalidade como luz, como fundamento do conhecer. A superao
do empirismo e do racionalismo tentada por Kant busca elucidar o papel da razo nos
assuntos humanos e fazer com que, como diz o prprio Kant, o homem saia da
menoridade (ignorncia) para chegar maioridade (tomar a direo de sua existncia em
suas prprias mos). No entanto, apesar de tomar a matria como necessria produo
de conhecimento, Kant acaba considerando a pura razo como fonte principal da cincia.
Por esse motivo denominado, na linha de Descartes (embora de forma diferente deste
ltimo), como idealista gnosiolgico. A idia comanda a produo de conhecimento, filtra
as informaes dadas pelos sentidos e, assim, tem primazia sobre a prpria impresso.
Nesse sentido, Kant se coloca ao lado dos autores que privilegiam a atividade do sujeito
como fonte principal do conhecimento (racionalismo). Ao mesmo tempo, os objetos do
conhecimento aparecem como realidades "fixas", suscetveis de serem compreendidas
pelos esquemas, tambm eles fixos, da razo pura. G.F. Hegel discordar de Kant,
justamente nesse ponto: considerar que a razo histrica.

A razo hist rica: G. H. Hegel

A Revoluo Francesa, com seus ideais de igualdade, liberdade e fraternidade, com
sua nfase na razo humana e no desprezo pela ignorncia, constituiu, tambm para
Hegel, o contexto histrico a partir do qual sua filosofia foi sendo elaborada. A burguesia
chega ao poder poltico, o modo de produo capitalista vai se tornando hegemnico, as
subjetividades vo se privatizando, no sentido da valorizao ontolgica e, como vimos,
epistemolgica, do sujeito livre. Para Hegel todo esse movimento se deu no espao da

21
luta, da guerra, da contradio, do embate entre opostos. A nova ordem social, poltica e
econmica nasce das contradies engendradas pela velha ordem. O novo nasce do velho,
num movimento tenso e contraditrio. Hegel nos apresenta uma filosofia da histria,
buscando compreender racionalmente (como todos os modernos, embora seja o mais radical
de todos!) o movimento dos acontecimentos humanos.
Para Hegel o movimento contraditrio tambm se aplica aos fenmenos da natureza.
Ao afirmar que o real racional e o racional real, busca estabelecer uma relao entre a
estrutura da razo e o modo de funcionamento da natureza. Ou seja, funda uma ontologia,
isto , uma concepo sobre a natureza da realidade, na qual tudo o que existe vem-a-ser, a
partir do que est sendo. O adulto nega a criana, assim como a rosa nega o boto, mas,
nos dois casos, a negao s possvel a partir de um estado anterior: o de criana e o de
boto. J Herclito, na Grcia antiga, havia elaborado uma ontologia deste tipo: trata-se da

dialtica.
A palavra dialtica, etimologicamente considerada, constitui a juno de dois termos
gregos: di = entre e lgos = palavra, discurso. Assim, remete ao discurso entre dois plos
(duas pessoas, por exemplo), e esteve, com Herclito, relacionada ao conceito de luta e
contradio procura de uma conciliao ou superao. Hegel toma-a neste sentido e, ao
identificar o pensamento e a realidade, subsume todo e qualquer ser s leis da dialtica,
aprofundando as idias de Herclito e formulando uma idia de racionalidade visceralmente
comprometida com as idias de historicidade, de mudana ou transformao, de eterno vira-ser. A razo humana se desdobra sobre si mesma para se tomar como puro movimento,
como articulao de uma imanncia (vimos que os modernos no trabalham com a idia de
transcendncia, com a suposio de algo alm do homem, como na filosofia crist, por
exemplo): o mundo, humano ou no, , em si mesmo, movimento e movimento a partir da
contradio.
Pode-se considerar agora, de uma forma um pouco mais aprofundada, como se
constitui este movimento. Vamos tomar um exemplo bastante simples: um artista diante de
um pedao de madeira. Sem dvida, o artista tem uma identidade, o que faz com que o
chamemos justamente de artista. Mas o pedao de macieira tambm se apresenta com uma

identidade (o que o faz diferente de uma poro de gua, por exemplo). Estamos diante de
dois seres diferentes. Tanto o artista como a matria-prima (nosso pedao de madeira)
existem como uma sntese de forma ou idia e matria (como j havia assinalado
Aristteles).

22
Mas em Hegel tal sntese imanente natureza, ao real. Suponhamos agora que o
artista comece a esculpir uma esttua. Ora, nesta relao de opostos (de um lado o artista;
de outro o pedao de madeira - dois seres com identidades prprias e, portanto, diferentes)
ocorre um movimento de transformao: o artista destri seu contrrio, isto , nega o
pedao de madeira enquanto tal, na medida em que sua forma natural se rompe para dar
lugar idia do artista. Assim, a esttua de uma mulher, por exemplo, surge no lugar do
pedao de madeira. No entanto, no podemos dizer que o pedao de madeira tenha sido
simplesmente eliminado. A forma que assumiu em decorrncia do trabalho do artista ainda
a conserva. Trata-se, no entanto, de uma nova forma, ou seja, houve um movimento de

superao da forma antiga, de tal maneira que a esttua representa um objeto

qualitativamente diferente e superior. Mais do que isto: o artista, embora diferente do
pedao de madeira, s se torna artista em razo do seu contrrio, isto , da matria pela
qual e na qual se aliena, se coloca como idia.
possvel pensar em um artista sem sua obra, sem um suporte material no qual ele se
realizou como tal? Do mesmo modo, o pedao de madeira, tal qual est sendo no primeiro
momento, impe resistncia ao artista. No se pode fazer qualquer coisa com a madeira, e,
mais importante, ela impe uma luta pela qual resiste e se entrega, morre e renasce, e vem
a ser outra coisa a partir de sua interpenetrao com o seu contrrio, isto , com o artista.
Tenso, luta de contrrios: no necessrio se submeter matria para domin-la?
Traduzindo: o movimento dialtico se constitui em trs momentos, quais sejam:
a. o da identidade ou tese - vimos que pedao de madeira e artista constituem
identidades diferenciadas;
b. o da contradio ou negao - vimos que existe uma relao recproca entre pedao
de madeira e artista, de tal forma que para que este ltimo faa da matria uma esttua
faz-se necessria uma luta, um conflito de opostos; com efeito, a matria, para ser
dominada, requer que o artista a ela se submeta;
c. o da positividade ou negao da negao - vimos que a esttua aparece como
sntese de um processo no qual pedao de madeira e artista no so mais os mesmos. Eis
a, de forma bastante simplificada, a dinmica prpria da dialtica. O ser, qualquer que seja
ele, se constitui neste movimento que se apresenta como constante: novas snteses sempre
sero possveis a partir de snteses anteriores.
Para Hegel, tanto a histria humana como a natureza so processos pelos quais o vira-ser acontece. Porm, tanto na histria como na natureza tal processo significa o

23
movimento da Idia. A histria humana, por exemplo, pode e deve, para Hegel, ser
analisada do ponto de vista do conflito entre idias que foram sendo forjadas e
transformadas em vista das contradies postas por elas mesmas. Assim, por exemplo, a
Revoluo Francesa, ponto de partida de nossas notas sobre Hegel, deve ser analisada
como resultado da luta entre duas idias: a relacionada s formas de estruturao do antigo
regime (por exemplo, as relaes contraditrias entre senhor e servo) e a vinculada s novas
maneiras de se organizar as relaes humanas, ou seja, ao modo burgus de pensar e se
situar no mundo. Mas tal forma nova se produz como sntese ou resultado dos conflitos
engendrados pelo velho regime. Em outras palavras, o senhor s se constitui como tal em
razo da existncia do servo, assim como o artista s se apresenta como tal conforme se
coloca ou se aliena no pedao de madeira.
Tal relao de reciprocidade e de luta constitui o movimento da Idia. Na medida em
que concebe o movimento da histria e da natureza como o movimento da idia, Hegel se
apresenta como idealista. No prximo item, veremos que K. Marx vai se apropriar da
dialtica hegeliana invertendo-a, isto , pensando a histria como luta de contrrios que se
constitui na prtica social, nas formas especficas e historicamente situadas pelas quais os
homens, no confronto com a natureza e com outros homens, produzem sua prpria histria.
Entraremos, assim, na anlise de uma proposta de produo de conhecimento que toma as
relaes sociais, ou seja, materiais, como ponto de partida para a elaborao do
conhecimento cientfico. Ao mesmo tempo, estaremos analisando uma proposta que se
contrape concepo dialtica da histria: o positivismo de A. Comte. As duas tendncias,
ou seja, a de Marx e a de Comte, aparecem no centro de um debate sobre os fundamentos
das novas cincias que surgem no sculo XIX: as cincias humanas.

A EMERGNCIA DAS CINCIAS

CINCIAS HUMANAS:
NOVAS
METODOLGICAS
LGICAS
A CONSTRUO DE NOV
AS TENDNCIAS METODO
NO CONTEXTO HISTRICO
HISTRICO DO SCULO XIX
O sculo XIX se apresenta com algumas caractersticas peculiares, a primeira delas se
referindo continuidade das transformaes engendradas pelas duas grandes revolues:
uma de cunho mais econmico - a chamada Revoluo Industrial, iniciada na Inglaterra - e
a Revoluo Francesa, de natureza poltica, ambas na segunda metade do sculo XVIII.

24
Se, por um lado, trata-se da continuidade do processo de ruptura com o modo de
produo feudal, por outro, a nova ordem engendra suas prprias crises ou contradies:
a.

A criao de um sistema fabril mecanizado - que produz em grande

quantidade a um custo cada vez menor e que acaba por no mais depender da demanda
existente mas de cri-la - gerou um aprofundamento da diferena entre a classe detentora
dos meios de produo e o proletariado, dependente unicamente de sua fora de trabalho.
Ao mesmo tempo, este ltimo, em defesa de seus prprios interesses, se organiza em torno
de sindicatos e partidos.
b.

O Estado, preocupado com a defesa de uma determinada ordem social,

burocratiza-se, assim como surgem as foras armadas, tambm elas vinculadas ao controle
e preservao dos interesses hegemnicos.
c. A produo padronizada e mecanizada gera o consumo de massas para os produtos
industriais, o que significa uma padronizao das "escolhas" do consumidor.
d.

presena,

mesmo

disfarada,

da

disciplina,

do

controle

do

comportamento, em todas as esferas da vida, inclusive na esfera privada.

e. Todas essas crises colocam em questo os fundamentos polticos e econmicos
do sistema capitalista: os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, assim como o
liberalismo econmico, geram, na verdade, a luta pela defesa de interesses particulares.

O contexto histrico apresentado redimensiona a questo do conhecimento: surgem

as cincias humanas como tentativa de compreenso das crises instaladas. Duas
tendncias metodolgicas marcam e configuram a construo de novos objetos de
conhecimento: o positivismo e o materialismo histrico-dialtico.

O positivismo
O positivismo, fundado por A. Comte, est relacionado ao aparecimento da
sociologia. Os fundamentos do positivismo so:
a. A sociedade entendida como fenmeno natural. Assim, como se pressupe uma
harmonia na natureza, deve existir uma harmonia na vida social.
b. A sociedade constitui um todo integrado cujas partes tendem naturalmente ao
desenvolvimento. Nesse sentido, a ordem capitalista representaria a culminncia da
evoluo da humanidade.

25
c. As leis que regem a vida social so tomadas como naturais e invariveis, portanto,
independentes da vontade e da ao humana.
Assim, o mtodo proposto pelo positivismo para as cincias sociais deveria ser o das
cincias da natureza, segundo os passos concebidos por Comte:

1. Observao neutra, objetiva, desligada dos fenmenos, o que implica uma

separao entre o sujeito produtor de conhecimento e seu objeto de estudo.
2. Valorizao exclusiva do fato, tomado como aquilo que pode ser conhecido somente
atravs da observao e da experincia.
3. Segmentao da realidade, ou seja, a compreenso da totalidade se d pela
compreenso das partes que a compem.

Algumas crticas podem ser feitas ao positivismo, tal como proposto por Comte:

a. A valorizao exclusiva do fato pode ser questionada, uma vez que existe um
esquema conceitual prvio dado pelos fundamentos do prprio positivismo, que servem de
parmetro para a anlise dos fenmenos sociais. Assim, por exemplo, a idia de harmonia
natural na sociedade - e na natureza mesma - um pressuposto que vai ser questionado por
Marx.
b. Do mesmo modo, as idias de ordem e progresso e do todo composto por partes
perfeitamente integradas esto em consonncia com o modo de pensar historicamente
elaborado pela burguesia. Assim, a idia de Comte de que o conhecimento passa por trs
estgios - o teolgico, o filosfico e o cientfico - que so "naturais", acaba por revelar um
compromisso com o modo capitalista de se entender como o mais avanado dos sistemas
sociais elaborados pela humanidade.
c. A rigidez com que Comte concebe tanto o sistema social quanto o da natureza
impede a compreenso da realidade como processo. Um exemplo disso a sua dificuldade
em aceitar a teoria da evoluo de Darw in, uma vez que esta impede classificaes fixas
dos seres vivos.

26

O materialismo histricohistrico- dialtico

O materialismo histrico-dialtico concebido por K. Marx constitui outra tendncia
metodolgica que configura uma forma de conceber a realidade social. Marx elaborou tal
proposta a partir das seguintes influncias:

a. A dialtica hegeliana, ou seja, o real existe como movimento contraditrio e

processual; a construo do conhecimento cientfico, portanto, deve ser feita nessa
perspectiva. Pensar dialeticamente a realidade desvendar os movimentos contraditrios
que a compem. O que diferencia Marx de Hegel a concepo do primeiro de que o ser
social do homem que determina sua conscincia e no, como afirma o segundo, sua
conscincia ou idia.
b. Feuerbach foi um segundo marco. Segundo a anlise da religio feita por este autor,
o homem se aliena quando atribui a entidades, que so criaes suas, qualidades e poderes
que pertencem ao prprio homem. Surge, assim, uma concepo materialista e naturalista
de homem.
c. De A. Smith e D. Ricardo, Marx se apropriou da noo de valor do trabalho.
d. Dos socialistas utpicos (Ow en, Fourier e Saint Simon), Marx considerou a
possibilidade de construo de uma abordagem cientfica da sociedade capitalista e de suas
condies de superao. Este, alis, o cerne do trabalho de Marx. Em outras palavras,
Marx busca estudar as leis que regem o desenvolvimento do capitalismo e indicam sua
superao.

Os fundamentos do materialismo histrico-dialtico so:

l. A base da sociedade e do prprio homem, para Marx, o trabalho. pelo trabalho

que o homem se relaciona com a natureza e com os outros homens de forma a produzir sua
existncia material, incluindo na compreenso de material as formas de organizao
jurdica, poltica, artstica ou outro tipo qualquer de idia. As idias devem ser analisadas a
partir da compreenso do modo de produo (economia) que caracteriza um momento
histrico de uma sociedade, o que no implica que elas (as idias) estejam sempre em
consonncia com a ordem vigente. O prprio pensamento de Marx, surgido no contexto do
capitalismo, questiona-o, buscando explicitar suas condies de superao.

27
2. O homem se faz historicamente, no existe como entidade ou essncia anterior
experincia histrica que o constitui e atravs da qual se faz homem. Ao fazer sua histria,
em condies determinadas, passa a ser determinado e determinante da/pela natureza e por
outros homens, medida que transforma a natureza para satisfazer suas necessidades
bsicas e, nesse processo, cria novas necessidades que se transformam tambm.
3. O conhecimento cientfico, para Marx, uma ferramenta de compreenso e de
transformao da sociedade humana, o que implica a ausncia de neutralidade da cincia,
uma vez que se estar analisando sempre uma formao histrica de um determinado ponto
de vista: o da classe explorada. O conhecimento que se pretende neutro tratado como
ideolgico, isto , so idias produzidas pela classe que detm o poder e que so
apresentadas como entidades, como verdades eternas, como universais a-histricos. Na
verdade, trata-se de uma universalizao de interesses particulares, ou seja, uma classe
apresenta os seus interesses como sendo os interesses de todos os membros da sociedade.
4. O conhecimento a-histrico se apresenta como aparncia, uma vez que no revela
suas condies histricas de produo. Uma anlise histrica e dialtica, portanto, seria
aquela que alcanaria a essncia dos fenmenos, revelando-os como inter-relacionados com
outros fenmenos com os quais e a partir dos quais constituem totalidades dinmicas.

TENDNCIAS METODOLGICAS
METODOLGICAS NO SCULO XX
As tenses e conflitos relacionados ao desenvolvimento e expanso do modo de
produo capitalista, verificados j no final do sculo XIX, ampliam-se e ganham novos
contornos no incio do sculo seguinte. Durante as primeiras dcadas do sculo XX ocorrem
a Primeira e a Segunda Guerras Mundiais, as experincias polticas totalitrias a elas
relacionadas - o fascismo e o nazismo -, alm da Revoluo Socialista na Rssia, em 1917.
A quebra da Bolsa de Nova York, em 1929, gera o colapso de boa parte do capital mundial
e manifesta as contradies internas inerentes ao prprio desenvolvimento capitalista. Esses
acontecimentos, entre outros, podem ser tomados como ndices da falncia tica e poltica
das sociedades ocidentais. Surge uma nova onda de ceticismo e irracionalismo, assim como
um descrdito com relao possibilidade de convivncia pacfica entre os homens e de
superao das particularidades (diferenas individuais, grupais, tnicas, nacionais etc.).

28
Nesse contexto, genericamente desenhado, surgem propostas para a produo de
conhecimento cientfico ainda atreladas ao ideal de objetividade, traado pelo projeto da
cincia moderna. Trata-se justamente de salvar a civilizao ocidental do caos pelo resgate
da razo. Nesse sentido, o projeto iluminista vai reaparecer em tendncias metodolgicas,
tais como o empirismo lgico e a fenomenologia, no sculo XX. Ao mesmo tempo, surgem
outras tendncias metodolgicas (por exemplo, a Escola de Frankfurt e o pragmatismo),
que discutem, entre outras coisas, a neutralidade da cincia, isto , se possvel a
independncia do sujeito com relao ao objeto do conhecimento. Se o conhecimento no
neutro (como j propunha Marx), ento a questo da produo do conhecimento
cientfico no s cognitiva mas tambm tica e poltica.

A c o nt i n uida de do p r o je t o epi st e m o lgi c o da m o d e r n id a d e : n o v a s t e n dnc i as

Trs tendncias metodolgicas o neopositivismo, o estruturalismo e a
fenomenologia buscam manter e, ao mesmo tempo, aprofundar os fundamentos tericos
estabelecidos j quando do nascimento da cincia moderna.

Neopositivismo
Os principais representantes do neopositivismo, tambm chamado empirismo lgico,
so R. Carnap, O. Neurath, H. Hahn e M. Schlick, reunidos num grupo conhecido como
Crculo de Viena. Este grupo tem um objetivo em comum: a luta contra o pensamento
metafsico, no s na cincia como em todas as esferas do comportamento humano. Tal
objetivo est atrelado procura de um consenso racional (intersubjetividade) a partir do
qual as relaes sociais, econmicas e culturais em crise deveriam ser modificadas. Em
outras palavras, a concepo de cincia formulada pelo neopositivismo implica uma
produo de conhecimento atrelada a uma transformao racional da ordem social.
Em suma, o conhecimento produzido pela cincia deve servir como uma ferramenta
para transformar a realidade. Nesse sentido, o esprito do Iluminismo permanece como um
dos traos do neopositivismo. Dois aspectos so fundamentais para a compreenso do
neopositivismo: a) trata-se de uma concepo empirista e positivista, isto , s existe
conhecimento legtimo baseado numa experincia emprica; e b) pela aplicao do mtodo
da anlise lgica ao material emprico, busca-se o ideal da cincia unificada.

29
Neste sentido se pode entender a crtica dos neopositivistas ao uso das linguagens
tradicionais e histricas que, segundo eles, so feitas pelas concepes metafsicas ainda
presentes em boa parte das propostas para fundamentao da cincia elaboradas a partir do
sculo XVII. Em outras palavras, na medida em que tais linguagens implicam uma
especfica perspectiva de mundo por parte do sujeito, perspectiva esta que se coloca alm
do mundo emprico, elas se mostram imperfeitas para representar o real de forma objetiva e
para alcanar o consenso racional entre os homens. Em outras palavras, haveria uma
linguagem - a da cincia - capaz de exprimir universalmente o que a experincia nos
oferece. As linguagens histricas seriam, portanto, parciais, uma vez que carregam em si
mesmas concepes metafsicas do mundo. Assim, para o neopositivismo, o conhecimento
produzido pela razo pura, independente da experincia emprica, no legtimo.

Fenomenologia
Uma tendncia metodolgica que surge no incio do sculo XX a fenomenologia.
Precursor desta F. Brentano (segunda metade do sculo XIX). A elaborao de seus
princpios foi feita por E. Husserl, j na primeira metade do sculo XX. Autores como Sartre,
Heidegger, Merleau-Ponty, Schutz, Poiret e Koyr foram influenciados pelo pensamento de
Husserl.
A fenomenologia, ao contrrio do positivismo em voga no incio do sculo XX sobretudo como modelo metodolgico para as cincias humanas , e mesmo do
cartesianismo, se ope separao entre o sujeito produtor de conhecimento e o objeto.
Como j foi visto, no projeto moderno de conhecimento cientfico, ao qual o positivismo se
filia, o que garante o conhecimento objetivo e verdadeiro a capacidade, dada pelo mtodo,
de o sujeito se afastar do objeto de tal forma que possa represent-lo tal como ele . Seja
pelo vis racionalista ou pelo empirista, o sujeito deve fazer um exerccio de purificao a
partir do qual o conhecimento por ele produzido esteja livre de qualquer elemento exterior
razo ou experincia sensvel.
J a fenomenologia afirma que toda conscincia intencional. Em outras palavras, o
conhecimento o resultado da interao entre o que o sujeito observa e o sentido que ele
fornece coisa percebida. Um ndio, que nunca tenha tido contato com uma sala de aula,
v uma carteira de madeira e pensa em fazer com ela uma fogueira para espantar o frio;um
representante do movimento estudantil, diante do mesmo objeto, usa-o como palanque; o

30
professor, por sua vez, quer que os alunos permaneam sentados nas suas carteiras. Para
cada um dos sujeitos, o significado do objeto carteira diferente.
Assim, no se pode falar de uma observao independente dos significados que o
sujeito atribui realidade. Por isso se fala em fenmenos nessa tendncia e em

intencionalidade, ou seja, o fenmeno algo que aparece para a conscincia, que sempre
a conscincia de algo. Diferentemente do positivismo, a fenomenologia no admite que
existam fatos que por si s garantem a objetividade da cincia. Na verdade, os fatos se
constituem a partir dos sentidos conferidos a eles pela conscincia. Para a fenomenologia,
portanto, no existe fenmeno que no se d no plano da intencionalidade da conscincia.
No entanto, pode-se perguntar se, para esta tendncia, o conhecimento, e em especial o
conhecimento cientfico, se reduz ao fenmeno entendido apenas como algo que aparece
para o sujeito (como pretende Hume ou Kant) ou se se refere essncia dos objetos, ou
seja, quilo que eles realmente so. Na verdade, para Husserl, os fenmenos percebidos
pela conscincia se referem, de fato, realidade dos objetos, ao que eles so. No entanto,
alcanar essas essncias requer um mtodo (o fenomenolgico). Dessa maneira, a questo
que se coloca : como a nossa conscincia pode ter acesso realidade?
Um exemplo pode nos ajudar a entender e responder a essa questo. Todos temos
conhecimento do que seja uma rosa. Quando falamos "uma rosa", estamos nos referindo a
um tipo especfico de flor, com determinadas caractersticas que a diferenciam de outras e
que servem para igualar todas as rosas. Ou seja, chamaremos de rosa a todos os objetos
que apresentem as mesmas caractersticas. Essas caractersticas gerais constituem a

essncia da rosa. Nesse processo de identificao, abandonamos o que diferencia uma

rosa da outra (a cor, por exemplo), ficando apenas com as caractersticas universais que
esto presentes em todas as rosas. Segundo o mtodo fenomenolgico, o processo de
transformao de objetos individuais contingentes (cada rosa tomada individualmente) em
fenmeno (essncia da rosa) fruto de um esforo de reduo, quer dizer, reduzimos
nossa experincia de um objeto (por exemplo, das diversas rosas) e, ao assim fazermos,
alcanamos o que permanente em todas as rosas. Como pode ser notado, h uma
valorizao do pressuposto da permanncia dos objetos que, afinal, podem ser alcanados
em sua natureza ltima. Por esse motivo, a fenomenologia ainda pode ser considerada
como parte do projeto moderno de fundamentao da cincia, apesar de seu esforo de
superao da separao entre sujeito e objeto.

31

Estruturalismo
Por volta da segunda metade do sculo XX, surge uma outra tendncia metodolgica,
relacionada sobretudo s cincias humanas: o estruturalismo. As bases do estruturalismo
foram inicialmente formuladas no campo da lingstica por F. de Saussurre. J na segunda
metade do sculo XX, o trabalho de C. Lvi-Strauss formula uma perspectiva estruturalista
para a anlise de fenmenos culturais, constituindo, assim, uma tendncia de estudo da
antropologia. Outros autores tomaram como referncia a perspectiva estruturalista para o
estudo em diferentes campos das cincias humanas. Assim, por exemplo, J. Lacan fez uma
leitura estruturalista da psicanlise, J. Piaget elaborou a epistemologia gentica a partir do
mesmo referencial, L. Althusser entendeu o marxismo sob essa perspectiva.
O que estrutura? Trata-se de um conjunto de elementos que mantm relaes
necessrias entre si. Tais relaes so tambm de carter funcional, ou seja, cada elemento
que compe o sistema concorre para a manuteno dos que lhe esto relacionados. Por
exemplo, ao escrevermos a palavra mtodo, estamos representando uma estrutura. Temos
um primeiro elemento, a letra m, que estabelece uma relao necessria com o conjunto
pelo fato de dever se apresentar necessariamente nessa posio. Este elemento, por sua
vez, se relaciona com a letra e para formar a slaba m. E assim, sucessivamente. Como
pode ser observado, cada elemento tem uma funo no todo. No caso dos estudos
antropolgicos, descobriu-se estruturas subjacentes s vrias prticas sociais, tais como as
religiosas e as aparentemente simples como a alimentao.
De uma maneira geral, o mtodo estruturalista pretende alcanar leis universais que
expliquem o modo de funcionamento dos fenmenos humanos. Lvi-Strauss, por exemplo,
afirma que no h diferena qualitativa entre o pensamento selvagem e o civilizado: a
mesma dinmica de constituio de estruturas que est subjacente nessas diferentes
experincias culturais. E so essas estruturas que, de forma inconsciente, controlam o
comportamento humano. Nesse sentido, alcanado o ideal de cientificidade para as
cincias humanas, uma vez que, ao desvendar as estruturas, est-se enunciando leis
gerais sobre o modo de funcionamento das sociedades humanas. Assim, a questo da
liberdade, da criatividade e da historicidade humanas, nessa perspectiva, s pode ser
analisada no contexto das determinaes estruturais de cada grupo social. Privilegia-se,
pois, mais a sincronia (dimenso estrutural) do que a diacronia (dimenso histrica).

32

Rupturas com o p r o je t o e p i s t e m o lgi c o da m o d e r n id a d e

No sculo XX assistimos tambm ao surgimento de tendncias que marcam uma
ruptura com o projeto moderno de fundamentao da cincia. bem verdade que crticas
a este projeto nunca deixaram de existir (ver, por exemplo, Montaigne, ou mesmo o
ceticismo de Hume). No entanto, a valorizao da permanncia ou da regularidade dos
fenmenos, assim como a separao entre sujeito e objeto, foram dois dos aspectos que
predominaram, chegando, como foi visto, a influenciar tendncias elaboradas no sculo
XX. Nesse item faremos uma apresentao sucinta de pensadores ou movimentos que
representam boa parte dos esforos para a superao do projeto moderno de cincia. Esta
apresentao no est comprometida nem com o estabelecimento de uma classificao
dos autores nem ser feita levando-se em conta uma cronologia estrita.
A superao do projeto moderno de cincia, no que se refere permanncia e
regularidade dos fenmenos e separao entre sujeito e objeto, ganha fora no s
pela reflexo sobre um novo estatuto epistemolgico da cincia, como tambm por
causa dos avanos das descobertas cientficas que permeiam as vrias reas das
cincias que vo sendo desbravadas na passagem do sculo XIX para o XX. Marx j
havia assinalado as determinaes econmico-sociais da conscincia tanto das classes
sociais quanto dos indivduos pertencentes a essas classes; Freud, com a Psicanlise,
coloca em crise a concepo do sujeito unidimensional, que tende conscincia plena
e detm o controle sobre si mesmo; na fsica, M. Faraday e J. C. Maxw ell elaboram o
conceito de campo de fora, a partir das experincias coro eletromagnetismo; A.
Einstein formula a teoria geral e especial da relatividade, questionando os conceitos
new tonianos de espao e tempo, relativizando tambm o papel do sujeito observador.
Ainda na fsica, a formulao da teoria quntica e as pesquisas que levaram a novas
descobertas sobre o que constitui a matria colocam em crise os modelos de
compreenso elaborados at ento. Na biologia, a teoria da evoluo formulada por C.
Darw in traz novas luzes para a concepo histrica do desenvolvimento dos
homindeos. Tais descobertas vo dar suporte a novas reflexes sobre o sentido do
conhecimento cientfico e suas possibilidades.

33

F. W . Nietzsche
Uma das crticas mais radicais ao projeto moderno de cincia foi feita por F. W .
Nietzsche, ainda no final do sculo XIX. A radicalidade da crtica elaborada por
Nietzsche centra-se em dois aspectos: (1) a concepo cartesiana do sujeito do
conhecimento e (2) a concepo de realidade. Com relao ao primeiro aspecto, Nietzsche
no admite que possa existir um sujeito purificado de todas as contingncias da vida,
sobretudo a da linguagem, a partir da qual os homens se relacionam uns com os outros. Na
medida em que esse sujeito perde sentido, o prprio objetivo da cincia est em discusso.
Este objetivo no seria mais simplesmente o de produzir verdades eternas que
correspondem natureza das coisas em si, mas sim o de se situar em um jogo de poder,
uma vez que se trata de dominar a natureza e regular as relaes com os outros homens, a
partir de critrios inventados (e no descobertos) durante a histria da humanidade. Nesse
sentido que se pode entender a colocao de Nietzsche de que no existem fatos, s
interpretaes.
negao do sujeito ou do eu cartesiano subjaz, na formulao nietzscheniana, uma
crtica feroz concepo metafsica de verdade. Qual a natureza desta crtica? Basicamente,
como foi dito, refere-se ao papel da linguagem na constituio do conhecimento ou de
verdades, isto , ao modo pelo qual os homens elaboram conceitos ou, segundo Nietzsche,

signos de reconhecimento da realidade. Neste processo - o de formao de conceitos ,

diferenas individuais de um determinado aspecto da realidade so eliminadas em virtude
de uma valorizao do que as particularidades tm em comum. Vejamos um exemplo.
Todos sabemos o que uma rosa. No necessrio peg-la, cheir-la ou mesmo t-la
diante dos olhos para sabermos de qual aspecto da realidade estamos nos referindo ao
utilizarmos a palavra rosa. Temos, pois, o conceito de rosa, isto , sabemos quais as
caractersticas que, de uma maneira geral, definem a natureza de qualquer rosa.
Segundo Nietzsche, os conceitos so formulados medida que o homem precisa
dominar a natureza e se comunicar com outros homens, em razo da sua prpria
sobrevivncia como espcie. No entanto, freqentemente o homem se esquece da forma
pela qual um conceito produzido. Como vimos no exemplo da rosa, pelo abandono das
diferenas individuais, presentes em cada rosa tomada na sua particularidade, que um
conceito concebido. Para efeito de comunicao entre os homens e manipulao da
natureza, privilegia-se, assim, uma lgica da identidade, isto , prioriza-se aspectos

34
abstratos do real. Mas, diz Nietzsche, o mundo, tal como se apresenta aos seres humanos,
pura transformao, e nenhum conceito capta tal maneira de existir. , portanto, um
duplo esquecimento - o da forma de construo do conceito e o do objetivo utilitrio do
conhecimento produzido - que faz o homem ir alm da vida, sempre contingente, para
imaginar, de forma delirante, que est falando de entidades abstratas, metafsicas, que se
referem essncia ltima de todas as coisas.
Assim, o segundo aspecto da crtica de Nietzsche ao projeto moderno de
conhecimento (a concepo de realidade) pode ser analisado a partir mesmo de sua crtica
idia cartesiana de sujeito do conhecimento: a realidade no entendida como uma coisa
mas como processo, como um vir-a-ser que se apresenta no modo contingente (particular)
de existir de cada individualidade. Na verdade, para Nietzsche, no possvel uma reduo
do particular para um universal qualquer.

Escola de Frankfurt
Surgida no sculo XX, uma importante tendncia a assim chamada Escola de
Frankfurt, que abriga nomes como M. Horkheimer, T. W . Adorno, W . Benjamin, H.
Marcuse, E. Fromm e J. Habermas. A partir de uma leitura crtica de Marx, Hegel, Kant,
Freud, Nietzsche, entre outros, os autores da Escola de Frankfurt pretendem constituir
uma t e o r i a c r ti c a da sociedade contempornea. Trata-se de uma avaliao dos
processos sociais do nosso tempo - o nazismo, o fascismo, o stalinismo e os
percalos do capitalismo que exprimem a crise da razo, sobretudo tal como ela se
configura no positivismo.
Como foi visto, no modelo positivista de cincia, a realidade social tomada
como coisa que deve ser apenas descrita pelo pesquisador. Passa a se constituir
como objeto a ser dominado e utilizado conforme determinados objetivos que no
so questionados e que, na verdade, so irracionais na medida em que refletem
contradies do modo de produo capitalista. Um exemplo de uma dessas
contradies o dos argumentos que muitos garimpeiros fornecem para justificar a
invaso de reservas indgenas ricas em ouro: "- se essa riqueza l est - dizem eles
-por que no explor-la? Por que permitir que fiquem estas terras intocadas,
abrigando essa populao improdutiva?" Tal argumento enquadra-se naquilo que os
autores da Escola de Frankfurt chamam de razo instrumental , que racional

35
apenas na aparncia, porque, na verdade, justifica a explorao indiscriminada da
natureza, o desrespeito pelas diferenas culturais e a violncia; por isso mesmo
irracional.
O projeto iluminista mostra-se, assim, falido. a partir dessa falncia que a
Escola de Frankfurt prope o conhecimento da sociedade entendida como um

processo dinmico, histrico, mutvel, dialtico. Como pode ser notado, estamos
diante do debate entre o pressuposto da permanncia e o da transformao. No
exemplo apresentado acima, h um princpio nico - o capital, o mercado - que
torna todas as diferenas (o modo de vida indgena, a produo para a simples
subsistncia etc.) desprezveis a ponto, mesmo, de elimin-las. O valor de troca
que se torna o nico critrio de vida social.
A perspectiva positivista, ao trabalhar com o pressuposto de que a realidade
social um conjunto de fatos que constitui uma ordem imutvel, acaba por priorizar
no s o princpio da identidade, da permanncia dos fenmenos, como tambm a
ordem capitalista. Nesse sentido, a crise da razo tambm uma crise da histria. Ou
seja, o modo de produzir conhecimento proposto pelo positivismo , em ltima anlise,
irracional porque refora a irracionalidade do sistema capitalista, do qual ele mesmo
um produto, e faz com que no se possa falar mais na historicidade dos
acontecimentos humanos. O objetivo principal da Escola de Frankfurt , pois, lutar, no
campo da teoria crtica do conhecimento, contra perspectivas metodolgicas que,
como o positivismo, naturalizam a realidade a partir de pressupostos metafsicos sobre
a regularidade dos fenmenos. Se a realidade um processo histrico, ento o
conhecimento produzido a seu respeito fruto de uma construo na qual o objeto a
ser

estudado

elaborado

tendo

em

vista

as

mltiplas

determinaes

que,

historicamente, o constituem. Assim, com relao discusso sobre o papel do sujeito

na produo do conhecimento cientfico, esta tendncia se firma como uma das
principais representantes da perspectiva interacionista. Nesse sentido no se pode
falar em neutralidade da cincia: de forma bastante clara, o compromisso tico e
poltico da Escola de Frankfurt a luta contra a morte do sujeito crtico.

36

K. Popper
Outra importante tendncia metodolgica surgida no sculo XX foi elaborada por
K. Popper. A discusso por ele realizada se d sobretudo com o neopositivismo.
Popper concorda com a posio realista dos neopositivistas, ou seja, tambm parte do
pressuposto de que existe uma realidade independente do sujeito que deve ser
pesquisada e descrita. A discordncia ocorre em funo dos critrios a partir dos quais se
considera ser possvel a produo do conhecimento verdadeiro. Para os neopositivistas,
como foi visto, critrios empricos e lgicos decidem e separam o conhecimento verdadeiro
do falso. J Popper considera que no existe observao aterica, ou seja, destituda dos
pressupostos tericos que dirigem o olhar do observador. As hipteses j so, elas
mesmas, elaboradas a partir de alguns enunciados bsicos. Sendo assim, argumenta
Popper, os dados de uma pesquisa esto sempre impregnados por pressupostos tericos.
Resta saber se tais pressupostos - que determinam as hipteses e os procedimentos de
pesquisa e, portanto, condicionam os dados obtidos - so verdadeiros, isto , se
correspondem realidade ou pelo menos a algum aspecto dela.
Para Popper s h uma maneira de conferir credibilidade ao conhecimento produzido
pela cincia: o pesquisador deve, o tempo todo, tentar r efutar ou falsear suas hipteses. A
pesquisa deve ser programada para falsear uma hiptese do pesquisador. A realidade
aparece, ento, como instncia que pode dizer no ao pesquisador, ou mais exatamente,
aos seus pressupostos. Desta forma, no fica reduzida a um modelo terico, uma vez que
pode falsear uma hiptese e, com isso, os pressupostos a partir dos quais ela foi
elaborada. Enquanto o refutar no acontece, determinado conhecimento se mantm como
vlido.
De fato, Popper, ao elaborar sua proposta epistemolgica (tambm chamada de

r efutac io nismo), est chamando a ateno para o fato de que a realidade no est
submetida a esquemas tericos prvios estabelecidos pelo pesquisador. Assim, pode-se
afirmar que, nessa concepo, o real tomado como diverso ou mltiplo, isto , mais
variado do que os pressupostos de uma proposta de cincia pode prever. Por isso, o
confronto com a realidade no deve ser feito no sentido de verificar uma hiptese, mas
como possibilidade do encontro com o que se revela diferente, novo, inusitado. Assim,
pode-se dizer que, ainda que dentro de um modelo que pressupe uma realidade existindo
em si mesma, independente do sujeito, Popper concebe a realidade como multiplicidade

37
inesgotvel. S resta ao cientista recorrer ao critrio da refutabilidade para tentar alcanla, sabendo de antemo que isso nunca ser conseguido.
Com relao ao papel do sujeito na produo do conhecimento cientfico, Popper
claro: o pesquisador ativo, dirige a pesquisa, na medida em que elabora hipteses, a
partir de seus pressupostos, e planeja pesquisas no sentido de refut-la. Alm disso, deve
manter um constante dilogo com os membros da comunidade cientfica, dilogos a partir
dos quais se escolhe hipteses que devem ser aceitas ou rejeitadas. O critrio de escolha,
como no poderia deixar de ser, , para Popper, o de hipteses que sejam mais testveis
no sentido de mais refutveis. A opo clara: um bom corpo terico aquele que no se
defende da possibilidade de estar errado ou equivocado.

T. Kuhn
posio de Popper vai se contrapor T. Kuhn, outro expoente da epistemologia
contempornea. Para Kuhn no mnimo ingnuo pretender, como pretende Popper, que o
avano da cincia se faa atravs do esforo dos pesquisadores para falsear suas
hipteses e os pressupostos tericos dos quais so derivadas. Os cientistas, para Kuhn,
trabalham a partir de um quadro de referncia terico - o paradigma - que possibilita a
construo de determinados procedimentos de observao e experimentao. Sem este
paradigma no h como organizar a pesquisa e analisar os dados produzidos. Quando uma
teoria se impe como adequada, torna-se o modelo a partir do qual novas descobertas so
realizadas. O conhecimento , ento, acumulado medida que os resultados produzidos
no se contrapem aos princpios bsicos que constituem o paradigma. Durante muito
tempo, por exemplo, pesquisadores da rea da fsica trabalharam a partir do modelo
new toniano, ampliando-o, sem, no entanto, coloc-lo em questo. Kuhn chama esse
perodo de fase normal da cincia.
Quando resultados diferentes dos esperados as anomalias comeam a aparecer, o
paradigma vigente comea a entrar em crise. Segundo Kuhn, um conjunto cada vez maior
de anomalias acaba por produzir uma revoluo cientfica. A teoria copernicana, que
substituiu a explicao geocntrica pela heliocntrica, assim como a de Einstein, que
rompeu com o modelo new toniano de fsica, so exemplos de revolues cientficas, pois
apontaram a insuficincia dos paradigmas ou modelos explicativos anteriores e
estabeleceram novos critrios para a elaborao de procedimentos de pesquisa da realidade.

38
Nesse quadro de acumulao e revoluo, o cientista aparece como participante ativo
do processo de produo do conhecimento, uma vez que, de um lado, parte de pressupostos
anteriores investigao propriamente dita; de outro, atento s anomalias, elabora novos
paradigmas. Trata-se, portanto, com respeito questo do papel do cientista na produo
do conhecimento, de uma postura interacionista. A possibilidade do aparecimento de
anomalias que colocam em discusso paradigmas vigentes tambm indica, na proposta de
Kuhn, uma concepo da realidade no redutvel, de forma absoluta, a um modelo
explicativo.

P. Fayerabend e I. Lakatos
P. Fayerabend questiona a idia de que a investigao cientfica parte da busca de
soluo de um problema. Afirma que no assim que as crianas aprendem: pela
atividade ldica que se apropriam de algo que no est ao seu alcance, e no h razo
para afirmar que com o adulto no acontea o mesmo. Discordando de Popper e
apoiando-se nos estudos piagetianos e em outros sobre o desenvolvimento da percepo
humana, prope a contrainduo, ou seja, utilizando a imaginao deve-se buscar novas
interpretaes, recorrendo-se a teorias falseadas.
Assim, para ele, no existe norma cientfica que no tenha sido violada para se obter
novos conhecimentos. Critica tambm a concepo de Kuhn de cincia normal: os perodos
normais e revolucionrios na cincia so simultneos. Em suma, Fayerabend defende o
anarquismo epistemolgico, j que concebe as cincias sem uma racionalidade nica.
Para ele, o nico princpio que no inibe o progresso "tudo vale". O cientista deve tornar
sua teoria persuasiva por meio de recursos retricos de propaganda para convencer a
comunidade cientfica.
I. Lakatos, por sua vez, considera a opo por determinada teoria

como uma

questo histrica e comparativa. Para ele, as teorias so fruto de um programa de

pesquisa amplo. Cada programa de pesquisa, por sua vez, composto por (a) um ncleo

duro de proposies fundamentais, relativamente imunes refutao; (b) um cinto de

s cas, ou seja,
proteo de suposies auxiliares e colaterais; e (c) um conjunto de heurti
diretrizes que orientam o cientista a modificar (de certa forma) as teorias quando estas se
encontram em dificuldade. Como cada objeto de investigao tem sua peculiaridade,

39
essas peculiaridades que vo sugerir como (as diretrizes heursticas) o objeto deve ser
estudado.
Se o debate em torno do desenvolvimento da cincia ganha novos contornos com a
contribuio desses quatro cientistas, nota-se que a discusso acaba por se concentrar no
aspecto interno do desenvolvimento da cincia, no levando muito em conta as influncias
externas a esse desenvolvimento, como os movimentos sociais, culturais, polticos e
econmicos.

Pragmatismo
O pragmatismo outra tendncia metodolgica surgida ao longo do sculo XX.
Seus principais representantes so W . James, J. Dew ey, C. Peirce e R. Rorty. O
pragmatismo uma concepo antirepresentacionista, isto , que no compartilha, como
tantas outras formulaes anteriormente apresentadas, o pressuposto de que as verdades
cientficas correspondem a uma realidade independente do sujeito. As contingncias
histrico-culturais determinam as descries da realidade que so feitas pelos cientistas.
Tais descries so teis ou eficazes na medida em que servem para prever e controlar o
que acontece. Este o critrio de verdade pragmatista. No se supe que a descrio feita
alcance a essncia da realidade mas que permita retirar desta realidade conseqncias
prticas.
O critrio pragmtico de verdade decorre da considerao de que todo e qualquer
pressuposto de compreenso da realidade discutvel. Isso no significa que a posio
pragmtica caia num relativismo. A considerao de que o conhecimento cientfico
historicamente elaborado faz com que a discusso sobre a cincia saia do campo da
epistemologia e se torne tica. Uma vez que o conhecimento cientfico uma atividade
humana, essa dimenso - a humana - torna-se o critrio bsico com o qual o pragmatismo
analisa o alcance das formulaes do conhecimento cientfico. O que significa humano,
nessa perspectiva? O humano a maneira como os grupos e os indivduos vo tecendo
suas relaes entre si e com a natureza. Assim, o ideal da solidariedade entre os homens
e o da democracia plena aparecem, sobretudo para Rorty, como horizonte e critrio a
partir dos quais se pode discutir a validade do conhecimento produzido.

40

Construcionismo
O construcionismo, outra tendncia metodolgica surgida no sculo XX, tem como
precursores K. Marx e F. Nietzsche, entre outros. Como fundadores, M. Scheler e K.
Mannheim aparecem entre os mais importantes, sobretudo por trabalhos que realizaram
no campo da sociologia do conhecimento. A tendncia construcionista se apresenta como
uma perspectiva contrria ao representacionismo, isto , concepo de que o sujeito
produtor do conhecimento representa ou descreve a realidade tal como ela ,
independentemente de suas vias de acesso a ela. Considerando sobretudo o papel
estruturador operado pela linguagem, os construcionistas consideram que tanto o sujeito
como o objeto do conhecimento so construes sociais e histricas.
Em outras palavras, a maneira pela qual o sujeito percebe a realidade datada,
posto que determinada por suas condies sociais e histricas de existncia. Da mesma
forma o o objeto que ele, sujeito, se prope a pesquisar. Vejamos um exemplo. Vamos
supor que um pesquisador queira fazer do tema a condio feminina um objeto de
pesquisa. Ao estruturar sua pesquisa, estar, de forma consciente ou inconsciente,
revelando modos pelos quais percebe o objeto em questo. Estes modos no so inerentes
(ou exclusivos) ao modo de existir do pesquisador. So perspectivas socialmente
construdas, a partir das quais se percebe um aspecto da realidade de um determinado
ponto de vista. Ao mesmo tempo, o objeto, no caso, as mulheres, tambm se apresenta
como uma construo social e histrica. De fato, se pensarmos bem, as mulheres, hoje,
no correspondem ao que eram as mulheres, por exemplo, no incio do sculo XX ou na
Idade Mdia.
Nesta perspectiva, o conhecimento, ao ser produzido, requer, da parte do
pesquisador, uma desconstruo, isto , na medida em que tanto sujeito como objeto do
conhecimento se constituem como crenas ou convenes sociais, resta, como parte do
processo da pesquisa, o caminho da desconstruo, da discusso e do combate destas
mesmas crenas, sobretudo quando elas se apresentam como forma de dominao. No
por acaso que muitas pesquisas realizadas a partir dessa tendncia se referem s
minorias, tais como as mulheres, os negros, as crianas, os homossexuais etc.
No entanto, a afirmao de que tanto sujeito como objeto so convenes sociais
no torna o conhecimento produzido um puro faz-de-conta. Ao contrrio, para os
construcionistas as convenes sociais so as verdades humanas que, como tal, existem e

41
so muito eficazes no controle do comportamento humano. Assim, ao explicitar e
questionar convenes, o pesquisador est estudando o humano tal como ele se faz: nas
suas relaes sociais e histricas. A implicao tica dessa tendncia evidente: as
verdades da cincia, sobretudo das cincias humanas, no existem como verdades
tomadas em si mesmas ou como universais absolutas mas como convenes que podem e
devem ser discutidas em funo do prprio homem, ou melhor, de suas relaes sociais e
histricas.
A tendncia construcionista, ao conceber tal modo de produzir conhecimento, se
coloca ao lado de outras tendncias que valorizam o aspecto histrico e, portanto,
modificvel da realidade a ser pesquisada. A pretenso de alcanar verdades absolutas,
to insistente em algumas tendncias vistas at aqui, no tem lugar no construcionismo.
Mas no tem lugar porque o pressuposto, a partir do qual o real pensado, o da
historicidade e o da mudana social e histrica. O papel ativo do pesquisador aparece,
nessa perspectiva, quando se enfatiza a d e s c o ns t r uo necessria produo de
conhecimento. Como tal d es c o ns tr uo se refere tambm ao objeto, constata-se uma total
ausncia de separao entre o sujeito produtor de conhecimento e a realidade a ser
conhecida. O construcionismo, ao estabelecer que tanto o sujeito como o objeto so
construes sociais que devem estar o tempo todo se desconstruindo, leva a perspectiva
interacionista de anlise de produo do conhecimento at as ltimas conseqncias.

RETOMANDO O ROTEIRO D
DA
A VIAGEM...
A viagem que realizamos para desvendar as caractersticas gerais do problema da
fundamentao das verdades da cincia, esteve dirigida por duas questes. A primeira
tratou de analisar os diferentes modos como a relao sujeito-objeto considerada nas
diversas perspectivas metodolgicas ou epistemolgicas. A segunda tratou da forma como
a realidade foi, por essas diversas tendncias, concebida. claro que, como se viu, h
uma relao dialtica entre as duas questes. Na verdade, o prprio processo de
produo do conhecimento cientfico que est em jogo, quando nos propomos a analisar a
aventura humana de constituio histrica desse tipo de conhecimento.
O papel do sujeito na produo do conhecimento, como foi visto, se modifica de tal
forma que de purificado e neutro (como queriam Descartes e Bacon, por exemplo) - uma

42
vez que s assim seria capaz de refletir a natureza - passa a ser concebido como
historicamente determinado. A questo, pois, vai alm da atividade ou passividade do
sujeito. O universalismo (a pretenso da descoberta de leis gerais e eternas), apoiado por
uma base metafsica (que garantiria as verdades da cincia), vai cedendo lugar, no debate
epistemolgico, ao carter parcial, contingente e precrio do produtor da cincia: o sujeito
humano. J Kant, por exemplo, limitava o conhecimento s estruturas da razo humana.
Antes dele, Hume o tomava como possibilitado por uma caracterstica psicolgica: o hbito.
Marx radicaliza a perspectiva da razo histrica colocada por Hegel. No sculo XX, os
avanos e recuos da tendncia histrica com relao ao modelo universalista so visveis.
A discusso epistemolgica, como no poderia deixar de ser, parte do mundo
moderno, de sua constituio e seu desenvolvimento at hoje.

Como tal, a cincia

determinada pelas condies histricas das quais faz parte. No por acaso que o produtor
do conhecimento tomado, desde o incio da epistemologia, como um sujeito racional e
livre, capaz de, por si s, elaborar pressupostos para a cincia, inclusive os metafsicos. Tal
sujeito, com a sua pretenso de autonomia, uma das maiores invenes da modernidade,
contexto no qual surge a cincia. Por sua vez, o conhecimento cientfico e seus produtos
determinam mudanas na vida social de forma tal que, atrelados a determinaes
socioeconmicas, passam a constituir novas formas de vida e de relaes entre os homens.
A chamada revoluo tecnolgica - a microinformtica - dos nossos dias um bom exemplo
desse poder de interferncia da cincia nos assuntos humanos.
A crtica ao universalismo tambm implicou, ao longo da anlise que fizemos, o
aprendizado de outra perspectiva de realidade: o da sua transformao. Em outras palavras,
a realidade foi concebida, por vrios autores e/ou tendncias, como mutvel, nem sempre
idntica a si mesma. Em uma palavra: histrica. Assim, se, por um lado, a onipotncia do
homem (que quer tudo conhecer) ficou abalada, por outro, suas possibilidades de
aprendizado do mundo se ampliaram na medida em que o mistrio e a novidade esto
sempre a bater na sua porta. Em sntese: a realidade no se submete aos esquemas
conceituais que o homem inventa para compreend-la. O que significa que a aventura de
produo da cincia continua. E no tem fim. Os trabalhos de M. Foucault, L. W ittgenstein,
G. Bachelard, J. Derrida, J. Baudrillard, J. Deleuse e F. Guatari so outros exemplos
contemporneos que aprofundam o carter histrico dos objetos estudados pela cincia.
Para tornar o leitor (...) um sujeito da histria da cincia, (...) [ necessrio que se
conhea o] modo pelo qual o exerccio da produo do conhecimento cientfico pode ser

43
feita. So passos que consideramos necessrios (...). Tais passos, porm, no esto
desvinculados na discusso feita (...) [at aqui]. Ao contrrio, a cada deciso de carter
metodolgico que o (...) [pesquisador] tomar por exemplo, qual modelo explicativo de um
fenmeno acha mais convincente questes (...) [de epistemologia] emergiro e, se for
necessrio, uma volta a ela ser til.