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Elogio Radical
Elogio Radical
Jean Baudrillard:
o elogio radical
da parte maldita
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sultado de um amlgama redutor. A prpria idia do livro, que poupa Bourdieu, baseado na denncia de impostura em funo
do abuso de metforas, era redutora. No
existe o pensamento francs. Nisso consiste o contra-senso de partida. Ou existe
apenas como produto de exportao, como
o perfume Chanel ou Coca-Cola. Nesse sentido, um produto universal, que se tornou
mundial apoiado no seu desaparecimento
no lugar de origem. Para que um produto
se torne mundial, precisa perder a sua especicidade. No h mais pensamento especco francs, mas apenas indivduos que
desenvolvem suas idias. Isso no signica
ausncia de acontecimentos. No h, contudo, movimento representativo de idias. Se
serve de modelo, no passa de um mecanismo publicitrio.
Sei que a produo intelectual francesa pode ser admirada ou detestada.
No mundo anglo-saxo, as minhas idias
so, muitas vezes, consideradas ridculas,
irresponsveis e absurdas. Tidas por imposturas. Acho que os anglo-saxos so
sinceros quanto a isso. Dizem o que de fato
pensam. Deixo falar. Nunca respondi. Em
Nova York, questionado por alguns dos
meus crticos sobre isso, defendi o bom uso
da impostura. Pronto: sou um impostor,
disse-lhes. Mas vocs tambm o so. De
resto, vocs so os verdadeiros impostores,
pois so sem o saber. Estou consciente de
operar a partir da seduo, passvel de ser
considerada como impostura, e produzo
teoria-co. No engano ningum, pois
no apresento nada do que fao como um
discurso de verdade. Vocs, ao contrrio de
mim, tentam impor um discurso de verdade e de objetividade, o qual, evidentemente,
acaba por nunca ser conrmado. Claro, eles
podem entender esse argumento como mais
uma impostura.
O caso Sokal interessante como
sintoma de uma poca em que muitos esto
dispostos a tudo fazer para reconstituir e
reabilitar um pensamento tranqilizador,
identitrio e capaz de fornecer, a qualquer
custo, provas, as quais, na maior das ve-
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proca.
RF: A fotograa uma forma de arte radical?
Baudrillard: Sim. Anal, por que a
fotograa teria um tal privilgio? Outras
formas, evidentemente, fazem o mesmo. O
que a arte? O que encontramos nas galerias? Estou disposto a ver tudo, mas constato que mesmo a maioria das fotos feitas
so imediatamente convertidas em valor
esttico, comercial, sentimental, pattico.
Consumimos fotos de massacres, de epidemias, da fome... Pouca coisa na arte escapa
signicao forada.
RF: Na literatura, como arte radical, o senhor engaja-se ao lado de Mallarm?
Baudrillard: Admirei Mallarm.
Passou um pouco. No creio que a radicalidade esteja necessariamente no obscuro.
uma forma possvel. Por que no o seria?
Mallarm hermtico e comporta uma forma de segredo. Gosto disso. Mas para mim
existem outras coisas dotadas de magia
maior. Rimbaud, por exemplo. Ou Holderlin, que muito mais estranho. Citar nomes
no adianta muito. Em todo caso, Mallarm
para mim j desapareceu. Sempre estive
mais com Rimbaud, Artaud, Holderlin. No
se trata de uma questo de estilo, de modelagem da linguagem. Um objeto banal pode
tornar-se singular. Mallarm no pode simbolizar a singularidade absoluta. Pode at
mesmo ser convertido em valor. Mallarm
inspirou muita gente, inclusive Lacan, mas
disso no resultou nada formalmente importante. Valry j foi uma vulgarizao de
Mallarm. Lacan usou um artifcio interessante, mas no original. Mallarm foi saqueado inutilmente por muitos. Sou elitista: no
oceano de imagens, apenas algumas podem
elevar-se radicalidade. Ora, isso j um
acontecimento extraordinrio.
RF: Seria possvel imaginar, no mundo
capitalista, uma mdia capaz de ser bem-sucedida sem corresponder rigorosamente lgica do
mercado?
Baudrillard: O sonho de uma mdia
fora da lgica do mercado sempre um sonho proto ou ps-capitalista, mesmo quan-
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Nota
Esta entrevista foi publicada em parte na Ilustrada
Folha de S.Paulo, 25/11/1998.
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