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SUMRIO

Diretoria Abralic 2012-2013

Presidente
Vice-Presidente
Secretrio
Tesoureiro

Antnio de Pdua Dias da Silva (UEPB)

Ana Cristina Marinho Lcio (UFPB)
Jos Hlder Pinheiro Alves (UFCG)
Digenes Andr Vieira Maciel (UEPB)

Conselho Editorial

Adetalo Manoel Pinho (UEFS)

Arnaldo Franco Junior (UNESP/S. J. do Rio Preto)
Carlos Alexandre Baumgarten (FURG)
Germana Maria Arajo Sales (UFPA)
Helena Bonito Couto Pereira (Univ. Mackenzie)
Humberto Hermenegildo de Arajo (UFRN)
Luiz Carlos Santos Simon (UEL)
Marilene Weinhardt (UFPR)
Rogrio Lima (UnB)
Sandra Margarida Nitrini (USP)

SUMRIO

Digenes Andr Vieira Maciel

(Organizador)

MEMRIAS DA BORBOREMA 2
Internacionalizao do Regional

Abralic
Campina Grande
2014

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Campina Grande, PB ABRALIC - 2014
Todos os direitos reservados. Nenhuma
parte desta publicao poder ser reproduzida ou
transmitida, sejam quais forem os meios empregados,
sem permisso por escrito.
Capa
Editorao/Impresso
Reviso

Yasmine Lima
Magno Nicolau Ideia Editora
Priscilla Vicente Ferreira

M533 Memrias da Borborema 2: internacionalizao do regional.

Digenes Andr Vieira Maciel (Org.). Campina Grande: Abralic, 2014.
189p.
ISBN 978-85-98402-10-9
1. Literatura comparada. 2. Literatura Histria e crtica. 3. Literatura brasileira Histria e crtica. I. Associao Brasileira de Literatura Comparada. II. Ttulo.
CDD: 809
CDU: 82.091
O livro resultado da reunio de conferncias e palestras proferidas no XIII Congresso Internacional da Associao Brasileira de
Literatura Comparada, realizado em Campina Grande-PB

ABRALIC
CNPJ 91.343.350/0001-06
Universidade Estadual da Paraba
Central de Integrao Acadmica de Aulas
R. Domitila Cabral de Castro S/N 3 Andar/Sala 326
CEP: 58429-570 - Bairro Universitrio (Bodocong)
Campina Grande PB
E-mail: diretoria@abralic.org.br

SUMRIO

SUMRIO
A DISCUSSO EM TORNO DOS REGIONALISMOS E
REGIONALIDADES OU UMA TENTATIVA DE
APRESENTAO, 7
Digenes Andr Vieira Maciel
REGIONALISMO(S) E REGIONALIDADE(S) NUM
MUNDO SUPOSTAMENTE GLOBAL, 21
Ligia Chiappini
DIALTICA DA GLOCALIZAO OU A INVENO DA
LITERATURA MUNDIAL, 65
Roberto Mulinacci
VERTENTES REGIONALISTAS DO NORDESTE:
DO REGIONALISMO NATURALISTA DE FINS DO
SCULO XIX AO IDERIO ARMORIAL DE ARIANO
SUASSUNA OU DO REGIONAL COMO BARBRIE AO
NACIONAL COMO VISO TRIUNFALISTA
DO ATRASO, 93
Snia Ramalho de Farias
O REALISMO REGIONALISTA E A NARRATIVA DE
RONALDO CORREIA DE BRITO, 113
Juliana Santini
CONTRA A IDENTIDADE JECA: A SADE COMO
LITERATURA, 135
Ermelinda Maria Arajo Ferreira
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O POPULAR EM TRS MOVIMENTOS: UM OLHAR
SOBRE OS SIMPSONS E O BRASIL, 161
Frederico Fernandes
CONSTRUO DE IDENTIDADES REGIONAIS E DO
IMAGINRIO AMERICANO NA POESIA DE QUEBEC
ATRAVS DE RESDUOS MEMORIAIS, 177
Zil Bernd

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A DISCUSSO EM TORNO
DOS REGIONALISMOS E
REGIONALIDADES OU UMA
TENTATIVA DE APRESENTAO
Digenes Andr Vieira Maciel
UEPB

Regional. Nacional. Internacional. Ao nos depararmos com cada uma dessas palavras logo somos confrontados
com as inmeras possibilidades de entendimentos intrincados ao construto histrico, cultural e etimolgico de cada
uma delas, levando-nos s diversas reas do conhecimento
com as quais se relacionam, tornando-as, portanto, conceitos.
E articul-las foi nossa pretenso, mediante a proposta temtica do XIII Congresso da ABRALIC Internacionalizao do
Regional realizado em Campina Grande, Paraba, no ms
de julho de 2013.
Como dizamos, na apresentao das Memrias do
Encontro de 2012, publicadas ano passado, organizar um
evento como o da ABRALIC , ao mesmo tempo, um desafio
e uma aventura, pois tudo se torna extremamente grande
para que pesquisadores de todo o pas (e de outros pases)
possam se encontrar: e as dificuldades comeam a ser medidas, inicialmente, em distncias, que passam a dar a dimenso do nosso Estado, do nosso pas e, depois, do prprio
mundo; passada essa etapa, a preocupao se mede em valores e em tempo (necessrios para deslocamento areo ou
terrestre, alm do difcil ajuste das agendas) e, por fim, em
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diferenas de toda sorte: lingusticas (pois mesmo quando
falamos a mesma lngua, ainda assim falamos to diferente!),
monetrias, de hbitos alimentcios, de percepes culturais
e mesmo espaciais. Tudo isso marcava uma estranha dana
que se ensaiava enquanto se organizava um evento que se
propunha internacional, mas que seria realizado num espao
quase sempre tomado como regional, aquele da Serra da Borborema, onde se assenta Campina Grande, no interior da
Paraba: pequenina e hospitaleira, mas s presente nos meios
de divulgao (nacionais e internacionais) por conta do, assim chamado, Maior So Joo do Mundo, uma festa realizada em praa pblica, oficialmente com o propsito de comemorar os santos catlicos do perodo junino durante um
ms inteiro, em que se dana forr e tantos outros ritmos.
Aqui, comea a despontar uma questo que ser posta em perspectiva diante aspectos do que se trata neste livro,
resultado das conferncias e palestras proferidas no decorrer
do XIII Congresso, que comeou quando a festa acabou nos
primeiros dias de julho de 2013. Afirmamos que a festa junina uma marca da cultura da nossa regio, e nem vamos
discutir os aspectos de ordem mais folclrica, que so indicativos de uma expectativa de lucro para todos os setores que
se envolvem com a dimenso comercial da festa e de seus
apelos por uma dimenso autntica, que passaria pelas
danas dramticas (como a quadrilha e suas novas concepes espetaculares) e pelas musicalidades (havendo um embate, nos limites do gosto, entre o forr p-de-serra e o de
plstico) ou, ainda, o cardpio de comidas de milho, que,
quando chove, abunda, sendo substitudo no Parque do Povo (espao onde tudo se desenrola) por crepes, churrasquinhos e, at mesmo, o acaraj. Tudo isso junto daria um
trabalho de reflexo que no cabe aqui. O que importa, agora, entender que, sim, a festa junina marca da nossa cultura regional, do calendrio regional de festas, sendo marcada pela msica regional, pela culinria regional, etc.
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Assim, entendemos essa palavra cultura mediante
a retomada de sua acepo plural, quando tomamos conscincia de que devemos falar em culturas, ou seja, aquelas especficas e variveis de diferentes naes e perodos, mas
tambm culturas especficas e variveis dos grupos sociais e
econmicos no interior de uma nao (WILLIAMS, 2007, p.
120). Foi essa acepo que tomou bastante flego no mbito
do(s) Romantismo(s) ao enfatizar, portanto, culturas nacionais e tradicionais, somando-se a ela, ainda, o conceito de
cultura popular. Obviamente, dentro desse conjunto, de percepo complexa e abstrata, as culturas nacionais, quase
sempre em oposio s chamadas culturas tradicionais, se
debateriam ainda com o conceito de cultura regional, que
problematizam o uso do substantivo nao, entendido como
todo o povo de um pas, amide em contraste com algum
grupo no interior deste (WILLIAMS, 2007, p. 285), em funo adjetiva e marcando posio claramente poltica que deriva nos nacionalismos do sculo XVIII ou na definio particular de Estado-nao. Foi assim que, os romnticos tomaram o carter nacional da cultura como "emanado de um
certo espao geogrfico, a saber, o pas onde aparece" (ZILBERMAN, 2001, p. 168). Da as inmeras dificuldades de se
equalizar, em um pas to diverso quanto o nosso e, principalmente, quando ainda se faz necessrio discutirmos a
identificao, algumas vezes incmoda e ideologicamente
marcada, do popular ao regional, ou quaisquer relaes do
regional com o nacional.
Tal questo, que se colocou em muitos momentos decisivos, como no Romantismo, no Modernismo e, com novas
feies, na agenda contempornea, se refere a um espao de
luta e crtica, ocupado por parte de intelectuais-artistas, em
torno do engendramento de uma tradio que define, divide e categoriza produes artsticas por critrios de valorao crtica, muitas vezes marcada por uma perspectiva difusionista e/ou de mercado, tendo em vista os diferentes nSUMRIO

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veis semnticos de tais adjetivos em nossa lngua. Se nos
voltarmos a uma reflexo em torno da produo literria, a
coisa se torna bastante complexa, apontando para o fato de
que nacional nem sempre coincide com popular, quando consideramos que em um mesmo territrio nacional temos culturas e classes sociais em conflito, mesmo que silencioso.
Da, nos perguntaramos sobre qual seria o sentido da
busca por um nacional no mbito de uma manifestao daquilo o que chamamos de cultura regional, tendo em vista
que este termo, em seus usos, secciona, categoriza, valora,
divide, justamente pela sua forte ligao com o popular, neste
caso, tambm no identificado ao nacional? Uma tentativa de
resposta seria afirmar que o carter popular dessa festa reelabora a ideia de nao (e, portanto, do nacional), baseada na
diversidade e no na unidade, que tem no carter regional/popular da cultura as suas matrizes. Mas, para complicar um pouco mais: e o que dizer quando essa festa, a que
vimos nos referindo, se entende como internacional/globalizada ao se autoproclamar o Maior So Joo do
Mundo? Creio que os caminhos que encontramos para empreender outro entendimento, certamente, sero, doravante,
convergentes ao que aponta a professora Ligia Chiappini, no
texto que reproduz a sua conferncia de abertura do XIII
Congresso.
Propondo-se a discutir a questo do regionalismo/regionalidades em termos de um mundo (supostamente) global, ela nos presenteia com uma reviso da sua prpria
trajetria de discusso sobre o tema do evento expondo a
sua passagem do estudo do regionalismo gacho, depois
brasileiro, at chegar a uma percepo da regionalidade enquanto tendncia verificvel em obras literrias de mltiplos
sistemas, apontando para uma compreenso trans- ou suprarregionais , dando conta de um percurso que se inicia
em 1972 (marcado pelo estudo pioneiro de Antonio Candido,
intitulado Literatura e subdesenvolvimento, amplamente
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referido e citado neste volume por diversos autores) e chega
at 2013, destacando, sempre, o xito de uma perspectiva
intercultural para os estudos de regionalidades e/ou de literaturas e culturas regionais.
Discutindo um texto de Jrgen Joachimsthaler (2013),
a pesquisadora nos introduz a uma questo que produtiva
para o entendimento de certos movimentos dentro de nossa
prpria cultura, mas que, para respondermos aos questionamentos em torno do Maior So Joo do Mundo, comeam a elucidar as intricadas relaes dos espaos culturais
com poltica(s) e mercado(s). Assim, ela nos alerta, juntamente com o autor articulado, para as dinmicas em que dados
cenrios, se cruzando, originam esteretipos que acabam por
ser aproveitados comercialmente, consolidando imagens
para uma perspectiva externa (nacional ou internacional),
que resvalam para uma concepo folclrica pela qual h
sempre algum disposto a pagar. E so estas imagens que se
difundem com ideias de culinrias, msicas e, por fim, literaturas regionais. Mas, o extrato folclrico, muitas vezes colado ao regionalismo, uma fronteira a ser ultrapassada, pelos
estudos e pelos estudiosos, na medida em que se debrucem
sobre o debate e, como sempre, sobre os objetos estticos, em
nosso caso especfico, as obras literrias.
assim que, portanto, o pesquisador que se debrua
sobre este debate deve estar atento ao flego de gato do
regionalismo, que, afinal, se reafirma na medida em que,
cada vez mais, ele se reinventa para alm do inmeros discursos em torno de seu fim/morte/superao, marcando sua
persistncia, principalmente, histrica como Chiappini j
nos ensinou em tantos outros textos seus, hoje clssicos, com
destaque pessoal (tendo em vista a importncia para nossa
prpria trajetria) para aquele publicado em 1995, Do beco
ao belo: dez teses sobre o regionalismo na literatura ,
mesmo que sempre na balana do beco e do belo. Ou
seja, acompanhando este percurso compartilhado, vamos
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passando dos gachos aos nordestinos, chegando s fronteiras da Amaznia, mas tambm sem esquecer o centro e o
internacional, porque tambm regional, destacando a necessidade compreender (ou enfrentar) a questo difcil do valor esttico, que no se coloca como condio para se desprezar, por exemplo, os aspectos antropolgicos que podem
estar presentes numa obra, expondo os embates entre hegemonia e contra-hegemonia.
A questo que, importante frisar, a professora Ligia
reafirma um ponto de vista metodolgico, que diz respeito
necessria continuidade, portanto, dos estudos do regionalismo literrio, contrariando, felizmente, a posio rgida de
boa parte dos setores crticos. Mais ainda, afirma que o campo mais adequado para tal natureza de estudos seria, atualmente, o da Literatura Comparada e aqui, chegamos a um
ponto que nos conduzir a uma possvel articulao dentro
do nosso evento e desse livro , desde que o pesquisador se
coloque em posio de ateno frente aos velhos pressupostos e preconceitos subjacentes aos, no menos velhos, mtodos da prpria disciplina, que, sem o devido cuidado, podem recair em aspectos menos relevantes. Da ela lanar um
desafio ao final do seu texto para que haja continuidade do
debate ( Associao? Aos pesquisadores?), que aponta no
s para a potncia, mas tambm para as demandas da perspectiva intercultural, em que os estudos e estudiosos da Literatura Comparada so decisivos.
Certa maneira, so estes desafios que j comeam a
encontrar eco no texto do professor Roberto Mulinacci, da
Universidade de Bologna, ao enfrentar a discusso, concernente temtica do Congresso, da literatura mundial, tema este, conforme o pesquisador, redescoberto e bastante
discutido nas universidades estadunidenses no contexto ps
11 de setembro. interessante considerar a relao que se faz
desta discusso (tomada para alm de qualquer apelo ou
moda acadmica) e a internacionalizao do regional,
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tendo como horizonte a reflexo mais ampla sobre a tarefa
da Literatura Comparada neste cenrio em tempos que ouvem (mais uma vez) os anncios da sua morte, como no livro
Death of a Discipline, de Gayatri Spivak, na verdade, se discutindo a morte de sua postura eurocntrica. Portanto, internacionalizar o regional implicaria na acepo de uma literatura mundial?
Mulinacci enxerga com clareza e delicadeza tal questo, deixando s claras as dificuldades enfrentadas por quem
a encara, da que o autor passa a questionar no a possibilidade, mas a probabilidade de que formas literrias circulem
da margem para o centro, nos nveis nacionais ou regionais
e o que diramos do que ocorreria nos nveis internacionais/mundiais? Nesta circulao, em probabilidade, resvalam questes que envolvem relaes de poder entre naes,
sistemas lingusticos e tantos outros ndices de hegemonia,
como tambm do prprio mercado de tradues que, ao incluir uns textos, deixam de fora outros tantos, expondo ainda
mais o problema do que qualquer possibilidade de soluo.
De novo uma questo metodolgica que se expe
para a prpria Literatura Comparada, e agora ela se refere
traduo de textos e, tambm, aos aspectos concernentes
recepo intercultural de uma obra em detrimento de outra.
Assim, para Mulinacci haveria algo como uma teleologia
implcita temtica do Congresso, resultado de uma exegese
pela qual aquilo o que particular de um espao se torna,
paradoxalmente, universal, expondo a acepo de literatura
mundial como apenas um conjunto de tradues de obras
destinadas a leitores de diversos sistemas lingusticos e culturas... ou seja, pe-se em tela a questo final: seria o caso de
se pensar em uma escrita que j nasceria global, seja pela
desterritorializao de seus contedos, seja pela heteroglossia, e que, mais que tudo, apontaria para a subtrao de elementos nacionais, contrariando a adio dos, assim chamados, traos universais. Isso possvel?
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Dessas discusses mais amplas, de carter revisionista e metodolgico, chegamos a questes bem mais especificas que apontariam, talvez, para um retorno quela discusso com a qual iniciei esta tentativa de apresentao. o que
temos no texto da professora Snia Ramalho de Farias para
quem a matriz regionalista uma das faces do nacionalismo
da formao literria brasileira, independentemente do recorte de termo que se faa (ela est lidando com Franklin
Tvora ao lado de Ariano Suassuna), na medida em que assume o debate em torno da controvertida questo regional:
que, ainda, busca enxergar no espao regional nordestino,
mediante articulaes com suas manifestaes de cultura e
outros fenmenos de ordem extraliterria, uma dada formalizao engendradas pelos autores como projetos estticos
e/ou movimentos.
Assim, em Tvora, nos fins do sculo XIX, h a afirmao da fundao da linhagem regionalista do Nordeste do
Brasil, com o seu romance O Cabeleira (de 1876), que abriria
os caminhos para o Regionalismo de 30 e todo o iderio de
Gilberto Freyre, pela qual se ope a integrao nacional a
literatura do Norte em franca oposio a uma literatura do
Sul. Por este raciocnio, tal literatura partiria ao encontro de
um Brasil tido como original e puro, que se desenvolvia
em um espao marcadamente regional e, ainda, imune aos
influxos externos, pois que era um lcus telrico, de certa
maneira antecipando aspectos do que comentamos em torno
do extrato folclrico, que, atualmente, torna-se importante
dado comercial e poltico, nesta regio. Por seu turno, Ariano
Suassuna, autor que galgou amplo reconhecimento nacional/internacional, reencontra tambm aspectos dessa querela, atualizando no sculo XX a perda da hegemonia econmica do Norte (entenda-se Nordeste) frente ao Centro-Sul,
ao que Tvora j respondia no sculo anterior, trazendo
baila aspectos que tocavam a Revoluo de 1930 e o nacional-desenvolvimentismo da era JK, dos anos do milagre
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brasileiro, que opunham, na formalizao esttica, o mundo
fidalgo ao espao industrializado.
por estes caminhos que, para a pesquisadora, no
se pode perder de vista que ambos tm como interlocutor o
Estado-Nao e a relao povo/popular divisa essa sempre
complexa, notadamente quando a noo de povo ainda
radicada nos pressupostos romnticos e folcloristas, para os
quais a cultura popular pura e autntica, o que, no
caso de Suassuna filtra a diversidade cultural sob a cultura
nacional, tomada diante de concepes arraigadas em vises
tradicionalistas de povo, cultura popular e identidade, revelando-se como uma espcie de louvao triunfal do atraso,
o colocando, no cenrio contemporneo num terreno de oposies a autores como Milton Hatoum, Antnio Torres e Ronaldo Correia de Brito.
sobre este ltimo autor que se debrua Juliana Santini, cuja argumentao se inicia com a oposio crtica em
torno do regionalismo, capaz de expor, de um lado, a posio dos que afirmam o esvaziamento dessa tendncia diante
da globalizao e, de outro, a renovao de sua percepo
diante da no homogeneidade dos processos dessa mesma
globalizao. De novo, portanto, o raciocnio se volta releitura de Antonio Candido, para demonstrar, agora, a pertinncia de algumas de suas postulaes, ainda capazes de
questionar at mesmo a percepo do prprio Ronaldo Correia de Brito que, em algumas de suas falas, tambm se alinha a certos setores crticos que enxergam a permanncia da
categoria como rano passadista ou discurso de apego a certa perspectiva subdesenvolvida.
Ou seja, h nestes trs textos uma linha argumentativa, que foi exposta em algumas das mesas-redondas e conferncias do Congresso, na medida em que dialogam dentro
da prpria tradio crtica brasileira e tambm buscam empreender uma problematizao do regionalismo enquanto
conceito operativo relevante, como podemos acompanhar
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nos textos de Ligia Chiappini, de Snia Ramalho e de Juliana
Santini. Estas duas ltimas, que dialogaram em uma mesma
mesa-redonda, acabam travando a releitura dos pressupostos dessa tendncia no conjunto da tradio literria brasileira recorrendo aos posicionamentos de Franklin Tvora, no
sculo XIX, como origem genealgica da construo esttica
e poltica do espao regional nordestino enquanto eflvio de
nacionalidade, em oposio ao que se construa no
Sul/Sudeste. A representao dessas realidades seria, assim,
marcada pela observao crtica da sociedade e dos indivduos, exuberante e fortes, respectivamente (como tambm o
foi o nosso indianismo), contrariando, de certa forma, as
demandas do Realismo e sendo percebida, como j se comentou, entre a euforia e, depois, a desiluso em torno do
progresso econmico deste mesmo espao, o que desembocar no Modernismo e, assim, nas reaes do grupo atrelado
a Gilberto Freyre fase heroica de 22, de novo pondo em
querela a hegemonia cultural das reas industrializadas do
pas pela representao do Nordeste, como contrahegemonia, no Romance de 30.
Esta produo, de forte cunho realista, se voltou a
uma aguda observao que se propunha a ultrapassar a superficialidade do que se viu no Pr-Modernismo, e que gerou tantos descaminhos na interpretao do prprio regionalismo, conforme pode ser verificado se se acompanha o percurso dos textos crticos de Antonio Candido articulados,
que acabaro por fomentar na tradio da crtica literria
brasileira um discurso que decreta a morte do regionalismo
aps a ecloso da produo de Joo Guimares Rosa, abrindo espao, como bem expe Juliana Santini, para a sua rediscusso na contemporaneidade: afinal, como os autores e narrativas procedem a representao do real quando tematizam
tais territrios extremos (a expresso de Tnia Pellegrini)?
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Santini, assim, se volta anlise dessa questo (permeada pela prpria categoria do regional) no romance Galilia, de Ronaldo Correia de Brito, na medida em que as vozes
se levantam, curiosamente, a favor deste romance porque ele
no seria representante do regionalismo ou por ultrapassar o
dado regional. Assim, voltaramos velha discusso de que
qualquer trao regional em uma obra seria um dado tomado
como sinal de menos, ou, ento, sintoma da velha praga
que faria com que um autor/obra ficasse circunscrita ao beco, e, assim, a uma demanda anacrnica na qual o autor
desejaria no estar associado. O serto a fazenda, mas
tambm a estrada, que une as pontas do passado e do presente, que marca o desigual, o no homogneo e que, portanto, marca os deslimites da globalizao, como unificadora,
pois a narrativa de Brito, como afirma a pesquisadora, se
insere em uma problemtica maior, qual seja a possibilidade de reinveno do regionalismo ou a permanncia de modos supostamente anacrnicos de representao, mediada
por um narrador, que tambm escreve um livro, e, assim,
por suas concepes sobre esta tendncia e suas relaes
estticas e de valor para o conjunto da literatura contempornea: e essa mediao exporia os posicionamentos do autor
implcito, mscara do prprio Ronaldo Brito.
Ao concluir seu texto, conforme j pontuou, tambm,
Snia Ramalho, Santini afirma a posio do autor no que
seria um novo paradigma regionalista da fico brasileira,
ladeado por Hatoum e Francisco Dantas, para citar apenas
dois, que revisitam aquela necessidade do real que, por outros caminhos, impulsionavam a literatura romntica de Tvora, marcando a necessria tarefa da crtica que ainda encontra espao para tais reflexes, ultrapassando os paradigmas crticos ainda impregnados, muitas vezes, pela viso
pitoresca do Pr-Modernismo.
relativo a aspectos deste perodo histrico o artigo
da professora Ermelinda Ferreira, construdo a partir de uma
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relao entre medicina e literatura, que toma as recolhas de
dados de dois etnomusiclogos, um portugus e um brasileiro, a saber, Michel Giacometti e Mrio de Andrade, em torno
da medicina emprico-tradicional. A pesquisadora empreende uma discusso pertinente a tudo isso o que vimos expondo, na medida em que, em seu texto, ela discorre sobre um
dos mitos que se debruam sobre a ideia de um Brasil atrasado (e portanto doente, e portanto culpado, e portanto merecedor do sofrimento) sedimentando na ideia do fracassado,
portador da patologia da ignorncia sobre os avanos do
mundo dito civilizado, e dos danos que o seu alijamento na
partilha das conquistas econmicas e tecnolgicas do ocidente viria a causar, comprometendo a sade da nao. Como
sabemos, um forte construto desse potencial mtico se revela
no Jeca Tatu de Monteiro Lobato, caricatura grotesca do homem do interior, do caipira paulista, cujos hbitos so severamente criticados, at serem reaproveitados nas campanhas
higienistas do sculo XX.
assim que, por este olhar, o discurso da cincia passa tambm a ser tomado enquanto mais um dos articuladores da construo do nacional, pela via do progresso, em
oposio figura sntese do fracassado, representante, afinal,
de uma imagem de Brasil doente, muitas vezes associado s
representaes regionais. Todavia, seguindo a esteira do que
nos explicou Lus Bueno (2006), o fracassado na literatura
torna-se uma via pela qual se encara e se enfrenta a realidade, isso no caso brasileiro, o que no se verificaria no caso
portugus, analisado em contraste. Ermelinda, portanto, analisa a reao que se constri em Macunama, de Mrio de Andrade, identidade Jeca, formalizada por Lobato, reafirmando a beleza e fora das culturas populares como resistncia s inmeras faltas prometidas pelo progresso.
O texto do professor Frederico Fernandes enfrenta as
dinmicas que se cercam do termo popular enquanto caracterizador do Brasil diante de um episdio da famosa srie
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animada estadunidense Os Simpsons, ambientando por aqui
num deliberado movimento de parodiar produtos culturais
e estilo de vida tipicamente tupiniquins, que se tornou icnico por ter despertado discursos de defesa contra a pardia
desabrida empreendida, at mesmo por parte da presidncia
da Repblica. Conforme comecei esta apresentao, os limites tericos de palavras como popular e cultura escorregam
em mltiplos discursos, ideologicamente marcados, que dizem ainda sobre aspectos em torno do nacional que ora queremos chamar ateno, ora queremos esconder, na medida
em que so conceitos mveis ou pontos de vista, em que popular marca a popularidade de algo ou tambm experincias
culturais de dados grupos, normalmente aqueles que esto
margem dos processos do capitalismo, e essa dualidade, afinal, marcou (e marca) muito do que entendemos como regional tendo em vista que, no Brasil, uma coisa se atrela a outra,
por conta das posies de classe e/ou livrescas a que muito
do que falamos at aqui se refere.
Tocando um aspecto do regionalismo a que j se referiu, por exemplo, Ligia Chiappini, no texto de abertura, mediante o deslocamento da discusso para alm das fronteiras
brasileiras e tomando-a no conjunto da literatura de outros
pases, este conjunto de textos encerrado pela discusso da
professora Zil Bernd em torno de poemas do Quebec que
do conta da reformatao do regional para simboliz-lo
como nacional e da internacionaliz-lo em busca da relao
com os demais habitantes deste vasto continente americano,
da perceber a construo/busca de uma americanidade a
que se chegaria ao se perceber as perspectivas multi, inter e
transculturais como conformadoras de novas concepes
estticas que atravessam territrios com vistas internacionalizao de regionalidades.
Como se poder atestar, o debate sobre o regionalismo, como tambm da prpria Literatura Comparada, nestas
malhas, permanece na ordem do dia, para alm daqueles que
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anunciam suas limitaes. necessrio apenas encararmos a
demanda da reinveno conceitual, bem como de suas perspectivas metodolgicas estas capazes de atualizao dos
seus pressupostos para um mundo novo, mesmo que apenas, supostamente, internacional/global. Estas memrias, do
muito que discutimos no XIII Congresso Internacional da
ABRALIC, revelam sua potncia.

Campina Grande, junho de 2014

(enquanto a festa recomea).

REFERNCIAS
BUENO, Luis. Uma Histria do Romance de 30. So Paulo: Edusp;
Campinas: Unicamp, 2006.
CHIAPPINI, Ligia. Do beco ao belo: dez teses sobre o regionalismo
na literatura. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 18, n. 15, p. 153159, 1995.
JOACHIMSTHALER, Jrgen. Formao do espao cultural, atravs
de polticas lingsticas e literrias. In: ARENDT, Joo Claudio;
NEUMANN, Gerson Roberto (Orgs.). Regionalismus/Regionalismos: subsdios para um novo debate. Caxias do Sul:
EDUCS, 2013. p. 75-107.
WILLIAMS, Raymond. Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e
sociedade. Traduo de Sabdra Guardini Vasconcelos. So Paulo:
Boitempo, 2007.
ZILBERMAN, Regina. O nacional-popular na era da globalizao:
revendo idias dos anos 70. Semear, Rio de Janeiro, n. 5, p. 167-177,
2001.

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REGIONALISMO(S) E
REGIONALIDADE(S) NUM
MUNDO SUPOSTAMENTE
GLOBAL
Ligia Chiappini
(Freie Universitat Berlin/Lateinamerika-Institut)

Preliminares
Em primeiro lugar, gostaria de agradecer o convite
da ABRALIC para proferir esta palestra de abertura, o que
muito me honra. Trata-se de um convite irrecusvel para
quem, como eu, pesquisou tanto(s) regionalismo(s) e regionalidade(s). Tenho aproveitado ocasies como esta para reavaliar a trajetria percorrida e as concluses emitidas sobre
esse tema, atualizando-as no dilogo com outros pesquisadores, sobretudo os ou as das novas geraes. A ABRALIC
o lugar ideal para isso, pela pluralidade de posies, de geraes, de lnguas e nacionalidades, bem como de instituies universitrias, como esta que nos recebe. Campina
Grande um lugar muito adequado ao tema.
Mas eu gostaria tambm, desde j, de pedir desculpas
a todos e especialmente aos que apresentaro seus trabalhos
a partir de quarta-feira, pois, por problemas de doena grave
na famlia, no poderei fazer como gosto, que ficar at o
fim desse tipo de congresso. Felizmente, neste mundo supostamente global, que tambm realmente global para algumas coisas, possvel recuperar muito das falas e do dilogo,
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22
pelas publicaes e comentrios posteriores, principalmente
com auxlio inestimvel da internet.
Incio por a: ao chegar, achei uma explicao do supostamente, um tanto intuitivo do meu prprio ttulo, no
excelente livro que fizeram com as palestras de 2011. Mais
especificamente, na palestra de Jos Luis Jobim, Literatura e
cultura: Nacionalismo, Regionalismo e Globalizao, quando, citando Masao Miyoshi, ele escreve:
[...] se a globalizao significa meramente que partes
do mundo esto interconectadas, ento no h nada
novo sobre esta assim chamada globalizao; ela teria
comeado h sculos atrs quando Colombo velejou
atravs do Atlntico, se no antes; a nica novidade
estaria nos graus de expanso no comrcio e transferncia de capital, mo de obra, produo, consumo,
informao e tecnologia, que poderia ser volumosa o
suficiente para resultar em mudana qualitativa (JOBIM, 2013, p. 14).

E mais adiante, segue, discutindo os argumentos que

defendem o tratamento da produo cultural como mercadoria, que deveria ser regulado pela OMC, contra os subsdios nacionais:
[...] Isso [no receber subsdio dos Estados Nacionais]
supostamente significaria a igualdade internacional
de oportunidades para todos os produtores culturais e
a liberdade para a circulao das mercadorias que
produzissem, sem a interferncia governamental.
Claro, seguindo de modo estrito este ponto de vista, a
questo dos bens culturais teria de ser decidida exclusivamente pela Organizao Mundial do Comrcio
(JOBIM, 2013, p. 16).

SUMRIO

23
E passa a discutir as desigualdades reais que se ocultam sob igualdades formais, esbarrando com a realidade de
que produtores culturais em pases que tm mais recursos
podem mais. Lembra ainda que meios de representao so
meios de se fazer presente a si prprio, por isso, v-los
simplesmente soterrados pela imposio massiva de outros
modos, significa uma perda ampla e profunda.
Foi pensando nessas desigualdades que coloquei o
supostamente no meu ttulo, embora reconhecendo a importncia do fenmeno, que est presente e sinaliza uma passagem nos meus prprios estudos, como espero deixar claro
aqui, uma passagem do estudo dos regionalismos gacho e
brasileiros, para o estudo da regionalidade e suas funes
em diversas obras literrias, seguidos de estudos sobre
transregionalidade, ou seja, de regionalidades trans ou suprarregionais e fronteirias. Mas os resultados das pesquisas
da primeira fase, sobre a literatura regionalista gacha, no
podem ser lidos como exclusivamente literrios nem como
exclusivamente regionalistas, porque a tendncia literria
encontra tendncias polticas e artsticas historicamente mutveis e porque faz parte dessa dinmica a modernidade do
regionalismo, a mobilidade da regio e a suprarregionalidade da regionalidade literria, quando a obra consegue estabelecer a ponte potica entre o prximo e o distante. So
pontos que espero esclarecer melhor na sequncia desta conferncia.
Em texto recente, escrito para um livro organizado
por Joo Claudio Arendt, da Universidade de Caxias do Sul,
e Gerson Neumann, da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul que intitulei barrocamente Regionalismo(s) e Regionalidade(s): trajetria de uma pesquisadora brasileira no
dilogo com pesquisadores europeus e convite a novas aventuras (2013) , tracei um pouco dessa trajetria, procurando
identificar as suas principais fases e levantar questes, que
ainda considero suficientemente abertas para serem levadas
SUMRIO

24
adiante no dilogo com outros pesquisadores do tema, como
o caso de vrias e vrios participantes deste congresso. o
que retomo a seguir, juntamente com passagens de outros
dois textos, intitulados respectivamente Literatura e censura(s): a boa arte no boazinha,1 e Andares e olhares de
dentro e de fora: a poesia da Amaznia Brasileira em Raul
Bopp e Vicente Franz Cecim.2 O que apresento aqui , portanto, uma espcie de recorte desses trs textos e de outros,
que pertencem s duas ltimas fases do percurso que fiz at
aqui, mas tentando atualizar e repensar. Nunca apreciei o
costume de alguns pesquisadores ainda jovens que se pem
a fazer retrospectivas, testemunhando precocemente o percurso realizado. Tampouco costumo apresentar em congressos textos antigos requentados. Mas, na beira dos 70, talvez isso no seja to ruim assim, sobretudo quando o quase
plgio de si mesma se justifica no s pela idade avanada
da pesquisadora, mas tambm pela disperso dos textos que
do conta fragmentariamente dos resultados obtidos no j
longo percurso. Como tais resultados foram sendo publicados em diferentes pocas e em diferentes veculos, juntar um
pouco isso tudo aqui pode prestar algum servio continuidade da pesquisa e do debate que a alimenta.
Pesquisas e cenrios
Hoje em dia esto se desenvolvendo modos de trabalho interdisciplinar, entre os estudos literrios e os estudos
Lido num seminrio internacional sobre Literatura e Poltica,
realizado em Olomouc (Repblica Checa), em meados de 2012. O
texto, em espanhol, est para sair publicado nas atas desse evento.
2 Lido no Simpsio que organizei e coordenei, no 54 ICA, intitulado Dilogos en la Panamazona: Literatura, Cultura y Sociedad
(Viena, julho de 2012).
1

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25
sociais, histricos ou antropolgicos, mais ou menos exitosos. Muitos desses estudos, infelizmente, ainda desconsideram a importncia do conhecimento dos estudos mais especificamente literrios, ignorando-os ou taxando-os simplesmente de formalistas, entre outras generalidades. Contra
essa tendncia se levantam algumas vozes importantes, porm, como a de Todorov, quando nos lembra que existe um
corpo de saber acumulado h sculos na pesquisa sobre as
propriedades do discurso literrio, que possvel hoje estender para alm do seu campo de aplicao original
(VERRIER, 1995, p. 127). Como ele mesmo afirmou, pioneiramente, a potica acabaria tendo um papel importante, que
transcenderia o campo literrio, sendo til ao conhecimento
dos outros discursos, o que acabaria implicando um maior
conhecimento da prpria literatura. Referindo-se, ainda, ao
ensino da literatura na escola, reconhece que ele mesmo contribuiu para equilibrar o estudo das obras primas literrias
por uma tomada em considerao do meio textual no qual
elas nascem e vivem, mas afirma que no se deve cair num
excesso oposto, estudando apenas esses outros discursos e
negligenciando a literatura, o que seria um empobrecimento imperdovel.
Um dos terrenos em que talvez a interdisciplinaridade esteja avanando melhor, sem menosprezo de uma rea
pela outra, nos estudos de regionalidade ou de literatura e
culturas regionais. E um dos lugares em que isso est avanando mais na Alemanha, numa Germanstica que se concebe como intercultural. No Brasil, tambm, onde, alm de
contarmos com textos pioneiros, como o muito difundido
Literatura e Subdesenvolvimento, de Antonio Candido
(1989),3 desenvolvem-se e aprofundam-se estudos iniciados
Escrito em 1970, foi publicado inicialmente em francs no Cahiers
dHistoire Mondiale (n. 332, 1970) e republicado depois em Littrature et sous-dveloppement (In: MORENO, Csar Frnandez
3

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26
nos anos de 1970, sobretudo em universidades, localizadas
em reas de imigrao europeia, como a italiana e a alem.
Recente iniciativa da Universidade de Caxias do Sul prova
disso, com seu programa de mestrado interdisciplinar sobre
culturas regionais e regionalidades, no mbito do qual h
linhas de pesquisa muito atuais e interessantes projetos de
publicaes, finalizados ou em andamento, como o caso do
referido livro, organizado por Joo Claudio Arendt e Gerson
Neumann, com textos de estudiosos alemes sobre a mesma
temtica. Um desses estudiosos Jrgen Joachimsthaler. Sua
contribuio a esse livro se intitula Formao do espao
cultural, atravs de polticas lingusticas e literrias (2013) e
traz elementos importantes para esclarecer a noo complexa
de espao cultural, na qual aponta a sobreposio de significados complementares, mesmo quando contraditrios.
Aqui interessa, especialmente, a relao dos espaos culturais com a(s) poltica(s), o(s) mercado(s) e a(s) censura(s).
O autor nos alerta para o fato de que a demarcao de
territrios em que grupos reivindicam uma determinada
cultura , em grande parte, ilusria e a demarcao cultural,
problemtica, sendo s aparentemente fcil o estabelecimento de polticas para organizar culturas diferentes num territrio, supostamente, por natureza, a elas destinado. Por outro lado, mostra-nos, tambm, de que modo as barreiras geogrficas so frequentemente ultrapassadas e costumam ser
compensadas por barreiras sociais e culturais, que teriam a
ver com o que o mesmo autor denomina cenrios na mente, uma unidade sinttica inteligvel (eu diria: e sensvel),
na qual espao e cultura se associam. Esses cenrios, constru(Org.). LAmrique Latine dans as littrature. Paris, Unesco, 1979. p.
153-161). Sete anos antes, sara a edio em espanhol, do mesmo
livro, Literatura y desarollo (In: MORENO, Csar Fernndez
(Org.). Amrica Latina em su literatura. Mxico, Unesco /Siglo Veintiuno, 1972. p. 335-55).

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27
dos desde dentro e desde fora, se cruzariam de diversas
formas, podendo dar origem a esteretipos, que costumam
ser aproveitados comercialmente, com eficcia, sobretudo,
quando [...] a imagem de um espao cultural se consolida
nas concepes de observadores externos (JOACHIMSTHALER, 2013, p. 80).
Cria-se, assim, um folclore da localidade, que alimenta uma determinada imagem, pela qual os clientes
(frequentemente, turistas), costumam pagar. Tal imagem
difunde-se em diversos produtos culturais, da culinria,
msica e s literaturas regionais. No campo turstico, a
imagem estereotipada de desejo do observador externo se
converte ento em base de planejamento de formadores de
espao cultural com bom tino comercial (p. 79).
O importante perceber que cenrio real e cenrio na
mente nunca so completamente congruentes, porque os
diferentes cenrios mentais se superpem no mesmo espao
e, muitas vezes, na mesma pessoa, concorrendo entre si.
Como os espaos culturais se comprimem, sendo difcil separ-los de sua distribuio e como os bens culturais so
imitveis, a sua rea de distribuio se alarga para muito
alm da origem que lhes atribuda: Cada bem cultural tem
uma s rea de distribuio definitiva: o planeta inteiro (p.
90).4
Mas, assim como h barreiras tarifrias na circulao
dos bens para alm de fronteiras polticas, h barreiras de
censura na circulao dos bens culturais. Isso implica toda
uma organizao, por parte de instituies de controle,
Um dos exemplos, no caso alemo, o caso da Bavria, que foi e
trabalhada imageticamente, por muitos meios, para representar
uma germanidade autntica. No caso brasileiro, poderamos citar a
regio pampiana, com o incessante trabalho dos Centros de Tradies gachas (CTGs) e seus produtos, espalhados pelo mundo (Cf.
OLIVEN, 1992).
4

SUMRIO

28
quando no de represso policial. Por outro lado, as barreiras reforam o mercado negro: a literatura de oposio vive
da proibio e da perseguio (p. 95). O controle e a organizao para tal vm de cima, por parte de quem detm o poder, mas tambm podem vir de baixo, como reao defensiva. Em alguns momentos, observam-se, ainda, interaes
entre os de cima e os de baixo. Em qualquer caso, estamos
falando de concepes, programaes e polticas de cultura,
por meio da lngua, da literatura, da msica, das imagens
cinematogrficas, televisivas ou outras, sem esquecer o
grande papel da escola nisso5:
A formao de espao cultural atravs de polticas
miditicas, lingusticas e literrias a formao do
bem cultural humano (tanto quanto ele se deixar formar) pela formao biogrfica com ajuda de processos
de escolarizao, formao e organizao da vida e
(quase que mais importante, ainda) pela formao de
seu imaginrio (JOACHIMSTHALER, 2013, p. 96).

A poltica literria, por sua vez, vinculada anterior,

pode ser vista no mbito mais geral dos mecanismos, prprios do que Luiz Costa Lima (2009) chamou de Controle
Interessante na minha trajetria de trabalho com o regionalismo
foi perceber pouco a pouco a relao, muitas vezes estreita, como
aqui, entre ele e a escola, o ensino, as polticas de educao pblica,
entre outros temas correlatos. Da, talvez, eu ter me dividido sempre entre os dois temas, nas minhas pesquisas, cursos e publicaes. Tal relao entre regionalismo e ensino tambm se constata
nos estudos de Anne Marie Thiesse, autora de La terre toujours reinvente, que identifica vrios escritores da provncia francesa como
professores da escola primria. Por outro lado, Norbert Mecklenburg, autor de textos hoje clssicos sobre regionalismo, regionalidade e modernidade, interessa-se tambm pelas relaes entre
literatura e ensino, que, por sua vez, leva a discutir a questo do
valor esttico, outro ponto importante de seus escritos.
5

SUMRIO

29
do Imaginrio, exercido, entre outros, pelas bibliotecas pblicas, incluindo as escolares, currculos, treinamento de professores, distribuio de livros para escolas, entre outros
(com mais ou menos presso direta, poltica e/ou comercial).
Mas tambm por medidas como recompensas, notas e prmios.
Quanto ao professor, como lembra Joachimsthaler
(2013, p. 104), desde muito concebido como um intelectual
subalterno, um repetidor dcil dos materiais e programas
impostos de cima:
Causaria mais dano que utilidade ao filho do trabalhador, especialmente do populacho, caso quisssemos mostrar o esplendor e o brilho dos sales atravs
da leitura. Com isso s se abateria a insatisfao e a
inveja no corao da criana. Contrariamente, se deve
colocar nas mos de tal criana livros que lhe descrevam a felicidade de pessoas pobres e satisfeitas e a
tornem tambm satisfeita e modesta.

Porm, como o mesmo autor nos alerta, o campo do

imaginrio fragmentrio e dificilmente encerrvel nos limites da censura, seja ela negativa ou positiva, ensejando a superao das fronteiras, para alm de toda controlabilidade
poltica (JOACHIMSTHALER, 2013, p. 101), pois tambm
prprio das fronteiras inclurem uma espcie de convite
para ultrapass-las (p. 101). A boa literatura, densamente
estruturada, com fora para falar ao intelecto e sensibilidade, pode ser um auxiliar poderoso nessa faanha.

A primeira fase: de 70 a 90
Como hoje parece evidente, mas no era quando iniciei minhas pesquisas sobre o tema, o regionalismo um
fenmeno da modernidade. Por isso eu topei com ele ao inSUMRIO

30
vestigar o modernismo literrio brasileiro, mais especificamente, a repercusso do chamado movimento modernista
paulista de 1922, junto aos escritores e aos leitores do Rio
Grande do Sul.
Ao buscar entender a especificidade do modernismo
gacho, encontrei-a na persistncia renovada do regionalismo que se desenvolvera no Estado sulino desde o romantismo pelo menos, com a criao do Partenon Literrio6 em
1869. Em minha primeira tese, de mestrado (1972), centreime na repercusso externa do Modernismo junto intelectualidade rio-grandense, aos grupos de escritores modernistas
e passadistas, que polemizavam pelas pginas dos suplementos literrios dos principais jornais de Porto Alegre ou
de algumas revistas. Na tese seguinte, de doutorado (1978),
passei a estudar a produo desses escritores a partir da leitura e releitura de suas obras de poesia ou fico.
Embora nessa tese eu tenha estudado tambm a poesia, no livro dela decorrente limitei-me fico, principalmente, aos livros de contos, que era o gnero dominante.
Constncias e rupturas foram encontradas a, num corpus
constitudo por vrios livros de contos, a maior parte deles,
da segunda dcada do sculo XX. E a surpresa maior foi localizar o mais modernista de todos os autores num regionalista da dcada anterior: Joo Simes Lopes Neto. Isso provocou a continuao da pesquisa, numa tese de livre-

Associao regionalista de carter poltico-literrio, que sobreviveu at 1880 em Porto Alegre. Note-se que o Partenon, como o
nome indica, era admirador da Grcia, embora propusesse e praticasse o descobrimento e a valorizao da cultura local, revelando a
ambivalncia prpria da literatura brasileira como um todo, qual
o regionalismo no foge, a dialtica entre localismo e cosmopolitismo, estudada detalhadamente por Antonio Candido, na Formao de Literatura Brasileira.
6

SUMRIO

31
docncia toda dedicada a ele (CHIAPPINI, 1988).7 Mas, como logo descobri, falar dele era tambm falar da histria
gacha e brasileira e as relaes entre literatura e histria,
estudadas na sua obra, me levariam mais tarde a Cyro Martins, a Jos Lins do Rego (CHIAPPINI, 1999; 2009), a Graciliano Ramos (CHIAPPINI, 2007), a Rachel de Queiroz (CHIAPPINI, 2002) e a rico Verssimo (CHIAPPINI, 1995; 2001;
2006), passando pelas fronteiras pampianas e amazonenses
(CHIAPPINI, 2011), por uma comparao entre Javier de
Viana e Simes Lopes (CHIAPPINI, 2006), depois de uma
parada transfronteiria em Jos Hernndez (CHIAPPINI,
2001; 2004), seguida de outra, regional-cosmopolita, em
Guimares Rosa (CHIAPPINI, 2007; 2009). Hoje volto ao
ponto de onde parti: a obra de Joo Simes Lopes Neto,8 cuA tese foi acompanhada de uma edio crtica da obra e publicada no mesmo ano, com o ttulo de Contos gauchescos, lendas do sul e
Casos do Romualdo [edio, apresentao e notas de Ligia Chiappini,
1988].
8 Simes Lopes tinha fama de azarado e parece que at hoje esse
azar o persegue, pois os planos de publicar a antologia bilngue
com alguns de seus contos mais famosos, no centenrio dos contos
e das lendas, acabaram no dando certo, por impasses editoriais e
outros. J em 1988, quando publiquei a edio crtica, tive problemas que, se no fossem to srios, seriam cmicos. Resumindo: nos
anos 80, quando preparei a edio crtica j citada, ele era ainda um
escritor muito pouco conhecido fora do Rio Grande do Sul. Por
isso, tentei lev-lo ao centro do Brasil, publicando-o no Rio de Janeiro. Porm, essa edio foi quase to azarada quanto os empreendimentos econmicos de Simes Lopes Neto, que ficou com
fama de homem de pouca sorte nesse campo. A editora Presena,
depois de receber o subsdio do Instituto Nacional do Livro, parece
ter-se desinteressado em distribu-lo, deixando a maior parte dos
exemplares no depsito, at serem descobertos, pelo livreiro e pesquisador simoniano, Ado Fernando Monquelat, de Pelotas, que
acabou vendendo a vrios exemplares. Assim, ironicamente, ele
levou Simes de volta ao Rio Grande do Sul. Antes disso, outro
7

SUMRIO

32
jas obras principais, Contos Gauchescos e Lendas do Sul, completaram cem anos, respectivamente, em 2012 e 2013. Inevitvel reescrever sobre ele (o que fiz recentemente para a revista Nonada, n. 19, onde publiquei o texto: Joo Simes
Lopes Neto, um poeta da imensido) e promover eventos
como o que promovi com Sarita Brandt no LAI-FU, em final
de 2012, intitulado: Cem anos de imensido/Hundert Jahre
Unendlichkeit.
O Regionalismo, naquele tempo, era considerado ultrapassado, porque tido por necessariamente conservador,
acanhado, fechado, quando no, xenfobo. E s obras de
literatura regionalista era atribudo um valor esttico baixo
ou nulo. Diversas vezes se decretou o fim do Regionalismo e
at hoje h os que assim o fazem, mas h quem afirme que
ele se renova e persiste.9 J nos anos 1990, eu acusava o flego de gato10 do regionalismo brasileiro, concebendo-o
como histrico, mutante e insistente:
A questo que se pe com o modernismo explicitao de algo que j vem de mais tempo: o processo de
modernizao do Pas, em relao ao qual o regionalismo, enquanto programa e enquanto expresso do
programa por determinadas obras, parece ter uma
funo compensatria. Tanto o modernismo quanto o

incidente reafirmou a m sorte: tive um Volkswagen roubado em

So Paulo, em cujo porta-malas havia 100 exemplares desse livro,
que eu havia arrematado ao editor para tentar distribu-los diretamente.
9 Vejam-se os depoimentos de diversos escritores sobre o tema, em:
O Que Restou Do Regionalismo? (Domingo, 07 de Dezembro de
2008 | Verso
Impressa
da
internet).
Disponvel
em:
<http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,o-que-restou-doregionalismo,289826,0.htm>. Acesso maio 2009.
10 Essa expresso, da qual me apropriei em vrios textos, de Jos
Carlos Garbuglio (1979).

SUMRIO

33
regionalismo so, na verdade, manifestaes especficas, em literatura, de uma problemtica mais geral da
cultura, da poltica e da organizao da sociedade
como um todo. De uma sociedade que sofre, em toda
a Amrica Latina, sobretudo a partir de 1870, o grande
impacto da modernizao, quando seu sistema econmico, eminentemente agrrio, embora servindo ao
capitalismo internacional, reajusta-se, agora internamente, aos padres capitalistas. No Brasil a hegemonia dos produtores de caf e o incio de um processo
de industrializao e urbanizao que deslancha com
a Repblica (1889) e, sobretudo, com a Abolio
(1888), mas que comeara a esboar-se, de modo inequvoco, na metade do sculo XIX, com a suspenso
do trfico negreiro (CHIAPPINI, 1994, p. 698).

Esse texto lembrava ainda que, para muitos crticos,

seria um anacronismo falar de regionalismo depois de 1930,
embora outros, como Antonio Candido (1989), considerassem que a categoria seria ainda vlida, sobretudo para entender a literatura em pases subdesenvolvidos. Nestes, as
novas aparies da tendncia manifestariam contradies,
ressentimentos e desigualdades, apanhados de outra forma
pela luta e pelos discursos polticos. Embora tendendo a concordar com esta hiptese, porm, eu desconfiava, j nessa
poca, que talvez o subdesenvolvimento no fosse suficiente
para explicar o fenmeno, j que assimetrias no exclusivamente econmicas o determinavam interna e externamente
aos pases ditos subdesenvolvidos, provocando uma espcie
de atualizao do regionalismo e seu ressurgimento, no que
chamei ento de vai e vem das foras polticas e culturais
em luta (CHIAPPINI, 1994, p. 700), em lugares (e em tempos), nos quais o tnhamos por superado, como j se podia
observar na Europa.
E conclua com uma pergunta que, se no era ainda
respondida, abria para a necessidade de continuar pesquisando:
SUMRIO

34
At que ponto a manuteno das nossas desigualdades regionais, como reflexo das desigualdades econmicas e sociais internacionais d margem a uma
produo literria enformada por essa luta? Da talvez
possa vir uma das explicaes para o verdadeiro "flego de gato" do regionalismo. De qualquer modo, [...]
o regionalismo ainda nos reserva surpresas, impedindo-nos de consider-lo, como querem alguns crticos,
uma categoria superada. Pelo contrrio, trata-se de
um desafio para a crtica, que recm comeamos a poder repensar com um pouco mais de clareza e com um
pouco menos de preconceitos, graas ao desenvolvimento, ainda precrio, dos estudos monogrficos
(CHIAPPINI, 1994, p. 700).

Segunda fase: de 1990 a 2000

Tentando ampliar a perspectiva, resolvi pesquisar as
origens europeias do Regionalismo Literrio e tambm conferir se ele j havia morrido na Europa, como sustentavam
alguns estudiosos. Depois de um estgio na Alemanha (mais
especificamente em Berlim, onde estive justamente dando
um curso sobre Regionalismo Brasileiro, entre outubro de
1989 e fevereiro de 1990) e na Frana (onde estive dando cursos e fazendo pesquisas em julho de 1990 e janeiro de 1991),
consegui formular, mais claramente, um projeto de pesquisa
sobre os regionalismos europeus e, aproveitando um ano
sabtico, em 1992, passei todo ele dividindo-me entre bibliotecas e arquivos da Alemanha, Frana, Portugal, Espanha e
Itlia para buscar informaes mais sistemticas sobre o tema. Vivenciar diretamente a queda do muro, a unificao
alem e a antevspera da integrao europeia ajudou a por
em dvida algumas certezas, ou pelo menos a perceber a
necessidade de problematiz-las, apontando nuances que s
hoje podemos distinguir.
SUMRIO

35
Embora centrada na Europa, a proposta implicava,
sobretudo, investigar como se recolocava o problema dos
regionalismos na literatura brasileira e latino-americana,
levando em conta a histria e o momento atual dos regionalismos e nacionalismos europeus. O objetivo era concorrer
para reorientar as pesquisas brasileiras no assunto, investigando semelhanas e especificidades aqum e alm mar. E as
questes fundamentais que motivaram o projeto, e as quais,
a curto e mdio prazo, ele se propunha responder, eram:
1.

Do ponto de vista prtico: a escassez, nos estudos brasileiros, de bibliografia atualizada sobre os regionalismos, especialmente na literatura, e a necessidade de
rever meus prprios trabalhos sobre o tema, bem como de reorientar os pesquisadores mais jovens que a
ele se dedicavam sob minha responsabilidade;

2.

Do ponto de vista terico: a necessidade de, com base

nessa atualizao e tendo em vista a reorganizao
das nacionalidades e das hegemonias na Europa, repensar a tese bastante aceita pela crtica brasileira de
que o problema do regionalismo seria decorrncia do
subdesenvolvimento e, como tal, irrelevante nos pases do primeiro mundo, especialmente aqueles cuja
identidade no seria problemtica, pois estaria sedimentada pelo poderio econmico-poltico e a j longa
tradio cultural.

A pesquisa foi feita nas principais bibliotecas dos pases citados acima, bem como em arquivos e acervos particulares. Os levantamentos bibliogrficos organizaram-se em
bibliografias dedicadas aos seguintes pases individualmente: Alemanha, Frana, Portugal, Espanha, Itlia, Inglaterra e
Rssia, na Europa, mas tambm e por contraste, a pases da
Amrica: Estados Unidos, Canad, Mxico, Argentina, alm
do Brasil, meu ponto de partida. O critrio que norteou esse
SUMRIO

36
levantamento bibliogrfico foi, ao mesmo tempo, especializado e amplo, levando em conta o carter necessariamente
interdisciplinar do tema em estudo, devido s dimenses
estticas, polticas, geogrficas, antropolgicas e histricas
do Regionalismo, bem como aos seus desdobramentos comunicacionais, tursticos, lingusticos e pedaggicos, entre
outros.
Boa parte do tempo foi gasto com a literatura alem,
porque era nessa rea que estavam surgindo as reflexes
mais originais sobre o tema. Assim, foi feito um mapeamento
(que constituiu uma espcie de andaime para a continuidade
do trabalho), destinado a visualizar melhor (e at mesmo a
expor didaticamente em aulas) a situao de autores e obras
por regio, dentro, na fronteira e fora da Alemanha. Naturalmente, receberam maior ateno aquelas regies que, como a Bavria, na Alemanha, ou a Bretanha, na Frana, a Catalunha, na Espanha, a Esccia, na Inglaterra, o Alentejo, em
Portugal, constituam objetos prioritrios para os estudiosos
locais, porque teriam conseguido dar maior visibilidade
sua literatura e sua cultura.
O material foi lido e resumido em snteses provisrias, base dos relatrios enviados s Instituies de apoio e
dos cursos que fui ministrando depois.11 Foi o mtodo melhor que encontrei para no me perder na quantidade de
dados e na riqueza do material reunido, bem como no emaranhado de problemas suscitados. Essas notas constituam,
ao mesmo tempo, um resumo e um apanhado das primeiras
Um curso, dado em 1994, na USP, intitulou-se Do Beco ao Belo:
regionalismo e modernismo na Europa e no Brasil, sendo reformulado anos mais tarde e oferecido na FU-Berlin, com o ttulo de
Regionalidade, Nacionalidade, Universalidade nas literaturas
brasileiras, peruanas e Argentinas. A reformatao, como se v,
prope uma ampliao da perspectiva, que se torna transregional e
transnacional.
11

SUMRIO

37
reflexes que ele foi me sugerindo, sobretudo a partir da
comparao com o(s) regionalismo(s) brasileiro(s).12
Assim, partindo de um simples levantamento bibliogrfico, o trabalho foi, pouco a pouco, se definindo como um
panorama histrico e um balano terico prvio que no se
queria exaustivo, mas ponto de referncia necessrio, pano
de fundo sobre o qual projetar anlises de obras do regionalismo brasileiro com o objetivo bsico de pesquisar a funo
da regionalidade nelas, sua relao com a modernidade, e
criar, com isso, critrios mais slidos, para estabelecer a diferena crtica.
Durante e depois do ano sabtico, tanto as leituras
feitas quanto o dilogo com pesquisadores, com quem descobri afinidades tericas e polticas, foram-se reforando
alguns princpios norteadores dos estudos de literatura regional. Nesse sentido, um pequeno texto condensava, em 1994,
as principais reflexes amadurecidas com a pesquisa feita na
Europa. O texto se intitula: Do beco ao belo: 10 teses sobre o
regionalismo na literatura, que saiu primeiramente nas atas

Mas boa parte do que escrevi foram notas de leitura, sem a pretenso de fornecer uma histria completa e aprofundada do chamado, por alguns, de "gnero rstico". Eram modestos registros,
guardados para posterior explorao em cursos, artigos e novos
projetos de pesquisa meus e de pesquisadores dos grupos que fui
constituindo. Eis alguns textos, resultantes dessas anotaes, que
ficaram quase todos inditos: 1. Origens do romance rstico:
Alemanha, Frana e Sua; 2. Regionalismo e romance rstico na
Alemanha; 3.Regionalismo e romance rstico na Frana: de George Sand a nossos dias; 4. Regionalismo e romance rstico na
Inglaterra; 5. Regionalismo e romance rstico em Portugal; 6.
Regionalismo e romance rstico na Espanha. Mais conclusivas
eram as Notas para o relatrio final, que eu acabaria utilizando,
depois, j no Brasil, para escrever as teses de Do beco ao belo.
12

SUMRIO

38
do congresso em que foi lido, em Portugal, e publicado primeiramente a (1994).13
As teses historiavam brevemente o regionalismo no
Brasil e na Europa, destacando alguns nomes-chaves do desenvolvimento da tendncia, do sculo XIX aos anos noventa
do sculo XX. E distinguiam o regionalismo como movimento poltico, cultural e, mesmo, literrio, por um lado, das
obras que decorrem deste direta ou indiretamente, por outro,
assinalando a relao, muitas vezes tensa, quando no abertamente contraditria entre ambos os pontos e mostrando a
necessidade de analisar as distintas mediaes que relacionam a obra literria com a realidade natural e social. Elas
insistiam tambm nas dificuldades que o escritor teve que
enfrentar e nas tcnicas que aperfeioou e acumulou para
super-las, at chegar aos grandes escritores que podem ainda ser enquadrados na tendncia, como o caso de Joo
Guimares Rosa.
Na tese 5, um tanto mal humorada at com os melhores crticos, como Antonio Candido e Davi Arrigucci Jr., eu
implicava com a ideia da superao do regional como um
apesar de (apesar de regional, universal, expresso muito
comum, da qual sempre discordei) e tambm com os novos
nomes que isso obrigava a inventar, tais como super regionalismo (Candido) e regionalismo csmico (Arrigucci).
Embora, condescendendo na tese 6, mais compreensiva:
compreensvel o esforo da crtica para excluir da
tendncia os grandes autores, j que nela o nmero de
obras literariamente menos expressivas talvez seja
maior que em outras, porque proporcional ao grau
de dificuldade que a especificidade da empresa do regionalismo literrio implica. O argumento da crtica
para assim fazer que a qualidade literria de suas
O mesmo foi, posteriormente, republicado no Brasil, com uma
pequena introduo, e ainda bastante citado (CHIAPPINI, 1995).
13

SUMRIO

39
obras os elevaria do regional ao universal. Mas frequentemente ela esquece que o seu espao histrico
geogrfico, entranhado e vivenciado pela conscincia
das personagens, que permite concretizar o universal.
O problema no nos parece tanto distinguir os tipos
de regionalismo, mas distinguir, como em qualquer
tendncia, as obras boas das ms, esteticamente falando. Nestas, o efeito sobre os leitores ser acanhado
como soaro acanhados o espao, os dramas, os caracteres, a linguagem, o pensamento e as ideias. Naquelas, necessariamente, por menor que seja a regio, por
mais provinciana que seja a vida nela, haver grandeza, o espao se alargar no mundo e o tempo finito na
eternidade, porque o beco se transfigurar no belo e o
belo se exprimir no beco (CHIAPPINI, 1995, p. 157).

O final da tese nmero 9 procura ir alm da viso ingnua da cpia ou reflexo fotogrfico da regio por essa literatura, fazendo questo de reconhecer, entretanto, que, embora ficcional, o espao regional criado literariamente aponta, como portador de smbolos, para um mundo histricosocial e uma regio geogrfica existentes, e concluindo:
Na obra regionalista, a regio existe como regionalidade e esta o resultado da determinao como regio ou provncia de um espao ao mesmo tempo vivido e subjetivo, a regio rural internalizada fico,
momento estrutural do texto literrio, mais do que um
espao exterior a ele (p. 158).

E a tese nmero 10 conclua, recolocando a questo

do regional versus universal e propondo como tarefa necessria da crtica literria, estudar a funo da regionalidade
nas obras, sobretudo naquelas que conseguem superar o
beco, falando a outros becos no mundo. Cito:

SUMRIO

40
Se o local e o provincial no so vistos como pura matria mas como modo de formar, como perspectiva
sobre o mundo, a dicotomia entre local e universal se
torna falsa. O importante ver como o universal se
realiza no particular, superando-se como abstrao na
concretude deste e permitindo a este superar-se como
concreto na generalidade daquele. Desse modo, as
peculiaridades regionais alcanam uma existncia
que as transcende. Assim, espao fechado e mundo,
ao mesmo tempo objetivos e subjetivos, no necessitam perder sua amplitude simblica. A funo da crtica diante de obras que se enquadram na tendncia
regionalista , por isso, indagar da funo que a regionalidade exerce nelas; e perguntar como a arte da palavra faz com que, atravs de um material que parece
confin-las ao beco a que se referem, algumas alcancem a dimenso mais geral da beleza e, com ela, a
possibilidade de falar a leitores de outros becos de espao e tempo, permanecendo, enquanto outras (mesmo muitas que se querem imediatamente cosmopolitas, urbanas e modernas) se perdem para uma histria
permanente da leitura (p. 158).

Eu mesma tentei fazer algumas anlises com esse objetivo. Uma delas, dos romances de rico Verssimo, mas,
para dar uma ideia da dificuldade de se entender tal proposta na poca, em que a tnica era a discusso da fundao das
nacionalidades e das identidades, talvez por isso, o meu texto sobre rico, intitulado Tal campo qual cidade: a funo da
regionalidade na obra de rico. Verssimo, no qual eu queria
analisar exatamente a funo da regionalidade nos romances
urbanos, saiu com o subttulo de a fundao da regionalidade na obra de rico Verssimo.

SUMRIO

41
De 1990 a 2012: a pesquisa do ps Rosa e a descoberta de Vicente Franz Cecim
Depois das minhas teses, dedicadas literatura gacha, sendo a ltima, a de livre-docncia, sobre Joo Simes
Lopes Neto, voltei-me para a literatura urbana mais geral,
tendo pesquisado Callado, Clarice, Rubem Fonseca, entre
outros, e para o ensino da literatura, com vrios projetos individuais e coletivos. No final de 90, tendo feito com o colega
Ariovaldo Jos Vidal, na USP, um levantamento de literaturas recentes, na poca, acabei constatando que havia muito
pouco de literatura de tema e ambientao regional entre os
escritores mais recentes. Resolvi, ento, fazer um subprojeto
para levantar eventuais autores e obras regionais, que existiam, mas no conseguiam ter visibilidade no Centro do Pas.
Um resumo dessa pesquisa, iniciada e truncada com minha
ida para Berlim, acabou sendo feito para uma apresentao
em Oxford, no quinto congresso da Associao Internacional
de Lusitanistas, em 1998. O texto se intitula Fico Brasileira
Ps-Guimares Rosa e o Mundo Rural e se inicia com a seguinte afirmao:
j lugar comum da crtica afirmar que a urbanizao
acelerada por que passa o Brasil, especialmente a partir da dcada de 1950 (aliada ao intenso processo de
industrializao, s ms condies de vida e trabalho
no campo, ao xodo rural e homogeneizao cultural do Pas, integrado pelos meios de comunicao de
massa), acaba tornando obsoleta a literatura dita regionalista que perde terreno para a literatura urbana
(CHIAPPINI, 1998, p. 551).

A seguir, relatava os primeiros resultados de uma

pesquisa sobre a fico rural e regional do Brasil, em diferentes regies, para rediscutir essa afirmao com bases mais
seguras. Alguns autores e obras de trs grandes regies braSUMRIO

42
sileiras foram, ento, apresentadas, a ttulo de exemplo, de
como no era assim to irrelevante a produo regional(ista),
desconhecida, isso sim, da maior parte da crtica literria,
fora das localidades em que elas surgiam. Iniciando pela
Amaznia, o extremo Sul e o Nordeste, apresentava
[...] um pequeno balano, ainda muito embrionrio
dos temas, tipos e situaes comuns, apesar da diversidade regional, bem como das opes por estratgias
narrativas que retomam a tradio, mostrando que, se
estamos longe de superar Guimaraes Rosa, no passamos impunemente por ele. E isso j um avano a
reconhecer em boa parte dessa literatura (p. 552).

Da Amaznia, destacava-se o recm redescoberto

Dalcdio Jurandir, ou o j famoso Mrcio Souza, mas ainda
no aparecia Vicente Franz Cecim, que eu iria descobrir, paradoxalmente, em Berlim, mais de uma dcada depois. Do
Sul, Josu Guimares, Jos Clemente Pozenato, Luiz Antonio
de Assis Brasil, Moacyr Scliar, Aldyr Schlee. A, eu tentava
corrigir uma viso estreita do regionalismo sulino, chamando ateno para sua abrangncia para alm da gauchesca,
incorporando aquilo que La Masina passou a chamar de
regionalismo tnico, ou seja, o regionalismo das diferentes
zonas de imigrao no estado do Rio Grande do Sul. Do
Nordeste, destacava vertentes abertas pelo regionalismo de
30 que tiveram continuidade mais tarde, superando o realismo documental, interiorizando a paisagem e alcanando
uma dimenso lrica no relato. Como exemplar disso e do
casamento feliz da oralidade com a letra ressaltava a obra de
Francisco Dantas.
Na concluso desse pequeno texto eu expressava minha indignao, diante do juzo preconceituoso que o jornalista Diogo Mainardi fazia do regionalismo nordestino, no
seu Polgono das Secas, livro que se apresenta como pardia
SUMRIO

43
dos clssicos regionalistas, mas que, devido pobreza de sua
prosa, na qual o prprio autor parece no confiar, se conclui
com a explicitao das suas intenes. Trata-se de uma concluso, no mnimo, infeliz, de que recorto aqui algumas frases para ilustrar a grosseria e a superficialidade do referido
juzo:
Ao longo desta histria, os sertanejos morrem medida que representam figuras tradicionais da literatura regionalista, como o retirante, o coronel, o jaguno,
o vaqueiro, o violeiro, o cangaceiro, o jerico, o santo, o
mrtir.
[...]
No caso da literatura regionalista, a humanidade demonstra orgulhar-se das prprias conquistas, ostentando despudoradamente as caractersticas mais prosaicas dos sertanejos sua linguagem, seus sentimentos, suas crendices.
Os sertanejos acreditam na possibilidade de dar um
significado s prprias vidas. A literatura regionalista
legitima essa crendice, atribuindo uma dimenso alegrica vida quotidiana dos sertanejos.
[...] Atravs da literatura regionalista, os sertanejos difundem suas crendices, impingindo sua mentalidade
grosseira (MAINARDI, 1995, p. 558).

Respondendo a isso, eu terminava o meu texto com

uma crtica contundente que repetiria tal qual hoje em dia:
Grosseiro me parece considerar linguagem, sentimentos e
crenas como coisas prosaicas e subestimar a mentalidade do
sertanejo, sobretudo quem a conhece to pouco, como ns,
intelectuais, que nem a mentalidade dos cangaceiros da cidade conhecemos (p. 558).
Apesar de ser um balano provisrio da produo
regionalista dessas trs regies, meu texto j podia demonstrar que Mainardi se equivocava, ou seja, a vida urbana e a
SUMRIO

44
globalizao no conseguiam matar o regionalismo, que continuava com flego de gato. E isso se confirmaria nos meus
estudos posteriores sobre regionalismos, comarcas e fronteiras, que, no caso da Amaznia, como no caso do Sul, principalmente, acabaram descobrindo novos talentos. Na Amaznia, a grande descoberta, como j referi acima, foi Vicente
Franz Cecim, com sua fantasmtica e interminvel Viagem a
Andara.
Nascido em Belm, em 1946, Cecim, como muitos de
sua gerao, costuma apresentar-se publicamente como escritor do mundo nascido na Amaznia,14 combatendo o regionalismo na teoria e na prtica. J em 1983, apresentou, na
tradicional reunio da Sociedade Brasileira de Progresso
Cincia, SBPC, realizada em Belm, o Manifesto Curau, no
qual diz que preciso sonhar mais para ser digno do mundo
mgico que os poetas da Amaznia querem expressar. Por
isso, Andara, que designa o lugar onde se encena Viagem a
Andara, o livro invisvel (1979...) um nome inventado, como
Macondo, de Gabriel Garca Marques. Esse lugar, sendo a
Amaznia, , simultaneamente, como o serto de Joo Guimares Rosa, o mundo. O livro invisvel tambm interminvel. Desdobrando-se em 15 livros de 1979 at hoje e ainda
inconcluso, foi concebido e tem sido lido como metfora da
travessia amaznica, metfora da vida sonhada, que corrige
pelo mito as mazelas da vida real, repondo o mistrio da
natureza, para motivar a humanidade a melhor respeit-la.
Inspirado na leitura da filosofia budista, e propondo-se a
trabalhar com uma iconoescritura, explica o autor numa en-

Veja-se o seu blog:

<http://cecimvozesdeandara.blogspot.com/2009/07/o-que-eandara.html>. Acesso em fev. 2009.
14

SUMRIO

45
trevista: A matria-prima de Andara a natureza, que ,
pra mim, onde o sagrado se manifesta.15
Em 2012, organizei o simpsio, j referido, sobre a
Amaznia, literatura e cultura, no mbito do 54 ICA, em
Viena, onde apresentei um texto comparativo entre essa obra
de Vicente Franz Cecim e Cobra Norato, de Raul Bopp.16 Bem
antes disso, num texto sobre as comarcas literrias do Pampa
e da Amaznia, j ressaltara em Cecim o que chamei, parodiando Machado, de sentimento ntimo da regionalidade.17
Para os autores posteriores a Guimaraes Rosa18, a
busca da brasilidade j no se coloca, pelo menos no to
Andara e mandinga de Xam. Disponvel em:
<http://cecimvozesdeandara.blogspot.com/2009/07/o-que-eandara.html>. Acesso em fev. 2009.
16 Texto intitulado Andares e olhares de dentro e de fora: a poesia
da Amaznia Brasileira em Raul Bopp e Vicente Franz Cecim,
ainda indito.
17 Refiro-me ao texto intitulado Literatura e Fronteiras Culturais:
Pampa e Amaznia, publicado em alemo com o ttulo de Literatur und Grenzkulturen: Amazonien und Pampa. In: Brasilien
Heute, Hrgg von Horst Nitschack und Sergio Costa. Na coletnea
Vervuert Verlag. Frankfurt am Main, 2010. Tambm disponvel no
site do Centro de Literatura e Psicanlise Cyro Martins, sob o ttulo
de: Brasil(is) Amrica(s) do Sul: fronteiras e comarcas do frio e do
hmido.
18 A Guimares Rosa tambm eu voltaria mais de uma vez, como
exemplar de um regionalismo que nos desafia a comemorar o cinquentenrio da sua obra maior, Grande Serto: Veredas, em 2006, e o
seu prprio centenrio, em 2008. No primeiro caso, com um congresso organizado em Berlim, do qual saiu o livro: Welt des Serto, serto der Welt. No segundo caso, com o Simpsio Internacional, intitulado: Espaos e caminhos de Joo Guimares Rosa: Dimenses
regionais e universalidade, cujas atas foram publicadas com o mesmo
ttulo em portugus e, com ttulo mais didtico, em ingls: Studies
in the Literary Achievement of Joo Guimares Rosa, the Foremost Brazilian Writer of the Twentieth Centur, (NY, Mellen Press, 2011).
15

SUMRIO

46
agudamente. Quando surge Andara, o Brasil j passara por
trs integraes: a de Getlio Vargas, a da Ditadura Militar e
a da Rede Globo. Por isso, talvez, o motivo da viagem e da
andana tem significaes com tonalidades diferentes, histricas e existenciais. Se num modernista como Raul Bopp, de
Cobra Norato, trata-se ainda e, sobretudo, da busca de identidade nacional, em Cecim, de uma busca ontolgica, inserida
na globalizao, experimentada como a iminncia da catstrofe. Com muito de inferno verde e de paraso perdido, com
anjos decados, que perdem as asas, embora estejam sempre
tentando recuper-las. Andara feita de muita esperana e
f, mas tambm se deixa penetrar pela dvida, que provoca
o distanciamento crtico e metalingustico, como se fora escrita por um Brecht da lrica.
No texto referido acima, escrito para o 54ICA, eu me
perguntava se poderamos ler a sua obra como instauradora
de uma antropofagia ps-moderna. Afinal, em Andara tambm se busca a origem, apelando infncia, e s histrias da
infncia da humanidade. Porm, enquanto Bopp nos
transporta ao antes da queda, ao mundo de fuses, ao qual
Cecim quer voltar, as figuras de Andara ficam andando de
baixo para cima, perdendo e ganhando asa, enquanto esperam algo que no sabem bem o que . tambm esse um
mundo de aves, rvores, rios e serpentes, de bichos, de vento
e de fogo, de homens e de histrias herdadas da tradio
oral, mas tambm recriadas a partir dela e de uma literatura
onrica e visionria do Ocidente e do Oriente. Em ambos h
um peregrinar num mundo mido, ao mesmo tempo muito
sonoro, que ressoa nas onomatopeias, e a natureza se anima
e os homens se transformam em cobras e estas em homens,
para participarem da festa. Porm, em Cecim, frequentemente, os homens se imobilizam em pedra, enquanto os narradores, reiteradamente, comentam os rumos possveis da histria, indecisos sobre qual final escolher, uma histria sempre
mais misturada e mais explicitamente pensada. Talvez porSUMRIO

47
que Cecim fale a partir de uma modernizao ainda mais
ameaadora, atravessando o cerco militar a Belm do Gro
Par, o assassinato de Chico Mendes e a matana de Eldorado Carajs, para s ficar com algumas das muitas catstrofes
que atingiram a regio no seu tempo.
Obra hieroglfica e oracular, adota uma linguagem
bblica, que precisa ser decifrada, hermeneuticamente e, que,
por isso, amparada por muitas explicaes dentro e fora
dela, a comear por 3 manifestos. No primeiro, intitulado
Flagrados em delito contra a noite/Manifesto Curau,19 lido
e distribudo na SBPC de Belm, em 1983, h uma demanda
radical de enraizamento para o escritor de Amaznia (em
vez de o escritor da Amaznia), sem deixar clara a diferena
que quer marcar. Trata-se de defender uma arte enlaada
com o significado profundo natural-sobrenatural de haver
nascido e existir na Floresta Sagrada. A h alguns exemplos claros de contra o qu essa arte deve-se posicionar, como o da explorao mineral da Amaznia, feitas por multinacionais, associadas a governos ou Igreja, sob o pretexto
de ajudar a defender a regio.
Mas, se nos dois primeiros manifestos ainda se propunha uma ao contra o tradicional colonialismo,20 o terceiro e mais recente (2007), intitulado Viver, sem viver Viver:
esboo para um Terceiro Manifesto Curau, faz a ao e a
prpria Histria recuarem para darem lugar a uma quietude
rebelde. Ele atualiza os manifestos anteriores, inspirando-se
na leitura de Bauman e de Agamben, que trazem de volta
memria o tempo messinico de Benjamin e as figuras revolucionrias de Guevara e Gandhi. Contra a disperso, contiCurau um tipo de papagaio (Ajuru-et), colorido (vermelho,
amarelo, azul escuro e verde).
20 O segundo manifesto mais curto e, basicamente, refora a viso do primeiro, com a novidade de convocar as novas geraes
para tomar a frente na resistncia.
19

SUMRIO

48
nua a buscar o im, que pode ser tambm Deus ou o inominvel todo perdido. Contra o tmulo que a civilizao ocidental estaria cavando para si mesma, idealiza-se a criana, a
amizade e a comunidade, na resistncia pelo faz de conta,
fingindo-se de tolo, de morto, para defender-se da deformao e afirmar o ser em festa. compreensvel tambm que
essa obra amaznica exceda a regio, como quer Karina Juc,
para quem a regio-conceito da obra de Vicente Cecim, engloba e excede a sua definio pela crtica, de metfora da
Amaznia,21 para ser metfora do mundo.

Regionalismo, subdesenvolvimento e modernidade

O estgio de pesquisa na Europa foi tambm muito
importante para confirmar algumas intuies, ressituar questes e esclarecer a metodologia mais adequada para abordlas. Para comear, a hiptese da volta do interesse, na Europa, pelos problemas dos regionalismos confirmou-se plenamente, quanto mais no fosse, pelo volume, teor e atualidade
do material levantado. No apenas havia nos anos 80 e 90
muitos estudos (inclusive muitas teses) sobre os regionalismos, em geral, e literrios, em particular, como esses mesmos estudos assinalavam o renascimento do tema, dos movimentos e das publicaes a eles referentes em vrios pases
europeus, num momento em que, com o nascimento da Unio Europia, a Europa das Regies reivindicava a construo
de um mundo intercultural e multipolar. Outro ponto a destacar a relao, estabelecida por alguns dos estudiosos europeus (na linha de Antonio Candido, no Brasil) entre regioAndara: viagem ao lugar da reminiscncia narrativa,
22.07.2010 - 21:00. N. Cronpios, ano 8: 22.07.2010:
<http://www.cronopios.com.br/site/ensaios.asp?id=4660>. Acesso em maio 2012.
21

SUMRIO

49
nalismo e subdesenvolvimento. Na mesma direo, por
exemplo, escrevia Mecklenburg, numa carta dirigida a mim
em 1992, embora, com a lucidez crtica que lhe peculiar, na
linha seguinte ele pusesse em dvida a prpria hiptese:
Num simpsio sobre narradores regionalistas modernos, reforcei minha hiptese de que as obras regionalistas mais significativas encontram-se nos pases do
terceiro mundo. [...] A diversidade e a transformao social dos regionalismos na sociedade mundial
necessitaria uma perspectiva de pesquisa descentralizada. Voc teve, cara sra. Chiappini, uma grande
chance por superar nossas fronteiras europias, trabalhando a partir do Brasil. Um congresso internacional
e interdisciplinar, com o qual se pode sonhar, teria
que eliminar a dominncia europia e dar a palavra
sobretudo s literaturas da sia, frica e da Amrica
Latina. (Mas talvez tambm isso seja pensar de modo
eurocntrico, como se as literaturas do terceiro mundo fossem por natureza mais dotadas para o regionalismo do que as europias.).22

A dvida do estudioso, enunciada entre parntesis,

acabou me ajudando a ir alm da hiptese do subdesenvolvimento, sem deix-la totalmente de lado. Entre outras coisas, porque ficou tambm evidente que, se verdade que o
surgimento dos movimentos regionalistas se deu nas regies
mais pobres da Europa, as obras regionais, na sua origem,
provm, ao contrrio, de regies menos carentes. Alis, o
Carta referida acima, escrita em Istanbul, em 18 de dezembro de
1992. Entre outras coisas, ela comentava minha proposta de organizarmos conjuntamente um simpsio internacional sobre o Regionalismo, o que acabou no se realizando, porque os preconceitos
com respeito ao tema, na poca, eram ainda to fortes que provocaram a recusa do financiamento solicitado a diversas agncias
dentro e fora do Brasil.
22

SUMRIO

50
relativo desenvolvimento revelou-se fundamental at para a
existncia de uma elite letrada que as produzisse. A concluso , mais uma vez, de que a economia no explica tudo e
os regionalismos esto estreitamente vinculados s tradicionais lutas pela hegemonia e contra determinadas hegemonias, ao longo da histria europeia. Esse dado fundamental
para entender o ressurgimento deles num momento que novas hegemonias se delineiam com a criao da Unio Europeia. De todo modo, podemos ainda aceitar a hiptese de
Antonio Candido e de Mecklenburg, reconhecendo que os
pases ditos ento subdesenvolvidos, como o Brasil, guardam alguma especificidade, quanto mais no seja, porque,
embora a mistura no seja a nem maior nem mais visvel
que na Europa, eles tem mais tradio na vivncia, seno na
convivncia com ela.23
Outra confirmao que a pesquisa me permitiu fazer
tem a ver com a relao entre regionalismo e modernidade.
Contrariamente aos preconceitos da crtica e apesar das ambiguidades do regionalismo, os dois conceitos no se repelem necessariamente. Pelo contrrio, o regionalismo, gerado
pela modernizao e pela racionalizao crescente da agricultura, a partir da metade do sculo XIX, um fenmeno da
modernidade. E, na literatura, frequentemente, a tenso entre o tradicional e o moderno constituinte de obras que, tematizando a provncia, produzidas a e circulando inicialmente a, podem transcend-la, alcanando tanto uma audincia urbana, nacional e internacional mais ampla, quanto se
prestando a leituras que veem nelas o tratamento de questes tidas por universais, atravs de um modo de formar
tambm tipicamente moderno ou, no mnimo, hbrido (o que
tambm moderno).

23

Penso nos estudos de Serge Gruzinski (1999).

SUMRIO

51
Regionalidade, universalidade e valor
Uma das ideias centrais que se firmou para mim, como estudiosa do regionalismo, que levar em conta a historicidade da literatura no significa desprezar seus aspectos
antropolgicos e que levar em conta estes no deve nos levar
a negar a importncia do valor esttico. Trata-se de um tema
difcil, porque cercado de confuso conceitual. J me somei
aos esforos de vrios estudiosos no Brasil e fora dele,24 para
definir o regionalismo literrio no apenas como um conceito temtico (vinculado s regies no hegemnicas de um
Pas, e, sobretudo, s reas rurais), mas a um modo de formar, hbrido, enquanto utilizador de formas da literatura
urbana e dirigido a um pblico da cidade. E, ao mesmo tempo, tematizando e querendo exprimir, no apenas os aspectos exteriores do homem rural, mas sua forma de pensar, de
sentir, de falar e de narrar. O regionalismo, como modo de
formar, diferente da literatura cannica, mas diferente tambm da literatura trivial, um modo de formar que, basicamente, tenta trazer para a fico os temas, tipos e linguagens,
tradicionalmente alijados das Letras, e restritos determinada regio, mas sem renunciar de antemo a uma aceitao
suprarregional.
Outros dois conceitos que vm sendo trabalhados
desde os anos 80 so os de regio e de regionalidade. Mecklenburg sublinha, em vrios textos, a distino entre regionalismo e regionalidade, o que me parece til e inovador. No
Um dos interlocutores, de cujos escritos muito aproveitei, justamente Norbert Mecklenburg, que, com o maior prazer voltei a
encontrar, embora ainda virtualmente, por intermdio de Joo
Claudio Arendt, pois, no livro que idealizou, Mecklenburg um
dos autores. Com ele troquei curta mas importante correspondncia, em 1992. Essa troca de ideias sobre regionalismo literrio tambm ocorreu na poca, com Hans-Peter Ecker.
24

SUMRIO

52
Brasil, poderamos aplicar regionalidade o que, ao nvel da
Nao, Machado de Assis chamou de um "sentimento ntimo
da nacionalidade", em texto hoje clssico. Para a crtica literria, o importante que, mais do que uma categoria para a
teoria dos gneros ou para a Histria Literria, a regionalidade se revela fecunda como categoria de anlise polticoestrutural. Nesse sentido, ela pertence, como quer Mecklenburg, ao domnio de uma potica do espao, especificada
numa potica da "provncia narrada".
A regio no seria apenas um lugar fisicamente localizvel no mapa de um pas, no s porque a prpria geografia j superou, h muito, o conceito positivista de regio,
analisando-a como uma realidade histrica e, portanto, mutvel, como porque a regionalidade no supe necessariamente que o mundo narrado se localize numa determinada
regio geograficamente reconhecvel, mas sim ficticiamente
constituda. O que a categoria da regionalidade supe muito mais um compromisso entre referncia geogrfica e geografia fictcia. Embora fictcio, o espao regional criado literariamente remete, enquanto portador de smbolos, a um
mundo histrico-social e a uma regio geogrfica existente.
A regionalidade seria, portanto, resultante da determinao
como regio ou provncia, de um espao, ao mesmo tempo,
vivido e subjetivo.
Do ponto de vista metodolgico, algumas afirmaes
minhas, ainda em sintonia com Mecklenburg,25 embora centradas nos regionalismos brasileiros, tambm se confirmaram. A principal delas diz respeito necessidade de se deEssa sintonia, alis, hoje se confirma plenamente, quando, percorrendo o currculo do estudioso, encontro mais coincidncias nas
nossas preocupaes, direta ou indiretamente vinculadas com a
questo do valor esttico e suas relaes com outros valores, tais
como o interesse pela retrica e pelo ensino da literatura na escola
de primeiro e segundo graus.
25

SUMRIO

53
senvolverem estudos monogrficos, no mbito do regionalismo literrio, apesar da opinio de boa parte da crtica de
que isso no vale a pena, pois, enquanto literatura "menor", a
literatura regionalista teria que ser analisada em conjunto,
delineando-se apenas as tendncias gerais. verdade que
essas tendncias existem, como, alis, em qualquer outro
mbito da produo literria, mas verdade, tambm, que
so as anlises das obras individuais que podem permitir
uma comparao desde dentro e impedir que as generalizaes apressadas obliterem o valor de muitas delas. A regionalidade, como categoria de anlise interna dessas obras,
pode tambm trazer esclarecimentos para a questo do valor, associado clebre oposio entre o regional e o universal, pois narrar a provncia no significa, necessariamente,
incorrer no provincianismo. Essa categoria permite superar
oposies simplistas do tipo cidade/provncia, progresso/atraso, modernidade/tradio, subjacentes oposio
maior vanguarda/regionalismo , bem como a tradicional
dicotomia entre o regional e o universal, que frequentemente, critrio de valorao esttica, quando se associa a obra
urbana e cosmopolita ao universal e a rural e regional ao
singular, considerando-a impotente para falar dos grandes
problemas da humanidade e para atingir um pblico mais
amplo.
Se o local e o provincial no so vistos como pura matria, mas tambm como modo de formar, como perspectiva
sobre o mundo, a dicotomia se torna falsa. Espao fechado e
mundo, ao mesmo tempo objetivos e subjetivos, no precisam necessariamente perder sua amplitude simblica. O
problema do regionalismo seria, ento, do ponto de vista
esttico, assim enunciado: at que ponto a limitao regional
pode compreender o mundo e, por isso mesmo, ser recebida
suprarregionalmente? Na Europa, no faltam aqueles que,
como Mrio de Andrade no Modernismo Brasileiro, identificam necessariamente o regional com "o beco que no sai do
SUMRIO

54
beco e se contenta com o beco" (apud CHIAPPINI, 1994, p.
669). Mecklenburg lembra-nos uma frase de Lessing que tem
a ver com essa: "Eu temo que cada um considere os pobres
hbitos do canto em que nasceu como hbitos da Ptria, mas
quem est interessado em saber quantas vezes por ano se
come repolho verde aqui ou ali?" (apud MECKLENBURG ,
1982, p. 43) A Literatura nos ensina a superar dicotomias: o
Regionalismo no precisa ser necessariamente nem exotismo, nem nostalgia, nem xenofobia. Pode ser tambm uma
forma de conhecimento.
preciso cuidado ao criticar o desejo de universalidade, pois, mesmo reconhecendo que h inmeras mediaes e polticas, disputas de poder, para tornar uma obra
mais conhecida fora de suas fronteiras, regionais, nacionais
ou outras, h tambm a possibilidade de uma obra, pelo
mergulho no particular, atingir dimenses mais gerais, como
queria Adorno para a lrica e como quer Mecklenburg, ao
aceitar a dimenso histrica e a antropolgica da obra regionalista.26 Tambm convm reconhecer o lugar e a necessidade da crtica literria, pois analisar casos concretos tarefa
bsica do estudioso de literatura. A definio de regionalidade como momento da estrutura da obra, ou, como diria
Candido, formalizao do externo que se torna interno,
exige essa ateno ao particular.27
importante defender os universais literrios, principalmente hoje, devido grande propagao de um relativismo cultural ps-moderno, quando as posies universalistas mal podem se articular, sem serem imediatamente acuVer como ele rediscute isso no texto publicado em Regionalismus/Regionalismo.
27Sobre isso, ver meu texto, ainda indito, Literatura Brasileira:
mau negcio ou inegocivel?, escrito para a coletnea intitulada
Romanistik als Passion, editada por Klaus-Dieter Ertler, da Universidade de Karl Franzens Universitt de Graz, ustria.
26

SUMRIO

55
sadas de ideologia ou de fundamentalismo. No se trata,
porm, de transformar a chamada universalidade em critrio
de valor absoluto e fetiche, pois bom lembrar que a Weltliteratur, de Goethe, (responsvel em grande parte por essa
categoria da universalidade em literatura como critrio valorativo) nunca quis significar que se devesse estudar a literatura dos cinco continentes. Jan Mukarovski v no conceito de
Weltliteratur um acontecimento ligado ao aparecimento da
burguesia e subordinao da maioria absoluta das literaturas nacionais a algumas literaturas tidas por grandes e consideradas fontes privilegiadas de toda imitao criadora. O
conceito , portanto, historicamente situvel e situado, e
preciso lembrar, como Chevrel nos seus escritos de literatura
comparada, que a noo de obra prima fluida e o critrio
de sucesso internacional e qualidade durvel, frgil; perguntando tambm pela obra prima desconhecida e distinguindoa da obra prima forjada pelo marketing e pela midia.

Metodologia(s): veredas de ontem e de hoje

O campo mais adequado para desenvolver o estudo
dos regionalismos em literatura, parece ser mesmo o da Literatura Comparada. Embora ela pouco se tenha ocupado dele
at os anos 90, os estudiosos da rea, a partir de ento, procuram vencer os pressupostos nacionalistas e os preconceitos
culturais subjacentes aos velhos mtodos da disciplina e introduzem-no em suas pesquisas, significativamente, ao lado
de outras questes antes totalmente ausentes, como a questo da leitura, da chamada literatura infanto-juvenil e da
chamada para-literatura.28 Mas se a rea de Literatura ComEstudos como os de Robert Minder, sobre a literatura regional do
sculo XIX e sua repercusso no sculo XX, ou de Sengles, sobre o
campo desejado e a cidade assustadora; como os de Raymond Wil28

SUMRIO

56
parada nos pode auxiliar, principalmente pela tradio dos
estudos de tematologia e tipologia, no podemos esquecer
que fcil cair em estudos meramente conteudsticos e classificatrios, e que tanto os aspectos formais quanto os histricos devem ser considerados. 29 Por outro lado, o desenvolvimento das Cincias Sociais, nos ltimos 40 anos, permite
repensar a questo da regionalidade na cultura, combinando
a comparatstica, a teoria, a histria e a crtica literrias com
outras reas, como o caso dos estudos antropolgicos e
sociolgicos, incluindo os estudos de comunicaes e at a
ciberntica. Como j faziam na dcada de 1990, Anne-Marie
Thiesse, para o caso francs, e Hans-Peter Ecker, para o alemo, quem estiver interessado no desdobramento moderno
do regionalismo, conquistando novos gneros e linguagens,
no pode esquecer de levar em conta o rdio, o disco, o cinema, a televiso, em que ele reaparece, frequentemente retomando frmulas j gastas na literatura. preciso considerar, ainda, que motivos, movimentos e gneros estabelecem
um dilogo tenso com os processos culturais e sociais. O regionalismo pode ser visto como uma categoria polticocultural e o regionalismo literrio como tendo uma especificidade complexa, j que, para entend-la, preciso considerar as diferentes significaes atribudas palavra regionalismo no passado e no presente, movendo-se numa nova
constelao interdisciplinar.
liams, sobre o campo e a cidade na histria e na literatura, bem
como o livro Prcis de Littrature Comparar, acima citado, evidenciam o quanto pode render a anlise dos regionalismos no mbito da
comparatstica.
29 Para evitar esse risco, depois da pesquisa realizada em 1992,
voltando ao Brasil, em vez de tentar a sntese, optei por multiplicar
monografias, individualmente e em projetos de equipe, o que continuei a fazer em Berlim, ao assumir a rea de Literatura e Cultura
Brasileiras (Brasilianistik) desde 1997.

SUMRIO

57
Hoje crescente o interesse pelo regionalismo e pelos
seus diferentes gneros, linguagens e obras, mas ainda predominam os estudos mais gerais que escapam crtica literria e derivam para a histria da literatura ou os estudos mais
propriamente culturais, preocupados com a construo identitria, sem, contudo, analisar em detalhe os mecanismos e
recursos propriamente estticos dessa construo. Embora os
estudos de caso no tenham cessado totalmente, h muito a
fazer a, sobretudo num Pas de dimenso continental como
o Brasil, onde preciso garimpar muito, para localizar autores e obras a ler e selecionar para serem submetidos leitura
analtica e crtica. Essa garimpagem, hoje, estende-se para
alm das fronteiras polticas. No caso brasileiro, principalmente, para os pases vizinhos, da Amrica do Sul.30
Portanto, sem desprezar os estudos de circulao,
produo, inspirao, interao, efeitos, das obras de determinadas regies nacionais ou supranacionais, a tarefa especfica do estudioso de literatura continua sendo o estudo dos
temas e formas, de modo integrado e no estanque. No se
trata de uma anlise apenas formal - estruturalistafuncionalista -, nem apenas temtica - conteudstica e fragmentria -, porque o que se prope o entendimento no
formalista da forma, concebida como histrica e uma noo
no conteudstica do tema, concebido como pr-formado.

O desafio
Voltemos globalizao, que, embora contraditria e
injusta, no podemos subestimar. Vrios estudos, inspirados,
sobretudo, em Habermas, utilizam o conceito de constelao
Cf. o projeto intitulado Fronteiras culturais: comarcas em contraste. Disponvel em: <https://lms.fu-berlin.de/ webapps/portal/frameset.jsp?tab_tab_group_id=_52_1>.
30

SUMRIO

58
ps-nacional, relativizando a ideia de nao no mundo globalizado, que criaria um ambiente propcio reemergncia
das regies e ao seu alargamento em espaos culturais e polticos suprarregionais para alm dela. A nacionalidade relida a como um conjunto heterogneo de identidades regionais, como j o fazia Gilberto Freyre, nos anos 1920-30, no
Brasil. Porm, a afirmao de que essa Nao-Regio implica
ou indica o relaxamento das identidades nacionais hoje
bem discutvel, j que estamos vendo de que modo as naes
continuam a ser defendidas com todos os recursos diplomticos, financeiros e, para alm deles, das armas. verdade
que as pessoas vo e voltam e que os mltiplos pertencimentos se superpem, mas tambm certo que a mobilidade
extrema e, muitas vezes, forada, implica indisfarveis sofrimentos e perdas. Portanto, tanto para a crtica literria
quanto para os estudos sociais e culturais, o importante
no confundir cidados do mundo com consumidores e legitimadores incondicionais das democracias, por mais completas que elas se concebam. Tambm a noo de que identidades regionais no seguem o princpio da excluso prprio
da identidade nacional discutvel hoje, porque isso mudou
muito com os atuais cidados e as atuais cidads de nacionalidades e passaportes mltiplos.
Para muitos, como para Jochimsthaler (2013), a regionalidade sob a globalizao implica uma mudana de paradigma, tambm nos estudos filolgicos, obrigando o estudioso a ir alm das filologias nacionais, numa futura Europistik, que leve em conta as subnacionalidades e as supranacionalidades, com seus respectivos modelos de identidade e
conscincia. Empreende-se, assim, uma desconstruo do
modelo nacional na esteira de Anderson e suas comunidades
imaginadas. Mas um mau entendimento dessa desconstruo pode significar simplesmente seguir e referendar tudo o
que o dinheiro e seus maiores donos fazem no mundo. Afinal, no podemos esquecer que tratar da regionalidade em
SUMRIO

59
suas relaes com a nacionalidade, encarar de frente algumas barreiras geogrficas, histricas, econmicas e culturais,
que implicam disputas de territrio.
Finalmente, bom lembrar que, alm de rea de distribuio dos bens culturais e do espao cultural, como interao, envolvimento e condensao na conscincia (Cf. JOCHIMSTHALER, 2009), a regionalidade ancora, tambm, na
sensibilidade, no olhar e na pele, no ouvido e no olfato, na
voz e no silncio, no estmago e no corao, como unidade
sinttica, sim, exatamente porque no apenas inteligvel.31
Essa unidade inteligvel e sensvel exige tambm uma
anlise atenta a especificidades contextuais. Por isso, no se
deve esquecer que os estudos da regionalidade no Brasil no
podem simplesmente transferir para esse contexto uma reflexo que foi feita a partir do contexto polons, alemo ou
outro qualquer. No caso da Alemanha, a concepo alargada
de Regio motiva produtivamente alguns congressos internacionais de uma germanstica que vem sendo chamada
cada vez mais de intercultural, o que j um grande avano.
Ao final do texto que escrevi para o livro citado, perguntavame se no seria o caso de pensar e organizar novos congressos e novos livros, com essa perspectiva interdisciplinar e
intercultural, para alm da Germanstica;32 pois eles poderi preciso ir alm da noo da cultura como texto e da chamada
virada antropolgica, para evitar exageros e formalismos outros,
que, reagindo invisibilidade da linguagem no discurso das Cincias Sociais, acaba caindo na rede de uma excessiva visibilidade
dela. Penso em certos desdobramentos problemticos a partir de
Doris Bachmann-Medick, Kultur als Text- Die Anthropologische Wende in der Literaturwissenschaft- Frankfurt/M 1996.
32 Nossa colaborao com estudiosos alemes, brasileiros, argentinos e uruguaios exemplificam algumas tentativas nesse sentido,
pelo lado da Literatura Latino-americana, entendida explicitamente como hispanoamericana e como brasileira. A comparao com a
Brasilianstica talvez seja til tambm para uma Germanstica, j
31

SUMRIO

60
am ajudar a entender a possibilidade de uma literatura da
regio, e tambm do mundo, permitindo ainda compreender
melhor a literarizao econmico-turstica do espao regional e de sua literatura, incluindo a os usos e os clichs a desconstruir e desmistificar, como, entre outros, os clichs da
autenticidade.33
Os textos reunidos em Regionalismus/Regionalismo, j
citado, nos do a oportunidade de entrar no mundo de lngua alem pelas portas diversificadas de regies nacionais e
transnacionais. Um mundo que o novo tratamento da regionalidade revela como aprendendo a lidar com a interculturalidade e a superao do eurocentrismo. Contrapartida interessante seria fazer algo semelhante em alemo sobre as regionalidades brasileiras e latino-americanas, publicando textos clssicos, produzidos no Brasil sobre o regionalismo; textos de um Mrio de Andrade, um Viana Moog, um Augusto
Meyer, um Guilhermino Csar, um Antonio Candido, um
ngel Rama, um Antonio Cornejo Polar, lado a lado com
textos inovadores das geraes seguintes, passando pelo
regionalismo tnico de La Masina e chegando a formulaes mais recentes que preferem utilizar a categoria da regionalidade, como as de Joo Claudio Arendt, direta ou indiretamente incorporadas publicao que idealizou e coordenou. Meu ponto de vista particular, adiantava desde sada
no final daquele texto, e o repito aqui, que no precisamos
escolher entre as duas, pois ambas nos servem para expresque se pode dizer que ela sempre foi, explcita ou implicitamente,
intercultural, por ser impossvel no s-lo, assim como sempre foi,
simultaneamente, Literatura Comparada, o que, provavelmente,
vale para toda a Amrica Latina e para o Caribe.
33 Fenmenos de carter mais sociolgico, como a folclorizao
lucrativa da Bavaria, por exemplo, poderiam ser relidos por contraste ou analogia por outros de terras distantes, como, nesse caso,
o Rio Grande do Sul e a comarca pampeana ou a afrobrasilidade
baiana.

SUMRIO

61
sar dimenses especficas de um problema bem mais amplo.
E finalizava sugerindo ampliar essa discusso, atualizando-a
num congresso intercontinental que eu e Mecklenburg planejamos e no conseguimos realizar, nos idos de 1992.
Estava lanado, assim, um novo desafio que talvez se
pudesse ampliar para os estudiosos de literaturas romnicas
e anglo-saxs e talvez a ABRALIC pudesse se juntar a, juntando-nos num novo congresso com essa perspectiva que
no s de uma germanstica transcultural, mas dos estudos
literrios comparados e, necessariamente, transculturais.
Desde j me declaro disposta a colaborar para a concretizao desse projeto, na formatao que ele vier a tomar no contexto mais plural dos estudos de Literatura Comparada.

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SUMRIO

65

DIALTICA DA GLOCALIZAO
OU A INVENO DA
LITERATURA MUNDIAL
Roberto Mulinacci
(Universidade de Bologna)

Although the term "world literature" has been around for

almost two centuries, we don't yet have a genuine theory
of the object - however loosely defined - to which it refers.
We have no set of concepts, no hypothese to organize the
immense quantity of data that constitues world literature.
We do not know what world literature is. (MORETTI, 2006:
123)

Da Weltliteratur para a World Literature: notcias do

novo milnio
No princpio, era a Repblica Mundial das Letras e a
Repblica Mundial das Letras estava com a World Literature e
a Repblica Mundial das Letras era (j) a World Literature.
Com efeito, deixando por enquanto de lado a sequncia genealgica sintetizada pela parfrase evanglica, deve-se
principalmente ao celebrrimo livro de Pascale Casanova, La
Rpublique Mondiale des Lettres, publicado em 1999, o mrito
de ter dado novo alento, neste incio do sculo XXI, ao debate em torno da "literatura mundial", um assunto que, mesmo
circulando, s vezes, sob diversas perspectivas ou falsas aparncias, a Europa tinha relegado, h muito tempo, para seSUMRIO

66
gundo plano, e que, pelo contrrio, justamente a partir da,
virou quase fetiche nos estudos literrios contemporneos,
em particular nos Estados Unidos. A razo desta (re)descoberta do conceito e, ainda mais, a curiosa cronologia da
sua popularizao nas universidades norte-americanas, como foi notado (Cf. D'HAEN 2011: 34)1, ultrapassa provavelmente as relaes patentes que subsistem entre globalizao
scio-econmica e World literature, assentando, tambm, nos
novos cenrios geopolticos do mundo ps 11 de setembro.
Contudo, longe de querer me conformar com a lgica perversa das modas culturais importadas passivamente do mercado acadmico global, a escolha do tema em apreo para a
minha palestra tem a ver no s com a proposta temtica
especfica desse XIII Congresso da ABRALIC (isto , aquela
"Internacionalizao do Regional" - conforme est indicado
no cartaz do evento - com a qual a ideia da World Literature
dialoga de modo quase bvio), como tambm com uma reflexo mais geral sobre a tarefa e o futuro da Literatura
Comparada, da qual, no por acaso, Gayatri Spivak, em um
livro polmico, mas instigante vindo a lume em 2003, vaticinou provocatoriamente a morte2.
Conforme se pode ver no original: "Although various relevant
publications on world literatures, notably Pascale Casanova's La
rpublique mondiale des lettres (1999) and Franco Moretti's "Conjectures on world literature" (2000), appeared before the event, I think
it is not a coincidence that the avalanche of American publications
on the subject only starts after 9/11. The events of 9/11 forced
"America" to come to grips with the world outside itself. In the
most immediate terms, this meant the nation going to war in Afghanistan and Iraq. In the literary studies realm this caused a turn
to "world literature" as an alternative paradigm for dealing with
America's relationship to the world beyond itself."
2 Death of a Discipline (New York, Columbia University Press) era,
com efeito, o ttulo daquele livro, entendendo, claro, a morte do
comparativismo tradicional eurocntrico, ou seja, da disciplina tal
1

SUMRIO

67
Ora, no sei se a morte metafrica de uma disciplina
acadmica o perigo pior com que devemos nos defrontar
nesses tempos difceis, nem sei se um novo emaranhado de
teorias sobre essa mundializao literria em andamento
aquilo que pode realmente salvar a literatura comparada de
um destino pretensamente anunciado. Talvez, porm, valha
a pena nos debruarmos sobre a literatura mundial, porque,
no fundo, se trata de um assunto que, direta ou indiretamente, diz respeito a todos ns, quer enquanto professores e alunos de literatura, quer enquanto simples leitores. Acho portanto que para a literatura mundial, o que quer que ela signifique (e justamente o que eu vou tentar discutir aqui), vale
o mesmo raciocnio que um ditado francs aplicava poltica: se voc no se ocupa da poltica, a poltica se ocupa de
voc. Assim, vocs podem legitimamente no gostar de se
mexer com uma questo que parece, de sada, quase metafsica, mas no podem negar que neste meio de cultura lquido inclusive no sentido baumaniano do adjetivo que
temos que aprender a nadar para no sermos tragados pela
mar montante.
Seja como for, o meu intuito nesta palestra no tanto falar de autores e livros supostamente pertencentes categoria da literatura mundial, quanto, muito mais, questionar o prprio conceito de literatura mundial, o qual, apesar
das inmeras abordagens tericas a que foi submetido ao
longo das ltimas dcadas, continua sendo, no meu entender, um ponto controverso da bibliografia sobre o tema. Para
fazer isso, ento, no intil comear por definir o nosso
mbito de referncia, ainda mais quando as palavras a que
entrego esse balizamento terico prvio so to ricas e lcidas como as seguintes:

como a conhecemos ainda hoje em muitas universidades ocidentais

SUMRIO

68
J tempo de nos perguntarmos sobre qual
significado pode conservar o termo "literatura
mundial" [Weltliteratur] em seu sentido goethiano,
quando referido ao presente e ao futuro provvel.
Nossa Terra, que constitui todo o universo da
literatura mundial, torna-se a cada dia menor e mais
pobre em diversidade. Ora, a literatura mundial no
se refere simplesmente aos traos comuns da
humanidade, mas sim a esta, enquanto fecundao
recproca de elementos diversos. Seu pressuposto a
felix culpa da disperso do gnero humano numa
variedade de culturas. E o que acontece hoje, o que se
est preparando? Por mil razes, conhecidas por
todos, a vida humana uniformiza-se em todo o
planeta. O processo de nivelamento, originrio da
Europa, estende-se cada vez mais e soterra todas as
tradies locais. certo que, por toda parte, o
sentimento nacional mais forte e mais barulhento do
que nunca, mas em toda parte ele toma a mesma
direo, isto , rumo s modernas formas de vida; e j
claro para o observador imparcial que os
fundamentos intrnsecos da existncia nacional esto
se dissolvendo. As culturas europias ou fundadas
por europeus, acostumadas a um longo e frutfero
intercmbio entre si, e alm disso apoiadas pela
conscincia de seu prprio valor e modernidade, so
as que melhor preservam a autonomia, ainda que
tambm aqui o processo de nivelamento progrida
muito mais rapidamente do que antes. Mas a
estandardizao - seja conforme o modelo europeuamericano, seja conforme o russo-bolchevista espalha-se sobre tudo; e no importa quo diferentes
sejam os modelos, suas diferenas so relativamente
pequenas se os compararmos com os antigos
substratos - por exemplo, com as tradies islmica,
hindu ou chinesa. Se a humanidade conseguir escapar
ilesa aos abalos que ocasiona um processo de
concentrao to violento, to vigorosamente rpido e

SUMRIO

69
to mal preparado, ento teremos que nos acostumar
com a idia de que, numa terra uniformemente
organizada, sobreviver uma s cultura literria, e
que dentro em breve permanecero vivas somente
umas poucas lnguas literrias (e talvez logo apenas
uma). E assim a noo de literatura mundial seria
simultaneamente realizada e destruda (AUERBACH,
2007, p. 357-358).

Como sabido, o trecho que acabo de citar, de autoria do grande fillogo e crtico alemo Erich Auerbach,
tirado de um ensaio de 1952, intitulado Philologie der Weltliteratur, um ensaio que um clssico do pensamento humanista novecentista e que, embora traga inevitavelmente as marcas da sua poca (veja-se, por exemplo, a referncia ao bipolarismo russo-americano dominante no mundo do psguerra), me parece manter ainda intacta toda a sua atualidade, a partir, justamente, da exigncia de uma nova perspectivao histrica do seu objeto, isto , a literatura mundial. Se,
de fato, a ideia da Weltliteratur tradicionalmente atribuda a
Goethe - conquanto ele no tenha sido o primeiro a cunhar o
termo em pauta3 - est intimamente relacionada com o surgimento daquele processo de universalizao de que Auerbach, em meados do sculo XX, j enxergava a realizao
definitiva, o que resta hoje dessa ideia, uma vez que a unificao do planeta agora mais real do que no tempo de Goethe e de Auerbach tambm? Ou seja, se as perguntas que
ensombravam a viso do futuro do fillogo alemo se tornaram as respostas do nosso presente, onde passamos da temida ameaa da estandardizao cultural para a desejada, proDe fato, parece que a palavra Weltliteratur foi usada pela primeira
vez no por Goethe (na famosa carta a Karl Streckfuss, de 27 de
janeiro de 1827), mas pelo seu compatrcio e contemporneo Christoph Martin Wieland (1733-1813), na verso alem das Epstolas de
Horcio (Cf. Weitz, 1987).
3

SUMRIO

70
funda interconexo da sociedade global, qual significado
pode conservar, ainda, para ns, a noo de "literatura mundial"? Em outras palavras, agora que sabemos que, infelizmente, a humanidade no conseguiu escapar ilesa aos abalos
desse processo de concentrao do sistema mundo, h que se
perguntar como o ideal goethiano foi afetado por tudo isso:
realizou-se ou destruu-se? Ou ambas as coisas, conforme
previa exatamente Auerbach h mais de cinquenta anos?
Para tentar responder a estas perguntas, preciso, antes de mais nada, acolher a lio metodolgica que nos vem
mesmo das pginas da Philologie der Weltliteratur, em particular pelo que diz respeito escolha de um "bom ponto de partida" (AUERBACH 2007, p. 371), que o pressuposto fundamental de toda pesquisa e que, para citar mais uma vez o
autor de Mmesis, "deve ser preciso e concreto". Isto significa,
ento, que "categorias de classificao e conceitos definitrios abstratos no se prestam a tanto" (2007: 31) e, considerado por esse ngulo, pois, o sintagma "literatura mundial"
representa, sem dvida, um exemplo cabal de impreciso
semntica e vaguido historiogrfica. De que falamos, com
efeito, quando falamos de literatura mundial? Para simplificar, prefiro deixar aqui de lado a questo preliminar do que
se entende por "literatura", embora esta seja uma questo
bem legtima e justificada, sobretudo se a enfocarmos justamente por uma tica global, uma vez que a ideia de literatura que se desenvolveu no Ocidente desde o sculo XVIII, isto
, como produto dotado de valor intrnseco e de qualidades
estticas, nem sempre corresponde ao que foi rotulado do
mesmo modo em outros contextos histricos e geogrficos
(por exemplo, pensemos to-s na distino (Cf. PRENDERGAST, 2001, p. 102) - entre uma poca pr- e ps-Gutenberg,
a saber, entre uma literatura identificada praticamente com
todas as formas da escrita e outra, cronologicamente posterior quela virada cultural, que, pelo contrrio, fica restringida
apenas aos textos impressos, antes de o termo acabar se esSUMRIO

71
pecializando, na fase conclusiva desse percurso, no sentido
comum e atual que se refere aos produtos da imaginao).
Todavia, fechemos o parntese e voltemos pergunta
acima: de que falamos quando falamos de literatura mundial? Ser que falamos a srio de uma espcie de catlogo virtual contendo todas as obras de todas as literaturas nacionais, como parece sugerir esse rtulo ambguo? Claro que
no, segundo tem comentado o comparatista espanhol Claudio Guilln (1992, p. 60), porque esta seria uma ideia completamente descabelada e que tornaria invivel qualquer pretenso de abranger numa viso orgnica (embora no estandardizada, Auerbach docet) um patrimnio literrio to vasto. Mas se a literatura mundial no coincide, mais ou menos,
nem do ponto de vista conceitual, com o conjunto das literaturas do mundo, qual, no final das contas, o significado inerente a essa categoria? Digamos, ento, que ele oscila, grosso
modo, entre dois polos principais: de um lado, aquele de
"mode of circulation and of reading", que a tese defendida
por David Damrosch (2003, p. 5), um dos mais autorizados
estudiosos contemporneos da World Literature, qual tem
dedicado, alis, dois livros absolutamente incontornveis
para quem se interessar pelo tema4; nessa acepo, portanto,
a literatura mundial, ao invs de se identificar com um infinito cnone de textos de procedncia universal, resumir-se-ia
a um horizonte de recepo supranacional, potencialmente
alcanvel da parte de qualquer obra gerada no mbito de
uma determinada nao.
De outro lado, a literatura mundial entendida penso principalmente na supramencionada Casanova e no
meu compatrcio Franco Moretti, que so os maiores expoentes dessa teoria - como um espao de produo e de intercmbio literrio, ou seja, um autntico mundo da literatura
Estou me referindo, obviamente, a What is world literature? (2003)
and How to read world literature (2006).
4

SUMRIO

72
(e no apenas uma modalidade de circulao da literatura
pelo mundo afora), organizado segundo a lgica da hegemonia cultural ou econmica e ao qual ento poderia se
adaptar perfeitamente a frmula aplicada ao sistema capitalista por Immanuel Wallerstein: one but unequal. Tal frmula,
com efeito, vale tanto para a denominao de Repblica mundial das letras, usada por Casanova para o seu modelo de anlise5, quanto, e ainda mais, para a noo de sistema-mundo
que Moretti toma emprestada de Wallerstein, uma vez que
seja a Repblica mundial seja o sistema-mundo, implicam a
existncia de relaes de foras assimtricas e que, no interior de ambos os modelos, vigora um princpio de diviso do
trabalho entre os centros e as periferias. De fato, a proposta
de Casanova e, mutatis mutandis, como veremos, tambm a
de Moretti, assentam na ideia da competio como sendo o
despoletador das dinmicas culturais entre os pases do centro (isto , as naes do assim chamado primeiro mundo,
entre as quais se destaca obviamente o lugar proeminente da
Frana enquanto nao hipercentral desse sistema) e os demais pases, obrigados quase invariavelmente a gravitar em
torno desse eixo fulcral da galxia, de cujo reconhecimento
depende, no fundo, o acesso deles ao universo da literatura.
alis dentro dessa espcie de modelo "gravitacional" - uso
aqui o adjetivo usado para o sistema lingustico global por
Louis-Jean Calvet (1999), com quem, na minha opinio, Casanova compartilha vrios elementos da sua construo que se situa, tambm, a anlise de Moretti (2000), no s pela
Uma denominao, esta, diga-se de passagem, que, apesar do
sucesso do livro da estudiosa francesa, no uma criao original
dela, sendo, na sua origem, de cunho renascentista (o humanista
italiano Francesco Barbaro teria sido o primeiro a usar o termo em
1417) e depois, atravs de Erasmo, destinada a se popularizar entre
o final do sculo XVII e o sculo XVIII como emblema da comunidade dos doutos. Sobre o assunto, cf. SINOPOLI, 1999, p. 20-21.
5

SUMRIO

73
anloga referncia s intrnsecas desigualdades do sistemamundo, condenando, assim, as periferias a sofrer a influncia, ou melhor, as interferncias do centro6, como tambm
pela retomada daquele conceito de diviso do trabalho, que
o prprio crtico italiano, porm, declina dessa vez at em
chave de mtodo comparativista.
Ou seja: alm de haver uma diviso do trabalho pela
qual as culturas centrais acabam irradiando suas inovaes
para as culturas perifricas, h tambm, no modelo de Moretti, uma diviso do trabalho que concerne tanto aos especialistas da literatura mundial quanto aos das literaturas nacionais, cuja cooperao em termos de coleta e processamento
de dados se torna a nica maneira possvel de lidar concretamente com essa dimenso universal dos fenmenos literrios. De resto, quem pode dominar todas as lnguas que seriam necessrias para abordar as obras de uma literatura verdadeiramente mundial? Da a proposta de Moretti, muito
criticada pelos seus colegas norte-americanos e tambm por
Gayatri Spivak, de abandonar o mtodo do close reading, isto
, a leitura de perto, em prol do distant reading, a leitura distanciada, que, ultrapassando os detalhes do texto, permite
talvez ver melhor as interrelaes deste com o seu contexto
de produo, embora, ao mesmo tempo, termine por entregar a literatura mundial nas mos de uns poucos crticos das
universidades maiores, aos quais caberia a responsabilidade
de transformar as anlises de obras individuais em grandes
snteses coletivas.
Assim, no admira que, tal como Casanova, Moretti
tambm tenha sido tachado de eurocntrico, uma acusao
A tal propsito, o exemplo mais emblemtico desse processo seria, segundo Moretti (2000, p. 58), a difuso intercontinental da
forma-romance, cujo transplante para as demais regies do planeta
no passa, afinal, do resultado do compromisso entre o molde
europeu e a matria local.
6

SUMRIO

74
de certa forma paradoxal para ambos, levando em conta que
o projeto deles era, pelo contrrio, o de alargar as fronteiras
de um comparativismo bastante acanhado, circunscrito basicamente s literaturas do Ocidente, na tentativa, em suma,
de devolver (e no de subtrair) legitimidade esttica e direitos de cidadania s demais literaturas. bvio, todavia, que
os modos dessa indenizao simblica das culturas perifricas no so irrelevantes e, sem dvida, apesar das boas intenes deles, nem a centralidade atribuda por Casanova
Frana (e, em particular, sua capital, Paris, definida, por
excelncia, "ville-littrature") nesse processo de relegitimao
literria dos "espaos excntricos", nem a concepo darwinista da evoluo literria professada por Moretti - realando
a capacidade de adaptao de algumas espcies genolgicas,
como o romance, fadadas, por isso, a proliferar tambm em
meios ambientes diferentes dos originais e no raro tambm
em detrimento dos gneros locais -, ajudam infelizmente os
dois estudiosos europeus a se liberarem do peso de seu suposto etnocentrismo cultural. O problema, porm, nesse caso, no so as teorias, mas sim a concreta realidade do objeto
que pretendem descrever e que nem sempre cabe dentro das
equaes crticas mais condizentes com os nossos princpios
ticos, conforme tem esclarecido muito bem o prprio Moretti (2003, p. 77): "theories will never abolish inequality: they
can only hope to explain it". Assim, quando alguns dos seus
colegas estadunidenses polemizam com a imagem que ele
tem da literatura mundial como um sistema monopolizado
pelo Ocidente, reivindicando, em oposio a esta imagem, a
livre circulao das formas e dos temas literrios em qualquer direo, do centro para a periferia e da periferia para o
centro, eles esto fazendo, a meu ver, um exerccio de abstrao puramente ocioso. De fato, o que est em causa aqui - e
Moretti (2003, p. 75-77) tem mais uma vez toda a razo - no
a possibilidade de as formas literrias circularem livremente da periferia para o centro, mas sim a probabilidade que
SUMRIO

75
isso acontea, o que, na histria da literatura, seja em nvel
nacional, seja em nvel regional, se d com certeza muito
menos frequentemente do que o caso contrrio7.
Desse ponto de vista, ento, verdade que a posio
de Moretti se assemelha muito de Casanova, ao menos pelo
que diz respeito representao da literatura mundial como
um lugar onde se encena uma luta pela hegemonia simblica
entre os seus diversos protagonistas. S que, a despeito da
terminologia mercantilista a que recorre Casanova quando
fala de "bolsa de valores", de "capital simblico", de "mercados", de "lucros", de "concorrncia", os mecanismos de relacionamento entre os centros e as periferias da sua republique
des lettres - ou melhor, entre os dominantes e os dominados
dessa repblica, conforme prefere dizer a autora (CASANOVA 2005: 80), contestando a noo de sistema e enfatizando a sua dvida com o conceito de "campo" derivado de
Bourdieu -, so, sobretudo, mecanismos, digamos, de ordem
espiritual, ou seja, relativamente independentes dos condicionalismos e da violncia exercidos pelo poder poltico e econmico, criando, de fato, um universo paralelo, substancialmente autonmo e alternativo s leis do mundo globalizado8. Moretti, pelo contrrio, na esteira da economie-monde de
Braudel e do sistema-mundo de Wallerstein, liga bem mais
E significativo, acho eu, que o raciocnio de Moretti, no tocante
forma par excellence desse processo de globalizao literria, quer
dizer, o romance, se apoie justamente na reflexo de Roberto
Schwarz, cujo ensaio a "Importao do romance e suas contradies em Alencar" explicitamente citado pelo crtico italiano enquanto emblemtica confirmao de seu modelo analtico
8 A prova disso, alis, consistiria, na opinio de Casanova (2005, p.
85), no sucesso, por exemplo, das literaturas latino-americanas,
cujo reconhecimento em escala planetria aparece, de fato, desvinculado das relaes diretas de causa e efeito com a relevncia dos
pases latino-americanos no atual cenrio geopoltico internacional
(talvez com a nica exceo do Brasil, nova potncia emergente).
7

SUMRIO

76
estritamente o universo da literatura esfera das relaes
poltico-econmicas, apresentando a hegemonia literria
como que um reflexo da supremacia material das culturas
centrais sobre as perifricas e transformando assim as genricas desigualdades dos recursos literrios, de que falava
Casanova, nas desigualdades reais dos recursos econmicos,
que decerto acabam se repercutindo, pelo menos, na difuso
das obras (embora, sob esse aspecto, Moretti tenha progressivamente atenuado, nos seus trabalhos sucessivos9, a postura meio determinista adotada no artigo Conjectures on World
Literature, em que at a inovao literria se configurava como uma prerrogativa quase exclusiva do centro).
De resto, conquanto possa parecer ousado, esse paralelo morettiano entre literatura e economia j se encontra, de
forma embrionria, na prpria ideia goethiana de Weltliteratur, levando em conta que a confiana do poeta alemo no
futuro dos intercmbios culturais internacionais se prendia
ali, no comeo do sculo XIX, nova situao poltica europeia, decorrente da ascenso de uma burguesia mercantil
expansionista. No por acaso, ento, que o universalismo
literrio de Goethe, implicitamente inspirado no nascente
internacionalismo econmico, se converta, alguns anos mais
tarde, na equivalncia entre Weltliteratur e Weltmarkt, expressa, apertis verbis, por ningum menos que Karl Marx e Friedrich Engels, no Manifesto do Partido Comunista (1998, p. 11):
Penso, em particular, no artigo "More Conjectures" (2003, p. 78):
"A - limited - discrepancy between material and literary hegemony
does therefore exist: wider in the case of innovation per se (which
does not require a powerful apparatus of production and distribution), and narrower, or absent, in the case of diffusion (which
does). Yet, and this is the second feature in common, all these examples confirm the inequality of the world literary system: an inequality which does not coincide with economic inequality, true, and
allows some mobility, but a mobility internal to the unequal system, not alternative to it."
9

SUMRIO

77
Pela explorao do mercado mundial a burguesia
imprime um carter cosmopolita produo e ao
consumo em todos os pases. (...) Em lugar das antigas
necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais,
nascem novas necessidades, que reclamam para sua
satisfao os produtos das regies mais longnquas e
dos climas mais diversos. Em lugar do antigo
isolamento de regies e naes que se bastavam a si
prprias, desenvolvem-se um intercmbio universal,
uma universal interdependncia das naes. E isto se
refere tanto produo material como produo
intelectual. As criaes intelectuais de uma nao
tornam-se propriedade comum de todas. A estreiteza
e o exclusivismo nacionais tornam-se cada vez mais
impossveis; das inmeras literaturas nacionais e
locais, nasce uma literatura universal.

Cabe aqui ressaltar, alm da extraordinria atualidade dessa passagem, que parece ter sido escrita nos nossos
dias, sobretudo, o que se l logo depois, onde Marx e Engels
apontam para a existncia de uma fora civilizadora tanto
violenta quanto irreprimvel, capaz de assimilar "todas as
naes, mesmo as mais brbaras" (1998, p. 12), atravs de um
processo que, diferentemente do que pensava Goethe, parece
muito mais sofrido do que gerido pelas vrias sociedades.
Isto explica tambm porque coube justamente ao Manifesto
recolocar em circulao a noo de Weltliteratur (Cf. PRADEAU-SAMOYAULT, 2005, p. 9),10 uma vez que a natureza
conflituosa das relaes entre pases - tornando "os pases
brbaros ou semi-brbaros dependentes dos civilizados" - se
prestava melhor para representar a progressiva formao de
"Si l'ide de littrature mondiale s'impose comme un enjeux en
ce dbut de troisime millnaire, nous le devons moins aux Conversations avec Eckermann qu' Marx et Engels et, indissociablement, ce
qui ne va pas sans tension, l'humanisme d'Erich Auerbach ou
d'Ernst Robert Curtius."
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78
um mercado global, inclusive do livro, do que a viso meio
inocente de Goethe, interpretando o advento da literatura
mundial como, tambm, uma ocasio de pacificao para a
Europa depois das guerras napolenicas (e, sob esta tica,
podemos dizer que entre Goethe e Marx h quase a mesma
distncia que separa Casanova de Moretti: isto , uma viso
mais idealista do espao literrio contraposta a uma viso
mais realista).
Desperately seeking world literature...
Vamos deixar as coisas bem claras desde j: a minha
inteno aqui no esboar uma histria da ideia de literatura mundial, nem um redimensionamento da sua recepo
crtica. Pelo contrrio, muito mais modestamente, o que me
interessa, ao lembrar alguns protagonistas dessa histria,
apenas a situao de impasse terico a que todo um conjunto
de leituras, equacionamentos e confrontos tem levado o conceito de world literature. Ao ponto que, infelizmente, continua
vlida, ainda hoje, aquela sntese eficaz que Franco Moretti
tinha entregue ao seu controverso ensaio pioneiro de 2000 (p.
55): "world literature is not an object, it's a problem and a
problem that asks for a new critical method: and no one has
ever found a method by just reading more texts". A questo,
em suma, no s o que estudar da literatura mundial, mas
tambm como fazer isso. Em outras palavras, a fim de sairmos do impasse ontolgico, ns deveramos substituir a pergunta essencialista, visando definir a identidade do objeto,
por uma pergunta, digamos, convencionalista, nos preocupando com o estabelecimento dos critrios para esta definio. No primeiro caso, com efeito, a identidade da literatura
mundial preexiste pesquisa cientfica e s exige ser revelada, ao passo que, no segundo caso, a identidade da literatura
mundial inexiste e por isso precisa ser construda ou invenSUMRIO

79
tada. Dito de outro modo: se, no primeiro caso, a identidade
da literatura mundial garantida pela existncia prvia dos
limites do objeto em apreo, traando uma linha divisria
entre ele e os seus semelhantes (p. ex., as demais literaturas
nacionais), no segundo caso, pelo contrrio, a determinao
dos limites a condio necessria, embora no suficiente,
para garantir a identidade do objeto.
S que a perspectiva convencionalista, exatamente
por ser tal, ou seja, fruto de escolhas e decises, no pode
fugir a certo grau de arbitrariedade, intrnseco a qualquer
processo de identificao. O exemplo mais emblemtico disso nos dado, talvez, pelo prprio livro de Damrosch, What
is World Literature?, no qual o sujeito do ttulo vem coincidir
com um corpus textual idealmente infinito e aberto - do qual
o autor, alis, nos oferece uma amostra significativa, que vai
de Gilgamesh ao escritor srvio Milorad Pavi, passando,
dentre outros, pelos poemas astecas, pela mstica Matilde de
Magdeburg e por Rigoberta Mench -, cuja caracterstica
primria , no entanto, a capacidade de cada um deles de
circular fora de seu contexto de produo. Ora, o problema
em lidar com a tese de Damrosch no reside, claro, na dvida acerca da existncia emprica da literatura mundial, que
ningum decerto questiona - sendo evidente, de fato, que ela
existe in re, enquanto soma de todas as obras produzidas no
mundo ao longo da histria da humanidade -, mas sim na
sua discutvel consistncia terica como categoria crtica,
uma vez que o conceito de World literature decorre ali da subordinao do contexto de produo ao contexto de recepo
da obra literria, privilegiando, portanto, as qualidades acessrias do texto (entre as quais, justamente, a possibilidade de
ser lido no exterior) sobre as suas qualidades substanciais (a
lngua da escrita, a nacionalidade de pertencimento etc.).
Obviamente, no pretendo negar a importncia dessa circulao internacional das obras oriundas das vrias literaturas
nacionais, que, ao contrrio, constitui uma autntica maisSUMRIO

80
valia para a ecologia dos polissistemas literrios, porm, vale
a pena, acho eu, refletirmos melhor sobre as implicaes latentes dessa "elliptical refraction" (DAMROSCH, 2003, p.
281) da nao no mundo, cujas mudanas ao longo dos sculos (a entrada e a sada de obras do 'crculo mgico' da World
literature) no passam de uma consequncia das relaes de
poder entre naes mais do que das simples dinmicas culturais abstratamente consideradas. Quando , com efeito,
que um texto deixa de fazer parte da literatura mundial?
Quando some no horizonte do mundo na sua inteireza ou,
antes, quando no condiz mais com a viso de mundo de
algumas naes? E, reversamente, a quantos pases deve ser
levada uma obra para que possa merecer o rtulo de literatura mundial? Quer dizer: um romance ou um poema traduzido em uma cultura perifrica, mas no nas culturas centrais,
pertence igualmente World literature? E ainda: levando em
conta que obras capazes de transitar por outros espaos literrios em lngua original so somente, ou quase, aquelas
escritas em ingls, no ser pois que a literatura mundial por
excelncia, a nica verdadeira, consiste, em resumidas contas, na literatura anglfona?
Se, portanto, o problema fazer com que - parafraseando Umberto Eco - essa vertigem das listas literrias universais se torne, enfim, um objeto de estudo no s manejvel da parte dos estudantes de literatura comparada, como
tambm heuristicamente vlido para os especialistas na matria, devo, ento, confessar aqui a minha perplexidade acerca da abordagem indicada por Damrosch. Antes de mais
nada, a partir da questo implcita relativa s modalidades
de atuao da World literature, ou seja, aquela condio de
plurilinguismo, cada vez mais bablico, em que se encontra a
produo literria do mundo atual e que tem como corolrio
a impossibilidade, para os comparatistas, de ter acesso
inmeras obras originais, obrigando-os, assim, a exerccios
exegticos de segunda mo por meio da traduo. Pois bem:
SUMRIO

81
como pode uma disciplina consciente da sua misso cultural
aceitar se engajar no estudo de textos traduzidos? Eu sou
tradutor tambm e, escusado dizer, no tenho absolutamente nada contra a traduo, que, muito pelo contrrio,
julgo ser uma prtica indispensvel e at benemrita. Todavia, neste caso, no se trata de levantar uma objeo prejudicial, na esteira, alis, do que j fez, e com toda a razo, George Steiner (1995, p. 8)11, mas sim de chamar a ateno para o
carter paradoxal desse mtodo, que, visando aumentar,
atravs da traduo, o nmero dos textos includos sob o
rtulo de literatura mundial, termina inevitavelmente por
excluir a imensa maioria dos textos ainda no traduzidos,
invalidando por isso mesmo o sentido do prprio rtulo em
apreo (e o paradoxo vira monumental, se pensarmos que
numerosssimos textos que ficam ainda por traduzir pertencem justamente quelas literaturas ps-coloniais ou, mais em
geral, ps-ocidentais, para cuja incluso nos programas universitrios de literatura comparada surgiu, quase propositalmente, a world literature!).
A questo, entendamo-nos, tica, no tcnica. Sei
bem que a hermenutica moderna parte do axioma da universalidade e traduzibilidade da linguagem e que, portanto,
o acesso a obras traduzidas pode ser permitido tambm
em mbito crtico e didtico. De resto, esta exatamente a

"In too many universities and colleges, comparative literature

today is conducted, if at all, nearly entirely via translation. The
amalgamation with threatened departments of modern languages,
with "core courses" on Western civilization and with the new demands for pan-ethnicity, for "global" studies, lies readily to hand.
In more and more curricula, "comparative literature" has come to
signify "a reading of great books which one ought to have read
anyway in, preferably paperback and in the Anglo-American
tongue."
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SUMRIO

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posio de Damrosch (2003, p. 4),12 segundo o qual no s a
traduo no prejudica de jeito nenhum a interpretao dos
textos, mas a traduzibilidade vira tambm o verdadeiro divisor de guas da world literature, permitindo distinguir obras
de alcance intimamente universal das obras mais enraizadas
em uma dimenso local. Entretanto, continuo pensando que,
apesar de muita literatura contempornea, principalmente
romanesca, privilegiar as formas do contedo sobre os aspectos fnico-simblicos, os estudos literrios no podem
renunciar a essa batalha civilizacional em defesa da igual
dignidade de todas as lnguas e todas as culturas diante, no
do mercado, e sim, pelo menos, da comunidade cientfica.
Isto, naturalmente, no significa ignorar as novas condies
a que est sujeita a recepo da literatura no mundo hodierno, nem querer relegar o estudo literrio s estreitas fronteiras disciplinares de cada rea lingustica. Cabe porm perguntar: como se pode rejeitar o distant reading de Moretti, por
ser ideologicamente incmodo, e, ao mesmo tempo, concordar com este close reading por interposta pessoa, efetivado
pelo intermdio imprescindvel da traduo? No so, no
fundo, as duas faces de uma mesma moeda?
Seja como for, tudo isto conduz a um outro desdobramento interessante do paradoxo anterior, ligado traduo. Ou seja, se, como vimos, a circulao sub specie traductionis constitui um critrio de certa forma discriminatrio do
ponto de vista da worldliness dos textos (sendo muitos aque"I take world literature to encompass all literary works that circulate beyond their culture of origin, either in translation or in
their original language (Virgil was long read in Latin in Europe). In
its most expansive sense, world literature could include any work
that has ever reached beyond its home base, (...): a work only has
an effective life as world literature whenever, and wherever, it is
actively present within a literary system beyond that of its original
culture."
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SUMRIO

83
les que no conseguem ter verses aloglotas pelas quais dar
a volta ao mundo), a possibilidade da traduo, ao contrrio,
age como uma poderosa fora centrpeta em relao a este
processo de globalizao literria, tendo em conta que, efetivamente, no existem na natureza obras intraduzveis. Por
conseguinte, todas as obras do mundo, potencialmente, podem ir parar na esfera da world literature e, mais uma vez,
para restringir o campo de anlise, nem vale a tentativa do
prprio Damrosch de virar pelo avesso um lugar comum
crtico - sirva de exemplo para tal o chavo do poeta americano Robert Frost ("a poesia o que se perde na traduo") -,
chegando inclusive a afirmar que o que distingue realmente
a literatura mundial o fato de ela ganhar na traduo ao
invs de perder (Cf. 2003, p. 281)13. Pouco importa que
quando o autor fala em ganhos, a propsito da mediao
exercida pelo ato tradutrio, no esteja se referindo tanto ao
aspecto lingustico do produto quanto, principalmente,
oportunidade de uma nova interao criativa de cada texto
com seu contexto de leitura estrangeiro, da derivando, no
final das contas, o eventual sucesso daquela determinada
atualizao. Mais importante, na verdade, que as obras que
podem legitimamente aspirar a integrar esse heterogneo
clube da world literature - a qual, sob essa forma, certamente
mundial a respeito das literaturas nacionais, embora seja
"Literary language is thus language that either gains or loses in
translation, in contrast to nonliterary language, which tipically
does neither. The balance of credit and loss remains a distinguishing mark of national versus world literature: literature stays within its national or regional tradition when it usually loses in translation, whereas works become world literature when they gain or
balance in translation, stylistic losses offset by an expansion in
depth as they increase their range, as is the case with such disparate works as The Epic of Gilgamesh and Dictionary of the Khazars. It
follows from this that the study of world literature should embrace
translation far more actively than it has usually done to date."
13

SUMRIO

84
ainda muito pouco mundial, se comparada com a totalidade
das literaturas do mundo - no so necessariamente as
obras-primas de cada nao nem to-s os clssicos da tradio ocidental, mas, simplesmente, todos os textos que se
prestam melhor a serem transplantados para outras culturas,
apontando, assim, para uma significativa inverso dos critrios avaliativos, j que o juzo de valor esttico acaba sendo
secundarizado pela receptibilidade intercultural dos valores
que lhes so inerentes.
Alis, se a difuso internacional o requisito bsico
para definir os espcimens literrios da categoria, quem decide quais so os textos a serem traduzidos? No porventura a mesma cultura traducente? Ou seja, se a circulao
uma funo da traduo, que, por sua vez, remete ao ideal,
lato sensu, da traduzibilidade, em que consiste, enfim, a literatura mundial seno em uma mirade de cnones e subcnones locais, correspondente a cada um dos pases onde ela
se torna disponvel para os seus novos leitores? Dessa vez,
Damrosch (2003, p. 111), inclusive, quem reconhece essa defasagem terico-prtica do conceito:
World literature may in some sense exist as an ideal
order, a hypothetical mental construct, but in practice
it is experienced as what is available to read, in classrooms and on bookstore shelves, on course syllabi and
in anthologies for students and general readers, and
questions of scale and of coherence come to the fore in
such practical contexts.

"But in practice it is experienced as what is available

to read...": est certo. E no , essa, a despeito das tentativas
de escamote-la debaixo de um discurso cientfico politicamente correto, a reproposio de um modelo de canonizao
das literaturas estrangeiras, conforme os interesses particulares de cada nao? Em suma, em lugar de um cnone nico e
SUMRIO

85
fechado, hierarquicamente estruturado em torno das obrasprimas da literatura ocidental, assiste-se agora ao enfraquecimento da prpria ideia de cnone, no se contentando com
coordenadas de maior extenso geogrfica mas fazendo coexistir em si, dialeticamente, os seus duplos, como o contracnone e o cnone-sombra rivalizando, embora de forma antittica e complementar, com o hiper-cnone (DAMROSCH,
2009b, p. 511). Assim, aquela noo de cnone expulsa pela
porta do comparativismo supostamente mais retrgrado
reaparece, afinal, pela janela das teorias mais la page, pulverizando a aparente unidade desse "mundo imaginado" em
uma infinidade de mundos possveis e inviabilizando, portanto, uma aplicao unvoca do conceito de literatura mundial. De que serve, pois, tal conceito, se ao invs de um novo
olhar crtico sobre o mundo, continuamos sempre superpondo a ele a nossa costumeira lgica classificatria etnocntrica? Uma literatura mundial ou realmente planetria (no
sentido dado ao adjetivo por Spivak, implicando um conhecimento autenticamente intercultural e plurilngue) ou simplesmente no . Tertium non datur. Um mundo filtrado pela
traduo e por aleatrios e efmeros critrios de traduzibilidade apenas um compromisso entre o desmedido alargamento de seu campo literrio e a conscincia da impossibilidade de abrang-lo em uma viso coerentemente unitria.
Assim, considerados por esse ngulo, os diagnsticos
de Damrosch e Moretti parecem mais ou menos convergir,
mas a cura difere profundamente: de um lado, o mundo
transcende a nao, de outro, a nao sublima-se no mundo.
Se, contudo, o modelo herderiano oitocentista das literaturas
nacionais, vinculando uma lngua e uma nao, hoje, com
toda a evidncia, inadequado para representar a literatura
do mundo no sculo XXI, no devemos por isso esquecer que
- como nos ensina a sociloga holandesa Saskia Sassen
(2008), estudiosa dos processos de globalizao -, o global
continua a situar-se, pelo menos parcialmente, em territrios
SUMRIO

86
e instituies nacionais. Dessa forma, longe de virar as costas
ao local, a world literature - tida como sistema, mais do que
como mapa -, no pode renunciar a pressup-lo, ou atravs
da figura do leitor de textos aliengenas ou atravs da figura
do especialista de obras autctones. Esta , alis, exatamente
a situao em que se encontra sempre a literatura mundial:
pensada globalmente, mas "agida" localmente, conforme a
dicotomia do famoso lema-smbolo do glocalismo, "think
globally, act locally". A globalizao da indstria cultural e
do mercado do livro, de fato, no pode ignorar que o mundo, na sua multiforme totalidade, , para os produtores e os
receptores da literatura, algo de substancialmente inapreensvel, seno em termos dialticos: quer dizer, trata-se apenas
de um horizonte ideal da escrita ou de um concreto ponto de
vista da leitura, sempre, porm, a partir de uma perspectiva
local (nacional, regional, subregional etc.) qual ningum
pode fugir, nem mesmo nos casos extremos de translinguismo ou de heteroglossia, em que a opo pela lngua estrangeira, com efeito, surge em reao s insuficincias, reais ou
presumidas, da lngua materna. Pode-se, em suma, escrever
para o mundo, no sentido de pensar em uma audincia internacional, levando ao conhecimento dela especficas realidades locais ou, vice-versa, pode-se ler o mundo pelo local, isto
, apresentando a "locality as a microcosm of global exchange" (DAMROSCH, 2009a, p. 109), mas certamente no se
pode usar o mundo como categoria historiogrfica, analtica
ou epistemolgica, a no ser que se aceite correr o risco da
tautologia (Cf. PUCHNER, 2012, p. 256)14.

"World literature is not, simply, all of literature. Rather, world

literature is that subset of literature that mantains a crucial relation
to the world. World literature is literature insofar as it pertains to
the world: a worldly literature. If "world" modifies "literature",
then world literature would have to be literature written for the
14

SUMRIO

87
Devemos, ento, concluir que a literatura mundial
basicamente incognoscvel? Ou, ainda pior, resignar-nos
ideia de que a literatura mundial no existe de verdade? Talvez no seja preciso chegar a tanto. Desde que saibamos que,
provavelmente, uma literatura mundial no precisa ser procurada nas dobras e nos desdobramentos da teoria dos sistemas literrios tal como tem sido feito at agora - uma vez
que ela, apesar dos esforos analticos de seus "inventores",
no consegue se libertar das aporias classificatrias em que
assenta seu ncleo conceitual15 -, e sim na concreta praxe
world, literature that is relevant to the world and engaged with the
world."
15 Estou pensando, por exemplo, em um instigante ensaio de Alexander Beecroft (2008), em que a crtica dos modelos de Casanova
e Moretti em prol de uma world literature no hifenizada (ou seja,
passando de "literatura-mundo" a "literatura mundial") resvala
numa srie de categorizaes no menos problemticas, identificando, afinal, a literatura mundial com um conjunto de literaturas
que ele chama de globais, embora os critrios de definio delas
permaneam vagos, para no dizer obscuros, alm de um genrico
embasamento lingustico (ningum sabe, de fato, qual a lgica
que preside denominao de global atribuda por Beecroft a literaturas sem dvida inomogneas quanto sua projeo internacional, tais como as literaturas de lngua inglesa e francesa, que acabam sendo colocadas ao lado das literaturas em chins, espanhol,
hindi, rabe e russo). Ora, ainda que eu tente reprimir o meu bairrismo lusfono, dado que a lngua portuguesa - por incrvel que
parea - fica fora desse esquema, no posso deixar de observar que,
nesse caso, a maior abrangncia do conceito, extensionalmente
definido nos seus elementos constituintes, no se traduz, porm ,
em uma definio intensional dele (ou seja, qualitativa), se limitando, pelo contrrio, to-s a pluralizar-se. Por isso, ao invs de
uma literatura mundo, em que o substantivo mundo desempenha o papel de aposio e no de adjetivo, Beecroft (2008, p. 100)
prope uma literatura mundial, cujos componentes so um punhado de literaturas globais, que, na realidade, seriam, pelo menos

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88
esttica de uma nova forma de estar no mundo. De fato, longe de se esgotar na definio problemtica de modalidade de
leitura, a World literature consiste hoje, sobretudo, a meu ver,
em uma modalidade de escrita, que ultrapassa a nao, mas
sem obliter-la, circulando, assim, pelo mundo como uma
koin literria autenticamente supranacional, embora contaminada por situaes locais. No se trata tanto, vejam bem,
de um normal processo de hibridizao entre culturas, que ,
alis, uma dinmica bsica do desenvolvimento antropolgico, quanto principalmente da consequncia daquela ecumenizao do gosto que tomou posse do nosso "novo ecmeno"
transcultural e que se manifesta, tambm, atravs de uma
cultura global, sobrescrevendo as culturas nacionais.
Diferentemente, ento, da teleologia implcita na atrativa frmula temtica desse congresso, onde, sob o lema da
"internacionalizao do regional", a regio vira mundo ao
fim de um percurso exegtico - enquanto resultado de um
processo valorizando paradoxalmente a dimenso particular
daquele espao e se tornando, justamente por isso, universal
(emblemtico, a tal propsito, o caso de Grande Serto: Veredas) -, agora, ao contrrio, a acepo de literatura mundial
que estou esboando prope o mundo, desde o incio, como
o objetivo principal do texto e sua nica ambio, independentemente, pois, de seu valor literrio ou de seu sucesso no
mercado. O mundo, em suma, como hmus da literatura
mundial, mais do que como simples destino: eis aqui, indevidamente resumida, a tese central de um belssimo livro
que um colega italiano, Vittorio Coletti (2011), tem dedicado
ao romance contemporneo da globalizao e que eu tomo
em parte, literaturas regionais ou cosmopolitas ( o caso do espanhol e do rabe respectivamente, diz o estudioso estadunidense).
Pois bem, ser que uma tal entropia crtica pode realmente ajudar a
aproximar-nos de um objeto que parece se furtar a qualquer tentativa de rigorosa conceituao?

SUMRIO

89
emprestada precisamente com vistas reformulao do conceito mais geral de world literature. Neste sentido, ao invs de
ser apenas um conjunto de obras disponibilizadas em traduo para os leitores do exterior, a literatura mundial se identificaria, antes, com uma forma pensada em funo deles,
quer dizer, com uma escrita que nasce j global, conteudisticamente (desterritorializao) ou linguisticamente (heteroglossia), e cujo pertencimento ao mundo se d afinal por
subtrao ex ante de elementos nacionais e no por adio ex
post de traos universais.
Contudo, se aceitssemos ao p da letra esta fascinante anlise crtica de Coletti, que eu compartilho e subscrevo
quase na ntegra, deveramos inferir que as literaturas nacionais podem somente representar suas realidades locais, ao
passo que um semelhante "instinto de nacionalidade" no
deixa de emergir tambm nas representaes do "grande
contexto" (conforme diria Milan Kundera [2013, p. 291])16,
cuja perspectivao sempre filtrada, em ltima anlise, pela
nossa especfica mundividncia cultural. Nada de novo na
frente literria, dir-se-, e provavelmente verdade. S que,
ao lado do escritor local e do leitor global envolvidos como
polaridades dialticas nesse processo de mundializao da
literatura,17 temos que considerar agora, tambm, o curtocircuito glocal gerado no interior do texto pelo que diz respeito matria abordada, no se limitando mais a plurilocalizar e/ou deslocalizar cenrios narrativos e identidades lin"There are two basic contexts in which a work of art may be
placed: either in the history of its nation (we can call this the small
context), or else in the supranational history of its art (the large context)".
17 Cf. DAMROSCH, 2009, p. 509-510: "World literature exists in a
dialectical relation to the national culture within which any given
reader is situated - both extending the possibility of what one
knows from one's home tradition and yet also profoundly shaped
by it as well."
16

SUMRIO

90
gusticas, mas chegando frequentemente a contrapor queles
"lugares plurais e transversais" (COLETTI, 2011, p. 65), tpicos da "forma-mundo", as ptrias (e, s vezes, at as lnguas:
por exemplo, os dialetos) do "pequeno contexto".
Ora, pode ser que Coletti tenha toda a razo ao afirmar que este "pequeno contexto" absolutamente acessrio
para os enredos de uma literatura que, de qualquer maneira,
tem o mundo como ptria, e cuja construo prescinde cada
vez mais das necessidades de enraizamento territorial (entre
os vrios exemplos que o autor d do romance-mundo, com
efeito, sobressai o do romance policial, definido por ele como
"a melhor resposta ao fim das ptrias e transformao do
mundo em um lugar nico", 2011: 82). No entanto, aqueles
lugares particulares (cidades, regies, pases) esto ali, incorporados a essa literatura com ntima vocao universal,
no para nos lembrar que eles so os ltimos baluartes contra a globalizao triunfante, nem uma alternativa ao ethnoscape do nosso mundo contemporneo, mas simplesmente os
observatrios, mais ou menos parciais, de onde podemos
olhar o mundo ou espelhar-nos nele. Em outros termos, embora, no raro, sejam, sem dvida, meros panos de fundo,
com alta taxa de estilizao, para histrias globalizadas, estas
paisagens locais desempenham um papel nada acessrio
como dispositivos retricos, servindo no s para reduzir a
complexidade do mundo conforme a conhecida funo problem-solving da literatura, como tambm para tornar o mundo da literatura um objeto reconhecvel e ao alcance da nossa
experincia. E talvez seja mesmo ali, ento, naquele ponto de
tangncia entre os resqucios do Estado-nao e as superfetaes da aldeia global, que a ideia de uma world literature pode finalmente encontrar seu precrio ubi consistam, capaz de
realiz-la enquanto sntese dos opostos e subtrai-la, assim, ao
risco da uniformizao - portador inclusive da sua simultnea destruio -, receado por Auerbach.
SUMRIO

91
No por acaso, com efeito, que, ao longo desses ltimos anos, aqueles lugares nacionais progressivamente banidos, esquecidos e recalcados pelas obras da assim chamada
literatura mundial, voltaram, aos poucos, a reivindicar seu
direito existncia e diferena, contrabalanando os impulsos centrfugos de uma morfologia literria j fartamente
canonizada e que parecia irreversvel. Ser que est surgindo
uma nova world literature, menos global e mais glocal?

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SUMRIO

93

VERTENTES REGIONALISTAS DO
NORDESTE: DO REGIONALISMO
NATURALISTA DE FINS DO
SCULO XIX AO IDERIO
ARMORIAL DE ARIANO
SUASSUNA OU DO REGIONAL
COMO BARBRIE AO NACIONAL
COMO VISO TRIUNFALISTA
DO ATRASO
Snia Ramalho de Farias
(Universidade Federal de Pernambuco)

Introduo
Como construo esttico-ideolgica, o nacionalismo
de matiz regionalista tem assumido vrias faces ao longo da
formao literria brasileira, para ficar apenas nesse recorte
contextual. A razo para aproximar autores e produes literrias to distantes e dspares parte do fato de que ambos,
em contextos estticos e histricos distintos, elaboram um
projeto literrio regionalista/nacionalista que pretende balizar espaos, fronteiras, regies definidores de nossa nacionalidade, a partir de concepes estticas antagnicas, que, no
entanto, podem ser cruzadas para se refletir sobre a problemtica e controvertida questo regional. o caso do projeto
para a criao de uma Literatura do Norte, de Franklin TvoSUMRIO

94
ra, e o projeto armorial, pensado em forma de movimento, O
Movimento Armorial, que rene um elenco significativo de
escritores e artistas do Nordeste sob a liderana de Ariano
Suassuna, idealizador e incentivador do Movimento. Tanto o
projeto de Tvora quanto o iderio armorial buscam articular, atravs da literatura erudita, o espao regional nordestino, mais especificamente o serto, s suas manifestaes populares, entre as quais se incluem a produo do cordel, as
formas orais da literatura popular, o tema do cangao e, no
caso de Suassuna, tambm o do messianismo. Elementos
esses que a proposta de Ariano amplia consideravelmente,
incorporando aos folhetos do Romanceiro Popular do Nordeste um amplo elenco de formas de expresso estticas especficas da arte e da cultura populares (xilogravura, msica,
dana etc.), bem como a tradio do romanceiro medieval e
as formas picas da novela de cavalaria, embrionrias na
narrativa de Tvora. Do iderio regionalista de cada um dos
romancistas decorrem as suas correspondentes produes
literrias, dentre as quais se destacam aqui as obras que interessam no momento, para o rpido cotejo proposto: O Cabeleira (1876), romance com o qual Tvora inicia sua srie Literatura do Norte, que abrange o perodo de 1876 a 1881, e O
romance d A Pedra do Reino e o Prncipe do Sangue do Vai-evolta: romance armorial popular-brasileiro (1971), primeiro
romance de uma projetada trilogia: A maravilhosa desaventura
de Quaderna, o decifrador, e a Demanda Novelosa do Reino do
Serto. No cabe neste curto espao de tempo empreender
propriamente uma anlise de cada um dos romances, mas
apenas delinear, a partir de seus respectivos projetos literrios, alguns aspectos bsicos orientadores de suas fices.
De certa forma, essa palestra retoma e revisita um ensaio meu (cf. FARIAS, 2006), no qual o confronto se dava
basicamente entre Suassuna e Jos Lins do Rego, tendo de
permeio o pensamento regionalista de Gilberto Freyre. O
deslocamento de Tvora para o centro do confronto reorienta a discusso aqui proposta.
SUMRIO

95
O projeto literrio de Tvora, o movimento Armorial de Suassuna e suas respectivas atualizaes romanescas: O Cabeleira e O Romance d A Pedra do
Reino
Inserido no chamado regionalismo sertanista, Franklin Tvora caracteriza-se como um escritor de transio
entre o romantismo e o realismo-naturalismo do segundo
quartel do sc. XIX. Esse ltimo filtrado, sobretudo, pelo
iderio positivista/cientificista da Escola de Recife, de que,
juntamente com Slvio Romero, Araripe Jnior e Jos Verssimo, ele discpulo. Seu projeto para uma Literatura do
Norte, com o qual passa a configurar como fundador da linhagem regionalista nordestina que iria desaguar no Regionalismo de 30 e no iderio regionalista de Gilberto Freyre,
atualiza tensionalmente as duas tendncias literrias s quais
est vinculado. Nele, vislumbram-se as marcas de uma oscilao esttica e ideolgica entre cientificismo e tradio, entre as teorias mesolgicas e raciolgicas da poca e a idealizao romntica da tradio popular do Nordeste a ser resgatada em sua feio primitiva. Tais oscilaes atualizamse, em termos ficcionais, no primeiro e mais clebre dos romances elaborados sob a gide daquele manifesto programtico que lhe serve de prefcio, cujos pressupostos acham-se j
delineados nas Cartas a Cincinato (1871-1872), em que o escritor cearense formula seu embate com Jos de Alencar.
Como j assinalara Antonio Candido (1975, p. 299), sua postura regionalista trai, de certa forma, o programa romntico de integrao nacional atravs da literatura, ao buscar
consolidar uma literatura do Norte, em oposio literatura
do Sul do Brasil. A carta-manifesto que serve de prefcio a O
Cabeleira explicita as intenes do romancista: Norte e Sul
so irmos, mas so dois. Cada um h de ter uma literatura
sua, porque o gnio de um no se confunde com o do outro.
(TVORA, 1981, p. 11). Poder-se-ia dizer, portanto, que o
SUMRIO

96
nacionalismo de Tvora se d por retrao regionalista,
para adaptar aqui a terminologia de Silviano Santiago (2011)
noutro contexto. As justificativas que oferece para essa retrao apontam para a defesa de sua regio natal pela consolidao de uma literatura propriamente brasileira, a literatura do Norte: telrica, com seus tipos legendrios [...], seus
costumes, suas lendas, sua poesia, mscula, nova, vvida e
lou (TVORA, 1981, p. 11), contraposta pelo fator geogrfico que preservaria a pureza e a feio primitiva da
regio , literatura do Sul do Brasil, eivada pelo progresso
e pela contaminao estrangeira. A literatura do Norte constituiria, portanto, assim como em Ariano Suassuna, a expresso mais autntica dos verdadeiros valores nacionais, sendo
estes representativos precisamente do mundo rural do Norte/Nordeste, o Brasil original e puro, cujos costumes e
traos culturais se manteriam ainda imunes s influncias
externas.
Embora no venha diretamente explicitado nas formulaes tericas de Franklin Tvora, um dos interlocutores
contextuais a que elas se dirigem, em contraponto, o contexto de crise das oligarquias regionais decorrente das transformaes capitalistas responsveis pelo declnio do Nordeste aucareiro e pecurio-algodoeiro diante do processo de
modernizao do pas. Contexto esse configurado pela perda
de hegemonia do espao regional nordestino, sobretudo o
das provncias da Paraba e Pernambuco, em face de um outro espao, o do centro-sul do pas, em processo de ascenso.
Esse processo modernizador viria confrontar-se, como mostra Rosa Godoy Silveira (1984, p. 31), com um sedimentado
pensamento regionalista, cuja gestao ocorre ao longo dos
trs primeiros sculos do processo de formao brasileira,
por ter sido o Nordeste o primeiro espao no Brasil em que
se deu a ocupao demogrfica e o desenvolvimento da economia colonial. Essas condies histricas determinaram,
no dizer da autora, o surgimento de uma identidade objetiSUMRIO

97
va, geogrfica e cultural, sobreposta hegemonicamente aos
outros espaos regionais. Dentro de uma nova diviso internacional do trabalho, determinada pela passagem do capital
mercantil ao capital industrial, reordena-se a percepo do
espao brasileiro, tomando forma, ao longo do sculo XIX,
uma tenso (a crise) entre dois polos: de um lado, o CentroSul cafeeiro em processo de industrializao, hegemonicamente ascendente, e, do outro, o Nordeste aucareiro e algodoeiro-pastoril, num lento e ruinoso processo de perda de
sua supremacia dentro desse espao. Nesse contexto, o pensamento regionalista configura-se como a representao da
crise na organizao do espao do grupo que a elabora
(SILVEIRA, 1984, p. 17).
O discurso regionalista de Tvora, tal qual formulado
na carta-manifesto de O Cabeleira, responde, pois, em parte, a
esse impacto do processo de modernizao do Brasil, atravs
de uma representao dual, em que a contraposio dicotmica do Nordeste ao emergente espao urbano e burgus do
sul do pas encontra respaldo ideolgico no contexto de crise
do Imprio e da Repblica Velha, acima delineado. Como
complemento dessa disputa entre os dois Brasis, a proposta regionalista de Tvora responde, tambm, em termos literrios, constatao da pouca visibilidade da nossa produo regional face ao destaque da produo urbana sulista, da
qual no deixa, um tanto ambiguamente, de reconhecer o
valor.
A conclamao defesa do espao regional e dos valores telricos torna-se, assim, a principal bandeira do regionalismo de Tvora, como passaria a ser sob uma perspectiva literria avessa mmesis realista-naturalista do autor de
Lendas e tradies populares do Norte (1877) a reivindicao
do Movimento Armorial de Suassuna em contraposio a
outras fases conjunturais do processo de modernizao brasileiro, em relao s quais o seu discurso armorial, direta ou
indiretamente, se contrape. A saber, a Revoluo de Trinta,
SUMRIO

98
tematizada explicitamente no enredo dA Pedra do Reino
atravs do movimento sedicioso de Princesa Isabel, incorporado no romance como um dos sete reinos tributrios do
Quinto Imprio do serto; o arranque desenvolvimentista do governo de Juscelino Kubitschek, nos anos cinquenta, e
o controverso processo de aprofundamento da penetrao
do capital estrangeiro no pas, nos anos sessenta/setenta do
regime militar, pretensamente consubstanciado no chamado
milagre brasileiro. Essas duas ltimas etapas contextuais,
embora no nomeadas textualmente, fazem parte das condies de produo do romance de Ariano (gestado entre os
anos de 1958-1970), funcionando como interlocutores latentes em contraposio aos quais o narrador Dom Pedro Dinis
Ferreira-Quaderna procura resgatar como j o fizera a respeito de trinta uma ordem perdida, um mundo fidalgo e
caval(h)eiresco, anterior industrializao.
O discurso regional de ambos os autores se afirma,
portanto, tendo como interlocutor o Estado-nao. Em Tvora, entretanto, a decantao do regional coabita com um contraditrio projeto civilizatrio para a nao brasileira, consonante com o seu iderio positivista. Esse projeto deixa-se
entrever ainda na carta-manifesto, em que vislumbra, ao
lado dos elementos primitivos a serem preservados em
sua pureza, a marcha salutar dos agentes do progresso
capitalista adentrando a natureza virgem e paradisaca das
regies setentrionais, como agentes indispensveis da civilizao e grandeza dos povos (TVORA, 1978, p. 10). A sua
prpria concepo de romance eixo estruturador de O Cabeleira j revela os propsitos conscientes do autor, nesse
projeto de edificao da sociedade via literatura, [...] o romance tem influncia civilizadora; [...] moraliza, educa, forma o sentimento pelas lies e pelas advertncias; [...] at
certo ponto acompanha o teatro em suas vistas de conquista
do ideal social (TVORA apud CANDIDO, 1975, p. 30).
Em contrapartida a esse vis progressista de Tvora,
SUMRIO

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em Suassuna so justamente os valores da civilizao burguesa e do progresso que o texto busca esconjurar pela reatualizao mtica do sebastianismo no Brasil, o sebastianismo-castanho, atravs do qual o narrador-protagonista dA
Pedra do Reino pretende reatualizar a utopia messinica do
jesuta Antonio Vieira, segundo a qual o Nordeste brasileiro
estaria predestinado a ser a sede do Quinto Imprio portugus. O Movimento Armorial de Ariano Suassuna ressignifica, assim, o regionalismo naturalista de Tvora, cujo propsito declarado a captao cientfica da cultura popular, propondo uma recriao potica do mundo rural sertanejo pelo
vis da herldica e pelo revestimento mtico da aparelhagem
caval(h)eiresca. Esse objetivo vem definido na prpria conceituao do movimento e no conceito de popular a formulado.
Embora pense o Brasil privilegiando os valores culturais do Nordeste em relao aos do Sul do pas, como em
Franklin Tvora, a nfase do discurso de Suassuna recai sobre a noo de unidade nacional, em conformidade proposta de integrao inter-regional de Gilberto Freyre (1976),
contra a organizao estadualista da Repblica Velha, que
asseguraria, no colapso das oligarquias rurais, o privilgio
concedido s regies hegemnicas do Sul, em detrimento das
regies do Nordeste. por meio desse conceito de unidade
nacional que o escritor paraibano formula as noes de popular e de armorial, imprescindveis sua concepo de regional. A ideia do popular como expresso indivisa do todo
nacional permeia as vrias formulaes do autor sobre as
manifestaes culturais populares. Comparece em vrios
artigos publicados em jornais na dcada de sessenta, bem
como naqueles assinados por ele na coluna literria do Jornal
da Semana, de Recife, no perodo de dezembro de 1972 a junho de 1974, significativamente intitulada Almanaque Armorial do Nordeste. No conjunto das reflexes do romancista, o
popular apresentado por meio de um discurso que busca
SUMRIO

100
legitim-lo, dimensionando o seu valor esttico pela sua insero na totalidade da nao brasileira: A arte popular
aqui e a arte do povo, do quarto estado. de notar que s
vezes essa arte alcana qualidade: isso ocorre principalmente
quando o quarto estado no se encontra dissociado do resto
do povo, mas praticamente exprime uma unidade nacional.
(SUASSUNA, 1963, grifos nossos).
No obstante as oscilaes do projeto de Tvora entre
os valores tradicionais do Nordeste e os da civilizao, o que
no ocorre em Ariano, em ambos os autores, o interesse primordial pela obra popular e pelo povo parte do pressuposto
romntico e das concepes dos folcloristas de que a cultura
popular a fonte pura, as razes definidoras de uma autntica cultura nacional da qual a cultura erudita se alienou e
qual deve regressar em busca de sua identidade nacional. Com
base nesses pressupostos, os dois escritores acreditam, conforme j assinalou Sebastio Uchoa Leite a respeito de Suassuna, que na prpria arte do povo, ainda como expresso
bruta e inculta que se encontra o potencial para uma grande
arte nacional (LEITE, 1965, p. 287, grifo do autor). O texto
do Movimento Armorial reitera esse entrelaamento entre o
popular e o nacional nos seguintes termos:
A unidade nacional brasileira vem do Povo, e a Herldica popular est presente, nele, desde os ferros de
marcar bois e os autos dos Guerreiros do Serto, at as
bandeiras das Cavalhadas e as cores azuis e vermelhas dos Pastoris da Zona da Mata. Desde os estandartes de Maracatus e Caboclinhos, at as Escolas de
Samba, as camisas e as bandeiras dos Clubes de futebol do Recife ou Rio (SUASSUNA, 1974, P. 11).

O termo armorial e sua relao com a herldica, mediado pela noo de unidade nacional, serve, portanto, para
a explicitao das vrias formas de representaes simblicas
SUMRIO

101
da cultura popular. , pois, atravs da conceituao do Movimento e da explicitao do significado do prprio termo
armorial que Ariano formaliza uma interpretao do Brasil e
da cultura brasileira via perspectiva regionalista.
A arte Armorial Brasileira aquela que tem como
trao comum principal a ligao com o esprito mgico dos
folhetos do Romanceiro Popular do Nordeste (Literatura
de Cordel), com a Msica de viola, rebeca ou pfano que
acompanha seus contadores, e com a xilogravura que
ilustra suas capas, assim como com o esprito e a forma das
Artes e espetculos populares com esse mesmo Romanceiro
relacionados (SUASSUNA, 1973).
Pressupondo a juno no problematizada do popular e do erudito, do povo transfigurado nobiliarquicamente pelos smbolos emblemticos da herldica, o conceito de
unidade nacional de Suassuna filtra a diversidade cultural
brasileira sob o prisma da identidade nacional, deixando
entrever uma concepo tradicional de povo, de cultura popular e identidade que se pode classificar como no fragmentria, indivisa, indecomponvel.
Como expresso do pensamento nacional, a cultura
popular do Nordeste passa a ser, na viso do romancista e
teatrlogo, o ponto de confluncia de duas linhagens responsveis pela raiz da nossa cultura: a linhagem barroca (de
origem ibrica, mas recriada aqui de um modo popular e
brasileiro) e a prpria linhagem popular, to poderosa nas
manifestaes literrias e artsticas do Nordeste (SUASSUNA, 1969). A essas linhagens se juntam os conceitos de raa,
cultura, regio e nobilitao que permeiam suas concepes
esttico-ideolgicas acerca da unidade nacional. Informando
por esses pressupostos, o autor visa e este o objetivo do
Movimento Armorial criao de uma arte e de uma literatura eruditas nacionais, a partir do manancial popular da
cultura nordestina, ponto de confluncia de elementos europeus, negros e indgenas. Chega-se, assim, por meio dessa
SUMRIO

102
confluncia, noo de um Brasil tnica e culturalmente
miscigenado.
Diferentemente de Tvora, no entanto, que incorpora
nO Cabeleira a ambgua teoria raciolgica da civilizao como mestiagem, de Slvio Romero, a ideia de miscigenao
em Ariano tem como paradigma a vertente luso-tropical de
Freyre (cf. FARIAS in JOACHIN, 2007), da qual o seu armorialismo constitui uma variante. principalmente atravs
desse conceito que o romancista redimensiona afirmativamente a categoria de mestiagem como amlgama tnico e
categoria social em torno da qual elabora a construo de
uma mtica e decantada identidade nacional, smbolo conotador das aspiraes nacionalistas que desde o sc. XIX se
ligam construo de uma nao brasileira, no dizer de
Renato Ortiz (1985, p. 2). Na sua tese de livre docncia, A
Ona Castanha e a Ilha Brasil (SUASSUNA, 1975), o autor
explicita esse amlgama, articulando-o a sua noo de naocastanha.
Ficcionalmente, por meio desse conceito de miscigenao que o narrador-protagonista dA Pedra do Reino formula o seu projeto epopeico de construo de uma nao
miscigenada, a nao-castanha, sintomaticamente anlogo ao
do prprio romancista. Ambos responsveis pela adaptao
do sebastianismo ibrico ao Brasil, postulando um sebastianismo castanho, resultante da fuso do sebastianismo do
colonizador portugus com os movimentos messinicos de
base sebstica do Brasil, entre os quais se destaca o sebastianismo do Reino Encantado ou Pedra do Reino, que intitula o
seu romance.
O processo narrativo dA Pedra do Reino corrobora esse amlgama entre o popular e o erudito, reatualizando na
forma literria o mesmo objetivo do projeto romanesco. A
narrao em primeira pessoa no delega a uma voz de fora,
distanciada da experincia vivida pelos personagens, a tarefa
de organizar e conduzir a tessitura romanesca. Ao contrrio,
SUMRIO

103
o tecido ficcional elaborado atravs de uma tica interna
que se quer bem prxima da realidade sobre a qual incide: o
meio rural do serto. Assim o serto e as formas de expresso esttica especficas ao homem sertanejo constituem o
substrato que alimenta a fabulao ficcional. A incorporao
desses recursos se faz sentir na forma mesma como o narrador dispe os eventos narrados. Ao invs da tradicional diviso em captulos, o romance se apresenta dividido em livros e subdividido em folhetos. Em alguns casos, a titulao dos folhetos tomada de emprstimo ao ttulo duplo
da histria de cordel que subsidia o relato. A tessitura narrativa assimila tambm todo um lxico caracterstico dessa
produo popular. Assim como contamina a estrutura romanesca as explicaes introdutrias, as xilogravuras e a
dico oral, alm de vrios outros recursos que contribuem
para acentuar o seu parentesco com as matrizes estticas da
cultura popular.
A incorporao do popular no processo narrativo dO
Cabeleira apresenta uma diferena fundamental em relao
ao romance de Suassuna. Cerceado pelo discurso edificante,
moralizador e avaliatrio de um narrador anmimo onisciente e intruso, os eventos narrados passam a ser filtrados
pelo vis hierarquizante do condutor da histria. Atravs
dele, o cangaceiro confrontado com os heris da historiografia oficial e com os valores institucionais do Estado e da
Igreja catlica que permeiam a sociedade Pernambucana do
sc. XVIII, palco dos eventos narrados. Assim, embora tenha
eleito como tema central de seu romance histrico um tipo
emblemtico dos genunos valores regionais e, por extenso, dos valores braslicos, revestindo-o igualmente de uma
roupagem caval(h)eiresca tomada de emprstimo ao imaginrio popular do serto (o Cabeleira imageticamente configurado como El Cid e Robin Hood, a exemplo de outros
cangaceiros legendrios do serto que povoam o cordel e
grande parte da literatura erudita do Nordeste, no contexto
SUMRIO

104
do romance naturalista de fins do sc. XIX e do romance de
1930), o narrador estabelece uma distncia tica entre o
objeto tematizado e a escrita que o tematiza com tinta no
contaminada pelo sangue da barbrie (TVORA, 1981, p.
68). A conscincia que pontifica no ato da escrita, assinala
para o leitor as razes que a compelem, compungidamente, a
escrever: instruir, moralizar, educar (TVORA, 1981, p. 68),
objetivando, assim, a autojustificativa do papel do romancista na construo do pas.
Com esse propsito, o narrador de O Cabeleira se
apropria da temtica do cangao para com ela construir uma
narrativa que se quer exemplar. Os exemplos so extrados
de duas fontes, a erudita e a popular, os anais da histria e a
tradio da literatura oral pernambucana, justapostos no
texto com a mesma finalidade: atestar a verossimilhana da
histria narrada. O texto contrape, portanto, dicotomicamente, dois exemplos que marcaram, de forma distinta, a
histria da provncia de Pernambuco. Em primeiro plano,
sob uma aura de sacralizao, avultam exemplos de herosmo e grandeza moral que podem figurar nos fastos dos
maiores povos da Antiguidade sem desdour-los (TVORA 1981, p. 13). Estes, provenientes da historiografia oficial,
parmetro do que a civilizao possui de mais positivo e
salutar, oferecem-se ao contemplador distante como dignos
da gratido, da ptria pelos nobres feitos com que a magnificaram (TVORA, 1981, p. 13). Ao lado desses exemplos,
merecem uma particular meditao outros, no to edificantes, mas cujo comportamento perante a histria no deixa
de ser justificado pela viso determinista que os avalia. So
as figuras da marginalidade, os vultos infelizes daqueles
que, sob a influncia do meio ambiente, do intercurso de
foras mecnicas do meio social sobre o indivduo, se apresentam, por isso mesmo, como exemplos de degradao moral e de barbrie, numa flagrante contradio entre o propsito consciente do romancista de legitimar o legado da tradiSUMRIO

105
o cultural popular do Nordeste, como smbolo e expresso
autntica de nacionalidade, e sua reduo, no mbito literrio, esfera marginal: Entra neste nmero o protagonista da
presente narrativa, o qual se celebrizou na carreira do crime,
menos por maldade natural, do que pela crassa ignorncia
que em seu tempo agrilhoava os bons instintos e deixava
soltas as paixes canibais. (TVORA, 1981, p. 13).
Ao perseguir a conquista do ideal social, atravs da
conscientizao pela literatura, o ficcionista cearense engendra um estilo de representao em que a voz do narrador,
oscilando entre as terceira e primeira pessoa, se ala autoritria e domina todo o painel enunciativo, filtrando as vozes da
cultura popular pela sua. Assim, o procedimento narrativo
que confina a avaliao do cangao perspectiva desse narrador judicativo responsvel tambm pela forma como o
romance incorpora as manifestaes estticas da tradio
popular tessitura romanesca. Esta comparece no texto no
apenas como reconhecimento do valor artstico das expresses populares, mas, sobretudo, para legitimar os juzos subjetivos que vo sendo emitidos sobre o protagonista. Autorizavam-nos a formar este juzo do Cabeleira a tradio oral,
os versos dos trovadores e algumas linhas da histria que
trouxeram seu nome aos nossos dias envolto em uma grande
lio (TVORA, 1981, p. 13). Tentando adequar eticamente
a temtica popular de sua fico tradio oral dos poetas
sertanejos, o romance de Tvora no consegue, no entanto,
integr-la harmonicamente composio da obra. Salvo em
algumas passagens do livro, a poesia popular, na qual o narrador se informa a respeito dos feitos e da imagem de Cabeleira, no interage como parte estruturante da narrativa. Na
maioria das vezes, ela aparece como tema, no como forma
da tessitura romanesca. Surge, frequentemente, em notas de
p de pgina, funcionando como apndice complementar ou
pano de fundo a ilustrar verossimilmente o discurso do narrador. Numa das vezes em que essas manifestaes populaSUMRIO

106
res so deslocadas para o enredo romanesco, como no exemplo da peleja cantada por um escravo e um caboclo, trabalhadores do roado do personagem Felisberto, o embate, que
no deixa de reconhecer a verve potica dos improvisadores,
exaltando, portanto, o pendor artstico da cultura popular,
termina, numa direo oposta, por acentuar os estigmas raciais dos contendores.
Assim, o desafio reitera indiretamente o tratamento
hierrquico e excludente dado questo racial em O Cabeleira, atravs do enfoque da miscigenao. Como adiantei atrs,
esse enfoque devedor das concepes raciolgicas de Slvio
Romero, que, na adaptao para o Brasil da teoria da civilizao como mestiagem de Gobineau (cf. CANDIDO in
ROMERO, 1978, p. XXI), considera o mestio, ao mesmo
tempo, como elemento diferenciador da cultura e etnia brasileiras face ao colonizador portugus, portanto smbolo de
uma identidade nacional, e como fator degenerativo da raa
branca europeia, mantendo as concepes vigentes no sc.
XIX acerca da desigualdade racial, via teoria do branqueamento do pas pelo cruzamento das raas que formam a nossa etnia. Segundo essa tica o mulato estaria fadado a desaparecer, afirmando-se, assim, por excluso. No enredo de O
Cabeleira essa teoria, j destacada por Ribeiro (2008), vem
sustentada pela apreciao da mulata Rosalinda, cuja descrio ressalta o esteretipo da sensualidade da personagem
como tipo brasileiro, com a ressalva de que esse tipo est
[...] destinado a desaparecer dentre ns com o decorrer dos
anos, mas que h de ser sempre objeto de tradies muito
especiais no seio da sociedade brasileira (TVORA, 1978, p.
69). O elogio mulata termina, portanto, apontando para a
sua excluso do meio social, no obstante mantenha-se como
objeto de celebrao na tradio de vates, poetas e ficcionistas nacionais. Celebrao ambgua, diga-se de passagem,
pois a prpria Rosalinda vista, ao mesmo tempo, na sua
voluptuosidade de fmea sedutora e na condio animalesca
SUMRIO

107
atravs da qual frequentemente caracterizado o mestio ao
longo do romance. No se deve esquecer que, alm de outros
personagens secundrios, o protagonista do romance, assim
como seu pai, Joaquim Gomes, e o comparsa do bando, Teodsio, so mestios, e so predominantemente configurados
como canibais e bichos ferozes, por meio de um processo de
zoomorfizao que os reduz barbrie. Como j acentuou
Edison Bariani, a propsito da configurao racial em O Cabeleira:
H uma hierarquia das raas no que toca nobreza de
sentimentos e grau de civilizao: os brancos [so]
quase sempre bons e de acenuada racionalidade; os
ndios so leais e resignados; os negros so cabalmente bons ou maus, sem exceo, mas de ndole firme e
constante; j os pardos e mamelucos, os mestios, so
de carter instvel e duvidoso, de definio prxima
da animalidade, de acentuada tendncia com raras
excees ao mal e violncia e, dentre os personagens de m ndole, so notoriamente os piores (BARIANE, 2008).

O Cabeleira como tipo mestio, est igualmente destinado ao desaparecimento do seio da sociedade. No propriamente pelos fatores raciolgicos apregoados por Slvio
Romero, embora esses pesem na caracterizao do bandido, mas para atender as exigncias do gnero literrio edificante que recomenda a punio exemplar para os desvios de
conduta social. Da, seu enforcamento em praa pblica, reforando as fontes documentais em que se apoia o enredo. O
desenlace da histrica, a que se segue o libelo judicial do
narrador contra a pena de morte, que no corrige, nem moraliza (TVORA, 1981, p. 135), volta a acentuar a perspectiva progressista e hierarquizante do romance, com base numa
concepo ilustrada de educao, tomada de emprstimo do
liberalismo europeu (CANDIDO, 1989). Segundo mostra o
SUMRIO

108
autor de Literatura e subdesenvolvimento, essa ideologia,
igualmente partilhada por vrios escritores da AmricaLatina, na fase por ele denominada de conscincia amena
do atraso, desenvolve-se na conjuntura brasileira do Romantismo e do Naturalismo, em que um grupo de intelectuais brasileiros (entre os quais cita trs representantes da Escola do Recife: Franklin Tvora, Jos Verssimo e Slvio Romero), influenciados pelo iderio liberal da Europa, compartilham a concepo de que a instruo traz automaticamente todos os benefcios que permitem a humanizao do homem e o progresso da sociedade (CANDIDO, 1989, p. 146).
Esse mito da instruo redentora encampado pelo narrador de O Cabeleira nas pginas finais do romance, em que
preconiza a modernizao do espao rural do serto e a elevao da populao pobre, institucionalmente desamparada
pelo Estado e pela sociedade, via erradicao da pobreza,
"elemento de degradao social, contrapondo-a riqueza,
um dos primeiros bens da vida, a qual s possvel atingir
pelo trabalho honesto e pela educao civilizatria. A prelao final do narrador reitera, assim, o eixo estruturador do
romance: a literatura como processo de conscientizao e
civilizao, conforme explicitado no incio desta palestra. A
posio de observador privilegiado assumida por ele face
incultura dominante parece exclu-lo desse contexto de subdesenvolvimento, o que pressupe postura equivalente do
intelectual flutuante detectada por Candido (1989, p. 147148) no grupo de escritores latino-americanos que comungam da ideologia da ilustrao.
Em sentido contrrio ao desfecho do romance de Tvora, que se volta paradoxalmente para o processo de modernizao do mundo rural do serto, ao mesmo tempo em
que exalta sua feio original, o texto de Suassuna assume
uma perspectiva acentuadamente endgena. Alm de vrias
passagens que atestam essa perspectiva, ela vem significativamente corroborada no folheto LXII, O Almoo do ProSUMRIO

109
feta, pela transplantao alegrica do tema do xodo judaico ao universo sertanejo e temtica sebastianista do romance. Adaptada ao contexto desenvolvimentista do pas que
informa subjacentemente a fabulao narrativa, a simbologia
bblica decreta a expulso das hostes aliengenas do solo nacional. A imagem paradisaca projetada sobre o serto com o
vaticnio da chegada do Sculo do Reino funciona, assim,
para usar ainda um raciocnio de Antonio Candido (1987, p.
142), como instrumento de afirmao nacional e iluso
compensatria do subdesenvolvimento da regio sertaneja.
A intertextualidade bblica corrobora, portanto, esttica e
ideologicamente, a mesma dualidade espacial entre o Nordeste e o Sul do pas, que constitui o fundamento bsico do
iderio regionalista/nacionalista de Suassuna.
Concluso
Por caminhos convergentes e dissimilares em contextos estticos e histricos distintos, os dois representantes do
regionalismo nordestino que motivaram o tema desta palestra atualizam, em termos ficcionais, seus respectivos iderios
regionalistas perfazendo o percurso paradoxal assinalado no
incio destas reflexes. Paradoxo plasmado na trajetria da
barbrie como smbolo da identidade brasileira interpretao triunfalista de nosso atraso, para retomar aqui as
palavras de Roberto Schwarz (1987, p. 37). Subsidiados por
uma tradicional noo de regio, de identidade e de cultura
popular, ambos os escritores delimitam as fronteiras regionais e nacionais de forma ainda dicotmica, pela superposio de espaos e valores atravs dos quais se afirmam seus
correspondentes projetos literrios e as correlatas concepes
regionalistas/nacionalistas a eles vinculados.
Chama especial ateno o caso de Ariano Suassuna,
situado na contramo de outras vertentes da literatura brasiSUMRIO

110
leira contempornea que reconfiguram problematicamente o
regional ao considerar as demandas transnacionais e
transculturais do processo de mundializao, a exemplo de
Milton Hatoum, Antnio Torres, Ronaldo Correia de Brito,
para citar apenas alguns nomes colhidos ao acaso. Indagar o
porqu dessa diferena e os mecanismos estticos por meio
dos quais ela se concretiza exige um novo olhar sobre a
questo.

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SUMRIO

112

SUMRIO

113

O REALISMO REGIONALISTA
E A NARRATIVA DE RONALDO
CORREIA DE BRITO
Juliana Santini
(UNESP)

A permanncia do regionalismo na literatura brasileira problema antigo e a definio de seus limites passa por
pontos de vista opostos, mas sempre ligados a uma relao
direta entre a tendncia regionalista e a interpretao esttica
de uma realidade concreta. De um lado, sustenta-se uma
viso totalizadora e generalizante, baseada na idia de que o
processo de globalizao teria suplantado o escopo do texto
regionalista e que sua sobrevivncia seria anacronismo e
repetio formal; de outro, o regionalismo se firma como um
conceito que se renova e, contemporaneamente, se mostraria
como uma categoria que representa espaos e imaginrios
heterogneos, caractersticos da sociedade brasileira e de um
territrio retalhado geogrfica e culturalmente, em que o
processo de desenvolvimento no se concretizou de maneira
homognea.
Essa adeso do regionalismo a um real observvel j
fora identificada por Antonio Candido (1972) em seu famoso
artigo A literatura e a formao do homem, em que o crtico aponta para o texto regionalista como uma forma literria
repleta de realidade documentria (p. 806). Ainda no
mesmo artigo, Candido liga essa adeso a uma funo social
da literatura regionalista ora humanizadora, ora alienadora
SUMRIO

114
, no conjunto da diacronia literria brasileira, o que lhe
permite afirmar que o regionalismo uma realizao tributria do subdesenvolvimento e que a sua persistncia em diferentes contextos estaria ligada justamente manuteno de
uma realidade social em que moderno e arcaico convivem
sob o signo de uma modernizao conservadora.
Quando colocada ao lado da produo do cearense
Ronaldo Correia de Brito, que, nos ltimos anos, publicou os
volumes de contos Faca, Livro dos homens e Retratos imorais,
alm dos romances Galilia e Estive l fora, a reflexo de Candido mostra a sua pertinncia e pe em xeque a postura de
parte da crtica e mesmo de autores contemporneos que, a
exemplo do prprio Correia de Brito, afirmam que o regionalismo coisa do passado ou rano de pas subdesenvolvido.
justamente nesse impasse, que se esboa entre a aceitao e
a recusa do conceito, que se coloca o objetivo deste trabalho:
a anlise do romance publicado em 2008 por Ronaldo Correia de Brito, observando de que maneira a narrativa opera a
incorporao esttica de um serto que aparece, desde o
princpio, rasurado pelo elemento contemporneo.
O cerne da questo parece se colocar, com efeito, em
uma suposta inadequao na juno dessas duas realidades
o serto e o contemporneo ou, ainda, na reiterao de
que no existe um espao sertanejo alheio contemporaneidade e que, por isso, um e outro termo no se distanciariam
na medida em que a sociedade atual guardaria em seu bojo a
impossibilidade de distino entre rural e urbano. Se fato
que essa polarizao sustentou o desenvolvimento da literatura regionalista ao longo da diacronia literria brasileira,
pergunta Existe coisa mais fora de moda do que um regionalista? (BRITO, 2008, p. 163) caberia, menos do que uma
resposta ligeira e afeita aos impulsos cosmopolitas da prosa
atual, uma reflexo que considera a natureza do prprio
termo regionalismo e, sobretudo, os modos de representao
que definiram essa literatura e que agora retornam ou se
SUMRIO

115
renovam nas produes de autores como Milton Hatoum,
Francisco J. C. Dantas, Reni Adriano e o prprio Ronaldo
Correia de Brito.
A fico como parasita do real
A ideia de que o texto regionalista articula a linguagem representao da realidade encontra ecos nas vozes
que, ao longo do Romantismo, debateram a legitimidade das
formas da nao que se fundavam no texto literrio, em meados do sculo XIX. A carta que Franklin Tvora escreve a
Jos de Alencar em 1876, prefcio do romance O cabeleira e
que posteriormente ficaria conhecida sob o ttulo Uma literatura do Norte , muito revela sobre um projeto literrio
afinado ao interesse de transformar um determinado registro
do real em matria da fico: [...] todo o Norte enfim, se
Deus ajudar, vir a figurar nestes escritos, que no se destinam a alcanar outro fim seno mostrar aos que no a conhecem, ou por falso juzo a desprezam, a rica mina das tradies e crnicas das nossas provncias setentrionais (TVORA, 1969, p. 18).
A prece de Franklin Tvora baseia-se no deslocamento do eixo de representao da prosa indianista para o norte
do pas, tendo como base a proposio de que, por estar afastada do litoral e, portanto, mais distante da influncia transformadora do colonizador, a regio conteria elementos mais
genunos, que poderiam subsidiar a forma romanesca em
seu instinto de nacionalidade. A origem do regionalismo no
Brasil liga-se tentativa de tornar concreto esse desejo, qual
seja o de construir uma imagem da nao a partir do trato
com o dado local que, nesse momento, longe ainda da conscincia de diversidade regional, aparece como eptome de
uma nao nova, grandiosa, que quer firmar sua independncia no campo da poltica e da literatura. no bojo dessa
SUMRIO

116
conscincia de pas novo (CANDIDO, 2000a) que, desde o
princpio, o texto regionalista estar colado, em sua fatura, a
um contedo exterior linguagem, seja na idealizao e no
exotismo romnticos, seja na crueza da narrativa de Graciliano Ramos ou, ainda, na dimenso mtica do serto rosiano.
fato que essa ligao a um real observvel no carrega consigo um projeto interessado em construir uma observao crtica e profunda da sociedade ou dos indivduos
que a compem. Antes, sujeito e sociedade ou sujeito e
espao extico aparecem como elementos cuja harmonia
seria determinada pela inteno de tornar o primeiro forte e
a segunda, exuberante. Nesse ponto, baseia-se o conhecido
desabafo de Machado de Assis, no jornal New World, em Nova Iorque, opondo-se ao romance romntico inclinado representao do dado peculiar: Do romance puramente de
anlise, rarssimo exemplar temos, ou porque nossa ndole
no nos chame para a, ou porque seja esta casta de obras
ainda incompatvel com nossa adolescncia literria (1955,
p. 137).
Publicado trs anos antes do prefcio de Franklin Tvora, o Instinto de nacionalidade, de Machado de Assis, deixa
antever justamente o que, no seio do indianismo romntico,
seria a gnese da literatura regionalista brasileira, que permaneceria marcada, em grande parte, pelo dado exterior
que, incorporado pela narrativa, sofreria um processo de
mediao, vetor do exotismo particularizador dessa literatura. O que Machado reivindicava para o romance do sculo
XIX era justamente a desvinculao do dado individualizador e enaltecedor ou, no limite, a incorporao de um olhar
crtico, capaz de estabelecer uma nova relao com o dado
referencial. Nesse sentido, o romance indianista romntico e
seu desdobramento regionalista no conseguem atingir justamente o que, de modo geral, definiria o Realismo no sculo
XIX e, particularmente, a prosa machadiana, j que [...] o
processo mimtico efetivado pelo realismo no de dimenSUMRIO

117
so apenas referencial, descritiva, fotogrfica; trata-se de
imitao em profundidade, cuja dimenso conotativa est inextricavelmente ligada histria e sociedade (PELLEGRINI,
2007, p. 145).
As trs ltimas dcadas do sculo XIX e mesmo as
primeiras do sculo XX assistiram, ao lado da fico urbana e
da poesia, ao desenvolvimento da narrativa regionalista que,
desvinculando-se ora mais, ora menos do projeto ideolgico
romntico, far do conto sertanejo seu principal espao de
trabalho. O carter essencialmente descritivo dessa literatura
no apenas motivar Antonio Candido a generalizar toda
essa produo e a reduzi-la ao carter de prosa pitoresca,
mas tambm a enfatizar uma suposta artificialidade na incorporao do real pela fico. Menos do que simplesmente
discordar com a acidez com que Candido aborda a questo
em 1972, interessa perceber que o conto sertanejo prmodernista insere-se historicamente no movimento dialtico
que caracteriza a literatura brasileira e sua oscilao entre
afirmao nacional e transplantao (Cf. SODR, 1988).
Esse posicionamento institui uma dinmica no desenvolvimento da fico regionalista brasileira, que teria sua
base fundamentadora inicial no mais na transposio do
Romantismo para o Realismo, mas em um fator de ordem
scio-ideolgica que, antes, determinaria a produo regional como um ramo do nacionalismo literrio, acompanhando
um processo de euforia e, depois, de descrena em relao
prosperidade do pas. desse modo que o conto regionalista
concretiza a proposta de uma representao em que a narrativa liga-se ao real com o intento de incorporar esteticamente
uma realidade, por assim dizer, no hegemnica, distante da
Corte e, posteriormente, do polo de irradiao de civilizao
e urbanidade: h que se ressaltar [...] que Simes Lopes Neto e Afonso Arinos localizaram o veio do regionalismo: observaram, com acuidade e realismo, tipos, costumes e paisagens regionais (MARCHEZAN, 2009, p. X).
SUMRIO

118
Entre o conto sertanejo que far Antonio Candido,
no conjunto de sua obra, recusar o regionalismo de fins do
sculo XIX justamente pelo tipo de relao estabelecida com
a realidade referencial e o romance de 30 do sculo XX colocam-se todo o primeiro Modernismo no Brasil e seu dilogo direto com as vanguardas. fato que a Semana de Arte
Moderna representou uma guinada na literatura e nas artes
plsticas brasileiras, especialmente no modo de avaliao do
dado local, tomado, sobretudo, como meio de recuperao
de um passado a ser redescoberto pelo olhar modernista,
erigindo a tradio sob os traos da novidade da forma
(SANTIAGO, 2002, p. 110), que foge da figuratividade plstica e da rigidez da linguagem literria. Por outro lado, essa
proposta esttica do grupo modernista inicial no encontrou
resposta unnime nas diferentes regies do pas e permaneceu atrelada esfera do desenvolvimento econmico e cultural de So Paulo e Rio de Janeiro, o que impulsionou a reao
do grupo nordestino reunido em torno do pensamento de
Gilberto Freyre, no Centro Regionalista do Nordeste, a partir
de 1923.
Subjaz viso de diversidade cultural, fundamentadora do Manifesto regionalista, a mesma concepo federalista
de um territrio nacional retalhado em regies a serem representadas esteticamente que influenciou parte da literatura
produzida ao longo do Pr-Modernismo. Ter-se-ia, portanto,
um projeto artstico-cultural descentralizador, valorizador
dos elementos caracterizadores das particularidades da regio nordeste, embora fique clara no manifesto do grupo a
defesa da expanso desse trabalho para outras reas do pas.
O fato que o Grupo Regionalista do Nordeste, embora sem
grande repercusso na imprensa da poca, apresentava uma
contraface do Modernismo heroico de 22 ao colocar em cena
uma realidade diversa daquela que fomentara o movimento
modernista em um espao geogrfico que se reconhecia como edificado sob o signo da modernidade: a criao do CenSUMRIO

119
tro Regionalista do Nordeste marca, portanto, a tentativa de
quebra da hegemonia cultural do eixo Rio-So Paulo, fixando hbitos e tradies responsveis pela definio do homem
nordestino e pelo lugar que lhe era dado na esfera social.
justamente essa perspectiva ideolgica, ligada a um
projeto esttico, que fez do romance o suporte de uma observao crtica da relao entre sujeito e sociedade, para a
qual o Modernismo de 30 ou o Ciclo de Romances do
Nordeste instituiu um olhar crtico ou de resistncia. Pensar
essa relao no regionalismo da dcada de 30 a partir da
perspectiva de uma articulao com o dado real objetivo
impe que se considere a prpria natureza da noo de representao no Modernismo brasileiro de 1922, levada a cabo a partir do dilogo com as vanguardas artsticas desde
Lasar Segall e Anita Malfatti1 at Oswald de Andrade e Murilo Mendes.
Tomando-se o movimento de renovao das artes
brasileiras empreendido pelo Grupo de 22 como um eco dos
desdobramentos da crise da representao2 que alimentara o
O processo de desvinculao entre linguagem pictrica e realidade ao longo dos anos que antecederam a Semana de Arte Moderna
no Brasil discutido por Srgio Miceli sob um olhar que considera
essa nova produo no como objeto isolado, mas no conjunto da
sociedade da poca, incluindo as interferncias do mecenato e da
elite na manuteno de um cdigo menos academicista e mais
abstrato, alm da recepo das obras por esse pblico: A repulsa
enunciada por Lobato [em relao aos quadros de Anita Malfatti]
incidiu, no por acaso, justamente naqueles trabalhos mais intrigantes, por conta do incmodo que deviam suscitar, derivado dessa confluncia entre uma resoluo plstica enfaticamente desestabilizadora, antimimtica, e a pulsao de veios inslitos no tratamento desses figurantes embaraosos, que eram os imigrantes
(MICELI, 2003, p. 111).
2 Com a expresso de recente cunhagem crise de la reprsentation,
descreve-se a experincia do fim do XVIII e comeo do XIX de que
1

SUMRIO

120
desenvolvimento do trabalho artstico na Europa ao longo
do sculo XIX, justifica-se a recusa de Mrio de Andrade
prosa regionalista ao afirmar que o regionalismo no passava de uma velha praga na literatura brasileira uma referncia direta e irnica ao artigo publicado por Monteiro Lobato, em 1917, no jornal O Estado de So Paulo. Essa necessidade de real que determinara as formas do regionalismo
desde suas primeiras realizaes no Romantismo repete-se
no sculo XX e se coloca, de modo consciente, como trao
definidor desse tipo de fico: Preso tradio e ao valor do
documentrio, ao regionalismo tem sido difcil aceitar a teoria de que o mundo da fico vagos compromissos mantm
com a realidade do contexto, do ambiente scio-geogrfico
(LIS, [19..], p. 96).
O projeto ideolgico do Modernismo de 30 permanece ligado ao Centro Regionalista do Nordeste, mas tambm
se compromete com um projeto esttico (Cf. LAFET, 2000)
afinado ao desenvolvimento do romance como cdigo de
representao. Se essa articulao d azo ao realismo social
da dcada de 30 (SCHOLLHAMMER, 2003, p. 77), h que
se levar em conta, tambm, que justamente nesse ponto
que se encontram, de um lado, uma observao aguda do
real e, de outro, um modo de representao que coloca o
documentrio como constituinte de uma dimenso menos
superficial do que aquela que, no Pr-Modernismo, incitou o
comentrio de Antonio Candido. Seja na linguagem de Graciliano Ramos em Vidas secas ou no domnio da memria
desenovelada na narrativa de So Bernardo, seja no Fogo morto, de Jos Lins do Rego, a heterogeneidade do romance de
os sistemas de representao humana, particularmente a linguagem, considerados suficientes na poca clssica, j no se mostram
adequados realidade e que, desta maneira, o termo representao
perde, enquanto forma de conhecimento, sua garantia universal
relativa ordem das coisas (BEHNKE, 1994: 7).

SUMRIO

121
30 congrega em si um dado de fatura que o particulariza
em relao ao regionalismo que antecedeu a Semana de 22.
A recuperao do lastro com o real no impede o romance regionalista de se desvencilhar do registro tipificador,
ao contrrio do que supunham os modernistas da primeira
hora. O que entra em questo, nesse sentido, o recorte da
realidade que, desde o Romantismo, definiria essa literatura:
o trabalho com regies no hegemnicas do ponto de vista
do desenvolvimento econmico e social, a tematizao de
espaos outros ou a representao de territrios que demarcam a desigualdade do processo de modernizao brasileiro, que no se concretizou igualmente de norte a sul.
O posicionamento de Antonio Candido (2000b) no
ensaio A nova narrativa 3, que define a produo de Joo
Guimares Rosa como caracterizadora de um superregionalismo, aponta para um olhar crtico que valida a
narrativa rosiana justamente pelo que ela supera no regionalismo,
[...] mostrando como possvel superar o realismo para intensificar o senso do real; como possvel entrar
pelo fantstico e comunicar o mais legtimo sentimento do verdadeiro; como possvel instaurar a moder-

Inicialmente com o ttulo O papel do Brasil na nova narrativa, o

texto foi lido por Antonio Candido em 1979, em forma de comunicao, sendo publicado em 1981, na Revista Novos Estudos CEBRAP. Sete anos aps a publicao de A literatura e a formao
do homem, o crtico no apenas mantm seu posicionamento
inicial em relao ao texto regionalista como espao em que a fico permanece prenhe de real e por isso seria um corolrio do
subdesenvolvimento, no caso da literatura brasileira , como passa
a assumir posio semelhante de Machado de Assis com seu
Instinto de nacionalidade, j que a superao do regional garantiria a universalidade da literatura brasileira.
3

SUMRIO

122
nidade da escrita dentro da maior fidelidade tradio da lngua e matriz da regio (p. 207).

No so poucos os trabalhos que, na ltima dcada,

discutem o lugar ocupado pela realidade sertaneja na obra
de Guimares Rosa, compondo uma espcie de conjunto
revisionista que chama a ateno para o fato de que o dado
real no superado ou amenizado na narrativa de Rosa e
que, ao contrrio, fazem-se presentes de modo orgnico nas
relaes sociais e humanas definidas pelo serto e sua economia geogrfica e simblica. Por outro lado, grande parte
da crtica no somente decreta a morte do regionalismo a
partir da produo rosiana, como tambm aplica, como critrio de valorao, a ausncia de vnculos com o dado regional, com a realidade local ou com elementos que faam referncia a modos de vida distintos do real urbano hegemnico.
Essa postura chega prosa contempornea instituindo um
domnio duplo, que envolve tanto a crtica quanto os autores4, tornando prementes questes como: como pensar a presena do dado regional na prosa contempornea? A representao do real, em narrativas que tratam de territrios
extremos (Cf. PELLEGRINI, 2008), se d de maneira semelhante ao que definiu a narrativa de 30 ou a produo de
Joo Guimares Rosa?
Caminhos do serto
Sem insistir na dicotomia cidade versus campo a partir de um ponto de vista excludente ou meramente geogrfico, importante que se note que, a partir do final da dcada
Em entrevista ao jornal O Estado de So Paulo, Ronaldo Correia de
Brito afirma que o termo regionalismo no passa de palavro
(GONALVES FILHO, 2005: 4).
4

SUMRIO

123
de oitenta do sculo XX, o espao do serto retorna fico
com fora. Em 1991, Francisco J. C. Dantas publica Coivara da
memria e fixa no solo do Nordeste a escrita de um tempoespao marcado pelo patriarcado, pelo poder local, pela reconstruo de runas que guardam o sentido da existncia.
Essa recuperao de um suposto dado local na fico contempornea marca tambm a tentativa de definio desse
conjunto que, no interior de uma tendncia essencialmente
urbana, prope a incorporao de um espao outro.
A prosa de Ronaldo Correia de Brito coloca-se como
elemento exemplar nessa discusso que engloba no apenas
a produo literria, mas os discursos que em torno dela se
aglomeram. Faca, volume de contos publicado em 2003, delimita a soberania do serto como espao geogrfico e simblico de narrativas curtas, em cujo poder de sntese j se podiam antever observao aguda do real e interferncia do mtico. Livro dos homens, de 2005, reitera realidade e mito no espao do serto, que agora se mostra entrecortado por uma
dimenso contempornea que altera o cotidiano sertanejo,
mas tambm alterada por ele. Enquanto a violncia se firma como cdigo de conduta e de honra em que o aparato
governamental no chega completamente, o reisado, as procisses e rezas dividem espao com a televiso e o rdio,
formando um territrio hbrido.
com o romance Galilia, publicado em 2008, que a
representao do serto na prosa de Ronaldo Correia de Brito ganha flego, se desdobra e d azo s discusses em torno
da natureza regionalista ou no de sua narrativa5. Abundam, nesse sentido, vozes que reiteram o fato de que o roGalilia ganhou o Prmio So Paulo de Literatura e o vulto assumido pelo prmio que nesta edio garantiu R$200.000,00 ao
autor cearense pelo romance , fomentou o debate em torno do
lugar ocupado pelo serto, pelo dado local e pelo regional na prosa
contempornea.
5

SUMRIO

124
mance merece ateno por no ser representante de qualquer
trao regionalista ou por, no limite, superar ou ultrapassar o
dado regional: Felizmente, passa longe do new regionalismo que tentam lhe atribuir: se finca no presente e permanece
atento a uma realidade na qual, at segunda ordem, a globalizao soberana (LANDO, 2008, p. 01). Subjaz a esse tipo
de opinio a mesma postura que coloca o texto regionalista
como tributrio do subdesenvolvimento, o que seria, contemporaneamente, marca de atraso ou anacronismo e, portanto, motivo suficiente para que crtica e autor recusem
qualquer ligao entre a obra e a tradio regionalista.
A partir do ponto de vista que norteia a discusso
que aqui se vem fazendo, essa incorporao do serto como
realidade a ser representada interessa como observao do
modo como o romance de Ronaldo Correia de Brito estabelece ligao ou no com o dado real na tessitura da narrativa. Galilia conta a trajetria de trs primos que esto retornando fazenda do av, no interior do Cear, para a festa de
aniversrio do patriarca da famlia, o que acaba se transformando em uma viagem fnebre, j que durante o percurso
chega a notcia de que Raimundo Caetano est em seu leito
de morte. Toda a narrativa se estrutura a partir da voz de
Adonias, que, a bordo da caminhonete importada de Ismael
e ao lado de Davi, ir dissecar os segredos da famlia e as
relaes de desejo, traio e morte guardadas em um ba
empoeirado.
O romance se estrutura a partir de dois signos distintos: de um lado, a travessia do serto, na trajetria empreendida pelos primos de Recife aos Inhamuns; de outro, a casa
da famlia, representada pela fazenda Galilia e seus diversos nichos, todos ligados s clulas familiares e suas dissidncias. Como importante vetor da construo desses signos
colocam-se a fala e a escrita de Adonias, j que ao mesmo
tempo em que narra, ele tambm se revela autor de um romance em processo de escritura. O movimento dos primos
SUMRIO

125
em direo fazenda ocupa a metade da narrativa e deixa
evidente a relao desse narrador com o serto e com o tempo que ele representa: Sinto fascnio e repulsa por esse
mundo sertanejo. Acho que o traio, quando fao novas escolhas. Para o av Raimundo Caetano somos um bando de
fracos, fugimos em busca das cidades como as aves de arribao voam para a frica (BRITO, 2008, p. 16).
Em Adonias se situa, portanto, o eixo de representao da narrativa e toda a subjetividade que da se projeta
determina a incorporao do dado real na tessitura do romance. Nesse sentido, o espao percorrido ao longo da viagem Galilia e os contornos da propriedade tomam forma
a partir da vivncia do personagem, que ir atribuir sentido
ao trnsito e estagnao de acordo com suas expectativas,
frustraes e desejos. Importa observar nessa figura no
apenas um filtro ideolgico que se interpe narrao (Cf.
REIS; LOPES, 1988, p. 251), mas tambm a prpria construo dos fatos pela experincia, aqui demarcada pela imagem
da estrada e pela direo do trnsito, que aponta para o serto e o tempo que ele guarda. Essa relao entre personagem
e espao, observada por Regina Dalcastagn,6 na constituio
de parte da narrativa brasileira contempornea, aparece em
Galilia como marca de um duplo movimento: o retorno ao
serto e casa da infncia, por um lado; o enfrentamento de
recalques e a procura por uma identidade tambm em trnsito, por outro.
O motivo do trnsito e a figura da estrada compem
um dos cronotopos descritos por Bakhtin (1988) na discusso
das relaes entre tempo e espao na literatura, perspectiva
que colocaria no cerne da composio do romance de RonalMais do que nunca, a personagem transporta seu prprio espao. em seu corpo que se inscrevem os lugares por onde andou, e
aqueles que no lhe esto reservados. (DALCASTAGN, 2006, p.
72).
6

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126
do Correia de Brito justamente o significado que se projeta
de um espao temporalizado pela experincia individual,
qual seja a do prprio narrador. Cearense que nasceu na Galilia e optou por exercer a profisso de mdico em Recife,
Adonias inicialmente reluta em continuar na estrada que
conduzir fazenda do av, prevendo revelaes ou a necessidade de enfrentamento de algo que no se conhece no
princpio da narrativa. Nessa relutncia esto depositados o
passado e tambm o que dele resta no presente, em uma relao que faz do serto o espao detentor da experincia e da
transformao:
Aqui o tempo condensa-se, comprime-se, torna-se artisticamente visvel; o prprio espao intensifica-se,
penetra no movimento do tempo, do enredo e da histria. Os ndices do tempo transparecem no espao, e
o espao reveste-se de sentido e medido com o tempo (BAKHTIN, 1988, p. 211).

no caminho que Adonias se depara com as transformaes sofridas pelo serto nas ltimas dcadas, traos
suficientes para alterar os contornos do reconhecimento e da
identificao. Incorporando elementos de modernizao e,
no limite, definidores da urbanidade dos grandes centros, o
serto v televiso e no tem mais seus vaqueiros. A rodovia
substitui a velha estrada e transforma em velocidade o caminho percorrido pelos antepassados da famlia, que por ali
transportaram um piano em direo Galilia.
Dois tempos tambm acompanham a rodovia que
tem o serto em suas margens; ocorre, porm, que a percepo dessa dualidade se d a partir do olhar de quem deixou
o espao e retorna em outro tempo. Sob esse aspecto, o caminho para Galilia deixa antever as duas pontas de um
processo maior, que envolve as transformaes ocorridas em
fins do sculo XX e princpio do XXI:
SUMRIO

127
No posto rodovirio, um guarda federal espera a
oportunidade de arrancar dinheiro de um motorista
infrator. Mulher em motocicleta carrega uma velha na
garupa e tange trs vacas magras. Dois mitos se desfazem diante dos meus olhos, num s instante: o vaqueiro macho, encourado, e o cavalo das histrias de
heris, quando se puxavam bois pelo rabo (BRITO,
2008, p. 8).

Essa realidade que chega ao romance via Adonias ser incorporada em suas nuances mais fortes, sempre percebidas do ponto de vista das dissonncias que a delimitam.
assim que fica evidente o contraste entre a lanchonete pobre
de beira de estrada e o computador porttil de Davi; ou
mesmo a atitude do filho do proprietrio do local, que fora
preso por roubar um aparelho celular que, naquele espao,
no recebia sinal e, portanto, no tinha serventia. Somados,
esses contrastes levam representao de um espao-tempo
desigual, no qual a globalizao est, ao contrrio do que
afirma Vivien Lando, longe de ser soberana. A convivncia
nem sempre harmnica de dois tempos ressoa na articulao entre o moderno e os resqucios do arcaico, que se projetam na voz de Adonias como desdobramento de uma ciso
na constituio do personagem.
Essa ciso pode ser entendida quando se leva em conta o ponto de chegada do trnsito pelo serto, qual seja a
casa da propriedade que d ttulo ao romance. A figura da
casa aparece imponente, como elemento determinante das
imagens confusas e difusas que Adonias carrega consigo. Na
Galilia, o narrador obrigado a encarar aquilo que se esconde nos vos da memria ou, no limite, o tempo retido nos
alvolos do espao abandonado7 h muitos anos. Se a rodoPara Bachelard (2000), a constituio da memria depende de
uma impregnao do espao pelo tempo, que guardaria as imagens do passado em fragmentos espaciais, compondo uma espcie
7

SUMRIO

128
via determina o espao do trnsito, da mobilidade e da transformao, a fazenda fixa-se como ponto de conservao do
passado, onde a estagnao insiste em se manter viva na
figura moribunda do patriarca e na decadncia de sua propriedade:
Arruinou-se o quarto de fabrico de queijo, e as prensas lembram esqueletos de dinossauros, memria da
fartura de leite. Parece que um meteoro caiu sobre a
Galilia, queimou os pastos, matou os rebanhos, ps
os currais abaixo. At os aboios dos vaqueiros so ouvidos apenas nos programas de rdio. Nos foges de
lenha no se torra caf, nem manteiga, nem se produz
o sabo da gordura de porcos e bois. Panelas de barro
e cobre, cuias, potes e alguidares perderam a funo.
Minguaram, substitudos sem saudade por plsticos e
acrlicos. Os moradores se confinam em poucos cmodos, e o restante da casa sem uso mantm-se de p
por teimosia (BRITO, 2008, p. 69).

Na Galilia, Adonias encontra no apenas os restos

materiais da poca de apogeu da fazenda, mas tambm os
escombros da prpria famlia. decadncia da propriedade
corresponde a falncia moral dos indivduos que a ocupam,
de modo que a busca do narrador pelos segredos e interditos
encontrar, na casa da Galilia, espao cheio de lugares obscuros. Na relao de Adonias com a propriedade se desvela
a segunda dimenso da narrativa, decalcada menos no solo
do serto e mais no domnio da experincia individual. Durante a convivncia com os primos ao longo da viagem e no
reencontro com a famlia, o narrador v-se obrigado a mergulhar naquilo que no conhece de si mesmo: o desejo pelo
primo Ismael, a repulsa por Davi em quem descobre um
de mosaico de pequenos sketches de estabilidade no fluxo temporal
descontnuo do ser.

SUMRIO

129
gigol de luxo que viajou Europa como acompanhante de
outros homens , as relaes extraconjugais do av, o assassinato de Donana nas terras da fazenda.
O enfrentamento do passado coloca Adonias diante
de si mesmo enquanto sujeito que no se encaixa naquele
espao e, ao mesmo tempo, no se reconhece em qualquer
espao. A fala do personagem , portanto, a reconstruo de
um caminho de retorno e o desvendamento do ponto de
chegada se faz impossvel na medida em que o espao do
serto guarda o silncio de uma experincia que no pode
ser recomposta. Sob esse aspecto, o narrador de Ronaldo
Correia de Brito funciona como a representao de dois tempos inconciliveis e duplamente colocados na narrativa: o
passado e o presente que configuram as transformaes no
serto e a ciso da prpria vida:
Vago numa terra de ningum, um espao mal definido entre campo e cidade. Possuo referncias do serto,
mas no sobreviveria muito tempo por aqui. Criei-me
na cidade, mas tambm no aprendi a ginga nem o sotaque urbanos. Aqui ou l me sinto estrangeiro (BRITO, 2008, p. 160).

O equilbrio entre um aqui e um l na definio

do personagem no serto, que passa de um espao longnquo a uma condio humana, no deixa de fazer referncia
ao princpio do Grande serto: veredas, de Guimares Rosa, em
que Riobaldo, tambm narrador, estende a caracterizao do
espao sertanejo definio da prpria existncia8. A narraCf. ROSA (1986), no Grande serto: veredas, p. 1. O senhor tolere,
isto o serto. Uns querem que no seja: que situado serto por
os campos-gerais a fora a dentro, eles dizem, fim de rumo, terras
altas, demais do Urucuia. Toleima. Para os de Corinto e do Curvelo, ento, o aqui no dito serto? Ah, que tem maior! [...] O serto
est em toda a parte.
8

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130
tiva contempla apenas parte da viagem de volta de Adonias
para Recife e no chega a mencionar sua chegada capital, o
que mantm esse embaralhamento de espaos no interior do
personagem, que permanecer a meio caminho da cidade e
do serto. Essa posio intersticial definida tanto espacial
quanto temporalmente auxilia no modo como o serto
representado pela narrativa e se projeta tambm em sua concepo como matria literria, j que o romance no deixa de
tematizar a escrita do serto por meio da fala de Adonias.

Consideraes finais
Galilia incorpora em sua tessitura uma discusso em
torno da prosa regionalista brasileira e de sua permanncia
ou no na literatura contempornea, o que acontece ao
longo de todo o romance, seja pela relao dos personagens
com o espao do serto, seja pela figura do livro que est
sendo escrito por Adonias. Embora no aparea em nenhum
momento da narrativa, esse livro e as reflexes do personagem em torno da natureza da fico inserem o romance de
Ronaldo Correia de Brito em uma problemtica maior, qual
seja a possibilidade de reinveno do regionalismo ou a
permanncia de modos supostamente anacrnicos de representao.
Adonias coloca-se como o escritor que recusa a idia
de que o regionalismo possa ser tomado como forma passvel de valorao no conjunto da prosa contempornea, partindo do princpio de que o texto regionalista seria, hoje, a
permanncia de uma literatura calcada no subdesenvolvimento e na desigualdade. O contraponto postura do escritor supostamente cosmopolita representado por Adonias
seu tio Salomo, estudioso da cultura popular e proprietrio
de uma vasta biblioteca em que o erudito e o tradicional
convivem lado a lado. A dissonncia entre essas duas vozes
SUMRIO

131
se evidencia no dilogo que se estabelece entre ambas e, sobretudo, nas reflexes de Adonias sobre a figura do tio, a
quem considera um regionalista fora de moda.
H que se notar que o papel desempenhado por
Adonias encontra correspondente na prpria figura de Ronaldo Correia de Brito, que se posiciona negativamente em
relao ao regionalismo e possibilidade de insero de Galilia em um paradigma regionalista. Sob esse aspecto, a fala
do autor aparece como irnica quando colocada ao lado de
seu romance, especialmente porque ser ou no regionalista
tornou-se motivo de piada:
Insistentemente apontado como "escritor regionalista", Brito, que colunista de Terra Magazine, nem sequer leva mais a srio a pertinncia da questo:
- Eu acho que vou ser sempre um regionalista. Nem
que seja um regionalista da Noruega, porque Galilia
tem dois captulos que se passam na Noruega. Quem
sabe eu sou um regionalista noruegus... (ri).9 (BILENKY, 2009)

Se a tematizao da escrita regionalista por dois personagens no romance torna irnica a afirmao de Ronaldo
Correia de Brito, no menos importante o fato de que a
prpria narrativa pode ser pensada a partir de uma perspectiva que a tome como existncia de um novo paradigma regionalista na fico brasileira. Sem o reducionismo de parte
da crtica que toma o espao do serto como elemento que
determina a natureza regionalista do texto, Galilia coloca-se
como uma narrativa que representa as dimenses sociolgica, simblica e humana de um espao que permanece, ainda
contemporaneamente, com particularidades em relao a um
territrio tido como central ou economicamente hegemnico.

Bilenky, Brito ganha prmio e diz: Literatura faz sofrer.

SUMRIO

132
Enquanto Milton Hatoum faz de Manaus um espao
literrio modificado pela memria e pela experincia de seus
personagens, o serto aparece em Galilia como territrio da
mesma natureza, aqui demarcado pelo reencontro, pelo trnsito e pela procura da identidade10. E nessa criao de um
espao vivido (BACHELARD, 2000) que se coloca, aqui, a
necessidade de real que move a literatura regionalista desde
sua formao, no Romantismo. Em Galilia, o dado real chega na narrativa concentrando as dissonncias de um serto
que mescla o contemporneo do rdio, da televiso e das
motocicletas ao arcaico dos costumes dos vaqueiros, das rezadeiras e de um cdigo de honra cuja vigncia se mantm
paralelamente ao aparato governamental. A juno de elementos dissonantes marca o dado real, mas tambm define a
identidade do personagem que, assim como o prprio serto,
busca conciliar diferentes tempos em si mesmo.
Em tom menos documentrio do que aquele observado por Antonio Candido na literatura regionalista de princpios do sculo XX, a realidade sertaneja que se impe
narrativa de Ronaldo Correia de Brito, na primeira dcada
do sculo XXI, torna necessria a reflexo em torno da existncia ou no de um novo regionalismo ou, se mais adequado, de uma prosa regionalista erigida a partir de outros
modos de representao. assim que a realidade sertaneja
contempornea marcadamente caracterstica da constituio scio-econmica brasileira entranha-se narrativa como experincia identitria de um sujeito que, no texto, olha
para essa realidade e a elabora como trao constitutivo de
sua prpria condio no mundo, o que faz com que o que
poderia ser tomado como um espao do outro seja, no limite,
o lugar de si mesmo.

Cf. Pellegrini (2004): So como territrios concntricos, um dentro do outro: a Manaus real e seu duplo, a Manaus imaginria;
dentro, a colnia libanesa, no centro da qual as casas das famlias
avultam como espao privilegiado.
10

SUMRIO

133
REFERNCIAS
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SUMRIO

135

CONTRA A IDENTIDADE JECA:

A SADE COMO LITERATURA
Ermelinda Maria Arajo Ferreira
(UFPE/CNPq)*

A sade como literatura, como escrita, consiste em inventar um povo que falta. [...] A literatura delrio e, a
esse ttulo, seu destino se decide entre dois plos do
delrio. O delrio uma doena, a doena por excelncia a cada vez que erige uma raa pretensamente pura
e dominante. Mas ele a medida da sade quando invoca essa raa bastarda oprimida que no pra de agitar-se sob as dominaes, de resistir a tudo o que esmaga e aprisiona e de, como processo, abrir um sulco
para si na literatura. [...] Fim ltimo da literatura: pr
em evidncia no delrio essa criao de uma sade, ou
essa inveno de um povo, isto , uma possibilidade
de vida. Escrever por esse povo que falta... (por significa em inteno de e no em lugar de).
(Gilles Deleuze, in A Literatura e a Vida)

Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal

de Pernambuco (UFPE). Pesquisadora do CNPq com o projeto
Literatura e Medicina: encontros, percursos, revelaes. Trabalho
apresentado no Simpsio Humanidades Mdicas, no XIII Congresso Internacional da ABRALIC 2013, com o ttulo Namoros com a
Medicina: esplios de Medicina Popular nas recolhas dos etnomusiclogos Mrio de Andrade e Michel Giacometti.
*

SUMRIO

136
Introduo
Este ensaio nasceu da inteno de comparar as recolhas de dados sobre a medicina emprico-tradicional em Portugal e no Brasil, por iniciativa de dois etnomusiclogos,
Michel Giacometti (Crsega, 1929/Faro, 1990), naturalizado
portugus, cujo acervo, recentemente descoberto, foi reunido
no volume Artes de Cura e Espanta-Males (2009), e do brasileiro Mrio de Andrade (So Paulo, 1893-1945), autor do livro
Namoros com a Medicina (1937), que contm dois artigos: Teraputica musical e A medicina dos excretos. A similaridade destes trabalhos aponta para o interesse de ambos os
pesquisadores sobre a cultura popular em particular aquela relacionada ao entendimento espontneo do povo lusobrasileiro sobre os males do corpo e da alma, e de suas estratgias instintivas, analgicas e/ou empricas de tratamento e
de cura , instigando o leitor verificao dos processos de
transferncia das tradies fomentadas no iderio lusitano
antigo, perpetuadas no Brasil rural e no Brasil urbano no
beneficirio das conquistas da medicina cientfica moderna.
A comparao entre os livros, elaborados em torno
dos fichamentos exaustivos de seus autores sobre as definies populares de doenas e de prticas teraputicas, em sua
maioria marcadas por influncias do imaginrio europeu
medieval e enriquecidas na colnia pela contribuio dos
hbitos das culturas indgena e africana, revelou-se difcil
por se tratar, em grande parte, de enumeraes de sintomas
relacionados ao mau funcionamento dos diversos sistemas
fisiolgicos, e das mezinhas, prticas, ditos e crendices associados pelo povo ao restabelecimento do equilbrio e do
bem-estar do organismo comprometido por esta ou aquela
razo. Embora muitas vezes curiosos, a mera explanao
desses relatos seria pouco relevante para ns, se resultasse
apenas num comentrio sobre as peculiaridades e excentricidades dessa medicina.
SUMRIO

137
A explorao do tema por sua vertente histrica
tambm nos seduziu, mas encontramo-la j primorosamente
desenvolvida, entre outros, no excelente ensaio do mdico
escritor Pedro Nava, Introduo ao estudo da Histria da
Medicina Popular no Brasil (in: Captulos da Histria da Medicina no Brasil), que nos apresenta, minuciosamente, os fundamentos culturais da medicina popular brasileira desde a
sua influncia portuguesa, a partir de consideraes sobre as
obras de Frei Manoel de Azevedo, Fonseca Henriques, Curvo Semedo e Bernardo Pereyra. notria a relevncia dada
pelo mdico importncia da religiosidade sempre presente
no desenvolvimento da medicina portuguesa, pois quanto
mais um grupo cultiva os seus sentimentos de solidariedade,
tanto mais numerosos sero os meios por que ela se manifestar e, portanto, mais ricas e cheias de recursos a sua medicina douta e popular. Um povo cruel, rude ou indiferente
nunca poder ter uma Arte superior (2003, p. 172), diz ele,
assinalando que:
medida que se lhe firmava o pensamento cristo, ao
influxo do apostolado exercido em sua terra, desde o
sculo XIII, pelos monges e frades cistercienses, dominicanos e franciscanos, multiplicavam-se na mesma
os lazaretos, as corporaes de mesteres, as confrarias, os hospitais, e depois as Misericrdias por intermdio das quais eram praticadas a caridade e a fraternidade no sentido evanglico. Dentro destas casas
progrediria a medicina erudita do pas, ela tambm
inseparvel, nos seus melhoramentos, dos princpios
ticos inspiradores dos mdicos. E ao lado destas casas da bondade coletiva, ao lado do surto da medicina
oficial nelas radicado criava-se, base da bondade de
cada um, o imenso arsenal de conhecimentos sintomticos, de tratamentos empricos e sobrenaturais de que
a medicina popular portuguesa um dos exemplos
mais extraordinrios (NAVA, 2003, p. 172).

SUMRIO

138
Boa parte do trabalho de Pedro Nava dedicado
anlise da medicina expiatria e imunda, coincidindo com
a natureza das recolhas feitas por Michel Giacometti, em
Portugal, e por Mrio de Andrade, no Brasil. Essas recolhas
assinalam, no remdio estercorrio popular, o entendimento
da doena como um castigo, de onde advm a ideia da penitncia e da expiao como base da cura. A prodigiosa quantidade de imundcies que entram em certas frmulas da farmacopeia portuguesa urina, saliva, fezes humanas e de
animais, cabelos, unhas e ossos, anotadas nas mais de cinco
mil fichas recolhidas por Giacometti tem ascendncia muito legtima no emprego que o selvagem fazia da banha de
cobra, de jacar, do cuspe, da urina e do esmegma, e no que
o africano fazia de numerosas peonhas e porcarias de origem animal, anotadas por Mrio de Andrade e discutidas
por Pedro Nava. Para o mdico, esse conjunto de conhecimentos rudimentares deve ser encarado como um fenmeno
extraordinariamente complexo, de vivo interesse para o socilogo, o etnlogo e o sanitarista.

A Doena como Metfora

A medicina de base natural, a arte de linha hipocrtica que levantou a observao metdica contra a imaginao
desordenada, a fsica contra a metafsica e o prodgio do comum contra os milagres de essncia sobrenatural sempre
lutou contra a ideia da origem diablica ou divina dos males,
e sempre agiu contra a sedimentao da doena como estigma. Entretanto, essa uma luta constante, ainda no superada apesar do grande avano da medicina cientfica e tecnolgica, como analisa Susan Sontag em Doena como Metfora
(1977), ao investigar a semelhana dos mecanismos de estigmatizao de doenas epidmicas e sem cura desde a antiguidade lepra, sfilis, tuberculose at a modernidade,
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139
quando um diagnstico de cncer ou de Aids so tratados
como uma sentena de morte de cunho obsceno: de mauagouro, lgubre, abominvel, repugnante aos sentidos, aos
quais se deve associar um sentimento de vergonha e de culpa:
A persistncia da ideia de que a doena revela e pune a
frouxido moral e a devassido pode ser observada de
outra maneira: verificando-se a constncia das descries da desordem ou da corrupo como uma doena.
A metfora da peste to indispensvel quando se
trata de julgar de modo sumrio as crises sociais que
sua utilizao praticamente no diminuiu durante a
era em que as doenas coletivas no eram mais abordadas de modo to moralista (SONTAG, 2007: 121).

Se isto verdadeiro em relao medicina moderna,

tanto mais persiste nos rinces geogrficos e culturais em
que o entendimento dos sofrimentos fsicos e mentais e de
seus possveis tratamentos ainda persistem solidamente inscritos numa concepo animista do mundo, da qual se originam os mitos. E um dos mitos que a ideia de um Brasil atrasado (e portanto doente, e portanto culpado, e portanto merecedor do sofrimento) veio sedimentando desde a modernidade foi o do fracassado, portador da patologia da ignorncia
sobre os avanos do mundo dito civilizado, e dos danos que
o seu alijamento na partilha das conquistas econmicas e
tecnolgicas do ocidente viria a causar, comprometendo a
sade da nao.
Este mito ganhou fora simblica na obra de Monteiro Lobato, atravs do personagem Jeca Tatu do seu livro
Urups (1918), que contm histrias do trabalhador rural
paulista, mas que acaba criando uma caricatura generalizada
do matuto do interior , cuja postura e comportamento diante da vida eram severamente condenados, quando submetidos comparao com um modelo de evoluo baseado
SUMRIO

140
na imagem do self-made man americano, alvo da admirao
daquele grande modernista brasileiro. Inicialmente concebido para criticar a passividade do homem do campo, o Jeca
ganha novos contornos durante as campanhas sanitaristas
do incio do sculo XX no Brasil, quando passa a ser utilizado pelo autor como arauto da esperana de redeno do brasileiro pela cincia mdica. A causa da passividade do
brasileiro do campo encontra finalmente uma explicao a
doena , e uma esperana de cura pela educao, adoo de
hbitos de higiene e mudana de hbitos alimentares. A
imagem redimvel ou redimida do caboclo agora prspero,
saudvel e rico passa, ento, a circular em folhetins, e o
Jeca Tatuzinho acaba se tornando o garoto propaganda do
Almanaque Fontoura financiado pelo medicamento que
prometia a cura do amarelo (ancilostomase), transmitida
por ovos de parasitas depositados nas fezes, comum em regies com precrias condies de saneamento, e responsvel
pelo estado anmico que justificava a apatia do caboclo. A
fora do Jeca tambm foi comprovada pelo seu importante
papel na popularizao das campanhas de vacinao que
tanta resistncia produziram nos centros urbanos brasileiros
na poca.
A cincia do incio do sculo XX e a cincia social institucionalizada no Brasil a partir dos anos 30 podem ser consideradas as linguagens, por excelncia, do processo de construo nacional. Constitutiva da matriz dualista, a cincia
buscava identificar os sintomas de nossa cultura, submetendo-os ao espelho crtico de um outro civilizado, resultando
num instrumento do projeto modernizador que nos garantiria uma almejada sintonia com o progresso. Nsia Trindade
Lima e Gilberto Hockman analisam como os textos dos
higienistas das trs primeiras dcadas do sculo XX ultrapassaram os limites do debate sobre sade e fomentaram
representaes mais amplas sobre a sociedade. No artigo
Pouca sade, muita sava, os males do Brasil so, eles se
SUMRIO

141
reportam especialmente visibilidade do movimento prsaneamento durante a Primeira Repblica, com a construo
de imagens fortes sobre o Brasil e os brasileiros, e influncia do diagnstico sobre a nao feito pelos higienistas em
textos literrios e de divulgao:
A imagem dominante de um Brasil doente mostra que
o movimento pelo saneamento teve um papel central
e prolongado na reconstruo da identidade nacional
a partir da identificao da doena como elemento
distintivo da condio de ser brasileiro. O Brasil foi
pensado pelas suas ausncias e o homem brasileiro
como atrasado, indolente, doente e resistente aos
projetos de mudana. Questes como raa e herana
colonial assumem crescente importncia nas
controvrsias que marcam as trs ltimas dcadas do
sculo XIX e as trs primeiras dcadas do sculo XX.
Para alguns intelectuais do perodo, o trao negativo
do brasileiro radicava-se na herana ibrica com sua
tradio estadista e pouco propensa iniciativa
individual. Outros atribuam o atraso composio
tnica da populao, onde predominavam mestios e
raas consideradas inferiores.1

O Jeca como Efgie Nacional

Apesar dos esforos da medicina e dos intelectuais
progressistas como Monteiro Lobato no sentido de mitigar
os sofrimentos do contingente populacional considerado
esquecido, a figura do Jeca Tatu original acabou se instaurando, e consolidando uma imagem negativa no s do
Cf. Nsia Trindade Lima e Gilberto Hockman. Pouca sade, muita
sava, os males do Brasil so. Discurso mdico-sanitrio e interpretao do pas. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/csc/v5n2/7098.pdf.
1

SUMRIO

142
homem do campo, oriundo do interior de So Paulo, mas
sobretudo do homem natural das regies que no passaram
por processos equivalentes de modernizao e enriquecimento. A figura-sntese do habitante destas regies, em
particular a regio nordeste do Brasil, passa a ser a do sujeito
detentor de uma condio mrbida constitucional. Ecoando
a definio de Euclides da Cunha em Os Sertes (1902) cujo
bordo O sertanejo , antes de tudo, um forte esbarra na
definio de um personagem caqutico e miservel (o
Hrcules-Quasmodo) , o Jeca acaba contribuindo para a
instaurao de uma caricatura perversa, estabelecida a
posteriori pelo monumental romance de 30 nordestino, cuja
grandeza foi forjada, paradoxalmente, sobre a legitimizao
e popularizao de um estigma, com graves consequncias
para a construo da identidade do homem do nordeste.
Desde O Quinze (1930), de Rachel de Queiroz,
passando por Vidas Secas (1938), de Graciliano Ramos, at
Morte e Vida Severina (1955), de Joo Cabral de Melo Neto, o
intelectual nordestino, no af de denunciar o seu pessimismo
sobre as mazelas sociais da regio, acaba varrendo qualquer
crena na possibilidade de uma transformao positiva do
Brasil por via da modernizao. A esta crena no se soma,
porm, nenhuma investigao sobre possveis atenuantes, ou
sobre valores intrnsecos deste povo e de seu modo de vida.
O nordestino passa a ser definido apenas pelo que no ,
como o primeiro Jeca Tatu de Lobato. revelia, talvez, das
intenes de seus autores, o romance de 30 se estabelece
como uma literatura do ressentimento, que nada v de positivo no sertanejo alm de servir de fermento para a projeo
nacional da cultura erudita que dele se alimenta.
Lus Bueno, em Uma Histria do Romance de 30 (2006,
p. 77) dedica um captulo anlise da figura-sntese desta
gerao: o fracassado, mostrando como os modernistas de 22,
em particular Mrio de Andrade, citado como o primeiro a
apontar a recorrncia dessa figura, para reprov-la (2006, p.
SUMRIO

143
74), criticaram a tendncia derrotista que se instaurou na
literatura brasileira com o romance regionalista, associada a
uma ideia profundamente negativa de identidade nacional.
Bueno se contrape tendncia de identificar nesse pessimismo o ndice de uma nacionalidade desarmada para viver, como sugere Mrio de Andrade2: Ao contrrio, tratase de uma nacionalidade que pretende mostrar sua fora e
seu aparelhamento para a vida ao encarar e incorporar o
fracasso ao invs de escapulir para outros planos para o
plano que os prprios romancistas de 30 chamariam de meramente esttico, por exemplo3. Alm disso, ele assinala que
Em artigo escrito (em 28 de abril de 1940) para a coluna Vida
Literria que mantinha no Dirio de Notcias carioca, Mrio de
Andrade j alertava: estranho como est se fixando no romance
nacional a figura do fracassado. Bem, entenda-se: pra que haja
drama, romance, h sempre que estudar qualquer fracasso, um
amor, uma terra, uma luta social, um ser que faliu. Mas o que est
se sistematizando, em nossa literatura, como talvez pssimo sintoma psicolgico nacional, absolutamente no isso. Um D. Quixote fracassa, como fracassam Otelo e Mme. Bovary. Mas estes so
seres dotados de ideais, de grandes ambies, de foras morais,
intelectuais ou fsicas. So, enfim, seres capacitados para se impor,
conquistar, vencer na vida, mas que diante de foras mais transcendentes, sociais ou psicolgicas, se esfacelam, se morrem na luta.
E no estar exatamente nisto, neste fracasso, na luta contra foras
imponderveis e fatais, o maior elemento dramtico da novela?
Mas em nossa novelstica o que est se fixando no o fracasso
proveniente de foras em luta, mas a descrio do ser incapacitado
para viver, o indivduo desfibrado, incompetente, que no ope
fora pessoal nenhuma, nenhum elemento de carter, contra as
foras da vida, mas antes se entrega sem qu nem porqu sua
prpria insoluo. Ser esta, por acaso, a profecia de uma nacionalidade
desarmada para viver? (Apud Lus Bueno, 2006, p. 75).
3 Diz Bueno que: Em Mrio de Andrade, o uso artstico da lngua
brasileira extrapola em muito o mero questionamento de aspectos
retrgrados da gramtica tradicional, convertendo-se numa espcie
2

SUMRIO

144
o interesse pelo fracassado teria sido responsvel pela incorporao das figuras marginais ao romance, o que considera
uma das maiores conquistas do romance de 30 para a fico
brasileira (2006, p. 80).
Bueno cita como exemplo dessa postura a literatura
de Ea de Queirs, para quem o debruar sobre as desgraas do presente uma forma de entreabrir as cortinas e vislumbrar o futuro. exemplar, nesse sentido, o encerramento
de O crime do padre Amaro, em que o atraso portugus aparece contraposto ao avano da Frana sacudida pela revoluo
e ao Portugal das conquistas martimas cantado por Cames. Esse otimismo vicariante de Bueno, porm, no
reconhecido nem mesmo pelos portugueses. Eduardo Loureno (1991, p. 96), por exemplo, identifica na obra de Ea
um alegorismo-compensatrio da generalizada conscincia,
entre a intelligensia lusitana, de uma desvalia trgica, insuportvel, da realidade nacional sob todos os planos, que ele
identifica como obsessiva: Nunca gerao portuguesa se sentira to infeliz to funda, sincera e equivocamente infeliz
de atualizao radical de potencialidades da lngua falada. E como
os intelectuais de 30 vo avaliar esse procedimento? No foi manifestao isolada a avaliao de Orris Barbosa em Momento, segundo a qual Macunama foi uma tentativa de romance nacional, em
linguagem de experincia, empaturrada de smbolos complicados.
No pegou. ... E Jos Lins do Rego: O movimento literrio que se
irradia do nordeste muito pouco teria que ver com o modernismo
do sul. A lngua que Mrio de Andrade quis introduzir em Macunama uma lngua de fabricao; mais um arranjo de fillogo erudito do que um instrumento de comunicao oral ou escrito. O
livro de Mrio de Andrade s foi bem entendido por estetas, por
eruditos, e o seu heri to pouco humano e to artificial quanto o
bonssimo Peri, de Alencar. Macunama um Peri que se serviu da
ruindade natural, em vez da bondade natural. Este livro um repositrio do folclore, o livro mais cerebral que j se escreveu entre
ns. (2006, p. 61)

SUMRIO

145
por descobrir que pertencia a um povo decadente, marginalizado ou automarginalizado na Histria, e recebendo passivamente do movimento geral do que chamam extasiados A
Civilizao no s mquinas, artefatos, modas, mas sobretudo
ideias.... Ao contrrio de Bueno, Loureno no v na mitificao desenvolvimentista da Gerao de 70, incensada sobre
a devastadora denncia da ptria bisonha e atrasada, mais
que um equvoco de jovens, reconhecido pelo prprio Ea em
sua maturidade.
Mdicos escritores modernos como Miguel Torga e
Fernando Namora reforaro em suas obras a percepo de
particularismos da sade do povo portugus segregado nas
aldeias, e da beleza de sua forma de viver independente de
comparaes e analogias desenvolvimentistas uma viso
que ecoa os versos do pastor pessoano Alberto Caeiro, para
quem Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver do
Universo/Por isso a minha aldeia to grande como outra
terra qualquer,/Porque eu sou do tamanho do que vejo/E
no do tamanho da minha altura.; e a reflexo de Jos
Saramago sobre a fragilidade dos avanos modernos, que
podem ruir a qualquer momento, devolvendo a humanidade
s suas origens e atestando a cegueira do progresso indiscriminado, que vem sendo apontado como o nico caminho
para a salvao ocidental. Muito antes deles, porm, j se
ouvia a indignada voz do camoniano Velho do Restelo aos
navegadores portugueses: E ponde na cobia um freio
duro,/E na ambio tambm, que indignamente/Tomais mil
vezes, e no torpe e escuro/Vcio da tirania infame e
urgente;/Porque essas honras vs, esse ouro puro,/Verdadeiro
valor no do gente./Melhor merec-los sem os ter,/Que possulos sem os merecer..
Talvez por isso a perspectiva antagnica que se percebe na tonalidade bem-humorada do ensaio de Mrio de
Andrade (similar das recolhas de Michel Giacometti em
Portugal) sobre a medicina excretcia no Brasil, quando
SUMRIO

146
comparado ojeriza ao esterco humano contaminado por
parasitas, tornado smbolo do movimento progressista
alavancado por Monteiro Lobato. Enquanto este traduzia a
viso de um Brasil doente, o outro insistia na imagem de um
Brasil so, amparado no conceito do elemento lustral dos
dejetos, seja pela realidade fecundante do adubo, seja pelo
uso da refinao do acar com bosta de vaca:
Sem dvida, no vou at afirmar que destas associaes de imagens, o povo tire a inspirao primeira que
o levou ao emprego medicinal dos excretos. Mas estes
exemplos de sua vida cotidiana, esta manifestao
objetiva do poder vivificador e purificador dos excretos, devem ter agido, a meu ver, na imaginao popular influencivel, como provas decisivas do valor
teraputico dos excretos, e contribudo para a
conservao contempornea da medicina excretcia.
(ANDRADE, 1972, p. 66)

Macunama e a Fbula da Cigarra e da Sava

Foi sobre esta percepo, portanto, que decidimos
redigir este breve ensaio, no qual tencionamos mostrar a
contribuio positiva destas recolhas, no contexto da produo de seus autores, para a construo de leituras alternativas ao avassalador discurso desenvolvimentista herdeiro,
talvez, do esprito das Conferncias do Casino de 1871 em
Portugal que se alastrou no Brasil desde fins do sculo XIX.
A perspectiva distanciada e irnica de Mrio de Andrade
sobre a hegemonia deste discurso acabou gerando uma
saudvel reao: a criao de um mito antagnico ao Jeca
Tatu, o excntrico e escrachado Macunama, heri sem
nenhum carter, destinado a defender o direito do brasileiro de recusar a identidade jeca qual parecia condenado
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147
pela intelectualidade da poca. Como dizem Nsia Trindade
Lima e Gilberto Hockman:
As vises sobre as mazelas do Brasil se do dentro de
um enquadramento dualista habitado por pares indissociveis tais como litoral-serto, sade-doena e moderno-atrasado. No caso brasileiro, a higiene, entre
outros discursos de base cientfica, teve forte presena
nas interpretaes sobre os dilemas e as alternativas
colocadas para a construo da nao. A ideia de males no apresenta, dessa forma, apenas uma analogia
com o discurso mdico, mas trata-se de uma aluso s
doenas como obstculo ao progresso ou civilizao
(LIMA; HOCKMAN, 2000).

sabido que os modernistas da Semana de Arte de

1922 hostilizaram Lobato por vrias razes, criando mesmo
um mal-estar que contribuiu para a sua demonizao no
cenrio intelectual da poca, o que no fez justia imensa
contribuio deste autor para o melhoramento do pas em
vrias frentes. Entretanto, numa perspectiva um tanto isolada e inusitada, Mrio de Andrade parecia perceber a
natureza perversa e mesmo deletria da imagem do Jeca
Tatu, se alado soberanamente a efgie do Brasil. Cremos que
foi em resposta a este incmodo que ele buscou engendrar
um outro mito, fundado em suas slidas pesquisas sobre as
origens dos nativos destas terras e de outras que para ela
migraram, e na valorizao de seus modos de ser especficos,
ainda no contaminados pelo ressentimento de no-ser
(europeu ou norte-americano) que acometia Lobato4.
Este ressentimento provincianista atribudo a Monteiro Lobato
bem percebido no trecho do conto Jeca Tatuzinho, veiculado no
Almanaque Fontoura, que descreve a transformao do caboclo aps
o tratamento mdico: Em pouco tempo, os resultados foram maravilhosos. Jeca adquiriu um caminho Ford, e em vez de conduzir
4

SUMRIO

148
Macunama (1928) afigura-se uma resposta alegre e bem
documentada ao escanzilado Jeca Tatu, funcionando como
um arauto talvez mais realista e promissor da esperana no
futuro da ptria do que o personagem de Lobato, e numa
correo dos excessos da viso desenvolvimentista do prprio Lobato cujos trejeitos eivados de provincianismo o
arrogante e hbrido Macunama chega a cacoetar em
algumas passagens da novela.
A preguia parece ser o elemento dialgico mais
importante entre Jeca e Macunama. Enquanto atacada e
condenada como vcio no primeiro, passa a ser apreciada e
exaltada no segundo. A traduo de Makunama, na Venezuela e na Guiana, de onde veio a lenda original, o Grande Mau. O nome dessa entidade era to potente que os missionrios jesutas usaram-no para traduzir o nome de Deus
para os ndios. Era o Grande Mau, poderoso e transformador, que ressuscitava os mortos. O personagem brasileiro,
porm, estaria mais para um Pequeno Mau, um entrave
lgica do mundo moderno, fincadas as razes de seu entendimento e de sua conduta noutra lgica, mais afeita do
homem do campo, do ndio e do negro iletrados, porm espertos, donos de uma sabedoria cada vez mais inapreensvel
pelo Brasil urbano, erudito e civilizado que se anunciava no
os porcos ao mercado pelo sistema antigo, levava-os de auto, num
instantinho, buzinando pela estrada afora, fon-fon! fon-fon!... As
estradas eram pssimas; mas ele consertou-as sua custa. Jeca
parecia um doido. S pensava em melhoramentos, progressos,
coisas americanas. Aprendeu logo a ler, encheu a casa de livros e por
fim tomou um professor de ingls. Quero falar a lngua dos bifes para
ir aos Estados Unidos ver como l a coisa. O seu professor dizia: O
Jeca s fala ingls agora. No diz porco; pig. No diz galinha! hen...
Jeca s fumava charutos fabricados especialmente para ele, e s
corria as roas montado em cavalos rabes de puro sangue. Quem
o viu e quem o v! Nem parece o mesmo. Est um estranja legtimo, at na fala..

SUMRIO

149
incio do sculo XX. Uma sabedoria lnguida, divertida, matreira e resistente; sobrevivente, mesmo, que evoca a antiga
fbula da cigarra e da formiga para valorizar o cio em lugar
do negcio, o prazer em detrimento do trabalho, a alegria
sobre a obrigao. Da a frase caracterstica do personagem:
Ai, que preguia!. Como na lngua indgena o som aique
significa preguia, Macunama seria duplamente preguioso. No por acaso, a imagem da formiga um importante
topos neste livro, dialogando com a imagem do caboclo aptico e doente da obra de Lobato, retratado como vtima dos
insetos:
Jeca s queria beber pinga e espichar-se ao sol no terreiro. Ali ficava horas, com o cachorrinho rente; cochilando. A vida que rodasse, o mato que crescesse na
roa, a casa que casse. Jeca no queria saber de nada.
Trabalhar no era com ele. Perto morava um italiano
j bastante arranjado, mas que ainda assim trabalhava
o dia inteiro. Por que Jeca no fazia o mesmo?
Quando lhe perguntavam isso, ele dizia:
- No paga a pena plantar. A formiga come tudo.
- Mas como que o seu vizinho italiano no tem formiga no stio?
- que ele mata.
- E por que voc no faz o mesmo?
Jeca coava a cabea, cuspia por entre os dentes e vinha sempre com a mesma histria:
- Qu! No paga a pena...
- Alm de preguioso, bbado; e alm de bbado, idiota, era o que todos diziam (LOBATO, 1951, p. 3293331).

Ao contrrio do Jeca Tatu de Lobato, do Juca Mulato

de Menotti del Picchia e de outros personagens semelhantes,
o Macunama de Mrio de Andrade no parece encarnar
uma praga nacional, mas algo diferente. Sua preguia alvo
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150
de uma ateno particularizada e no submetida avaliao
comparativa e valorativa com o modelo ideolgico e econmico estrangeiro, europeu ou norte-americano, como nos
demais exemplos criados pelos modernistas de ento, em
franca campanha contra a idealizao romntica do indgena
e do caboclo. O movimento higienista dos anos 1920, na contracorrente do movimento indigenista romntico, revelou um
Brasil desconhecido para os brasileiros da cidade, trazendo a
informao de que, mesmo os sertes mais saudveis do
Nordeste e do Sul eram verdadeiros matadouros, quando
ainda se supunha que os sertes brasileiros eram sanatrios
miraculosos, a cujos ares nem a prpria tuberculose resistia.
Em plena atmosfera de entusiasmo pela cincia no
dilogo que os cientistas e mdicos sanitaristas travam em
fins da dcada de 1910 com as interpretaes ufanista e romntica sobre a natureza e o homem brasileiros, momento
em que ganha destaque a ideia do serto como sinnimo de
doena e, tambm, de uma natureza agressiva ao homem ,
Mrio de Andrade toca uma nota dissonante em seu romance. Nele, a sava aparece como um smbolo ambguo: menos
percebida como praga da agricultura, cujo papel anticivilizatrio adviria de sua ao efetivamente deletria no campo, destruindo as plantaes e causando prejuzos; ela
identificada como um inseto operrio que se confunde
com o prprio trabalhador incansvel sempre a postos, metfora do empreendedorismo e do desenvolvimento; e antpoda da cigarra, portanto, irresponsvel e afeita preguia,
passividade e diverso.
Talvez por isso tambm seja ambguo o dstico com
que o Imperador Macunama conclui o pargrafo de sua
famosa Carta pras Icamiabas, onde d notcias ao povo
indgena das contradies que encontra na grande cidade de
So Paulo, particularmente no trecho em que avalia as condies de sade desta populao:
SUMRIO

151
Porm, senhoras minhas! Inda tanto nos sobra, por este grandioso pas, de doenas e insetos por cuidar!...
Tudo vai num descalabro sem comedimento, estamos
corrodos pelo morbo e pelos miripodes! Em breve
seremos novamente uma colnia da Inglaterra ou da
Amrica do Norte!... Por isso e para eterna lembrana
destes paulistas, que so a nica gente til do pas, e
por isso chamados de Locomotivas, nos demos ao trabalho de metrificarmos um dstico, em que se encerram os segredos de tanta desgraa: Pouca sade e muita sava, os males do Brasil so. (ANDRADE, 1985
(1927), p. 65).5
Com esta frase, Macunama assinou o livro de visitas do Instituto Butantan, o orgulho dos paulistas (o slogan recupera conhecido poema de Gregrio de Matos (1636-1695), em que o poeta satrico baiano enumera as vilezas do pas, terminando cada estrofe com
o irnico refro: Milagres do Brasil so. Remete, tambm, frase
do cronista Saint-Hilaire: Ou o Brasil acaba com a sava ou a sava acaba com o Brasil.). A histria do Instituto Butantan
confunde-se com a histria da modernizao do Estado de So
Paulo. Seu surgimento deveu-se a uma epidemia de peste
bubnica no Porto de Santos. Seu diretor, Adolfo Lutz, mandou
para essa cidade o assistente Vital Brazil, que em pouco tempo
diagnosticou a doena e, em conjunto com o mdico Osvaldo Cruz,
criou um plano para control-la. Entretanto, devido
principalmente expanso da cafeicultura, os trabalhadores rurais
viam-se frequentemente submetidos a acidentes ofdicos. As
serpentes venenosas transformavam-se em um grande problema
que, juntamente com a peste bubnica, atentava contra o
desenvolvimento paulista. Vital Brazil, a par de toda essa
problemtica, concomitantemente aos estudos sobre a peste,
iniciou as suas pesquisas sobre o ofidismo, tema ento
pouqussimo conhecido. O extenso trabalho que desenvolveu
pesquisando esse assunto fez com que o Butantan rapidamente se
especializasse no conhecimento herpetolgico, bem como na
produo de soros antiofdicos, tornando-se uma entidade mpar
em todo o mundo. Posta no livro do instituto especializado no
5

SUMRIO

152
Num sentido literal, as formigas devoradoras das culturas agrcolas seriam equivalentes aos demais insetos e lacraias que infestariam o pas, favorecendo a transmisso de
doenas e dificultando o progresso da nao. Num sentido
figurado, porm, as savas seriam sinnimos das mesmas
locomotivas os paulistas, nica gente til do pas , ironicamente tomados, aqui, como determinantes dos males do
Brasil so (onde o verbo passa a ser lido como adjetivo): o
Brasil at ento saudvel, o Brasil das Icamiabas e do prprio
Macunama, que j no pode se reconhecer em sua prpria
terra sem ter de apelar para os trejeitos estrangeiros, expressos na linguagem pernstica e hipcrita que passa a adotar
para falar com a sua tribo. A carta satiriza os beletristas parnasianos, to comuns na poca, e os academicismos e pedantismos da lngua escrita e da dico culta de origem lusitana,
vaidades s quais o prprio narrador da missiva, o Imperador, parece vulnervel.6
Esta demarcao lingustica, menos do que corroborar o impulso antilusitanista dos primeiros modernistas brasileiros como costuma ser interpretada , teria talvez o obtratamento de venenos e peonhas, a frase de Mrio de Andrade
teria reforado o seu duplo sentido.
6 No s o Imperador das Icamiabas se confessa vulnervel a
esta vaidade, mas o prprio autor, com a sua conscincia artstica
agudssima, admite deliberadamente que forou a nota em
Macunama, conforme o condenavam os crticos da poca
acusao que ele assume como um elogio: Essa censura que o
senhor me faz de ter uma lngua que no de ningum, mas
artificial, perfeitamente justa sob o ponto de vista da arte como
da cincia da linguagem. Apud Lus Bueno (2006, p. 61, nota de
rodap 24). Observe-se que Mrio de Andrade no identifica como
elemento colonizador o portugus, mas prefere unificar todos os
falantes da lngua portuguesa sob uma mesma ameaa: a de
sucumbirem, novamente, ao domnio da Inglaterra ou da Amrica
do Norte.

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153
jetivo de acentuar deliberadamente a inevitvel distncia
entre o intelectual e o cidado comum, e de explicitar a conscincia de Mrio de Andrade, nem sempre partilhada pelos
seus pares, da impossibilidade de falar pelo povo, apesar
do seu desejo de falar em defesa deste povo. Essa conscincia s encontraria eco na intelectualidade brasileira muito
mais tarde, nas obras de autores como Guimares Rosa, Osman Lins e Clarice Lispector. Guimares Rosa, por exemplo,
com o seu fulgurante Ser-to diadornico (1956) deliberada mais-valorao do sertanejo na literatura encontra a
vereda de um feminino que se insinua leve, potico, lrico,
derramando um olhar indiscutivelmente verde e fecundante
sobre a paisagem devastada, fingindo ser homem, marrom e
cangaceiro apenas para ludibriar a tirania do gnero Riobaldo (ou regionalista) e de seu pacto Hermo-gnico (ou
demonaco) com a mentalidade crtica brasileira de seu tempo. Feminino que Osman Lins recupera na figura da miservel Maria de Frana, personagem da escritora nordestina
Jlia Marquezim Enone, indita e parafraseada postumamente pelo seu bigrafo, autor do romance A Rainha dos Crceres da Grcia (1976); e que Clarice Lispector corrobora na
figura da pobre Macaba, personagem de A Hora da Estrela
(1977), cujo silncio contribui para denunciar a apropriao
que o escritor Rodrigo S. M. faz de sua desgraa em benefcio
prprio.
A descaracterizao da cultura popular, portanto, e a
fora de constrangimento social da cultura dominante, inapreensvel pelo povo, parece ser o mote do romance de Mrio de Andrade, que inverte o sentido das cartas dos cronistas coloniais, que escreviam a Portugal para narrar suas descobertas e dar contas dos resultados dos investimentos da
Coroa nas navegaes. A Carta pras Icamiabas, ao contrrio, cinicamente endereada s ndias pelo seu rei, como
pretexto para extorquir dinheiro de suas sditas, revelando o
processo de aculturamento do ndio na cidade grande e sua
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154
degenerao moral, que entendida como parte de uma enfermidade adquirida pelo contato do nativo com o meio urbano e com seus valores distorcidos.
Concluso
Em O que Medicina Popular, Elda Rizzo de Oliveira
comenta que no existe um modo nico, original e ideal,
vlido para todas as pessoas e classes sociais, de criar suas
estratgias de vida, inclusive as de cura. Nos grupamentos
civilizados, onde passa a imperar a medicina acadmica e
erudita com seus hospitais e laboratrios dotados de tecnologias sofisticadas, com seus agentes formados e medicamentos industrializados , a medicina popular torna-se uma
alternativa a ser vivida, ilegalmente, apenas pelas populaes
pobres, analfabetas, que moram nas regies do interior do
Brasil, e que, por ignorncia, dispem de recursos precrios
ministrados por seus agentes, pejorativamente identificados
como charlates: garrafadas, chs, benzimentos, rezas,
banhos, massagens, etc; os quais, por carecerem de fundamento cientfico, so considerados imposturas quando
no crimes passveis de pena.7
Em Introduo ao estudo da Histria da Medicina Popular no
Brasil (Captulos da Histria da Medicina no Brasil, 2003, p. 207),
Pedro Nava alerta: Dentro do sem-nmero de charlates e de
curiosos que no nosso interior e nas nossas cidades concorrem com
o mdico, preciso distinguir o espertalho, o contraventor, o explorador da ingenuidade e da crendice do povo da figura mais
complexa do curandeiro que exerce por uma espcie de gosto inato, de tendncia e de vocao. Se o primeiro s cuida de aguar a
sua capacidade para o engano e o dolo, o segundo consegue muitas vezes uma prtica que no para desprezar numa terra onde
vastas zonas do interior no contam com qualquer assistncia mdica governamental ou civil. O gosto do povo concorre tambm
7

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155
Previsto pelo Cdigo Penal Brasileiro (artigo 284), o
curandeirismo ou a prtica de prescrever, ministrar ou
aplicar habitualmente qualquer substncia, bem como usar
gestos, palavras ou qualquer outro meio para fazer diagnsticos ou promover a cura sem habilitao mdica desautoriza no s os agentes populares da sade, como tambm rejeita seus hbitos e saberes muitas vezes antigos, herdeiros
de diferentes traos culturais (mgicos, indgenas, africanos,
ibricos), nem sempre utilizados com os propsitos e o entendimento da medicina moderna cujo principal objetivo
suprimir os sintomas e curar as desordens orgnicas para
devolver o sujeito linha de produo. A sade, como qualquer mercadoria, considerada um bem nas sociedades
modernas, a ser rapidamente restitudo ao sujeito que precisa voltar ao mercado de trabalho.
Nas sociedades arcaicas ou rurais, porm, a experincia da dor e do sofrimento vivida de outra maneira, numa
comunidade acolhedora que partilha as necessidades e aflies dos indivduos atravs de uma vivncia comunitria e
solidria, concebida como um prolongamento da vida no
campo, e movida por formas especficas de atuao, utilidade e validade. Segundo Elda Rizzo de Oliveira:
Estas medicinas so afirmadoras e recriadoras da cultura popular. Veiculam diferentes sistemas de classificao de doenas e de fenmenos orgnicos, e produzem estratgias de cura muito especficas, pautadas
por uma preveno, um diagnstico e um enfrentamento significativos apenas como parte da compreenso que seus sujeitos tm da vida, do mundo, das necessidades, dos valores e das relaes sociais. So parpara o aparecimento destes tipos que lhe so muito mais prximos
e acessveis que o profissional, cujos servios tm preos que os
transformam em mercadoria proibida para o grosso de nossa populao..

SUMRIO

156
te de sua viso de mundo, permanentemente recriada
e reinventada. (OLIVEIRA, 1985, p. 32)

A curiosa ambiguidade do dstico de Mrio de Andrade no livro Macunama nos leva a pensar sobre a percepo que o escritor traduzia sobre o duplo desafio do Brasil
naquelas primeiras dcadas do sculo XX: o de se modernizar, absorvendo a inspirao das formigas diligentes, mas
mantendo o respeito cultura j existente e realidade do
pas em sua extenso e diversidade. Seria isto o que o levaria, talvez, a desconfiar do excesso de diligncia dessas
mesmas formigas, tomadas como representantes simblicas
da modernidade e de suas contradies. Por esta razo, Macunama talvez possa ser lido como uma crtica satrica
condenao dos modernistas do brasileiro tpico, definido
por sua miscigenao e indolncia condies tidas como
responsveis pela patologia do subdesenvolvimento. Na
tica de Mrio de Andrade, a sensualidade e o aspecto ldico do brincar figuram entre as principais qualidades deste
povo em outros contextos repudiado justamente por suas
caractersticas inatas, desmerecidas quando da comparao
com modelos estrangeiros. Isto faria de Macunama uma alegoria sobre a identidade nacional em que a fbula da preguia adquire uma expresso positiva e heroica no por incensar a inatividade, afundar na insalubridade e entregar-se
implacabilidade do destino , mas por reativar uma memria supostamente original de um brasileiro nativo em harmonia com a natureza e ignorante das mazelas e angstias
de um sistema econmico alheio s suas ambies, e de uma
filosofia de vida cujo sentido lhe escapa.
Em O Normal e o Patolgico, Georges Canguilhem define como doena do homem normal o distrbio que, com
o tempo, se origina da permanncia do estado normal, da
uniformidade incorruptvel do normal, a doena que nasce
da privao de doenas, de uma existncia quase incompatSUMRIO

157
vel com a doena (2010, p. 246). O ser humano privilegiado
por uma experincia de bem-estar resultante de seu acesso a
boas condies de vida: moradia, alimentao, vacinao,
esportes, lazer, etc., consequncia do desenvolvimento econmico e das conquistas da cincia sobre a natureza , s
sabe que normal quando percebe que nem todas as pessoas so como ele, e, por conseguinte, reflete que capaz de
ficar doente, assim como apenas o ignorante pode se tornar
sbio.
Este convvio da parcela favorecida da sociedade com
a diversidade de condies de que padece o resto da humanidade gera uma insegurana nestes indivduos, determinando uma nova patologia. Canguilhem afirma que a
doena do homem normal o aparecimento de uma falha na
sua confiana biolgica em si mesmo. essa desconfiana, contudo, que pode despertar a sua conscincia e sensibilidade
para uma realidade que o transcende. Segundo a medicina
popular nascida no seio das culturas mais vulnerveis s
agresses naturais, e, portanto, mais habituadas ao exerccio
da solidariedade diante de um mundo ameaador e adverso
, essa desconfiana pode mesmo ser considerada uma manifestao de sade, num sentido mais amplo que do que
aquele avaliado apenas pelas condies de higidez orgnica
e fisiolgica. Refletindo esse amadurecimento, a literatura
contempornea de lngua portuguesa, em seus melhores
expoentes, parece tender a uma reinveno promissora e
salutar quando em lugar de condenar a nossa suposta danao identidade jeca ou valer-se dela para recha-la
prefere optar por invocar a beleza e a fora deste povo que
falta.

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158
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SUMRIO

160

SUMRIO

161

O POPULAR EM TRS
MOVIMENTOS: UM OLHAR
SOBRE OS SIMPSONS E O BRASIL
Frederico Fernandes
(UEL/CNPq)

Este artigo foi pensado a partir do convite para a

mesa redonda Literatura e Cultura Popular, constituda,
tambm, pelos professores Dr. Mrio Czar Silva Leite
(UFMT) e Dra. Ana Marinho (UFPB). Em decorrncia de estarem presentes membros do Grupo de Trabalho (GT) de
Literatura Oral e Popular da ANPOLL, nossa apresentao
buscou focar o conceito de popular em meio prtica de
pesquisa de poticas orais, no mbito da cultura brasileira.
Ao longo dos 15 anos de trabalho e convivncia com um
mesmo grupo de pesquisadores junto ao GT, presenciamos
debates calorosos sobre o emprego do termo popular, o
qual, devemos confessar, inclusive, chegou a cair num certo
estado letrgico nos ltimos anos, quando outras leituras e
substantivos menos espinhosos advindos dos estudos culturais serviram para contorn-lo ou, quando muito, substitu-lo. O convite para esta mesa no nos colocou numa zona
de conforto, mas no deixou de ser menos instigante o confronto com o velho fantasma que antes nos assustava.
No queremos dizer que o popular perdeu sua
verve atemorizante, pelo contrrio, talvez com este texto
(meio artigo, meio ensaio) estejamos abrindo uma pequena
fresta pela qual ele venha crescer nos prximos anos, embora
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162
no seja este seu objetivo. O grande avano da mesa da
ABRALIC (e sou imensamente grato aos meus pares) foi nos
trazer a certeza de que, quer o ignoremos, quer no, o popular existe e uma presena. Sendo assim, como o tigre que se
acovarda pela mo do domador, mo esta que o alimenta e o
chicoteia, estamos nos avizinhando novamente do popular.
Para tanto, chamou-nos a ateno o episdio dOs Simpsons
que retrata o Brasil, um pas cuja imagem externa de um
povo afeito cultura popular. A partir de um episdio da
srie de desenho animado, que no deixa de ser uma narrativa popular, buscamos compreender como se definem seus
trnsitos e quais so os motores que levam o popular a um
ciclo de vida e morte. No temos a pretenso de esgotar a
bibliografia a este respeito; muito dos debates e reflexes que
vimos trazendo sobre popular ou literatura popular podem
ser complementados por publicaes anteriores em que o
termo nos atingia mais frontalmente.1 Aqui, traremos uma
reflexo sobre o popular em trs movimentos, tendo o episdio da srie de desenho norte-americana como fio condutor para nossas anlises.
O leitor encontrar menos um debate sobre textos da
cultura popular brasileira que uma leitura sobre seu conceito
e o modo como ele se encontra: a) presente na pardia, b)
apresenta uma pulso ertica, c) nega a fama, apesar de estar
perto dela.
Primeiro movimento: pardia e a cultura popular
em Os Simpsons
O episdio de Os Simpsons, intitulado Blame it on Lisa,
foi ao ar no dia 22 de maro de 2002, pela Fox, nos EUA. Nele, os famosos personagens de Matt Groening apontam sua
1

Ver a respeito: Fernandes (2002; 2007).

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163
mquina de guerra culturalista para o Brasil. Aps ajudar, s
escondidas, um menino de rua chamado Ronaldo o que
remete aos dois famosos craques de futebol da primeira dcada deste sculo , Lisa descobre a sua fuga do orfanato
catlico no Rio de Janeiro e toda a famlia decide vir para o
Brasil na tentativa de ajudar a encontrar o menino. Na procura por Ronaldo, os Simpsons cutucam a ferida da cultura
popular, ao carregarem a mo nas pinceladas de uma suposta identidade brasileira, num deliberado movimento de parodiar produtos culturais e estilo de vida tipicamente tupiniquins.
No episdio, figuram tanto equvocos culturais (como
a populao danando conga ao sair do avio, como a sugesto de que o Brasil o pas de origem da macarena) quanto
cenas bastante conhecidas de noticirios nacionais: os portentosos desfiles de carnaval, o artesanato, a sexualidade de
programas infantis (os teleboobies ou telepeitos, em que misturada uma pardia dos Teletubbies com referncia a ento
apresentadora infantil e modelo Xuxa), o sequestro de pessoas, o contrabando ilegal de aves, as favelas coloridas para
os turistas (com ratos tambm coloridos), ou seja, cones que
vo compor uma caricatura cultural do Pas.
Este episdio foi criticado veemente pelo ento presidente Fernando Henrique Cardoso, e a Riotur (Empresa de
Turismo do Municpio do Rio de Janeiro) levou seus produtores para os tribunais, com a alegao de que, na ocasio,
havia investido 18 milhes de dlares para promoo internacional da cidade maravilhosa, que Homer e seus familiares achincalhavam. A resposta das autoridades brasileiras
foi recebida pela impressa internacional como um excesso de
autoritarismo e houve mais reaes negativas, com alfinetadas a autoridades brasileiras em temporadas subsequentes.
Para preocupar ainda mais os governantes brasileiros, o episdio Blame it on Lisa foi visto por cerca de 11 milhes de pessoas no ano de sua estreia e seu roteirista, Bob
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164
Bendentson, foi indicado como melhor roteirista para o Writers Guild of America Awards. Blame it on Lisa tornou-se e ainda tema de inmeras pesquisas acadmicas em universidades, nacionais e estrangeiras, na rea de Humanidades e
Artes2.
No livro Os Simpsons e a Filosofia, lanado um ano antes do episdio em questo, a filsofa Deborah Knight escreve sobre as representaes do popular na srie americana,
aludindo ao fato de que tudo o que contemporneo e circula no mercado de bens materiais ou imateriais pode virar
tema dos Simpsons. Ela entende esta srie como uma fico
popular e, como tal, o gnero caracteriza-se pela referncia
a marcas de carro e de arma, msicas, filmes e programas
de televiso, figuras pblicas como astros de cinema ou de
rock, esportistas, polticos, roupas e maquiagem, manchetes
dos jornais, tipos de tecnologia (KNIGHT, 2004, p. 95). Ainda segundo a filsofa, Os Simpsons um programa repleto
dessas espcies de referncias cultura popular (KNIGHT,
2004: 96).
A temtica dOs Simpsons se assenta sobre referenciais culturais contemporneos, assimilando-os e parodiandoos, o que torna cada episdio um tipo peculiar de crnica da
cultura ocidentalizada. Pode-se concordar com o governo
brasileiro que nem tudo no Brasil ruim como apresentado
no episdio em discusso e que h uma excessiva deformidade na representao que se faz do pas. Mas, tambm,
Por colocar em tela inmeros conflitos filtrados pela ideologia
ocidental de famlias contemporneas, os episdios de Os Simpsons
inspiram, segundo Paul Harpern (2008:19), publicaes sobre cuidados mdicos, psicologia, evoluo e temas afins. Na academia
brasileira, destacamos os trabalhos de Almeida (2011) e Herskovic
(2005), que tratam em sua tese de doutorado em Histria, e dissertao em Artes, respectivamente, do episdio em questo, alm da
dissertao sobre aprendizado em ingls de Matos (2009), que
tambm analisa o referido episdio.
2

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165
fato que nem todo americano mdio como Homer. Seu
protagonista assume a funo de um poeta que pretende
narrar os feitos ilustres do mundo atual. S que, no lugar de
deuses e semideuses, de que tratava seu homnimo no
mundo Antigo, o Homero americano conta a histria de homens comuns que buscam a imortalidade quando em contato com a fama. Por isso, para ele e sua famlia qualquer coisa / que se mova / um alvo / e ningum est salvo/ um
dsparo/ um estouro, conforme preconiza a letra da banda
Engenheiros do Hawaii, em O papa pop. O seriado leva
a uma reflexo cida com a leveza do humor sobre o cotidiano da classe mdia, que se perde na ilha da fantasia gerada
pelos meios de comunicao. Por isso, talvez, o vdeo de
abertura sempre remeta a contunde imagem de uma famlia
num sof em frente TV.
O popular permeia as 24 temporadas dOs Simpsons
(iniciada no ano de 1989), num movimento de retroalimentao: isto , de tanto tratar do popular, ou, como observa Deborah Knight (2004), homenage-lo por meio da pardia, Os
Simpsons parecem ter se tornado um tipo especial de popular, isto , primeira vista e paradoxalmente, cannico. Nas
palavras de Knight: Na homenagem parodstica, a inteno
reapresentar um texto ou forma narrativa muito apreciados
e bem conhecidos. [...] Muitos filmes de Woody Allen so
homenagens desse tipo. Os de Brian de Palma tambm.
(2003, p. 101-2). Assim, o popular em Os Simpsons segue uma
fora transitiva, que parece no ser original dele, e realmente
trata-se de uma fora com penetrao muito maior em nossas prticas comunicacionais e culturais cotidianas, e pela
qual se estabelece o jogo entre o efmero e o perene.

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166
Segundo Movimento: a errncia ertica do popular
Stuart Hall, ao se propor a refletir sobre o popular na
cultura contempornea, em seu ensaio Notas sobre a desconstruo do popular, afirma, no pargrafo inicial: Tenho quase tanta dificuldade com popular quanto tenho com
cultura. Quando colocamos os dois termos juntos, as dificuldades podem se tornar tremendas (2003, p. 247). Ao tratar do popular, estamos diante de uma ideia movente, de
formato malevel e irregular, cuja existncia nos incomoda e
revela sua presena, mas da qual no temos a dimenso do
corpus, ou corpora, e por isso tambm a moldamos em barro
poroso, quando no a ignoramos em decorrncia de seu
equvoco. Um dos grandes mritos tericos de Paul Zumthor, ao se debruar sobre a poesia oral, foi o de deslocar
para um segundo plano o dilogo com o folclrico, o popular, levando a voz para o centro do debate. Em suas palavras:
O adjetivo popular tambm equvoco. Ns o combinamos com termos como cultura, literatura (fala-se
constantemente de cultura popular, de literatura popular); no que concerne ao assunto do qual nos ocupamos, falaremos de poesia popular, de cano popular. O que ento popular? A palavra pode designar
uma partida, uma pertena, a classe dos autores, ou
dos usurios. Mas ela no nos leva a um conceito. Ela
assinala um ponto de vista, alis pouco ntido, sobre o
mundo em que vivemos. Se digo que tal poesia ou
cano popular, fao aluso a um modo de transmisso de discurso, remanescncia de traos arcaicos que refletem mais ou menos o que eram nossos
antepassados? Tudo aqui fica sujeito discusso; algumas dessas interpretaes no so de todo satisfatrias; elas se referem a uma ordem de realidade que

SUMRIO

167
no se consegue captar. Somente a ideia de funo nos
tira do impasse (2005, p. 80)

Como desdobramento desta manobra, houve a multiplicao de gneros poticos que gravitavam no entorno da
voz. A poesia sonora e boa parte da experimental produzida
pelas vanguardas europeias poderiam figurar ao lado da
poesia de tradio e expresso de regras e etiquetas coletivas.
A performance tornou-se o principal pilar da poesia oral,
uma espcie de portal de acesso poesia para onde o pesquisador da oralidade deveria dirigir suas lentes. Nesse sentido, o pesquisador genebrino no ignorou a tradio, mas a
percebia em constante atualizao. [...] a memria coletiva
luta contra a inrcia do cotidiano, captura os fragmentos que
sente significantes ou teis, e trabalha por dinamiz-los
transformando-os em elementos de tradio (ZUMTHOR,
1997: 27).3
na tradio que se assenta a funo que comumente
denominamos popular. A funo do popular promover a
conexo entre pessoas, ao atualizar a tradio em consonncia com o presente de uma dada comunidade. No a permanncia, o olhar esttico sobre suas prticas que faz do
popular uma presena, pelo contrrio, a est a principal
causa de seu enfraquecimento. Por isso, o discurso preservacionista, daquele que expressa a vontade em registrar
uma prtica considerada popular sob o argumento de que tal
tradio vai se acabar, de natureza falaciosa. Conectar
pressupe criar os sentidos a partir da juno entre dois ou
mais elementos: a tradio e o presente; o rito e o mito, o
indivduo e o coletivo. O fluxo de tenses no permite o deEsta mesma ideia mutatis mutandis compartilhada pelo crtico
Ernesto de Sousa, segundo o qual A arte popular no tem de se
manter em modelos fixos , tal como seria injusto querer manter a
condio social do campons (2011, p. 70).
3

SUMRIO

168
lineamento seguro do popular, h um rastro incerto a ser
seguido, que pode nos levar a identificar o popular. Para
tanto, faz-se necessrio olhar para os pontos de conexes e
extrair deles seus significados, de modo a compreender como eles se tornaro, ou no, reentrncias do coletivo.
O popular apresenta, desse modo, uma pulso ertica, isto , ertica no sentido de que est na linhagem de Eros
(o deus do amor) e tem por funo conectar as pessoas. Eros,
como j nos lembrava Plato, nO Banquete, filho de Poros,
o recurso, junto com Pnia, a pobreza. Do pai herda a voz
corajosa a e a deciso, da me, a carncia e o destino andarilho. Devido herana da me, Eros no sbio, mas esforase por conhecer e, por conseguinte, ama a sabedoria. Eros
filosofa.
A ideia de popular, claro, mais por uma relao metafrica do que por uma linhagem propriamente mtica, parece se tecer na mesma roca em que o mito de Eros se fia.
Mutatis mutandis, a ideia de popular segue uma errncia ertica que a confere vrias formas e aplicaes. O conceito de
popular no aporstico no sentido de a-poros , ou seja,
traz em si vrias fissuras que sempre o assolam e o dividem.
O popular a voz do recurso: a sabedoria popular, a voz do
povo a voz de Deus!, que se coloca corajosamente enquanto uma deciso, mas ao mesmo tempo em que tambm
uma voz claudicante. O popular um trnsito, andarilho
como Eros, est na diviso de classes, adjetiva as formas de
comunicao, gera produtos para o consumo e bem culturais
que se canonizam. O popular conecta, ao mesmo tempo em
que se reinventa em modos, prticas, pessoas e grupos sociais. O popular um modo de ser e estar no mundo com a
funo de despertar um olhar para si, que, pretensiosamente,
vai torn-lo diferente em meio a outras prticas.
Na lngua portuguesa, pode-se empregar a palavra
popular tanto para designar os mais conhecidos (como Pel
uma figura popular), mais vistos ( uma srie popular) e os
SUMRIO

169
mais vendidos ( um carro popular), como tambm as representaes culturais ligadas a comunidades e grupos sociais
especficos, mais comumente situados em ambientes campesinos ou muito prximos natureza. A esta segunda forma
de denominao exclui-se Os Simpsons, mas desdobra-se toda uma gama de referenciao artstica. Assim comum se
deparar com expresses como literatura popular, msica
popular, dana popular, ou seja, formas de representao
artstica que mais raramente se encontram ligadas a meios
tecnolgicos para sua produo e circulao, ou a uma ambincia urbana. Estes gneros causam certa dvida quando,
por exemplo, vemos em um livro de Genevive Bollme, O
povo por escrito, um estudo sobre a biblioteca Azul, uma coleo de livros populares destinada a camadas populares, com
preos mdicos e nmero de vendas altssimo. So livros
que, apesar de terem como destinatrios comunidades campesinas, compunham-se de textos exgenos em relao ao
grupo social que os lia, fazendo parte de um projeto editorial
especfico, num processo de produo com acentuadas diferenas da brasileira literatura de cordel.4
Algo muito semelhante acontece com a denominao
Msica Popular Brasileira, o que levou artistas como Caetano Veloso a negar o emprego do termo popular. Em suas
palavras:
Segundo Stuart Hall: O termo [popular] pode ter uma variedade
de significados, nem todos eles teis. Por exemplo, o significado
que mais corresponde ao senso comum: algo popular porque as
massas o escutam, compram, leem, consomem e parecem aprecilo imensamente. Esta a definio comercial ou de mercado do
termo: aquela que deixa os socialistas de cabelo em p. corretamente associada manipulao e ao aviltamento da cultura do
povo. De certa forma, este significado exatamente o contrrio
daquele que eu vinha utilizando anteriormente. Mas mesmo que o
termo seja insatisfatrio, tenho duas restries a dispens-lo completamente (2003, p. 253).
4

SUMRIO

170
O que a gente chama de msica popular, hoje, est ligado tradio nacional popular, mas se industrializou numa coisa que no mais msica popular, nesse
sentido de msica rural ou morro etc. Mas uma msica de todas as classes, e de classe nenhuma, uma
msica vulgar, um produtor para consumo geral
(VELOSO, 2003, p. 67).

Quando ouvimos falar em literatura ou msica popular, pode ficar presente um certo qu de interrogao sobre
de onde vem tal arte, como o popular ali est implicado, mas
o mesmo no se sucede quando ouvimos a expresso filme
popular, pois a tendncia associ-lo, assim como os carros, que demandam de produo tecnolgica, noo mercadolgica, como se fosse o filme mais visto, isto , como um
bem de fcil acesso para consumo. Em outras palavras, o
popular no pode ser mensurado apenas pela forma de produo ou pelas caractersticas de seu produto. Ele tambm
uma questo de contedo. Assim, parece haver uma errnea
interpretao do que popular, ao distanci-lo dos usos da
tecnologia, ou quando lhe so empregados outros paradigmas que comumente tendem a ilustrar seu conceito, tais como: de campesino ou diametralmente oposto ao cannico, ou
numa compreenso entre alta ou baixa cultura.
No caso da lngua inglesa, ao menos do ponto de vista etimolgico, a dubiedade do popular parece se resolver
um pouco mais facilmente devido ao emprego da palavra
folk para classificar um bem material ou imaterial, ou uma
forma de conhecimento ou de expresso ligada a comunidades geralmente campesinas. E, para o caso de circulao da
arte, com produo em srie e que tangencia o consumo das
massas, com grande popularidade, emprega-se o termo pop.
Tanto o folk quanto o pop apresentam correlatos na lngua
portuguesa, mas o emprego do adjetivo popular, por vezes,
coloca os dois no mesmo cadinho.
SUMRIO

171
E, na prtica, as diferenas no se resolvem. Toda tentativa de situar o popular num crculo em que ele prprio
inisite em transgredir a todo momento parece errnea. O
popular relacional e se constitui no mesmo movimento das
artes no populares. A cultura dinmica e sua fora no
contrria ao no popular, mas complementar.
Como postula Itamar Even-Zoahr, em sua teoria sobre o Polissistema:
It seems that when there is no "sub-culture" (popular
literature, popular art, "low culture" in whatever
sense, etc.), or when exerting real pressures on canonized culture is not permitted, there is little chance of
there being a vital canonized culture. Without the
stimulation of a strong "sub-culture," any canonized
activity tends to gradually become petrified (1990, p.
43).

Assim, quando se afirma, em um bom portugus, que

Os Simpsons popular, h uma relao que se estabelece
com este popular a ponto de entend-lo mais como pop do
que como folk. Mas o que determina isso como o seriado
circula e qual repertrio escolhe para comunicar. O episdio
escolhido para esta anlise foi exatamente o de problematizar a forma de se relacionar com o popular. Pois o episdio
em questo parodia tanto elementos da cultura folk como da
cultura pop brasileira, ao juntar tanto a referncia cultural da
Chiquita Bacana, na pele de Carmen Miranda, com o desfile
de carnaval e comunidades de favelas do Rio de Janeiro. O
episdio lida com estas duas representaes culturais de
uma maneira muito homognea, assimilando ambas num
mesmo modus operandi.

SUMRIO

172
Terceiro movimento: a fama
O tipo de pardia homenagem, observada por Deborah Knight no episdio Bart the Murderer, uma estratgia narrativa de todo o seriado. Ao ser empregada recorrentemente, os produtos populares absorvidos e apresentados,
que tendem a ser de consumo rpido, escapam efemeridade da fama.
No mundo contemporneo, vive-se o fetiche da fama
como nunca antes. Isso possvel tanto pela facilidade dos
meios de comunicao como o Youtube, as redes sociais e a
TV. Em escala global, os reality shows colocam-se como uma
ferramenta para o alcance da fama, gerando expectativa de
vida de glamour em milhares de pessoas que passam por
eles. A fama foi considerada por Verglio, no canto IV de
Eneida, como um monstro horrendo, mensageiro tanto da
calnia como da verdade, que possui tantas penas como
olhos debaixo delas e vrias bocas. Ela tudo v e solta alaridos ensurdecedores. Diferentemente da representao teratolgica vergiliana, na cultura judaico-crist, a fama confunde-se com anjos que protegem a mensagem divina. Mas se
fosse possvel alegorizar a fama nos dias de hoje, ela seria
muito semelhante representao de Verglio, com o acrscimo de ser antropfaga. O jogo de permanncia por uns
dias a mais de circulao na mdia, promovido pelos reality
shows, apresenta uma dinmica deletria, como se a identidade pudesse ser reificada, a ponto de a menos agradvel
ser descartada em votao nacional, tanto pela internet como
pelo telefone. um processo muito semelhante ao de compra, em que so apresentados vrios modelos, cores, marcas
e formatos, e o consumidor tivesse que eleger um, levando
em considerao fatores econmicos, mas tambm de afeio
e identificao com o produto. [E o aumento do endividamento de carto pode estar sinalizando para o fato de que a
afeio e identificao so mais atuantes do que o preo na
SUMRIO

173
hora da compra]. O mostro horrendo de Verglio, agora antropfago, dificilmente deixa escapar aqueles que vencem o
jogo, ele os persegue e os devora, levando-os de volta para o
Hades do anonimato.
A dinmica narrativa de Os Simpsons, quando em situao de uma pardia-homenagem, age em sentido contrrio ao deletria da fama na contemporaneidade. Ao fazer
referncias a produtos e pessoas populares, transforma-se
numa prtica da memria do consumo e da memria de personalidades que deixaram de circular com tanta intensidade
na mdia. como se nos alertasse que o mundo no apenas
o prazer do consumo imediato, e que tudo o que foi famoso
um dia deixa suas marcas no modo como foram sendo constitudas nossas prticas culturais. Por isso, o popular em Os
Simpsons no um significado esvaziado pelo consumo, mas
uma condio do tempo, em que o que foi popular se ressignifica ao ser reapresentado em contexto e narratividade diferenciados.
A relao que se estabelece com o conceito de popular em Os Simpsons muito diferente daquela que se estabelece com o que mais comumente se denomina de literatura
popular e derivaes de narrativas contadas (mitos, lendas,
contos populares, histrias de vida etc.) e de versos cantados
(como o coco, o repente, o samba, a moda de viola, o rap
etc.), ou textos para serem lidos (correntes, cordel, lendas
urbanas etc.), ou at as mltiplas combinaes quando em
performance, mas h nessas formas de circulao oral e escrita da literatura popular uma mesma fora transitiva, daquela
que se observa no episdio dOs Simpsons em questo, e que
tende a promover deslocamentos do folk para o pop e viceversa.
Tal movimento do popular no apenas se evidencia
na srie americana, como tambm possvel perceb-la no
marketing de produtos identificados como popular de raiz,
isto , aqueles que se encontram bastante associados a prtiSUMRIO

174
cas campesinas, mas aderem a imagens que se identificam
com rtulos de produtos de grande circulao. Por exemplo,
a marca do cigarro de palha Souza Paiol, em que se v ao
lado a figura do caubi tpico da representao da marca
Marlboro. O mesmo pode ser identificado abaixo, com o fumo Piracanjuba, em que aparece a silhueta do caubi aparece
montado num cavalo.

guisa de encerramento, Os Simpsons qualificam um

tipo de relao com o popular dada pela maneira com que
utilizam objetos ou normas circuladas na sociedade. Algo
muito semelhante ao que postula Roger Chartier, ao afirmar:
O popular no est contido em conjuntos de elementos que bastaria identificar, repertoriar e descrever.
Ele qualifica, antes de mais nada, um tipo de relao,
um modo de utilizar objetos ou normas que circulam
na sociedade, mas que so recebidos, compreendidos
e manipulados de diversas maneiras (1995, p. 6).

Nesse sentido, o popular no pertence a uma classe

social em especfico, mas se realiza no movimento e na tenSUMRIO

175
so entre dilogos identidrios na sociedade contempornea.
O que comumente denominamos literatura popular encontra-se nesse sistema de foras, cujos resultados no temos
como prever, mas temos como compreender, analisar e at
criticar como so estabelecidos os pontos de conexo entre
seus agentes, tendo em vista os fatores que agem para que
tais conexes se realizem.

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SUMRIO

177

CONSTRUO DE IDENTIDADES
REGIONAIS E DO IMAGINRIO
AMERICANO NA POESIA DE
QUEBEC, ATRAVS DE RESDUOS
MEMORIAIS
Zil Bernd
(UFRGS - Centro Universitrio La Salle - CNPq)

Limiar
Seria necessrio iniciar lembrando que o Quebec foi
inicialmente conhecido como a Amrica Francesa, denominao europeocentrista que sobredeterminava essa regio
como uma Frana de alm-mar, como uma extenso do territrio francs do outro lado do Atlntico. Gegrafos como
Jean Morisset e Eric Wadell propem outra denominao: a
de Franco-Amrica mestia, na tentativa de ampliar as perspectivas e de vislumbrar o Quebec em sua relao no apenas com a Frana, mas com a grande movncia das Amricas. Tal proposio de ir buscar elementos para construir
uma memria longa do lado da Amrica e no mais do lado
da Frana, coincide, a meu ver, com a intuio de alguns
poetas que ultrapassaram, em seu imaginrio, os limites dessa regio do Canad chamada Quebec, para sonhar com uma
identidade nacional em lngua francesa e para reivindicar
sua pertena aos espaos (inventados?) das Amricas.

SUMRIO

178
Da internacionalizao do regional americanidade
em trs poetas quebequenses
Em 1957, Michel Van Schendel (1929-2005), um dos
nomes mais significativos da poesia quebequense, publica o
livro intitulado Pomes de lAmrique trangre. Estamos s
vsperas da Rvolution tranquille, quando todos os esforos se
concentram na construo da identidade nacional, e embora
o Quebec no seja um pas, ele vivido por seus habitantes
como uma nao. Esse desejo de afirmao de viver em francs na Amrica chegou a levar a populao do Quebec a um
movimento no sentido da autonomizao da provncia em
relao do governo federal do Canad1. Quais sero as razes do poeta para evocar a Amrica e em que medida esta
Amrica se revela trangre/estrangeira ao poeta?
O poeta dirige-se a essa Amrica estrangeira que ele
tenta decifrar: Terre de futur vague et de rencontre Amrique /Terra de futuro vago e de encontro Amrica (VAN
SCHENDEL, 2000: 21).
H, claramente, uma grande ambivalncia do poeta
em relao a essa terra estrangeira, essa Amrica peau
neuve/com pele nova, que , ao mesmo tempo, son cancer, son double et sa drogue/seu cncer, seu duplo e sua
droga (p. 22). A reiterao da palavra Amrica, repetida 10
vezes no poema, uma maneira de convocar esse vasto continente existncia para os quebequenses isolados nos limites territoriais de sua regio e determinados a construir uma
nao quebequense.

Esse movimento teve seu pice nos anos 1980 com a convocao
de um referendo, no qual os nacionalistas independentistas perderam, permanecendo, assim, o Quebec como provncia canadense,
mas com o status de socit distincte pela utilizao da lngua
francesa.
1

SUMRIO

179
A Amrica estrangeira para o poeta que a desconhece, assim como todos os quebequenses, preocupados que
estavam olhando para o longe, em direo a uma Frana
provedora que lhes havia legado como herana a lngua
francesa, as lendas e todos os elementos culturais a partir
dos quais o Quebec pde se constituir como socit distincte.
Olhar para o perto em direo Amrica povoada de aborgenes, de mestios e de imigrantes um gesto tardio no
Quebec. A voz potica de Michel van Schendel um convite
a vislumbrar o Quebec como sendo parte da Amrica e talvez um convite a uma viagem em direo a cette confluence
nomme Amrique/esta confluncia chamada Amrica,
para retomar a feliz expresso de J. Morisset (2000, p. 32).
Nesta terra de futuro vago e de reencontro que a Amrica, tempo de sair da solido, de promover os reencontros
e tudo o que deriva deles: as passagens transculturais e a
devorao recproca das mltiplas culturas presentes neste
vasto continente.
Para poder faz-lo, o poeta, que confessa tre un
homme de mes terres/ser um homem de minhas terras,
reconhece que devrait [se] jeter flche sur les cris de [son]
pass et sur [ses] reniements/ que ele deveria jogar-se como
flexa sobre os gritos de [se] passado e sobre [suas] renncias (VAN SCHENDEL, 1980: 22), para chegar a se crer
nouveau/criar-se novamente.
Podemos nos perguntar se se crer nouveau no
seria o equivalente a ir em busca de uma nova esttica, de
uma esttica americana? Segundo Pierre Nepveu (1998), a
americanidade corresponde, para um certo nmero de poetas, la recherche dune faon de dire et surtout de penser
intgralement lici-maintenant amricain/ busca de um modo de dizer e sobretudo de pensar o aqui-agora americano
(p. 121). Talvez Van Scheldel estivesse em busca dessa dico
americana, distanciando-se dos modelos franceses e introduzindo elementos da parler qubcois/fala quebequense,
SUMRIO

180
para poder penetrar os intrieurs du Nouveau Monde/interiores do Novo Mundo, tomando de emprstimo o
belo ttulo do livro de Pierre Nepveu.
Gaston Miron far o elogio desse poema de Van
Schendel, que embarcara de na Frana, em 1952. Miron dir:
Enfin, voici un pote qui se mesure lAmrique/ Finalmente um poeta que se mede Amrica (apud NEPVEU,
1998: 179). Poderamos nos perguntar se a Amrica de Van
Schendel corresponde ao continente americano ou se se trata
apenas da Amrica de lngua francesa; a questo difcil de
ser respondida na medida em que o sintagma Amrica
ambguo: para os estado-unidenses, a Amrica corresponde
aos Estados Unidos da Amrica. Os latino-americanos, durante longo tempo, deixaram de reivindicar sua pertena
Amrica, pois, desde o incio do sculo XIX, estavam preocupados com a afirmao das identidades nacionais: colombiana, argentina, brasileira, uruguaia etc.
Alguns anos mais tarde, em 1963, Gaston Miron
(1928-1996), cone da construo identitria no Quebec, escreve um magnfico poema intitulado Compagnon des
Amriques/Companheiro das Amricas (1994: 86-87).
Aqui, diferentemente de Van Schendel, constata-se o emprego des Amriques/das Amricas no plural. A voz independentista por excelncia de Miron, que queria fundar o
Quebec como nao francfona da Amrica, convida Les
compagnons des Amriques a participar desse momento de
efervescncia poltica em que a palavra potica funcionar
como elemento de reunio dos quebequenses:
Je parle avec les mots noueux de nos endurances/
Falo com as palavras enodoadas de nossas pacincias
Nous avons soif de toutes les eaux du monde
Temos sede de todas as guas do mundo
Nous avons faim de toutes les terres du monde
Temos fome de todas as terras do mundo (p. 86).

SUMRIO

181
O poeta de modo semelhante convocao feita por
Van Schendel quer dar a mo a todos os reencontros (veut
donner la main toutes les rencontres, p.87). Apesar da
grande convico independentista de Miron, a ambiguidade
est presente no poema e se exprime em versos que se tornaram antolgicos:
Qubec ma terre amre ma terre amande
Quebec minha terra amarga minha terra amndoa
(p.86).
Esta terra amarga e doce ao mesmo tempo precisa sair de seu estado agnico (expresso do prprio Miron),
para caminhar em direo proclamao de sua autonomia.
Conforme Pierre Nepveu (prefcio edio de 1994 de
lHomme rapaill/O homem restolhado, p. 10), fala-se o mais
frequentemente da quebecidade de Miron e muito menos de
sua americanidade. De acordo com Nepveu, Miron est amricain par son extrme dsir de naissance, de commencement, sur fond de mmoire europenne (p.10). (Miron
americano por seu extremo desejo de nascimento, de recomeo, a partir de um fundo de memria europeia).
O verbo rapailler/reempalhar, utilizado de modo
metafrico por Miron, remete ao ato de se reconstruir pela
reunio de pequenos fragmentos/resduos imagem do
campons que rene o que resta da palha depois da colheita
do trigo, para formar conjuntos de palha que tero outra
utilizao. o homem rapaill/restolhado (na traduo de
Flvio Aguiar) pela reunio de restos/traces memoriais que
podero mudar a imagem do Quebec como pays agonique/pas agnico, pas chauve danctres/careca de ancestrais (p. 75), isto , sem memria, um pas em direo ao
qual o poeta quer viajar para a encontrar seu futuro retrouver lavenir (p. 68). O pas ser, pois, (re)construdo por
homens rapaills/restolhados, que, tendo (re)construdo sua
SUMRIO

182
conscincia pela recuperao dos resduos memoriais, sero
capazes de participar da fundao da nao e de (re)desenhar o imaginrio americano. Trata-se de um longo caminho (ttulo de um belo ensaio de Miron) que vai da reformatao do regional para simboliz-lo como nacional e da internacionaliz-lo em busca da relao com os demais habitantes deste vasto continente americano.
A apropriao da memria ter como consequncia a
reapropriao do pas chamado Quebec e no mais Canad
francs. Uma conscincia de americanidade, ou melhor, de
pertena a um continente chamado Amrica, comea a germinar. A americanidade, que corresponde a um alargamento
da conscincia de pertencimento no apenas a uma regio ou
a uma nao, mas a um continente, comea a desenhar-se
nos poemas inaugurais de Van Schendel e de Miron.
Segundo Grard Bouchard (1995, p. 20), o conceito de
americanidade surge da confluncia de trs perspectivas: (1)
a ruptura com as prticas culturais europeias; (2) a apropriao do novo territrio, que d origem s iniciativas identitrias; e (3) a vontade de recomeo, de recriao coletiva e de
novos projetos de sociedade. O conceito de americanidade
designa, pois, toutes les formes culturelles issues des trois
processus qui viennent dtre voqus et qui en sont comme
les composantes (p. 20). (todas as formas culturais oriundas dos trs processos que acabam de ser evocados e que so
seus componentes).
O mesmo autor, em Gnse des nations et cultures du
nouveau monde (2000), emprega seguidamente o conceito de
americanidade em um sentido de resistncia tendncia de
buscar referncias na Europa. Para ele, o conceito paralelo
ao de africanidade ou antilhanidade, designando la somme
des actes et des transactions par lesquels les membres dune
population ont amnag, nomm et rv leur habitat
(BOUCHARD, 2000: 23) (a soma dos atos e das transaes
pelos quais os membros de uma populao construram,
SUMRIO

183
nomearam e sonharam seu habitat). interessante notar
tambm que a americanidade designa as marcas que a cultura e a fala populares adquirem, distanciando-se das normas
da lngua culta ditada pela Frana. Assim, o pesquisador
quebequense afirma que les rticences entretenues lgard
de la culture populaire les loignaient (les lites) dune amricanit vivante et robuste qui, ailleurs, a fourni un riche matriau aux pratiques discursives (BOUCHARD, 2000: 149)
( as reticncias mantidas em relao cultura popular afastavam as elites de uma americanidade viva e robusta que,
em outros lugares, fornecera rico material s prticas discursivas ). A utilizao que ele faz do conceito , desse modo,
muito positiva, a tal ponto que uma literatura quebequense,
que ir nomear a nao que se tornar o Quebec s emergir quando a cultura se tornar verdadeiramente americana,
ou melhor, quando deixar-se impregnar por neologismos,
impurezas, anglicismos e transgresses associadas redescoberta da Amrica. A mestiagem seria a figura da americanidade: no contexto latino-americano, o crioulo, em primeiro momento, e o mestio seriam as figuras autnticas da
americanidade. Ainda segundo o mesmo autor, a americanidade na Amrica Latina e no Quebec permanece inacabada,
pois os processos de continuidade e ruptura (em relao aos
modelos europeus) esto em alternncia e os mecanismos de
apropriao simblica no esto ainda completamente concludos.
Efetivamente, como destaca igualmente Gaston Miron2, os processos de construo identitria que chamamos
de americanidade passam pela descolonizao da lngua.
preciso assumir a lngua sem arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos, como afirmou Oswald de
MIRON, G. Dcoloniser la langue. Revue Maintenant, n.125, avril
1973.
2

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Andrade, no Manifesto da Poesia Pau-Brasil de 1924, para
falar dos desvios da lngua portuguesa falada no Brasil em
relao lngua falada pelos colonizadores portugueses.
Em 1968, Michelle Lalonde (1939-) publica um poema
que faz um imenso sucesso no Quebec: trata-se de Speak
White (Parlez blanc/Fale branco), em referncia ao insulto dirigido pelos ingleses aos francfonos com dificuldades
de se exprimir em ingls. Speak white tambm une injonction raciste permettant d'agresser ceux qui appartiennent
un groupe minoritaire, et qui se permettent de parler une
autre langue que l'anglais dans un lieu public. (uma injuno racista permitindo agredir aqueles que pertencem a um
grupo minoritrio, e que se permitem falar em uma outra
lngua alm do ingls em um lugar pblico). 3
Esse poema corresponde a uma resposta aos anglfonos que tinham em relao aos francfonos uma atitude claramente colonialista, etnocntrica e discriminatria:
Speak White
Il est si beau de vous entendre
Parler de Paradise Lost
Ou du profil gracieux et anonyme qui tremble dans
les sonnets de Shakespeare
Nous sommes un peuple inculte et bgue
Mais nous ne sommes pas sourds au gnie dune
langue
Parlez laccent de Milton et Byron et Shelley et Keats
Speak white
Et pardonnez-nous de navoir pour rponse
Que les chants rauques de nos anctres
Et le chagrin de Nelligan (p.452).4

Disponvel em: <http://fr.wikipedia.org/wiki/Speak_white>.

Acesso em out. 2013.
4 Speak white
3

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185
A estratgia de Lalonde consiste em efetuar a rotao
dos signos: utilizar a expresso Speak White, concebida
para discriminar os francfonos com ironia: ela lana a pedra, que havia sido jogada contra os falantes de francs, de
volta aos anglfonos estimulando-os a parler blanc/falar
branco, falar alto (speak white and loud!). Gesto semelhante ao dos poetas da Negritude que apropriaram-se com
orgulho da palavra Ngre, utilizada pelos brancos de forma ofensiva e discriminatria, uma vez que existe na lngua
francesa a opo pela palavra Noir que no contm o sentido de excluso.
ltimas ressalvas
No que diz respeito s tentativas de prever o devir do
conceito de americanidade ao longo dos anos, no podemos
esquecer a inestimvel contribuio de Pierre Nepveu, em
Intrieurs du Nouveau Monde (1998: 185):
Ce que nous appelons lamricanit, cest le plus souvent cela, cette tranget familire, cette altrit qui
peut nous servir didentit demprunt, ce rve dun
au-del de lHistoire, cette eschatologie o notre des to lindo ouvi-los
Falar de Paradise Lost
Ou do perfil gracioso e annimo que treme nos sonetos de
Shakespeare
Ns somos um povo inculto e gago
Mas ao somos surdos ao gnio de uma lngua
Fale com o sotaque de Milton et Byron et Shelley et Keats
Speak white
E perdoem-nos de s termos como resposta
Os cantos roucos de nossos ancestrais
E a infelicidade de Nelligan.

SUMRIO

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tin acqurait une grandeur quil croit navoir jamais
eu. 5

O fio condutor dos poemas dos trs poetas do Quebec que acabamos de evocar passa pela aceitao da diversidade das Amricas e pelo desejo de dar aos encontros, que
os poetas desejam estabelecer com o diverso, um carter
relacional. Esta proposio tem as caractersticas quase premonitrias: os poetas/profetas constituem uma vanguarda
de tudo o que ser teorizado vrios anos mais tarde. Se os
poemas datam dos anos 1960, as teorias sobre a americanidade e a americanizao s sero concebidas por volta dos
anos 1980.
preciso lembrar que a fascinao dos poetas pelas
Amricas estrangeiras passa pela euforia, mas tambm distopia: ma terre amre ma terre amande, escrevia Miron,
enquanto Van Schendel falava dos cris de mon pass/gritos
de meu passado. Nicols Guilln, poeta cubano, em 1960,
criava o poema: Amrica malherida (GUILLN, 1990: 208),
isto , gravemente ferida. Os poetas fazem, portanto, referncia a essas Amricas feridas pelos traumas da escravido
africana e do genocdio indgena, pelos regimes do appartheid
nos Estados Unidos, pelas desigualdades sociais e pelas excluses que contriburam para a formao da memria vergonhosa de que fala G. Bouchard. A poesia pode contribuir
para desfazer os ns da memria vergonhosa, passagem
obrigatria a um conhecimento mais aprofundado das trs
Amricas.

O que ns chamamos americanidade , na maioria das vezes isto,

esse estranhamento familiar, essa alteridade que pode nos servir
de identidade de emprstimo, esse sonho de um outro lado da
Histria, essa escatologia onde nosso destino adquirir uma
grandeza que ele acredita nunca ter tido.
5

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187
Falar das Amricas ou da americanidade, hoje, passa,
necessariamente, em primeiro lugar, pelo reconhecimento
dessa memria vergonhosa, feita de traumas e de excluses,
e, logo em seguida, pela aceitao do heterogneo, representado pela presena e pela coexistncia de brancos, negros,
indgenas, mulheres, imigrantes e outras minorias (muitas
vezes majoritrias, mas assim mesmo discriminadas) daqueles que estavam aqui deste lado do Atlntico antes da chegada dos Conquistadores ou dos recm-chegados; dos que
fazem parte das elites, mas, tambm, dos que ocupam situao perifrica ou marginal. a partir da frico destas mltiplas culturas, das passagens multi, inter e transculturais, que
uma nova esttica ir configurar-se. O convite que nos faz
Patrick Imbert de reconhecer as Amricas como lugar onde
as estticas transculturais esto em gestao pode nos ajudar a melhor descortinar os avatares de nossas Amricas.
Se, no perodo da Harlem Renaissance (anos 1920),
nos Estados Unidos, Langston Hughes falava de incluso: I,
too, sing America/ I, too am America (Eu tambm canto a
Amrica/ Eu tambm sou Amrica), o mais reconhecido dos
poetas afro-brasileiros Solano Trindade fazia eco a esse famoso poema nos anos 1960, quando da emergncia de uma
literatura negra ou afro-brasileira:
Amrica
Eu tambm sou teu amigo
H na minhalma de poeta
Um grande amor por ti.
(In: Cantares ao meu povo, 1961)

A voz dos poetas pratica, h muito tempo, a travessia

dos territrios, internacionalizando o regional e estabelecendo interlocuo com seus pares, na tentativa de inventar noSUMRIO

188
vos espaos de incluso, de trabalho da memria e de partilha, desenhando os novos contornos do imaginrio americano.
REFERNCIAS
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