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Comunicação e Estudos Culturais
Comunicação e Estudos Culturais
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comunicao
e estudos culturais
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comunicao
e estudos culturais
Edufba
Salvador, 2011
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2011 by autores.
Direitos para esta edio cedidos Edufba.
Feito o depsito legal.
Projeto grfico, capa e programao visual
Rodrigo Oyarzbal Schlabitz
Reviso e Normalizao
Susane Barros
Comunicao e estudos culturais / Itania Maria Mota Gomes, Jeder Janotti Junior
(Organizadores). - Salvador : EDUFBA, 2011.
197 p.
ISBN 978-85-232-0854-7
1. Comunicao. 2. Cultura. 3. Estudos interculturais. 4. Cultura popular.
I. Gomes, Itania Maria Mota. II. Janotti Junior, Jeder.
CDD - 302.2
ORIZA
DA
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Editora filiada a
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Editoras Universitrias
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40170-115, Salvador-Ba, Brasil
Tel/fax: (71) 3283-6164
www.edufba.ufba.br | edufba@ufba.br
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SUMRIO
7 | Apresentao
Parte 1 Origens
13 | UMA RELEITURA DE UM CLSSICO DOS ESTUDOS
estrutura de sentimento
Itania Maria Mota Gomes
interculturalidade
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sobre cultura
Felipe Trotta
utopias da frivolidade
Angela Prysthon
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Apresentao
Diz uma anedota, que muitos de ns j ouvimos em diferentes verses,
que um antroplogo perguntou a um culturalista: se o que voc faz so
estudos culturais, como se chama ento o que eu vinha fazendo at hoje?.
Apesar do tom de pilhria, a brincadeira mostra a dificuldade de entendimento
do que chamamos de Estudos Culturais. Isso porque os estudos da cultura tm tradies consolidadas enquanto os Estudos Culturais no so uma
disciplina e muito menos um campo de estudos. Ento, afinal, o que so os
Estudos Culturais quando se voltam anlise do universo da comunicao e
da cultura miditica?
Para tentar responder essa pergunta temos, antes de tudo, de assumir que
o que usualmente chamamos de Estudos Culturais caracterizado por um certo
modo de olhar (ou de abordar) os fenmenos sociais. Essa visada singular parte
de uma concepo especfica de cultura, que vista como um espao, ao mesmo tempo, antropolgico e sociolgico, um lugar caracterizado por dilogos,
disputas e tenses; caracterizado por relaes de poder (hegemonias) e suas
contrapartidas contra-hegemnicas. A partir desse ponto que o livro que aqui
se apresenta procura servir como uma bssola que busca orientar os leitores em
torno das diversas apropriaes que autores e ideias ditas dos Estudos Culturais
aportaram no mundo acadmico da Comunicao Social no Brasil.
Este olhar procura conjugar os aspectos universais dos Estudos Culturais
aos modos como eles so apropriados atravs das particularidades dos tecidos
sociais em que essas ideias circulam.
A primeira parte do livro apresenta os textos e os autores que afirmaram
a recente tradio desses estudos para a compreenso da comunicao e cultura contemporneas. Sem grandes pudores, apresentamos esses textos como
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no Brasil, preciso ressaltar que eles so muito mais relevantes do que a mera
proposio de desbravadores latino-americanos poderia fazer crer. Na verdade,
de seus estudos emergiu a renovao dos Estudos Culturais em sentido amplo.
Foi a partir da prpria definio de um olhar singular sobre a cultura, que os
importantes conceitos de mediao (Barbero) e hibridismo (Canclini) ocuparam
espaos por todo mundo (fruto da compreenso das especificidades das formaes
das indstrias culturais latino-americanas). Em que pesem as crticas negativas
sobre a amplitude ou falta de definies esquemticas em torno desses conceitos,
talvez a residam as suas capacidades de contnua renovao.
Enfim, chegamos ao final da primeira etapa de nossa viagem atravs de uma
afinidade lateral entre os Estudos Culturais e a produo acadmica do brasileiro Renato Ortiz. Fruto de inmeras controvrsias, que em alguns momentos
contestam a rotulao de Ortiz como Estudos Culturais e, em outros, reconhecem em sua obra a gnese local dos Estudos Culturais aplicados ao universo
da comunicao, o certo que as ideias de Ortiz, principalmente em A Moderna
Tradio Brasileira, trazem as marcas dos Estudos Culturais quando associam
a formao da recente cultura popular brasileira modernizao sui generis de
nosso pas, atravs da emergncia das indstrias culturais e de sua contrapartida,
a sociedade de consumo.
Nossa rota em espiral prope, na segunda parte da jornada pelos Estudos
Culturais, a navegao por autores no to conhecidos entre ns e objetos mais
especficos. Pode parecer desproporcional a importncia que as discusses sobre valor cultural e sociabilidades configuradas em torno dos produtos musicais
adquiriram aqui, mas isso fruto do apelo que esse tipo de abordagem exerceu
sobre pesquisadores brasileiros quando da descoberta dos Estudos Culturais,
j que historicamente havia um descompasso entre a fora da indstria da msica
(e da afirmao de nossas identidades culturais) e o lugar de seus estudos no
campo da comunicao.
Apesar de sua preocupao com a msica popular massiva, Simon Frith
um pesquisador que discute valor cultural e distino social em sentido amplo.
Referncia nos estudos aplicados msica, Frith busca uma sntese de base sociolgica entre as singularidades das indstrias culturais e das prticas criativas
presentes nos produtos culturais miditicos. Soma-se a isso o importante foco que
sua obra concentra sobre os intermedirios culturais, como crticos e produtores,
o que permite deslocar o peso que boa parte das pesquisas sobre msica colocavam no campo da produo, sem abrir mo da complexidade de todo processo
comunicacional que envolve esse importante produto cultural contemporneo.
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Parte 1
Origens
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Mais uma vez centro minha ateno em um dos textos-fundadores dos Estudos Culturais britnicos, As utilizaes da cultura (The Uses of Literacy,1957),
de Richard Hoggart1 (1918-), ainda que exista resistncia destes ltimos em
estabelecer um canne a seu prprio respeito. Apesar disso, trata-se de um autor obrigatrio entre aqueles que tanto se iniciam quanto so iniciados na
matria. A escolha no completamente arbitrria, pois, como a maioria sabe,
sem ele no existiria o Centro de Estudos Culturais Contemporneos (CCCS),
seu fundador em 1964. Contudo, no sempre amplamente reconhecido que,
sem The Uses of Literacy (1957), no teria havido estudos culturais. (HALL,
2007, p. 39) Partindo desse julgamento que se pode tomar essa obra como um
clssico dos Estudos Culturais.
Vrios so os entendimentos para esse termo (CALVINO, 1993). O clssico
no nos ensina necessariamente algo que no sabemos. Algumas vezes descobrimos nele algo que j sabemos. S que no sabamos que ele j tinha dito isso! O
livro que um clssico, tambm, aquele que nunca termina o que tem a dizer.
1
Hoggart tem aproximadamente 27 livros de sua autoria, incluindo dois lanados, em 2004, quando tinha
87 anos. Na sua maioria, so textos de reflexes pessoais, memrias e fico. Para uma listagem completa
destes ver International Journal of Cultural Studies, v. 1, n. 1, 1997. Utilizo sempre a traduo portuguesa
de The Uses of Literacy, As utilizaes da cultura Aspectos da vida cultural da classe trabalhadora (1973)
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A VIRADA CULTURAL
A discusso apresentada pela Comisso Gulbenkian (1996) sobre os embates
que ocorreram, na ltima metade do sculo passado, tanto dentro das Cincias
Sociais quanto em sua relao com as Cincias Naturais, destaca a participao
dos Estudos Culturais no questionamento da separao e diviso organizativa
entre os domnios das Cincias Sociais e das Humanidades. A inteno com esse
registro demarcar o impacto que os Estudos Culturais causaram, estimulando a
cooperao intelectual entre reas que tradicionalmente mantinham-se separadas.
Na anlise desse grupo, o projeto dos Estudos Culturais colocou em xeque
paradigmas tericos. Entretanto, ao mesmo tempo que ofereceu alternativas,
criou novos problemas.
A tnica posta na ao e no significado conduziu por vezes
a um descurar quase voluntarista de certos constrangimentos ao comportamento humano, que no entanto tm muito
de real. A nfase posta na importncia dos espaos locais
pode conduzir a um descurar das inter-relaes mais vastas
que caracterizam o tecido histrico. O ceticismo ps-moderno conduziu por vezes a uma postura determinadamente antiterica, condenatria de outras perspectivas que
tambm criticavam as limitaes das abordagens de tipo
positivista. (COMISSO GULBENKIAN, 1996, p. 99)
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Apesar dessa oscilao, o fato que esse autor reivindica que os membros
da classe trabalhadora tm uma cultura prpria. E que ela algo mais do que o
consumo degradado das mercadorias massivas. Assim, seus efeitos no podem
ser lidos em correspondncia direta ao seu contedo, mas dependem de uma ativa
negociao com um mundo cultural j estabelecido. aqui que Hoggart (1973,
v. 1, p. 16) destaca que as pessoas das classes proletrias opem a todas as mudanas uma resistncia tradicional e interior. Por essa razo, o autor se detm
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Hall (2007) reconhece a importncia terica desse texto de Hoggart no seu trabalho intitulado Notas
sobre a desconstruo do popular, originalmente publicado em 1981, embora no o cite. Avalio que
esse argumento da resistncia, em certa medida, est tambm presente em Codificao/decodificao
(escrito em 1973), publicado em Hall (2003).
Entre os poucos que fazem tal referncia, destaco Gomes (2004, p. 117) que reconhece a contribuio decisiva de Hoggart e dessa obra em particular [As utilizaes da cultura] para a fundao dos
Estudos Culturais e, consequentemente, para o giro que as investigaes sobre comunicao e cultura
deram para as anlises de recepo.
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Dado que aqui no se tem como objetivo uma anlise comparativa entre Raymond Williams e Richard
Hoggart, indico os comentrios de Maria Elisa Cevasco (2003, p. 21-23) a esse respeito.
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O subjetivismo consiste em reduzir todo o conhecimento quilo que se revela na sua prpria percepo
subjetiva. Ver Campenhoudt (2003).
Esta ideia est fundada numa combinao das reflexes de Owen (2007) e Fonseca (2006).
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Adjetivo usado por Marcus (1998 apud Fonseca, 2006, p. 29), referindo-se a uma descrio que faz
abstrao da histria, ignora as ambiguidades do sistema, ou que reduz o leque imenso de personagens
a um ou dois modelos. No caso especfico, utilizo-o para endossar a crtica de que boa parcela dos
estudos de recepo que se valeram desse mtodo, produziu resultados superficiais.
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O prprio Hoggart (1973, v. 1, p. 15) reconheceu o risco da atitude romntica via a exaltao das qualidades desse grupo social, assumindo o ponto
de vista de que essa cultura est presentemente em declnio, surgindo assim uma
tendncia para exagerar o contraste entre o que foi essa cultura e o que ela
atualmente. E, embora ele exercite continuamente uma reflexividade que barra
uma manifestao puramente essencialista, no se livra completamente desse
olhar nostlgico e romntico. A despeito disso, ousa falar de cultura das classes trabalhadoras num momento onde o pensamento dominante reduzia essas
camadas sociais a um nvel pr-cultural de existncia.
Por outro lado, sua vinculao a um posicionamento culturalista d margem
para flertar com uma concepo de popular que elimina uma tenso contnua
(de relacionamento, influncia e antagonismo) com a cultura dominante (HALL,
2003, p. 257, grifo nosso), sendo justamente essa caracterstica que permite a
incluso das relaes de poder em sua definio. Configura-se neste ponto uma
debilidade da obra, pois possvel perder de vista a tenso entre a capacidade
criativa do sujeito e o peso das determinaes estruturais como dimenso substantiva na limitao de tal capacidade, prilegiando apenas o modo em que os
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REFERNCIAS
BENNETT, Tony. Introduction: popular culture and the turn to Gramsci. In:
BENNET, T.; MERCER, C.; WOOLLACOTT, J. (Org.) Popular culture and social
relations. Milton Keynes: Open University Press, 1986.
CALVINO, Italo. Por qu leer los clsicos. Barcelona: Tusquets Editores, 1993.
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A pesquisa que deu origem a este artigo financiada com recursos do CNPq, atravs de Bolsa de Produtividade em Pesquisa e do Edital MCT/CNPq N 014/2010 Universal.
No Brasil, uma introduo bastante rigorosa e competente obra de Williams o livro de Maria Elisa
Cevasco (2001). Dentre as inmeras publicaes sobre o autor, em lngua inglesa, recomendamos
especialmente o livro de John Higgins (1999). Mais voltado para questes de comunicao, o livro de
OConnor (1989).
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umbilical com o conceito amplo de cultura com qual o autor trabalha, conceito
que ser fundamental para os Estudos Culturais at os dias de hoje.
Acreditamos que a expresso estrutura de sentimento nasce de um duplo
esforo, que tensiona toda a obra de Williams. De um lado, temos o esforo
terico-metodolgico de rejeitar o determinismo marxista e empreender uma
anlise cultural que seja a anlise da relao entre os elementos de um modo
inteiro de vida; de outro, temos o esforo poltico de enfrentar o capitalismo:
eu acredito que o sistema de significados e valores que a sociedade capitalista
gerou tem que ser derrotado no geral e no detalhe pelos mais sistemticos tipos
de trabalho intelectual e educacional. (WILLIAMS, 1989a, p. 76) Da que
to fundamental para Raymond Williams valorizar a mudana cultural, a inovao, a concepo de que possvel o surgimento de uma nova classe social, de
uma nova conscincia de classe, e, ao menos em tese, de uma nova hegemonia.
A articulao entre a mudana social e a mudana cultural o desafio central que
Williams quer enfrentar com a formulao da noo de estrutura de sentimento.
Para compreendermos o lugar, os limites e as potencialidades de estrutura de sentimento, recuperamos a trajetria do conceito de cultura em Williams, seu dilogo
com algumas categorias e mtodos da teoria cultural marxista, apresentamos as
formulaes que o conceito recebe em diferentes ensaios e livros do autor e, na
sequncia, algumas das pistas que podem nos guiar numa anlise duplamente
material e cultural dos processos e produtos comunicativos.
Dentre os autores fundadores dos cultural studies, certamente Raymond
Williams quem maiores contribuies fez investigao sobre os processos de
comunicao. Embora o trabalho de Williams fique melhor situado no mbito
dos estudos literrios, sua teoria cultural e suas anlises sobre cultura forneceram conceitos-chave para a investigao dos Estudos Culturais e colocaram em
outro patamar a abordagem dos vnculos entre cultura e comunicao. Cultura
e Sociedade - 1780-1950 (1958) uma obra de juventude, considerada como
fundadora dos Estudos Culturais ingleses. Mas sua contribuio para os estudos
de comunicao no se restringe a esse livro. The Long Revolution, publicado um
pouco depois, em 1961, Communications, de 1962, The Country and the City, de
1973, Television - Technology and Cultural Form, de 1975, Marxismo e Literatura,
j no final da dcada de 1970, Politics and Letters, de 1979a, e Culture, de 1981,
so suas obras mais decisivas para a abordagem que os Estudos Culturais fazem
das questes de comunicao e cultura contemporneas, sem contar os vrios
artigos que ele produziu e os livros que foram organizados aps a sua morte.
Pensar a cultura como um modo integral de vida, como faz Raymond
Williams em seu livro fundador, leva os Estudos Culturais, em sua fase inicial,
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a criar as bases para uma compreenso de cultura como a esfera do sentido que
unifica as esferas da produo (a economia) e das relaes sociais (sociedade,
poltica). Williams considerado fundador dos Estudos Culturais por mostrar, na
Inglaterra dos anos 1950, que a vida material e a vida cultural so profundamente
interligadas e por mostrar o lastro popular da cultura. Como disse Stuart Hall,
Cultura e Sociedade, num nico e mesmo movimento, constituiu uma tradio
(a tradio cultura-e-sociedade) [...] (HALL, 2003a, p. 132). Neste livro, Raymond Williams procura interpretar os usos que o conceito de cultura adquire na
sociedade inglesa tomando como objeto de anlise a produo literria de finais
do sculo XVIII at meados do sculo XX. Segundo Williams, s modificaes
na vida e no pensamento correspondem alteraes na linguagem e, desse modo,
possvel verificar como certas palavras adquiriram novos sentidos e mesmo
como novas palavras surgiram no vocabulrio ingls de modo a dar conta das
mudanas que se processavam na vida daquela sociedade.
As transformaes no uso da palavra cultura surgem das grandes transformaes histricas que, de algum modo, se traduzem nas alteraes sofridas
pelas palavras indstria, democracia e classe e so de perto acompanhadas pelas
modificaes experimentadas pela palavra arte. Indstria, democracia, classe,
arte e cultura formam, ento, um sistema de referncia. Cultura, nesse sentido,
aparece como um conceito complexo e, mais que isso, um desafio analtico. Ao
mesmo tempo em que busca marcar posio em relao tradio literria inglesa,
que pensa a cultura no sentido que hoje damos expresso cultura erudita e que
se refere busca e ao cultivo da perfeio moral, intelectual, espiritual, Williams
procede a uma transformao radical do conceito de cultura e dos modos possveis de se fazer anlise cultural: enquanto resposta a novos desenvolvimentos
polticos e sociais, a cultura articula, ao mesmo tempo, elementos exteriores, da
estrutura, e elementos da experincia pessoal, privada.
essa articulao que Williams quer enfatizar quando vai buscar, nas
opinies do sculo XX, ttulo da parte final de Cultura e Sociedade, alguns
dos elementos que conformaro sua teoria cultural. Nessa parte ele analisa as
contribuies de David Herbert Lawrence, de Thomas Stearns Eliot, dos crticos literrios Ivor Armstrong Richards e Frank Raymond Leavis e do marxismo.
em Notes toward the definition of culture, de Eliot, publicado em 1948, que
Williams encontrar uma formulao decisiva do conceito de cultura para compor
sua prpria teoria da cultura. Desse conjunto de ensaios Williams extrai aquele
aspecto que ele considera de real mrito: A importncia maior do livro est, no
meu entender, em [...] sua adoo do significado de cultura como um modo
inteiro de vida. (WILLIAMS, 1969, p. 245) Essa ideia de cultura como um
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modo inteiro de vida vem mostrar que a mudana social nunca parcial: a alterao em qualquer elemento de um sistema complexo afeta seriamente o conjunto.
Em Cultura e Sociedade, Williams avalia as relaes entre marxismo e cultura,
e elas so esboadas de modo a apontar como o marxismo pde contribuir para
as transformaes impostas ao conceito de cultura ao mostrar, por exemplo,
que a organizao econmica bsica no podia ser separada e afastada de suas
implicaes morais e intelectuais. (WILLIAMS, 1969, p. 289) No final da dcada
de 1950, Williams (1969, p. 291) j aponta para um uso inadequado do termo
cultura pelos marxistas e afirma que, ao invs de pensar em artefatos e produtos
intelectuais e de imaginao de uma sociedade,
...parece que os marxistas deveriam logicamente empregar
o termo cultura no sentido de um processo integral de
vida, ou de um processo geral de carter social, j que
do nfase interdependncia de todos os aspectos da
realidade social e definida importncia dinmica da
mudana social.
Mas Williams s tinha, ento, condies de dizer que esse uso inadequado
era decorrente da prpria tentativa de Marx em esboar uma teoria cultural a
partir das relaes entre infraestrutura e superestrutura; era decorrente, sobretudo, da interpretao posterior que se fez desses termos, considerando-os como
categorias de descrio da realidade e no como uma sugestiva analogia.
Williams estava em busca de uma teoria cultural que permitisse abordar
aquilo que lhe parecia ser uma questo fundamental: a cultura da classe trabalhadora; e somente um conceito largo de cultura, que no reduzisse a cultura a seus
artefatos ou a um corpo de trabalho imaginativo permitiria isso. J que a classe
trabalhadora, por sua prpria posio, no produziu uma cultura no sentido mais
estrito, caberia ento buscar uma formulao que permitisse considerar outras
contribuies da classe trabalhadora. E Williams (1969, p. 335) encontra:
A cultura que [a classe trabalhadora] produziu e que
importante assinalar a instituio democrtica coletiva,
seja nos sindicatos, no movimento cooperativo, ou no
partido poltico. A cultura da classe trabalhadora, nos
estgios atravs dos quais vem passando, antes social
(no sentido em que criou instituies) do que individual
(relativa ao trabalho intelectual ou imaginativo). Considerada no contexto da sociedade, essa cultura representa
uma realizao criadora notvel.
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Ainda que a considerao das determinaes econmicas no estudo da cultura seja uma contribuio especial do marxismo, o que se faz realmente necessrio,
para Williams (1979b, p. 140) [...] o restabelecimento de todo o processo
social material, e especificamente da produo cultural como social e material.
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Gramsci foi uma inspirao fundamental nos seguintes aspectos: a elaborao do problema da hegemonia, a concepo de que a ideologia se materializa
nas prticas, a nfase no popular; e a importncia do intelectual orgnico. Sua
concepo da sociedade como uma totalidade complexamente estruturada, com
diferentes nveis de articulao (o poltico, o econmico, o ideolgico) e diferentes
tipos de combinao entre esses nveis ser decisiva para o reconhecimento da
complexidade, diversidade e historicidade da cultura.
O conceito de hegemonia ser retomado de maneira decisiva por Raymond
Williams como um dos pontos marcantes da teoria cultural marxista e ser responsvel, em boa medida, pela superao da concepo especular da cultura
ele ajudar Williams no s a refutar a relao determinista entre infraestrutura
e superestrutura, mas tambm algumas alternativas que, dentro do marxismo,
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Para a crtica de Raymond Williams noo de totalidade, ver, em especial, Williams (1973a).
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Para Raymond Williams (1973a, p. 8), temos que oferecer uma explicao
bastante complexa da hegemonia. Acima de tudo, temos que dar uma explicao
que leve em conta seus elementos de mudana constante, que considere que
a hegemonia tem de ser continuamente renovada, recriada e defendida, que ela
constantemente desafiada e, em certos aspectos, modificada. por isso que
Williams prefere falar em uma hegemonia (ao contrrio de a hegemonia),
e tenta propor um recurso analtico que leve em considerao esse tipo de variao
e contradio, suas alternativas e seus processos de mudana.
Obviamente, o trabalho de anlise cultural, em Williams, est articulado
sua concepo de cultura. E no The Long Revolution ele explicita: se a cultura a
descrio de um especfico modo de vida, que expressa certos sentidos e valores
no apenas na arte e educao, mas tambm nas instituies e comportamentos,
analisar a cultura tornar claros [...] os sentidos e valores implcitos e explcitos
de um especfico modo de vida, uma especfica cultura. (WILLIAMS, 1961,
p. 41) Estrutura de sentimento vai se configurando, portanto, como um recurso
que Williams mobiliza para compreender a maneira como vivemos, cada um de
ns, individualmente, mas sempre de modo profundamente social, a complexidade das relaes entre materialidades econmicas, estruturas sociais e polticas
e produo de sentido.
O conceito, um dos mais significativos na obra de Raymond Williams,
aparece pela primeira vez em Preface to film, livro publicado em coautoria com
Michael Orrom, em 1954, reaparece em alguns artigos posteriores, ganha uma
verso poderosa em The Long Revolution (1961), no captulo dedicado anlise da cultura, e em Marxismo e Literatura (1977), no qual aparece como um
captulo autnomo dentro da parte dedicada teoria cultural. Em Politics and
Letters (1979), livro que rene uma srie de entrevistas que Williams deu a edi-
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tores da New Left Review, o conceito debatido e revisto por Williams. Depois
disso, o conceito parece ter sido abandonado pelo autor, apesar de seu potencial
terico-metodolgico, o que de modo algum significa que as preocupaes que o
motivaram tenham desaparecido. Em sua trajetria, Williams constri e reconstri o conceito, atualiza-o, faz e desfaz nfases, a tal ponto que um de seus mais
competentes intrpretes considera estrutura de sentimento como um conceito to
movente e instvel em sua identidade quanto qualquer uma das palavras-chave
do Keywords. (HIGGINS, 1999, p. 37)
Estrutura de sentimento um termo difcil. Ele se refere a algo [...] to
firme e definido como sugere a palavra estrutura, ainda que opere nos espaos
mais delicados e menos tangveis de nossa atividade. (WILLIAMS, 1961, p. 48)
Enquanto estrutura quer chamar a ateno para elementos que se apresentam
[...] como uma srie, com relaes internas especficas, ao mesmo tempo engrenadas e em tenso, sentimento aparece a para marcar uma distino em
relao aos conceitos mais formais de viso de mundo, ideologia, conscincia, para
dar conta de significados e valores tais como so vividos e sentidos ativamente,
levando em considerao que [...] as relaes entre eles e as crenas formais
ou sistemticas so, na prtica, variveis (inclusive historicamente variveis), em
relao a vrios aspectos. (WILLIAMS, 1979b, p. 134)
No ensaio Film and the dramatic tradition, parte de Preface do film,4 Williams
diz que utiliza a expresso estrutura de sentimento para entender as convenes
dramticas porque a expresso lhe parece mais acurada do que as de ideias
ou vida geral. Mas ela no apenas mais um substitutivo para esses termos
marxistas, ela enfatiza outra concepo de cultura e da relao entre cultura e
sociedade. Para o autor, todos os produtos de uma comunidade num determinado
perodo so essencialmente relacionados, ainda que, na prtica isso no seja fcil
de perceber. Segundo Williams, no estudo de um perodo passado, ns podemos
separar aspectos especficos da vida, e trat-los como se eles se contivessem em si
mesmos, mas isso apenas o modo como eles podem ser estudados, no o modo
como eles so vividos. Ns examinamos cada elemento como uma precipitao,
mas na experincia vivida daquele tempo todo elemento estava em soluo, uma
parte inseparvel da totalidade. (WILLIAMS, 2001, p. 33)
Preface to Film fundamental tambm pelo tratamento analtico que estrutura de sentimento recebe. Nele, Williams (2001, p. 33) entende a conveno,
aqueles meios de expresso que tm consenso tcito como uma parte vital da
estrutura de sentimento: enquanto a estrutura muda, novos meios [de expresso]
so percebidos e compreendidos, enquanto velhos meios comeam a parecer
4
Nossas referncias aqui so do ensaio republicado no livro organizado por John Higgins (2001).
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Dominante, residual e emergente so trs categorias que Raymond Williams utiliza para descrever elementos de diferentes temporalidades e origens que
configuram qualquer processo cultural. Para ele, preciso, sempre, considerar o
elemento dominante, efetivo e, nesse sentido, hegemnico, mas temos tambm
de falar e, na verdade, com maior diferenciao de cada, do residual e do emergente, que em qualquer processo real, e a qualquer momento do processo, so
significativos tanto em si mesmos como naquilo que revelam das caractersticas
do dominante. (WILLIAMS, 1979b, p. 125) Williams faz uma distino importante entre os elementos residual e arcaico, pois enquanto este um aspecto
que totalmente reconhecido como um elemento do passado,
o residual, por definio, foi efetivamente formado no
passado, mas ainda est ativo no processo cultural, no s
como um elemento do passado, mas como um elemento
efetivo do presente. Assim, certas experincias, significados
5
Nesse sentido, acompanhamos Beatriz Sarlo (1997, p. 92), quando ela prope articular estrutura de
sentimento aos trs elementos de diferentes temporalidades pensados por Williams, mas discordamos
da autora de que Williams no tenha feito essa associao de modo explcito.
No original em ingls, Williams (1977, p. 126) usa a expresso pre-emergence. Nossas citaes acompanham a traduo brasileira do livro, publicada pela Zahar Editores.
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e valores que no se podem expressar, ou verificar substancialmente, em termos da cultura dominante, ainda so
vividos e praticados base do resduo cultural bem como
social de uma instituio ou formao social e cultural
anterior. (WILLIAMS, 1979b, p. 125)
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sentimento, Raymond Williams (2008, p. 26, grifo nosso) afirma que a anlise
cultural no pode estar limitada ao nvel das crenas formais e conscientes, ela
tem que se estender
[...] para aquela rea mais ampla de sentimentos, atitudes
e pressupostos que comumente marcam, de maneira muito
caracterstica, a cultura de determinada classe ou grupo.
Essa rea mais ampla e menos palpvel importante
tambm para revelar a cultura em mudana daquilo que,
visto de outro modo (em termos econmicos, digamos),
uma classe que perdura e persiste.
Neste livro, tambm, Raymond Williams nos d uma pista de um procedimento analtico importante, o de que a anlise da cultura contempornea deve
dar importncia s obras de transio, pois elas deixariam ver a mudana em
processo. (WILLIAMS, 2008, p. 198)
Se retomamos as indicaes metodolgicas de Preface to Film, em que a
conveno sempre um estratagema criado para dar expresso a um novo modo
de sentir, veremos que analisar a transio nas convenes uma forma de acessar
uma estrutura de sentimento e, assim, a emergncia de novas caractersticas que
iro disputar o consenso tcito que temos em torno de procedimentos, normas,
formatos, gneros. Avaliar como novas convenes surgem e como elas disputam
o consenso tcito demanda estar atento a processos de persistncia, ajustamento,
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Referncias
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2001.
GOMES, Itania Maria Mota. Gneros televisivos e modos de endereamento no
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18., 2009. Belo Horizonte. Anais... Belo Horizonte: Comps, 2009. v. 1. p. 1-13.
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televisivos e modos de endereamento no telejornalismo. Salvador: EDUFBA, 2011.
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operadores de anlise. Revista E-Comps, v. 8, n. 1, p. 1-31, jan-abril., 2007.
7
No nosso prprio esforo investigativo sobre o telejornalismo, temos tido algum grau de sucesso ao
adotar estrutura de sentimento como um conceito-metodolgico. Ele nos habilita, atravs da anlise de
programas televisivos concretos ou de fenmenos da cultura televisiva que tensionam as convenes do
telejornalismo enquanto instituio social e enquanto forma cultural, a estar atento aos significados e
deslocamentos de significados que as palavras-chave que definem o jornalismo como instituio objetividade, imparcialidade, verdade, relevncia, pertinncia, factualidade, interesse pblico, responsabilidade
social, liberdade de expresso, atualidade, quarto poder adquirem. Ver Gomes (2007, 2009, 2011) e
Gutmann, Ferreira e Gomes (2008).
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50 Liv Sovik
mapa da mina da identidade, acaba deixando de lado uma leitura mais complexa
e frutfera do pensamento de seu autor. O sucesso de Hall em fazer um voo de
avio sobre a questo identitria acaba tornando to importante esse texto que
ofusca as complexidades de seu pensamento.
Em segundo lugar de popularidade, figura o texto Codificar/decodificar,
bem menos simples de ler e usar. Sua primeira verso saiu em 1973 e tinha na
mira o original fala em uma batalha naval, Hall quis blow out of the water,
afundar, explodir (HALL, 2006a, p. 336) a escola funcionalista de estudos
de recepo, dominante nos anos 1960 e 1970 nos estudos de mdia britnicos,
no Centre for Mass Communications Research da University of Leicester. Esse
texto seminal ajudou muitas pessoas, em vrios continentes, a elaborar novas
pesquisas e estudos de audincia, mesmo anos depois do prprio Hall (2006a,
p. 360) abandonar esse campo, diante da falta de financiamento para pesquisas
mais aprofundadas e sob o impacto do ps-estruturalismo. Quanto ao texto, ele
suficientemente codificado para precisar de decodificao, e to importante
para pesquisadores que foi objeto de uma longa entrevista, publicada pela primeira
vez em 1994, em que Hall (2006a, p. 333-364) explica seu contexto terico e
poltico, elucida seus pressupostos e conceitos e fala do que veio depois, no seu
trabalho. Codificar/decodificar funcionou tanto como caixa de ferramentas quanto
como gerador de pesquisas: estudiosos partiram do texto, pensaram junto com
ele e fizeram novos lances que estenderam o seu alcance, talvez nem sempre em
direes que o autor almejava, para analisar as posies da audincia entre hegemnicas e contestatrias e os sentidos dominantes e preferidos de programas
de televiso. Como Hall no deu continuidade nessa veia, os leitores que leem s
esse texto tambm tm uma viso restrita do trabalho do autor.
Os dois textos que mais marcaram os estudos de Comunicao no Brasil so
muito diferentes em estilo e inteno: um prope um mapa, o outro, um modelo
conceitual; um visa alunos, o outro, a teoria dominante na rea de estudos de
mdia em determinado momento e lugar. Hall um cartgrafo de terrenos ou
produtor de conceitos? O que tem em comum seu interesse pela mdia, nos anos
1970, e pela identidade cultural, a partir de meados dos anos 1980? Como juntar
esses interesses e ainda entender que Hall se preocupa com as artes visuais, as
relaes raciais e a poltica britnica? um saco de gatos, uma salada de frutas?
Aposta-se aqui que fechar o foco no trabalho com raa e racismo, que tomou
muito espao no trabalho de Hall nos anos 1990, renda uma chave para entender
o fato que, para Hall, na retrospectiva no momento de se aposentar, o mesmo
tipo de pergunta me preocupa e atravessa muitos tipos de escrita. (DREW, 1999,
p. 209, traduo nossa) O intuito, ao apresentar uma interpretao da consis-
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tncia terica subjacente a esse trabalho de elaborar critrios para pensar mais
conscientemente com Stuart Hall, aproveitando o que nos pode mostrar, ensinar.
Isso um processo parecido com o que ele recomendou, quando discutiu a relevncia de Gramsci para estudos de raa e etnicidade: desenterrar delicadamente
suas ideias de seu solo concreto e especificidade histrica, seu contexto ingls ou
diasprico, para generaliz-las. (HALL, 2006a, p. 279) No uma questo de
isolar o didatismo de um texto, a interveno antifuncionalista de outro, a preocupao com a eleio de Margaret Thatcher em outro o caso de Notas sobre
a desconstruo do popular (2006a, p. 231-247) , como se isso neutralizasse
esses contextos e consegussemos depurar os conceitos de suas circunstncias.
Trata-se de entender a produo terica de Hall, em toda sua multiplicidade de
abordagens e escritas, no como produo de conceitos de um terico, pois
como se ver mais abaixo eles so necessrios, mas insuficientes para entender
as ambies do autor, mais como enunciador de problemticas. Nisso, adotamos
a perspectiva de Foucault, em entrevista a Paul Rabinow (RABINOW, 1999, p.
23-24), quando diz:
O pensamento no o que habita determinada conduta
ou lhe confere sentido [...]. O pensamento uma reao
original ou especfica, frequentemente multifacetada e
mesmo contraditria, s dificuldades que so definidas
por uma situao ou um contexto e funcionam como uma
questo possvel.
Poderia mapear conceitos de Hall, mas com isso, se corre o risco de repetir
as distores das leituras de Codificar/decodificar, que, como se ver, no um
texto que prov um conjunto de conceitos nem uma metodologia, ele prope uma
maneira de entender determinado problema. Ou bem adotar o tom do romance
de formao do terico e sua teoria. Neste caso, observaramos que o que Hall
denomina questes de raa cresce e se desenvolve na obra. A complexa estrutura em dominncia que Hall teoriza em Codificar/decodificar seria uma
forma de falar da reproduo de preconceitos raciais; em A identidade cultural
na ps-modernidade essas questes s no apareceriam mais por causa da abrangncia do texto. As questes de raa estariam em toda parte, unindo os textos
de Hall subrepticiamente, at os anos 1990, quando as discusses do racismo e
da dispora africana passariam a ser centrais.. Embora essa narrativa satisfaa
a necessidade de coerncia, no respeita necessariamente o que o autor afirma.
melhor deix-la em suspense e ouvir Hall a respeito da sua trajetria, pois ele
no naturaliza as cortes em seu trabalho e suas novas guinadas, nem elabora um
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52 Liv Sovik
A declarao indica dois elementos que podem interessar: a ideia que, embora nova como rea substantiva, Hall volta para as questes raciais; e a opo
por contribuir em uma rea especfica ao invs de se responsabilizar pelos rumos
de um campo disciplinar. uma deciso, uma escolha, que no resultado do
caminhar de pesquisas, como se verdades se revelassem aos poucos e uma picada
aberta por uma pesquisa levasse necessariamente a outra, no processo de busca
e descoberta. efetivamente uma opo pessoal e poltica.
Na palestra de abertura do VIII Congresso da Associao Brasileira de
Literatura Comparada ABRALIC, Hall explicou por que falar em voltar
a questes de raa. Estiveram presentes desde cedo, no seu trabalho, e levariam
constituio dos Estudos Culturais.
Quando sa da Jamaica, em 1951, para estudar na Inglaterra data que acidentalmente coincide com o incio
da migrao em massa do Caribe para o Reino Unido,
marcando o comeo da dispora negra do ps-guerra na
Gr-Bretanha a viso predominante na poca era de que
o povo caribenho no tinha cultura prpria, uma vez que
era claramente produto de diferentes tradies culturais
inglesa, espanhola, holandesa, portuguesa, africana,
chinesa, das ndias Orientais, etc. todas obrigadas a,
no modo transcultural comum a esta parte (o meridiano
inferior) do que Paul Gilroy chamaria o Atlntico negro
coabitar nas zonas de contato de colonizao [...].
Por alguma razo, esse argumento no me convencia.
Percebi que, para refut-lo, teria que pensar as questes
1
But when I decided that I wouldnt really participate in the attempt to police the boundaries of cultural
studies, what I did was to move to new substantive areas: back into questions of race. I thought it was
more important for me to contribute to a particular area of work in cultural studies than to try to be
responsible for where the field was going.
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relacionadas a cultura e identidade de maneira radicalmente diferente. Assim, entre 1954 e 1957, ao invs de
conduzir minha pesquisa de doutorado, persegui o assunto
atravs da literatura antropolgica sobre a regio. [...]
Desde ento, venho-me dedicando a essa questo ao longo
dos caminhos da vida e considero o momento baiano
a pr-histria dos estudos culturais. (HALL, 2000, p. 2)
IDENTIDADE E TEORIA
Assim, a opo pelas questes de raa determinada em parte por uma
condio pessoal de caribenho negro, imigrante, diasprico e pela resistncia
de Hall forma em que os discursos dominantes o encaixam nas hierarquias
sociais. O terico condicionado pela biografia, mas a teoria no reduzvel a
uma abstrao da experincia subjetiva, no uma forma elegante de falar da
prpria subjetividade sobre essa tendncia nos Estudos Culturais, sobretudo
os americanos, Hall spero. O esforo de teorizar de entender o embate entre as foras sociais e suas determinaes e fazer o mapa de um caminho: para
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54 Liv Sovik
Because the world presents itself in the chaos of appearances, and the only way in which one can
understand, break down, analyse, grasp, in order to do something about the present conjuncture that
confronts one, is to break into that series of congealed and opaque appearances with the only tools you
have: concepts, ideasand thoughts. To break into it and to come back to the surface of a situation or
conjuncture one is trying to explain,having made the detour through theory.
I am not really in the true sense of the world a scholar. [] I am an intellectual in Gramscis sense
because I believe in the power and necessity of ideas. [] I certainly do not mean that I think my task
is to produce theory. (HALL, 2007, p. 276-277)
Turning your face violently towards things as they really are, is what is required of thinking conjuncturally.
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A seguir, Hall (2006a, p. 233) explica que a abordagem que no autonomiza o tema de raa era certa, porque contribuiu para uma anlise ampla da
crise social da identidade inglesa diante da imigrao das ex-colnias. O novo
discurso racista passava por uma articulao que para Hall (2006a, p. 336)
produzida por uma determinao mtua de instncias sociais analticamente
separveis Estado, judicirio, aparato policial, o humor popular depois da
queda do imprio britnico, a dinmica das comunidades locais, a pobreza e a
discriminao racial. Com essa abordagem, que integra questes de raa a outras
no horizonte nacional, a conjuntura se revela em maior nmero de dimenses,
diz Hall, do que se o foco fosse sobre raa somente. Uma abordagem da mesma questo, dos assaltos e a culpabilizao de jovens negros como questo
negra, teria se restringido aos impactos das polticas de represso ao crime
5
I want to think race in relation to British politics and in relation to national identity. [] The key articulation was Whats happening in the U.S. is now going to happen here, so we can import the terminology,
the conception of urban violence, the racialized images of crime and the forms of policing. Everything
can be brought over. So, it deals with race but in a distinctive way. Its not a black text I think I can
put it that way. It engages with black questions and questions of race, but its not a black text.
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56 Liv Sovik
nas comunidades negras, no teria analisado com tanta exatido as foras que
estavam gestando o Thatcherism ou a Nova Direita inglesa. Na sua anlise de
conjuntura, Hall e seus coautores usam raa como porta de entrada para a
compreenso da situao geral.
Isto poderia ser lido como explicao de como Hall relativiza a importncia
de raa, subsumindo o tema em algo maior. verdade que Hall critica a naturalizao de diferenas ou essencialismos, inclusive aqueles que embasam
reivindicaes de minorias negras. Mas sua proposta de entender as questes
de raa em perspectiva ampla, que compreenda melhor a formao social do que
o foco nas formas de discriminao. A radicalidade da proposta de Hall aparece
em uma palestra sobre o racismo que, segundo ele, o elo entre Que negro esse
na cultura negra?, de 1990 (2006a, p. 317-330) e The Spectacle of the Other
(1997, p. 223-290). O primeiro defende uma poltica de diversidade dentro do
discurso identitrio negro: para a diversidade e no para a homogeneidade
da experincia negra que devemos dirigir integralmente a nossa ateno criativa
agora, escreveu. (HALL, 2006a, p. 327) The Spectacle of the Other analisa
representaes do negro, esteretipos e polticas identitrias contestatrias. Quanto palestra, afirma que raa somente um discurso. Feita em Goldsmiths
College, University of London em 1996, ela nunca foi transformado em texto,
mas ilustrado e lanado em vdeo educativo pela Media Education Foundation em
1997, sob o ttulo Race, the Floating Signifier. Nesse momento, ele toma posio
sobre o grande tema da teoria da cultura no qual est engajado: como pensar,
de forma no reducionista, as relaes entre o social e o simblico. (HALL,
2006a, p. 206), ou seja, como encontrar um caminho entre o economicismo de
certa tradio marxista e a um ps-estruturalismo simplificado, em que tudo
discurso..
Na palestra, ele afirma que no existe sentido fora do discurso. No toma
o tempo de analisar as consequncias tericas dessa posio, nem reitera os
argumentos em torno do que poderia existir fora do discurso. Localiza o significante raa como conceito classificatrio importante e, no por coincidncia,
um significante flutuante ou deslizante. Isto , significa diferentes coisas em
diferentes pocas e lugares. Que raa seja uma construo discursiva nunca
teve impacto suficientemente grande sobre o senso comum e as formas cotidianas
de fazer sentido, diz Hall. A ideia de que h um embasamento para ela continuar
existindo no s nesse mbito, mas no pensamento intelectual, entre cientistas
que continuam tentando provar uma correlao entre caractersticas genticas
racialmente definidas e performance cultural. Noutras palavras, no estamos
tratando de um campo em que o fato cientfico e racionalmente comprovado
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Hall contrasta sua abordagem discursiva radical com (1) a realista, que observa diferenas de cor, osso e cabelo que realmente existem, e (2) a lingustica ou textual, em que a diferena se constri no jogo do texto. Observa que um
impedimento efetiva desmontagem da construo discursiva de raa que ela
se lastreia em sistemas de valor e de conhecimento, de poder/saber % na religio,
antropologia, cincia e cultura.
Hall compreende que o impedimento apresentado pelo realismo concreto.
Por um lado, a realidade da tortura e da morte em nome da superioridade racial
dos brancos faz o setor antirracista resistir ao conceito de raa como mero discurso. No trailer disponvel na internet, Hall (2006b, traduo nossa) imagina o
pblico perguntando, est falando srio quando afirma que raa um simples
significante, um signo vazio, que no est fixado em sua natureza interior, que
no pode ser agarrado em seu sentido, que flutua em um mar de diferenas
relacionais e esse seu argumento?8 Depois, enquanto so projetadas imagens
de violncia racista, pergunta:
6
In other words, we are not dealing with a field, in which, as it were, the scientifically and rationally
established fact prevents scientists from continuing to try to prove the opposite.
[] some social, political or cultural phenomenon, like the rightness of a political line or the merits of a
literary and musical production or the correctness of an attitude or belief, can be traced to and explained
by and especially fixed and guaranteed in its truth by the racial character of the person involved. []
though the genetic explanation of social and cultural behavior is often denounced as racist, the genetic,
biological, and physiological definitions of race are alive and well in the common sense, discourse is of
us all.
[] can you seriously be claiming that it is simply a signifier, an empty sign, that it is not fixed in its
inner nature, that it cannot be secured in its meaning, that it floats in a sea of relational differences is
that the argument that youre advancing?
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58 Liv Sovik
What trail through history is more literally marked by blood and violence, by the genocide by the Middle
Passage, the horrors of plantation servitude, and the hanging tree? A signifier, a discourse, yes, that is
my argument.
10
A schema composed of the stories and the anecdotes and the metaphors and the images, which is really,
really he says, what constructs the relationship between the body and its social and cultural space. These
stories, not the fact itself. The fact itself is just exactly that trap of the surface, which allows us to rest
with what is obvious. Its so manifestly there. The trap in racism is precisely to allow [] a symptom of
appearance to stand in the place of what is in fact one of the most profound and deeply complex of the
cultural systems which allow us to make a distinction between inside and outside between us and them
between who belongs and who doesnt belong.
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Por sustentar sistemas culturais de classificao inteiros, por meio da diferena visvel, diz Hall, a diferena racial est prxima diferena sexual.
11
12
[...] there is no law of history which tells you we will win, we may lose.
The one thing we are not is guaranteed in the truth of what we do. Indeed, I believe that without that kind
of guarantee we would need to begin again, begin again in another space, begin again from a different set
of presuppositions to try to ask ourselves what might it be in human identification, in human practice,
in the building of human alliances, which without the guarantee, without the certainty of religion or
science or anthropology or genetics or biology or the appearance of your eyes, without any guarantees at
all, might enable us to conduct an ethically responsible human discourse and practice about race in our
society. [] Once you enter the politics of the end of the biological definition of race you are plunged
headlong into the only world we have. The maelstrom of a continuously contingent guaranteed political
argument, debate, and practice.
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60 Liv Sovik
Hall convoca seu pblico a voltar-se para o nico mundo que ns temos,
questiona a vontade de verdade em forma religiosa, cientfica e poltico-cultural.
Chama para o debate e a busca de novas alianas, a partir da diferena, sem
sonhos da tabula rasa, mas com a convico de que a poltica est em aberto e
que se no h garantias, tampouco o futuro da histria j foi escrita.
Hall aponta para a construo discursiva de raa, mas no aliado daqueles que dizem que a identidade negra s uma fico, como muitas vezes
os defensores da mestiagem universal brasileira o fazem. Isso transparece na
discusso que faz de outra construo discursiva, a frica da dispora. Para alguns, os negros diaspricos tm iluses, ao valorizar a Me frica. No existe
essa frica inventada no Novo Mundo. Mas aqui se observa a diferena entre
uma viso lingustica ou textual, em que a frica no teria fundo de verdade,
e a discursiva que Hall recomenda. Ele avalia a frica da dispora negra de
acordo com o que significou na vida prtica.
O que dizer ento sobre todos aqueles esforos de reconstruo das identidades caribenhas por um retorno a
suas fontes originrias? As lutas pela recuperao cultural
foram em vo? Longe disso. Retrabalhar a frica na trama
caribenha tem sido o elemento mais poderoso e subversivo
de nossa poltica cultural no sculo vinte. [...]
Igualmente significativa, ento, a forma como essa
Africa fornece recursos de sobrevivncia hoje, histrias
alternativas quelas impostas pelo domnio colonial. [...]
Na verdade, cada movimento social e cada desenvolvimento criativo nas artes do Caribe neste sculo comearam
com esse momento de traduo do reencontro com as
tradies afro-caribenhas ou o incluram. [...] A razo
para isso que a frica o significante, a metfora,
para aquela dimenso de nossa sociedade e histria que
foi maciamente suprimida, sistematicamente desonrada
e incessantemente negada e isso, apesar de tudo que
ocorreu, permanece assim. Essa dimenso constitui aquilo
que Frantz Fanon denominou o fato da negritude. A raa
permanece, apesar de tudo, o segredo culposo, o cdigo
oculto, o trauma indizvel no Caribe. a frica que a
tem tornado pronuncvel, enquanto condio social e
cultural de nossa existncia. (2006a, p. 39-40)
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[] an ethically responsible human discourse and practice about race in our society.
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62 Liv Sovik
REFERNCIAS
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RABINOW, Paul. Antropologia da razo. Organizao de Joo Guilherme Biehl.
Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999.
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O tema deste texto a contribuio mtua entre Estudos Culturais e a vertente desenvolvida por Klaus Jensen, nomeada de Anlise da Recepo. O objetivo
explorar alguns conceitos desenvolvidos por ele que podem ser incorporados
pelos praticantes dos Estudos Culturais (EC), quando tratam da recepo dos
meios de comunicao.
Klaus Bruhn Jensen, pesquisador dinamarqus2 com longo percurso no trato
da cultura miditica e suas relaes com a audincia (1986, 1995, 1998), na
mesma medida em que trata de questes metodolgicas relativas pesquisa em
comunicao (1993, 2002), tornou-se conhecido no Brasil atravs de um artigo
1
Agradeo a Jesus Galindo Cceres as consideraes sobre alguns pontos desenvolvidos neste texto.
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64 Nilda Jacks
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Jensen (1993, p. 171) entende que os estudos de recepo no diferenciam o momento da anlise do
momento da interpretao ao estudar a experincia da audincia., pois estes momentos de interpenetram
para buscar o significado social e histrico destes discursos.
Jensen (1997, p. 72) tambm critica o conceito de subjetividade utilizado por Giddens, calcado na psicologia do ego, pois implica em um dualismo de sujeitos coerentes e objetos sociais bem delimitados,
que no fazem justia aos elementos contraditrios da conscincia, sejam discursivos ou prticos, nos
contextos sociais.
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66 Nilda Jacks
interpretativas, o qual mantm estreita relao com o de comunidades interpretativas, que segundo Jensen (1997, p. 150) embora no mbito dos estudos
de comunicao seja atribudo a Stanley Fish, foi cunhado por Peirce. Este o fez
ao analisar a sano do conhecimento cientfico, a qual se daria no no mbito
dos cientistas, dos indivduos, mas da comunidade de pensadores, ou seja, da
comunidade cientfica. Isto , trata-se de uma interpretao coletiva, feita por
uma comunidade interpretativa, que para Peirce o contexto para negociar o
Interpretante Final do conhecimento humano. (JENSEN, 1997)
devido grande semelhana e correspondncia entre esse processo e o dos
meios de comunicao para situarem a realidade e pautarem sua agenda pblica,
alm de proverem a manuteno das infraestruturas polticas, econmicas e culturais da sociedade, que Jensen considera este conceito muito til para pensar a
relao entre meios e audincias. Ele vai alm, no reconhecimento da utilidade
do conceito, uma vez que este possibilitou o entendimento do papel constitutivo
dos atos de interpretao micro-sociais da prtica cientfica e, portanto, como
defende, tambm pode ser para a prtica comunicativa, j que a reproduo da
maioria das formas da vida social no requer unicamente a disponibilidade de
certas instituies e prticas de comunicao, mas depende tambm das condies
de interpretao. no nvel do Interpretante7 peirciano classificado em Imediato,
Dinmico e Final8 , enfatiza-se, que Jensen apoia sua proposio, pois segundo
ele a categoria de interpretante ajuda, de forma especial, a explicar a relao entre
os discursos dos meios de comunicao, a decodificao da audincia e os usos
sociais dos signos miditicos (JENSEN, 1997), ou seja, pode-se dizer que uma
categoria que medeia a subjetividade e a ao social.
Para ele, o conceito de comunidades interpretativas identifica uma conjuntura estratgica entre a micro e macrossociedade, entre os aspectos materiais e discursivos da semiose social e entre os diversos nveis e processos da
estruturao social. Entretanto, apesar deste conceito ter se convertido em um
assunto nuclear nos debates sobre os processos interpretativos e discursivos das
audincias miditicas, ele no o assume inteiramente, pois o considera genrico
e vago e com pouco poder para identificar empiricamente qualquer processo de
interpretao, em especial quando se trata de um grande nmero de pessoas,
como a audincias dos meios.
7
Segundo Johansen (1985, p. 242) h em Peirce trs princpios para a diviso do interpretante, que s
vezes so sobrepostos e/ou usados de diferentes maneiras, dificultando seu entendimento: 1) segundo
as categorias fenomenolgicas da primeiridade, secundidade e terceiridade, 2) pela capacidade imanente
do signo de informar algo; 3) como lugar do interpretante no processo de comunicao.
Peirce desenvolveu vrias tipologias para o interpretante, a exemplo do emocional, energtico e lgico,
e do intencional, efetivo e comunicativo.
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Foi, ento, no movimento para operacionalizar este conceito, relacionando categorias sociais e interpretativas, que encontrou a noo de repertrios
interpretativos, tomado de J. Potter e M. Wetherell (1987), que a propuseram
no contexto da psicologia social. Eles, por sua vez, se inspiraram em dados de
pesquisas sobre a similaridade dos discursos que as diferentes comunidades
cientficas empregam quando debatem, concluindo que mais frutfero pensar
que estes cientistas possuem um mesmo repertrio do que pensar que eles pertenam a um mesmo grupo social (JENSEN, 1997, p. 152), ou seja, mesma
comunidade interpretativa.
Na base do conceito de repertrios interpretativos reside sua crtica s
teorias sobre representaes sociais, as quais identificariam automaticamente a
formao dos grupos sociais com suas representaes compartilhadas, e vice-versa, criando uma definio tautolgica. Posto nos termos da anlise audincia-meios, Jensen diz que seria o mesmo que dizer que os segmentos demogrficos
correspondem a um subconjunto especfico de procedimentos interpretativos que,
por sua vez, servem para identificar sub-segmentos demogrficos (JENSEN,
1997, p. 152), o que seria uma premissa carente de complexidade para entender o
fenmeno interpretativo, pois a correspondncia entre estes aspectos no direta.
Assim, foi pela limitao terico-metodolgica para operacionalizar a noo
de comunidades interpretativas que ele vislumbrou a possibilidade de explorar
a de repertrios interpretativos, uma vez que esses podem ser mais facilmente
capturados empiricamente, atravs da fala dos membros do grupo estudado ou
de outras estratgias como os supertemas,9 por exemplo. Ao trabalhar empiricamente como a noo de repertrios interpretativos Jensen (1997, p. 171-172)
conclui que mesmo fazendo parte de uma aparente comunidade interpretativa,
ou seja, de uma mesma formao sociocultural, jovens e velhos, por exemplo,
possuem diferentes repertrios para relacionarem-se com os meios de comunicao de massa e com as novas tecnologias. Estes repertrios medeiam de forma
diferenciada o consumo, a decodificao e o impacto dos meios. Em outras
palavras, conhecendo-se os repertrios interpretativos e os dados demogrficos,
chegam-se s formaes interpretativas, atravs das quais se podem captar
as noes preliminares da estrutura social, superando tambm a noo vaga de
comunidade interpretativa.
Jensen (1997, p. 185) define supertemas como categorias muito gerais que servem para estabelecer
relaes significativas entre as realidades discursivas dos programas e as realidades sociais e cotidianas dos telespectadores. Seriam, por isso, princpios que estruturam a recepo, como conceituaes
sobre diversos assuntos cotidianos que conectam com os meios de comunicao, gerando verdadeiras
estruturas discursivas.
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Nascida para designar certo tipo de sociedade, como a feudal ou a burguesa, esta noo tem como bero
a teoria marxista clssica. Foi adotada pelos estruturalistas marxistas que a desenvolveram em oposio
a outros marxistas, como Lukcs e Gramsci. Estes, entre outros, deram uma interpretao humanstica
aos textos de Marx, enfatizando o papel da ao humana, e da histria, para o desenvolvimento social,
contrariando os estruturalistas. (PAYNE, 1996) Formao refere-se ao nvel macroestrutural da sociedade, o qual, naquela tradio, refletido tambm pelas noes de classe social, luta de classe, modo
de produo etc. Uma formao social pode ser entendida pela articulao de diversos modos de
produo, em que um deles o dominante e, no qual, os outros modos so subsumidos, transformados
e re-estruturados. Dentro da tradio marxista, ao utilizar-se a noo de formao para tratar de fenmenos culturais o com a inteno de evitar a utilizao dura da categoria de classe social a qual
reificou a noo de cultura em muitos estudos - mas ao mesmo tempo tem como objetivo no perder o
enfoque materialista da cultura e das estruturas de classe. Raymond Williams (1979, p. 118-123), por
exemplo, que adotou esta noo para estudar o desenvolvimento cultural moderno sob o ponto de vista
da sociologia da cultura, disse que formaes so tendncias e movimentos conscientes e organizados,
quer sejam literrio, artstico, filosfico ou cientfico, com influncia significativa e por vezes decisiva no
desenvolvimento ativo de uma cultura. Para ele a anlise cultural deve sempre incluir estas formaes,
pois somente as instituies e as tradies so insuficientes para entender o processo de hegemonia
cultural. Estes movimentos ou tendncias, as formaes culturais, usualmente so reconhecveis por
suas produes e estas, em geral, so articulaes entre diversas formaes, o que quer dizer que no
podem ser identificadas exclusivamente com uma instituio ou com seus aspectos formais e/ ou valorativos, podendo inclusive ser contrastados com eles.
11
Conceito cunhado por Foucault, com desenvolvimento proposto por diversos tericos ao longo do
tempo- traz uma noo que combina dois termos que vem de diferentes tradies: formao e discurso.
Este ltimo ancorado na lingustica e na semitica, tambm ganhou diferentes significados ao longo do
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Estas trs formaes social, discursiva e interpretativa voltando sociedade tridica jenseniana (pensada a partir de Peirce, como vimos) resultariam da
interao entre objeto/ estrutura e interpretante/ao humana na primeira
formao (a social); da interao entre objeto/ estrutura e signo/meios de
comunicao na segunda (a discursiva); da interao entre signo/meios de
comunicao e interpretante/ao humana na terceira (a interpretativa), todas
trabalhando articuladamente e em contextos histricos determinados.
Ao/ interpretante
Estrutura/objeto
Meio / signo
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13
Peirce define como o efeito total no analisado que o signo calcula que produzir ou que naturalmente
se poderia esperar que ele produzisse; o interpretante dinmico seria o efeito direto que realmente o
signo produz sobre um intrprete e o interpretante final o efeito que o signo produzir em qualquer
mente, cujas circunstncias permitam desenvolver seus efeitos completos. (JENSEN, 1997, p. 49-50)
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neste ltimo patamar que Peirce, e por sua vez Jensen, acredita que pode
haver uma mudana quntica de categorias, desde a relativamente desinteressada
interpretao at uma ao especfica em um dado contexto, o que em escala
social seria papel das comunidades interpretativas, segundo o entendimento
original de Peirce, e das formaes interpretativas, no caso de Jensen, j que
critica essa noo peirciana.
Voltando noo de diferena, a discursiva a condio que permite uma
variedade de interpretaes de discursos especficos. (JENSEN, 1997, p. 56)
Esta diferena um elemento das estruturas relacionais dos prprios discursos
dos meios, ou seja, o significado vem determinado pela negao, isto , atravs
de uma configurao das relaes de diferenas entre os elementos mnimos dos
signos (miditico e/ou discursivo).14 A diferena interpretativa, por sua vez,
introduzida no processo comunicativo pelos agentes sociais ao mobilizarem
estratgias de interpretao concretas em resposta aos meios de comunicao.
Neste caso, as audincias correspondem-se mutuamente com duas estruturas de
diferena discursiva: estabelecem literalmente uma diferena em relao aos meios
de comunicao e produzem um significado que est situado em um contexto
histrico e social de tempo e espao. Por ltimo, a diferena social se define
como a contribuio das prticas culturais, tais como a comunicao de massa,
estrutura global da sociedade nos termos de Giddens, que v isto como um
recurso para alimentar a vida social.
A diferena social, na perspectiva de Jensen (1997, p. 57), a mudana,
a reviso ou a modificao da disponibilidade das audincias para atuarem de
forma especfica em contextos sociais concretos. Por isto, a diferena social de
especial interesse, pois sugere que a semiose pode transformar a sociedade, e para
pensar este nvel de diferena, ele lana mo ainda, de outras trades sugeridas
por Peirce, quais sejam os interpretantes emocionais, energticos e lgicos.
Essa outra tipologia do interpretante corresponderia aos sentimentos, esforos
e mudanas de hbitos, respectivamente, e no h consenso entre os estudiosos
sobre qual nvel recairia a classificao: uns identificam com o interpretante dinmico, outros com cada um dos trs nveis respectivamente, mas Jensen acredita
que corresponda ao interpretante final, uma vez que so as trs disposies
para atuar, como resultado final de uma interpretao, o que em termos de efeito
comunicativo pode equivaler a uma experincia emocional, resposta corporal ou
inferncia lgica. (JENSEN, 1997. p. 57)
14
Em termos lingusticos, quer dizer que, s possvel saber o significado de A porque diferente de
B e/ ou C. Essa premissa para ser aplicada no mbito do discurso, est baseada tambm na semitica
peirciana, que incorpora as relaes de diferena imanentes no sistema semitico e igualmente as relaes
de diferena que esto estabelecidas no uso prtico dos signos.
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INTRODUO
O pensamento andarilho de Jess Martn-Barbero forjado no universo
cultural franco-belga, mas sua formao intelectual entroniza a vivacidade dos
processos polticos e culturais globais e contemporneos para pensar a especificidade latino-americana. Adaptou o projeto poltico e intelectual dos Estudos
Culturais britnicos, problematizando todas as suas referncias, presentes e
pretritas, ao combin-lo com autores da Histria, da Sociologia, Antropologia,
Filosofia, Geografia e Semitica.
Nesta reflexo, defendo, em primeiro lugar, que a perspectiva de Martn-Barbero uma proposio para abarcar o processo de comunicao e no somente o processo de recepo;1 em segundo lugar, que a pesquisa de recepo
1
O que j foi apontado por Escosteguy e Jacks (2005, p. 108), porm consideramos que o equvoco a que
elas se referem, qual seja, da incorporao da teoria de Barbero como uma teoria da recepo, origina-se da prpria afirmao do autor sobre o carter inclusivo da recepo: parto do princpio de que a
recepo no somente uma etapa no interior do processo de comunicao, um momento separvel,
em termos de disciplina, metodologia, mas uma espcie de outro lugar, o de rever e repensar o processo
inteiro da comunicao. (MARTN-BARBERO, 1995, p. 40)
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A frase que tambm inspira parte do ttulo deste artigo uma referncia discusso de Bourdieu acerca
do aristocratismo da Escola de Frankfurt. (BOURDIEU; WACQUANT, 1992, p. 192-193)
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Em um artigo onde tentam distinguir e articular as noes de consumo, recepo e uso, Cant e Cimadevilla (1998, p. 49) adotam os termos como segue: a) consumo, tal como Garca Canclini o concebe,
a prtica cultural de apropriao e uso dos produtos, sejam eles miditicos ou no; b) recepo uma
forma particular de consumo, o consumo dos produtos miditicos; c) uso a atribuio de sentido no
processo de recepo.
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AS FRONTEIRAS DA RECEPO
Voltando ao argumento principal, se desde Marx sabemos que as relaes
entre produo e consumo so mutuamente constitutivas, a dificuldade real que
temos pesquisar um lado e outro do processo para alm da conscincia terica,
visto que no basta afirmar o poder da esfera da produo poder empresarial
que regula a produo mesma e, hoje, se estende distribuio dos bens culturais ou o domnio dos receptores sobre esses bens na vida cotidiana: o foco na
produo pressupe um consumidor, mas normalmente no chega at ele; o foco
na recepo pressupe um produtor que produziu um texto sob certas condies
de trabalho, mas no o alcana.
Para corroborar esse argumento, um paralelo pode ser feito com a anlise
da produo material realizada por Marx, a qual, penso eu, serve de inspirao a
Johnson (1999), Du Gay e colaboradores (1997) e Martn-Barbero (2003) para
elaborar os respectivos circuitos da comunicao. O consumo, neste modelo,
determinado pela lgica poltica e econmica e Marx (1977, p. 207) no se
deteve na sua especificidade, chegando a dizer que a troca determina os produtos
que cada indivduo reclama como parte que lhe foi designada pela distribuio.
A investigao de Marx (1977) acerca das relaes entre produo, distribuio, troca (momento no qual as mercadorias circulam como parte da circulao
mais ampla do capital) e consumo seria equivalente a: a) produo, consumo,
regulao em Du Gay e colaboradores (1997, p. 3). A tais termos, os autores
acrescentam o processo cultural da identidade e representao, como pontos de
partida para a anlise; b) produo, textos, leituras, culturas vividas no circuito
de cultura produo e circulao de formas subjetivas e de capital em Johnson (1999, p. 35); c) lgicas da produo e lgicas do consumo e da recepo,
formatos industriais e matrizes culturais em Martn-Barbero (2003, p. 16), onde
formatos e matrizes seriam os textos produzidos com as lgicas da produo
articuladas com as lgicas histricas e sociais.
Mesmo assim, a pretenso de totalidade advogada por Martn-Barbero e
defendida por du Gay e colaboradores (1997), Johnson (1999) e Escosteguy
(2007; 2009) como parte de uma ideia de circuito merece ser mais bem caracterizada: o que significa terica e metodologicamente trabalhar com o circuito?
Outro problema a ser enfrentando pelos modelos de carter epistemolgico.
Uma abordagem holstica necessitaria de uma teoria geral da comunicao ou
seria possvel a partir de teorias parciais da produo (incluindo o texto) e do
consumo? Se necessitar de uma teoria geral, haveria que superar a tradicional
diviso de enfoque acerca das relaes entre estrutura social e modos de comu-
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semelhana de Martn-Barbero (2009a, 2009b) na sua reflexo mais recente entre ns, Martino (2009)
enfatiza o poder mediador dos meios de comunicao, revelando-os como matrizes sociais que alteram
radicalmente nossa percepo do tempo em um espao transfigurado pela ao miditica.
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Falar em ideologia crucial em um mundo orientado pelos sistemas de objetos tcnicos, incluindo os
objetos tcnicos que geram mercadorias simblicas, que unificam mundialmente o fluxo das aes,
globalizando pessoas e lugares. (SANTOS, 1994, p. 111)
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Caso nico, no Brasil, de investigao do circuito comunicativo inteiro que analisa a recepo de A
Indomada, levando em conta desde as condies de produo, as dimenses sintticas do produto
melodramtico, a linguagem audiovisual, o texto propriamente dito at as caractersticas sociais e subjetivas do receptor. Martn-Barbero e Muoz (1992) tambm realizam um estudo emprico dos usos da
telenovela na Colmbia combinando a anlise do texto e da produo do gnero melodramtico com
sua incorporao na vida cotidiana.
Tal verso do modelo das mediaes foi sistematizada por Martn-Barbero no prefcio da quinta edio
espanhola de De los medios, publicada pelo Convenio Andrs Bello, e em Oficio de Cartgrafo (2002, p.
226-232). Os textos de referncia utilizados neste ensaio so Dos meios s mediaes (2003) e Oficio
de Cartgrafo (2002).
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Em seu artigo De los medios a las practicas, Martn-Barbero (1990, p. 1113), inspirado na teoria geral das prticas sociais de Bourdieu, sugere que os
trs lugares de mediao propostos em De los medios a las mediaciones sejam
transformados em trs dimenses sociabilidade, ritualidade, tecnicidade sem
relacionar, entretanto, os termos cotidianidade familiar, temporalidade e competncia cultural com as novas dimenses propostas. A sociabilidade refere-se
interao social permeada pelas constantes negociaes do indivduo com o poder
e com as instituies. A ritualidade relaciona-se com as rotinas de trabalho na
produo convertidas em operao cultural, com a ao da repetio baseada nas
regras que tornam possvel a expresso do sentido. J a tecnicidade refere-se s
caractersticas do prprio meio de comunicao enquanto organizador perceptivo.
Reafirmando sua crtica compartimentalizao disciplinar para o estudo,
em separado, de emissor, mensagem e receptor, o autor (1995, p. 44, 53) discorre
sobre trs mediaes para o sentido adquirido pela mdia: a temporalidade, as
fragmentaes sociais e culturais e as demandas sociais que passam pela recepo.
Quase uma dcada depois da apresentao do mapa noturno, o autor retoma as
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Sinteticamente, nas lgicas da produo reside a preocupao com a organizao das formas culturais em termos dos interesses de Estado e de mercado
na regulao dos discursos pela tcnica para atender s demandas da recepo e,
ainda, aos interesses polticos e econmicos institucionalizados que incidem nas
formas culturais. Em relao aos formatos industriais, observa-se um tratamento
das formas simblicas e sua transformao em discursos, gneros e programas.
Aqui, so identificadas as anlises que se concentram nas caractersticas discursivas,
narrativas ou textuais do produto cultural. Em se tratando das matrizes culturais,
elas condensam a produo hegemnica de comunicao baseada no capital e nas
transformaes tecnolgicas e sua cumplicidade com o imaginrio subalterno.
Alm disso, no espao das competncias de recepo/consumo encontram-se as
prticas sociais que condicionam a produo de sentido.
Como desenvolvi em outro lugar (WOTRICH; SILVA; RONSINI, 2009),
as mediaes podem ser caracterizadas como segue: a socialidade diz respeito
s relaes cotidianas nas quais se baseiam as diversas formas de interao dos
sujeitos e a constituio de suas identidades. Ela conecta a tradio cultural
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Experincia a ao dos sujeitos humanos sobre si mesmos, determinada pela interao entre as identidades biolgicas e culturais desses sujeitos em relao a seus ambientes sociais e naturais. (CASTELLS,
2000, p. 33) A categoria identidade foi desenvolvida por mim em outros trabalhos (2004; 2008).
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Maria Andra Loyola (2002, p. 66-67) explica que a noo de campo serve para pensar a sociedade
como um conjunto de espaos de jogos relativamente autnomos que no seguem uma lgica nica e
no qual cada um dos espaos econmico, cultural, poltico, cientfico, jornalstico etc. constitui um
campo, ou seja, um sistema estruturado e relacional de foras objetivas capaz de impor sua lgica a
todos os agentes que dele participam.
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classe ao representar os estilos de vida dos ricos, da classe mdia e dos pobres
e justificar cada estilo com base na ideologia do mrito.
Esta pode ser uma via de anlise para o que Martn-Barbero (1998, p. 31)
define como o lugar estratgico que ocupa a televiso e os media na cultura cotidiana da maioria, na transformao das sensibilidades, nos modos de construir
imaginrios e identidades, posto que a fascinao da tcnica, da cultura do
software permite conectar a razo instrumental e as emoes pessoais. Razo que
conjuga a abundncia da informao com a deteriorao da educao formal,
a riqueza das imagens com o empobrecimento da experincia e a multiplicao
dos signos com a carncia simblica. Ainda mais, a fascinao da tcnica faz do
mercado o princpio organizador da sociedade e a autonomia do sujeito coincidente com o mbito do privado e do consumo. (MARTN-BARBERO, 1998, p. 32)
CONCLUSES
O que defendo aqui a apreenso da totalidade do fenmeno da recepo
como parte de um projeto que pretende estudar as relaes entre mdia, sociedade e cultura, avanando tanto nas relaes culturais instauradas pelos meios
tcnicos como no entendimento das relaes sociais mediadas pelos meios de
comunicao. Se os modelos comunicativos pretendem entender a totalidade do
processo, da produo recepo, trabalhamos com a ideia de uma totalidade
para a recepo, que consiste em considerar os textos, suas leituras e modos de
v-los para compreender, concretamente, a reproduo e a contestao do poder
poltico e econmico (organizado no capitalismo pelo poder exercido pelas classes dominantes) a partir das relaes sociais e culturais nas quais os receptores
esto inseridos.
O foco na relao entre receptores e meios de comunicao no significa
abandonar a questo poltica da mdia, pelo menos no para os estudos crticos de recepo, interessados em entender as representaes miditicas e suas
apropriaes como parte da luta poltica e cultural, ao contrrio da tradio
liberal dos estudos de recepo e sua celebrao da autonomia do receptor.
Minha proposta de trabalho combinar o culturalismo radical de Birmingham,
e seu modelo neomarxista, com a teoria das mediaes de Barbero. Por um lado,
enfatizando o controle ideolgico exercido pelos grupos dominantes atravs da
mdia, por outro, pensando o receptor no interior de uma sociedade organizada
com base nos interesses da classe dominante. Marx (2005, p. 50) afirma que,
para oprimir uma classe em termos econmicos, preciso poder garantir-lhe
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condies mnimas para uma existncia servil. Alm dessas condies mnimas,
a classe dominante, para garantir sua hegemonia, necessita oferecer algum tipo
de contrapartida simblica para que os subalternos reconheam sua existncia
como digna de ser vivida e reproduzida.
Quem conhece melhor o rio: o hidrlogo ou o nadador? Retomo uma frase
adotada por Clifford Geertz (2001, p. 128-130) ao sublinhar a importncia
da teoria circunstanciada, substantiva, que brota do exame de circunstncias
particulares, e cuja abstrao validada por sua capacidade de orden-las e no
por descartar essas particularidades para dizer da possibilidade da combinao
do universal e do local, da generalizao e da particularizao no estudo das
audincias. Ao contrrio de Geertz, penso que podemos extrair algum tipo de
generalizao do sentido particular que certas pessoas, em certos lugares e num
dado momento, do ao mundo a partir da interao delas com os meios tcnicos
comunicacionais, desde que possamos compreender, a partir do campo, tanto
os modos de insubordinao cultural como os modos de dominao cultural.
Uma funo da anlise cultural pela via das mediaes o entendimento dos
processos hegemnicos no estritamente derivados do poder poltico e econmico
dos setores dominantes ou do sincronismo do relato com o tempo vivido, mas
da textura dos distintos modos diacrnicos de experimentar o tempo e o espao.
A anlise especfica da recepo olha o poder da esfera da produo atuando no
momento da circulao dos produtos por ela gerados, pergunta sobre o circuito
do sentido a partir da apropriao no consumo e alcana o grau de generalidade
a partir de observaes de micro escala que so remontadas teoricamente em
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INTRODUO
Um intelectual que trafega entre a terra do sol (Mxico) e a terra do
fogo (Argentina) levando em sua bagagem os fazeres, as artes, os saberes, os
simbolismos e os imaginrios latino-americanos conduzido pelos traos, marcas
e enunciaes das sociedades que habitam este continente, Canclini, por meio de
sua vasta obra, iniciada nos anos de 1970, pesquisou e analisou de forma comprometida/engajada a diversidade e multiculturalidade (sem cair numa perspectiva
bolivarista simplista e essencializadora) da Amrica Latina, problematizando
a agenda econmica e sociocultural que vem sendo construda no contexto da
globalizao, enfatizando as dificuldades e o desafio de se enunciar as narrativas
polifnicas desse lugar.
Doutor em filosofia pela Universidade de Paris, professor e pesquisador do
Departamento de Antropologia da Universidade Autnoma Metropolitana (da
Cidade do Mxico) local onde dirige o Programa de Estudos sobre Cultura
desde a dcada de 1990 Nstor Garcia Canclini considerado um dos maiores
expoentes dos Estudos Culturais Latino-Americanos. Seus primeiros trabalhos,
marcados pela inquietao epistemolgica e metodolgica referente relao entre
as artes populares e a cultura hegemnica capitalista, conduziu-o a problematizar
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As seguintes obras aparecem com grande frequncia nos trabalhos de Canclini e indicam o dilogo
terico-metodolgico estabelecido: Geertz (1978), Adorno (1985), Bourdieu (1991), Sarlo (1997),
Hall (2003), Martin-Barbero (2003, 2004).
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Assim, o multiculturalismo recoloca em discusso algumas questes fundamentais da filosofia poltica e da poltica contempornea como, por exemplo,
o questionamento, e o dilema de colocar em xeque o ideal universalista frente s
demandas particulares dos diversos grupos socioculturais. Desse modo, o questionamento central gira em torno da possibilidade de se conciliar a busca pelo reconhecimento das diferenas e a consequente concesso de vantagens competitivas
a certas minorias culturais com o princpio do (re)estabelecimento da igualdade
inerente a construo e manuteno do Estado moderno e democrtico.
Esta questo vai alm das instituies pblicas e suas polticas. Esse desafio
entrou no debate acadmico, no qual surgiram tenses principalmente no que
se refere: a) aos processos de individualizao e pluralizao, constituio do
eu e sua relao com a comunidade e com os processos sociais globais; b) ao
contraste entre neutralidade das instituies pblicas e as polticas do bem-estar
comum (originrias no debate da cidadania republicana); c) a integrao poltica,
legitimao e cidadania como forte presena da discusso sobre o conceito de
alteridade e seus desdobramentos principalmente no que concernem as polticas
de incluso social, cultural e poltica.
O problema para Canclini que o reconhecimento plural e diverso do outro difcil de ser alcanado.2 Para o autor, o multiculturalismo adota medidas
compensatrias que no permitem alcanar o objetivo do reconhecimento. Assim,
as perspectivas multiculturais insistiro no fato de que para ser reconhecido
preciso gerar recursos de cidadania por meio das polticas compensatrias,
e assim para o autor no conseguiriam se desprender das narrativas construtivistas,
para as quais o relativismo absolutizado tambm legitima as excluses socialmente existentes. Outra diferena fundamental entre a perspectiva desenvolvida
por Canclini e os estudos multiculturais est no fato de que o autor prope que
se repense o prprio conceito de cultura. Diferentemente, da cultura pensada
como um sistema de significados (GEERTZ, 1978), prope que a mesma seja
compreendida como:
[...] conjunto de processos atravs dos quais dois ou mais
grupos representam e intuem imaginariamente o social,
concebem e gerem as relaes com outros, ou seja, as diferenas ordenam sua disperso e sua incomensurabilidade
mediante uma delimitao que flutua entre a ordem que
torna possvel o funcionamento da sociedade, as zonas
2
Canclini diverge no s dos comunitaristas que afirmavam que o reconhecimento no ocorre naturalmente, sendo necessrio polticas afirmativas (cf. Taylor, 1994), mas tambm dos liberais que
atravs de suas teorias de afirmao essencialista, universalista e igualitria apostam no jogo do livre
mercado sociocultural (mais detalhes, cf. Kymlicka, 1989).
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neste ponto que afirma que o papel do antroplogo seria de grande valia
para as anlises sobre o capitalismo globalizado. Segundo o autor, a Antropologia
desenvolveu mtodos para se trabalhar com situaes interculturais, ento por que
no utilizar desses instrumentos valiosos para tornar visvel o que sucede sob o
predomnio atual da produo industrial e da circulao massiva e transnacional
dos bens e mensagens culturais. (GARCIA CANCLINI, 2005, p. 49)
Canclini prope adotar uma agenda de pesquisa interdisciplinar que construa uma significativa interface com vrios campos disciplinares. Desse modo,
defende a interculturalidade dos Estudos Culturais como uma perspectiva
interdisciplinar3 que auxilia a desvelar o paroxismo contemporneo: entre os
3
Com o passar dos anos especialmente frente s complexidades socioculturais, econmicas e polticas
emergentes com o fim do socialismo real, da guerra fria, da bipolaridade ideolgica-poltica e incio
da Globalizao com o processo de mundializao do capitalismo temas como as migraes e disporas, a comunicao de massa, a diversidade cultural, o multiculturalismo, as redes socioculturais e
econmicas e os novos movimentos sociais claramente j no podem ser analisados e interpretados a
partir de uma disciplina isolada. Foi justamente nesse entre que emergiu os cultural studies, bem como
os Estudos Culturais latino-americanos com suas vocaes interdisciplinares: configuraram o que o
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latino-americanos: que traduzem conflitos e tenses culturais entre essas regies. Lembrando que a Europa na segunda metade do sculo XIX e incio do
sculo XX realizou um intenso fluxo migratrio para a Amrica e sua cultura
obviamente penetrou no continente (1/4 da populao da Europa veio para a
Amrica), Canclini d destaque para as narrativas que enunciam esse encontro
cultural: sublinha em particular que este encontro distinto do que se vive na
contemporaneidade, pois naquele perodo o fluxo de migrantes que se estabeleciam na Amrica era definitivo e, na contemporaneamente, so temporrios,
fludos, pois o migrante hoje est mais em contato com o seu territrio de origem
(dinmica facilitada pelos sistemas e tecnologias de transporte e comunicao).
Esses sistemas comunicacionais tornaram o mundo menor, promovendo assim
uma interculturalidade de cunho tambm miditico. justamente em torno
deste conjunto de questes que Canclini se aproxima dos estudos desenvolvidos por Martn-Barbero. Em Dos Meios s Mediaes, este autor defende a tese
de que os meios de comunicao para alm de transmitirem o que chamou de
pensamento nico promovem mediaes polticas, sociais e culturais intra e
entre as culturas. Martn-Barbero constata tambm que nos circuitos culturais
locais que os atores sociais conseguem por vezes gerar um movimento contra-hegemnico aos discursos estabelecidos. (MARTN-BARBERO, 2003)
Para Canclini evidentemente as relaes entre EUA e Europa no foram
apenas de carter cultural, mas tambm mercantil. Contudo, atesta tambm que
muitas vezes o esteretipo que se construiu no passado foi o de que a Europa tinha um capital cultural/humanista e, os EUA, um capital econmico, ou seja, este
ltimo emergia no imaginrio basicamente como uma potncia econmica. Esses
esteretipos no foram inteiramente apagados do imaginrio social. At os dias de
hoje, conforme sublinha Canclini, h denncias feitas por intelectuais de que h a
permanncia da lgica colonial na lgica do discurso das autoridades, ou seja, h
uma introjeo desses valores nas narrativas construdas pelos Estados europeus
e norte-americano. Somando-se a isso, h ainda uma leitura preconceituosa de
ambos em relao aos pases latino-americanos: estas sociedades em vrias oportunidades so encaradas como incapazes de realizar a autogesto. Em A Globalizao
Imaginada Canclini evidencia essas narrativas construdas atualmente. So elas:
a) binarismo maniquesta que se traduz no olhar dos pases desenvolvidos sobre a
Amrica Latina como territrio da barbrie (esse discurso existe na relao Europa e
Amrica e em outras escalas tambm no interior mesmo dos prprios pases latino-americanos como, por exemplo, menciona a relao entre as cidades modernas
e o serto brasileiro); b) discurso do encontro cultural ou narrativa conciliadora
que reconhece em parte a cultura do outro, seus valores, mas nega as tenses entre
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as regies (discurso que emergiu, por exemplo, com muita fora nos 500 anos da
chegada de Colombo na Amrica: muito criticado pelos intelectuais preocupados
com a colonizao cultural dos pases latino-americanos); c) fascinao pelo distante ou discursos que enfatizam o exotismo, a qual se mostra bastante evidente
na maneira como os europeus vm romanceando a Amrica Latina, valorizando
o extico e identificando uma fora mgica ou primitiva (esse discurso foi
promovido tanto pelos viajantes como pelos antroplogos).4
Essas narrativas, portanto, estariam associadas diretamente s questes
identitrias. Para Canclini, o trfico de identidade um labirinto de aproximaes e afastamentos, e as estruturas transnacionais e de comunicao contribuem para as aproximaes que se fazem especialmente por meio dos bens e
servios que circulam no mercado global. Essas aproximaes e afastamentos
podem ser compreendidos, segundo o autor, tanto pela anlise das identidades
incomensurveis emergentes, como pela ideia de americanizao dos latinos
(ou mesmo latinizao dos EUA), bem como pelo entendimento de relaes
amistosas entre pases vizinhos.5
Portanto, se, por um lado, os acordos econmicos entre pases e continentes, a presena intensa da mdia no cotidiano e o processo de globalizao
afetaram essas relaes promovendo aproximaes; por outro, preciso atentar
para o fato de que h tambm muita resistncia em se integrar culturalmente
estas regies (ressalta que infelizmente esteretipos e prticas xenofbicas esto
bastante presentes no cotidiano). Canclini defende a tese de que a proximidade
e interao entre as diferentes culturas vm incitando tambm narrativas que
reforam identidades locais. Desse modo, a interculturalidade no pode ser
pensada como algo que possa ser simplesmente imposto, mas sim como uma
relao tensa entre culturas diversas, nas quais ocorrem os processos de trocas
tanto no plano simblico quanto concreto.
4
Esses pases, segundo o autor, frequentemente importam modelos e ideias e tentam implement-las,
especialmente pela sua elite dirigente: caso do liberalismo, fascismo, nazismo etc. O Brasil, por exemplo, pela sua intensa fascinao com o exterior, muito aberto, e, portanto considerado por alguns
autores como bovarista por se fascinar com ideias e modelos externos. (GARCIA CANCLINI, 1999a)
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O autor desde seus trabalhos publicados nos anos de 1990 vem colocando
em evidncia o importante papel dos estudos de economia da cultura para os
pases latino-americanos. Ele v nestes estudos a construo de mapeamentos e
diagnsticos importantes para que estes pases possam avaliar e construir alternativas aos acordos internacionais dos blocos econmicos j firmados e promovidos
pelos EUA e Europa. Nestes trabalhos vm sublinhando que o problema tambm
endgeno Amrica Latina, pois a diversidade sociocultural e econmica entre
os pases latino-americanos dificultaria a construo de uma poltica transnacional para a macrorregio: a consolidao de um macro circuito cultural entre
esses pases. Canclini lembra ainda que preciso estar atento aos sistemas de
comunicao multimdia, pois estes podem contribuir estrategicamente no s
para a construo do circuito cultural (e forma de cooperao) latino-americano
(mediando os processos interculturais), mas tambm lamentavelmente para a
acelerao dos processos de homogeneizao cultural. Em outras palavras, no
mundo globalizado os meios de comunicao podem atuar de forma afirmativa,
auxiliando tanto na visibilidade da Amrica Latina como tambm na circulao
dos bens culturais dos diversos pases (que podem estar integrados neste circuito).
Para Canclini, existiria no apenas uma diversidade cultural (emissiva e receptiva),
mas tambm uma economia da cultura a ser prioritariamente investigada. E
justamente essa a tarefa do pesquisador.
Atravs de um posicionamento intercultural, o autor postula que os investigadores engajados com a realidade social adversa devem olhar criticamente
para a trama cotidiana e a dinmica de produo consumo cultural (especialmente os circuitos culturais desenvolvidos em mbito local, nacional e global),
buscando alternativas ao contexto atual, no qual os pases latino-americanos
aparecem (com rarssimas excees) apenas como mercados consumidores de
produtos globais (no s esses pases praticamente no exportam sua produo,
mas tambm consomem mercadorias culturais locais/nacionais em nveis abaixo
do esperado). Assumir uma posio crtica a partir da interculturalidade desenvolver um mtodo que permitiria compreender melhor como os atores sociais se
relacionam com os bens e servios, isto , com a oferta cultural em um mundo
globalizado. (GARCIA CANCLINI, 2006, p. 9)
Com essas consideraes Canclini no est querendo afirmar que os latino-americanos podero ser salvos pela cultura. Na realidade, ele argumenta que:
[...] explorar o potencial conjunto de nossas prticas culturais pode nos ajudar a imaginar outro modo de nos globalizarmos. Afinal de contas, de tantas contas decifitrias,
a lista de insatisfaes est repleta de assuntos culturais:
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Como lidar com as perdas das identidades? Como superar a desconfiana para com os lderes? O que fazer com
os migrantes e os diferentes? Como encontrar sentido e
clareza em meio s confuses? (GARCIA CANCLINI,
2008, p. 115)
Este parece o desafio lanado por Canclini: encontrar uma alternativa para
a incluso da cultura latino-americana no mundo globalizado. Ele parte do pressuposto de que esta seria uma condio bsica para que a nossa identidade no
seja mais lida entre aspas. Para o autor, portanto, preciso que se desenvolvam
de forma prioritria pesquisas sobre: circuitos culturais, economia da cultura e
polticas culturais.
De forma sinttica, poder-se-ia afirmar que as principais metas da sua
agenda de pesquisa seriam: a) a construo de diagnsticos e alternativos (que
subsidiariam o desenvolvimento de iniciativas estratgicas e polticas de cooperao) capazes de reverter o contexto atual; b) e colocar em evidncia e debater
a memria cultural dos pases latino-americanos (criar condies no s para
compartilhamento de narrativas locais, regionais e nacionais, mas tambm a
possibilidade do reconhecimento das diferenas). A partir dessas pesquisas
ele argumenta que se conseguiria criar um quadro favorvel para promoo e
discusso de polticas pblicas. Canclini defende ainda que, para a elaborao
de polticas culturais democrticas, seria necessrio investir em: renovao da
legislao; profissionalizao dos gestores culturais; elaborao de mecanismos
de participao dos criadores e do pblico nas decises dessas polticas; criao
de estratgias de fomento para setores culturais historicamente minoritrios e/
ou menos competitivos. (GARCIA CANCLINI, 2004, p. 49)
Desse modo poder-se-ia efetivamente investir no incremento da produo
cultural dos pases latino-americanos ao se instituir um mercado alternativo que
favorea o desenvolvimento desses pases (GARCIA CANCLINI; MONETA,
1999): poder-se-ia para o autor implementar um conjunto de polticas pblicas
para a macrorregio, objetivando-se a consolidao do que ele denominou federalismo regional e que implicaria em: a) a criao de um sistema latino-americano
de informaes culturais; b) a construo de diagnsticos socioculturais, visando
a criao de dispositivos endgenos para articular os setores estatal e privado;
c) a elaborao de estudos comparativos sobre as estratgias de financiamento
cultural vigentes em vrios pases; d) o lanamento de fundos privados e pblicos
para financiar projetos com menor retorno comercial; e) e a criao de formas
de integrao cultural e cientfica envolvendo cidades e diferentes regies, lo-
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CONSIDERAES FINAIS
Desse modo, tanto em um artigo intitulado El malestar en los estudios culturales (1997) como em Latino-americanos procura de um lugar neste sculo
(2008), Canclini assinala que os Estudos Culturais latino-americanos podem se
estruturar sobre a prerrogativa epistemolgica fundada na discusso do entre
paradigmas e teorias cientficas em busca de uma racionalidade interculturalmente compartilhada que d coerncia as interpretaes e compare a realidade
emprica (observvel em diferentes pases): para a partir desses estudos se rever
o conhecimento canonizado que versa sobre a realidade sociocultural desses
pases. Canclini, em ltima instncia, busca desenvolver polticas cidads que se
baseiam em uma tica intercultural que considere os confrontos e os intercmbios
econmicos e comunicacionais vivenciados em tempos de globalizao.
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REFERNCIAS
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MODERNIDADE, MUNDIALIZAO E
CULTURA INTERNACIONAL POPULAR:
renato ortiz e os estudos brasileiros sobre cultura
Felipe Trotta
Evitei, no ttulo, o termo Estudos Culturais. No se trata de negar sua importncia ou pertinncia enquanto eixo ideolgico e terico para anlise de artefatos,
prticas e contextos socioculturais. Evitei-o porqu, no Brasil, os estudos sobre
cultura mesmo aqueles que se apoiam em bibliografias, referncias e conceitos
consagrados sob a expresso inglesa costumam se desenvolver sem acionar
necessariamente seu pertencimento ao amplo espectro dos Estudos Culturais.
Seguindo essa tendncia, o socilogo Renato Ortiz, apesar de adotar sistematicamente temticas e teorias que o aproximam dos pressupostos inaugurados
pelo Center for Contemporary Cultural Studies nos anos 1950 e 1960, reluta em
classificar-se como praticante dos Estudos Culturais. Segundo ele,
os estudos culturais no existem no Brasil enquanto rea
disciplinar. Claro, o interesse pelo que produzido, seja
na Inglaterra, via escola de Birmingham, ou nos Estados
Unidos, estudos literrios, ps-modernidade, globalizao,
est presente entre ns. Mas os termos da discusso so
outros. (ORTIZ, 2006, p. 174)
Apesar disso, Ortiz observa no sem surpresa que, fora do Brasil, seus
escritos so categorizados como pertencentes corrente latino-americana dos
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As datas referem-se s primeiras edies das obras. Para a redao deste artigo foram consultadas edies
mais recentes de alguns ttulos.
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dos meios de massa no Brasil. Em Mundializao e cultura, a temtica da globalizao na esfera cultural desloca o olhar sobre o Brasil para configurar-se como
um olhar a partir do Brasil, sedimentando a ideia da constituio de uma cultura
internacional-popular, j apontada no livro anterior. J em pleno sculo XXI,
a mais recente publicao de Ortiz traz como temtica a hegemonia do ingls no
mundo globalizado e, sobretudo, nas Cincias Sociais, e tem o sugestivo ttulo
A diversidade dos sotaques.
Os conceitos, ideias, temticas e interpretaes contidas em sua obra
particularmente nesses trs livros consolidam uma vertente de estudos sobre
mdia de massa no Brasil, nutrindo forte simpatia pela transdisciplinaridade e pela
diversidade de fontes, atravessadas por uma clara inteno poltica de valorizao
da cultura como campo privilegiado de ao popular e sociabilidade. Classificado
ou no como integrante dos Estudos Culturais, Renato Ortiz apresenta instigantes
interpretaes sobre a cultura midiatizada e transnacional, altamente significativas
para a rea da comunicao e para os estudos (culturais?) sobre mdia no Brasil.
A MODERNA TRADIO
A produo do conhecimento e a reflexo acadmica esto relacionadas aos
contextos sociais, econmicos, polticos e culturais nos quais ocorrem. Escrito na
segunda metade da dcada de 1980, o livro A moderna tradio brasileira reflete
uma srie de preocupaes colocadas pela sedimentao de um robusto mercado
de entretenimento massivo no Brasil, acompanhando tendncias internacionais
que aportavam nos meios de comunicao de massa atravs do rdio, cinema,
publicidade, televiso, discos, livros e revistas.2
Nesse contexto, Ortiz busca deslocar algumas categorias interpretativas sobre
a nao e atribuir-lhes outras dimenses. Identidade nacional, tradio e modernidade so algumas delas. De fato, a questo da nao e de sua tradio havia
sido por ele discutida no livro Cultura brasileira e identidade nacional, lanado
trs anos antes e no qual constri uma espcie de histria das ideias sobre cultura
brasileira, percorrendo narrativas elaboradas desde o final do sculo XIX por
autores como Nina Rodrigues e Silvio Romero at correntes intelectuais atuantes
2
Com o mercado de entretenimento sedimentado h mais de uma dcada, nos anos 1980 o Brasil passa
a integrar agendas de festivais, feiras e a configurar-se como mercado potencial para investimentos no
setor. neste perodo que aportam no cenrio nacional sucessos da msica (Madonna - 1984; Michael
Jackson - 1982), do cinema (Star Wars - 1977; Superman - 1978) e do entretenimento transnacional
(videocassete Sharp - 1982; jogo Atari - 1983; Festival Rock in Rio - 1985) de forma sistemtica e
integrada.
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O Instituto Superior de Estudos Brasileiros (fundado em 1955) e o Centro Popular de Cultura (anos
1960) da Unio Nacional dos Estudantes so organizaes detalhadamente analisadas por Ortiz, configurando-se como eixos aglutinadores de intelectuais em torno da interpretao sobre a cultura nacional.
A inspirao gramsciniana bastante evidente em seu texto, aparecendo em referncias diretas e tambm
em termos empregados pelo pensador italiano, como a ideia de organizao da cultura e questo
da funo dos intelectuais no processo de construo de pensamentos sociais compartilhados. (ver
GRAMSCI, 1995, p. 7)
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A relao entre cotidiano e viagem, mencionada por Ortiz instigante. Octavio Ianni aponta a metfora da viagem como um modelo explicativo recorrente
nas Cincias Sociais. Reais ou imaginrias, as viagens provocam deslocamentos na
reflexo, instaurando comparaes entre povos, regies e pocas que se revelam
em anlises que tendem ao internacionalismo ou ao cosmopolitismo. (IANNI,
2000, p. 15) Desta forma, Ortiz discute o advento de uma civilizao ligada
tecnologia que amplia gradativamente sua capacidade de significar-se enquanto
global. As inovaes tecnolgicas tm evidentemente uma influncia capital
na mundializao da cultura, formando a infra-estrutura material para que ela
se consolide. (ORTIZ, 2003b, p. 63) A partir delas, as distncias entre os povos se encurtam e inauguram o que o autor chama de modernidade-mundo,
cujo eixo de significao gradativamente deixa de ser exclusivamente o territrio
para combinar-se em referncias mundializadas de origem no-identificvel.
Um exemplo comentado com detalhes pelo autor o da internacionalizao do
western, analisado a partir da clssica propaganda do cigarro Marlboro, veiculada
em todo o planeta. Originalmente criado como um mito histrico dos Estados
Unidos, o western passa a ser utilizado como cenrio no cinema spaghetti
western italiano, adotado como moda sem ptria pela indstria de jeans (aps
uma lenta mudana de status que a retirou da roupa de trabalho dos vaqueiros
para a vitrine de lojas citadinas) e como inspirao para literatura popular e para
seriados televisivos na Europa.
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O INGLS E A COMUNICAO
A globalizao declina-se preferencialmente em ingls. (ORTIZ, 2008,
p. 9) O ponto de partida para a discusso da importncia do idioma nas relaes comunicacionais na cultura internacional-popular a constatao de uma
nova hierarquia das distines lingusticas em torno das quais a mundializao
se manifesta, se propaga e significa. A questo da lngua j havia sido abordada
por Ortiz em trabalhos anteriores e aparece sob a forma de um artigo no livro
Mundializao: saberes e crenas (2006) para desdobrar-se em tema central do
livro A diversidade dos sotaques (2008). Nele, o autor problematiza a posio
do ingls como lngua internacional, destacando que sua construo enquanto
lngua franca da globalizao agrega conflitos culturais, disputas de poder e
distines sociais. O debate, no caso brasileiro, surge oportunamente em um
momento em que as agncias de fomento pesquisa nacionais tm incorporado
de modo crescente (e a-crtico) uma espcie de obsesso pela veiculao de
produo cientfica em revistas internacionais, leia-se: em ingls.
H pocas nas quais os problemas da linguagem adquirem
especial relevncia, no s para lingistas e fillogos, mas
tambm para escritores e cientistas sociais. como se
ela se revelasse inesperadamente enigmtica. Em geral,
so problemas relativos s caractersticas da linguagem
enquanto um todo vivo e em movimento, compreendendo
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signos, smbolos e emblemas, bem como figuras e figuraes; e relativos s suas implicaes socioculturais e
civilizatrias. (IANNI, 2000, p. 210)
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Por outro lado, rejeita a viso dualista que reproduz binarismos maniquestas entre dominadores e dominados, como se eles fossem uma inveno do
capitalismo, da tecnologia e da globalizao. (GARCIA CANCLINI, 2003, p. 79)
O percurso terico adotado por Ortiz incorpora colaboraes de diversas reas e
coloca em oposio perspectivas ideolgicas distintas para elaborar um conjunto
de interpretaes no essencializadas e continuamente problematizadas. Apoiado
em um estilo ensastico que lhe confere liberdade de pensamento, sua obra evita
definies e certezas cartesianas sobre a mundializao da cultura, levantando
questes e dvidas sobre suas formas de apresentao na vida cotidiana. Desenvolve-se no que pode ser classificado como uma armao polifnica de variadas
abordagens onde no h o privilgio de uma nica lgica terica sobre outras.
(ESCOSTEGUY, 2006, p. 9), incluindo textos e contextos que colaborem com
o fluxo das ideias e para os deslocamentos no definitivos dos modos de pensar
os processos contemporneos.
Como uma espcie de antdoto a esse senso comum, sua obra enfatiza as
contradies da experincia cotidiana da mundializao e os contornos nada
simples que a cultura abarca. Deriva da o exerccio inquieto do pensamento acadmico sobre o mundo atual e a principal contribuio de Renato Ortiz ao campo
da comunicao em sua interface com os Estudos Culturais. Em bom portugus.
REFERNCIAS
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trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2001.
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Parte 2
Transformaes
e rupturas
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SIMON FRITH:
sobre o valor da msica popular miditica
INTRODUO
Simon Frith1 um autor muito conhecido no universo dos estudos sobre
msica e cultura. Seus trabalhos sobre gnero musical, valor e msica pop so
nicos. Entretanto, apesar do interesse recente pelos Estudos Culturais no Brasil, sua obra permanece restrita aos pesquisadores que trabalham nas interfaces
entre Msica e Comunicao. Por isso no tautologia afirmar que ele um
ilustre desconhecido no campo da Comunicao em nosso pas. Talvez a falta
de interesse em seus textos esteja ligada ao fato de que a msica ainda no um
objeto de destaque nas apropriaes dos Estudos Culturais em nossas universidades. Isso sem falar em certo vcio de parte dos pesquisadores de Comunicao
que parecem insistir na ideia de que o conceito indstria cultural abarca, sem
maiores problemas, a diversidade da produo cultural contempornea, deixando
em segundo plano as especificidades das indstrias da msica, da televiso, do
livro, do cinema etc. Assim, este artigo pretende contribuir para que as ideias
de Frith possam circular de maneira mais ampla no campo da Comunicao,
1
Simon Frith socilogo, graduou-se em Oxford (Inglaterra), fez mestrado e doutorado na Universidade da Califrnia (Berkley) onde defendeu tese de doutorado sobre a classe operria e a educao
em Leeds-Inglaterra 1780-1870. Atualmente, aps lecionar em diversas instituies, professor da
Universidade de Edimburgo.
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diminuindo o fosso entre o papel que a msica ocupa em nosso cotidiano e sua
presena como fenmeno miditico nas pesquisas em Comunicao.
Dois avisos so necessrios para que se possa seguir o caminho proposto
por este artigo. Apesar do que foi colocado acima, espera-se mostrar que, se por
um lado a obra de Simon Frith centrada na msica, por outro, ela nos permite
pensar o valor dos produtos culturais de maneira ampla (alis, essa deveria ser
uma caracterstica de qualquer obra de referncia sobre comunicao e cultura). Nesse sentido, no se pretende aqui, abarcar toda a produo desse autor
e sim, deter-se sobre o modo original como Frith aborda a msica a partir das
ferramentas dos chamados Estudos Culturais.
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uma leitura contra o gro. Dessa perspectiva at o julgamento de alguma coisa uma novela de Jeffrey Archer,
um musical de Andrew Lloyd Webber- como ruim antes
uma afirmao poltica do que esttica, um comentrio
sobre os mercados, no sobre sua forma.2 (FRITH, 1996,
p. 14, traduo nossa)
Essa constatao coloca em cena uma das questes centrais para o pensamento de Frith, ou seja, o quanto os julgamentos de valor so fundamentais
para a compreenso dos produtos miditicos e para a configurao nossas redes
sociais. importante lembrar que parte do prazer que gira em torno do consumo
da msica est relacionado ao tempo que gastamos comentando canes, compositores e intrpretes. Discutir msica j discriminar e comparar. Parte efetiva
dos julgamentos de valor que envolve o consumo da msica so os comentrios
sobre esses julgamentos. Simon Frith busca preencher os vazios entre as avaliaes
categricas da msica nas conversas mundanas e o pudor com que evitamos essas
afirmaes em sala de aula. A viso de Frith est prxima da ideia de dispositivos
sociais de crtica miditica desenvolvida por Jos Luiz Braga. Segundo ele:
O sistema de interao social sobre a mdia (seus processos e produtos) um sistema de circulao diferida e
difusa. Os sentidos midiaticamente produzidos chegam
sociedade e passam a circular nesta, entre pessoas, grupos
e instituies, impregnando e parcialmente direcionando
a cultura. Se no circulassem, no estariam na cultura.
(BRAGA, 2006, p. 27, grifos do autor)
In the classroom, then, when a popular text (a TV show or a shopping mall, a Madonna video or a Nivarna
CD) is read positively, whats at issue is not its immediate qualities or effects, but the opportunities it
offers for further interpretation, for a reading, for a reading against the grain. And from this perspective
even the judgment that something a Jeffrey Archer novel, an Andrew Lloyd Webber musical- is bad
is really a political rather than an aestethic assessment, a comment on markets, not form.
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The meaning of popular music is the result of a process in wich the significance of text itself, the particular
organization of sounds (a1nd by text I mean the aural combination of music and words), is neither
static or determinant but involves a number of con-textual questions, questions about entertainment
and a musical pleasure.
What I want to suggest, in other words, is that to understand whats at stake in arguments about music
value, we have to begin with the discourses which give the value terms their meaning. Musical disputes
are not about music in itself but about how to place it, what it is about the music that is to be assessed.
After all, we can only hear music as valuable when we know what to listen to and how to listen for it.
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O folk rock um subgnero do rock desenvolvido inicialmente nos EUA e que possui como caractersticas musicais, alm de elementos das canes folk, uma utilizao mais suave da guitarra, letras com
contedos buclicos e/ou polticos. Seu principal expoente Bob Dylan.
The transcencendent meaning of classical music, for example, was both exploited and denied by its
use in the new movie houses, just as it has been since by radio and record and television companies, as
the background sound of advertisements and airplanes and shopping malls.
Paradoxically, in short, the rise of mass culture menat new forms of social activity, new ways of using
aesthetic experience to define social identity.
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Famoso pianista canadense que ficou conhecido por suas performances como concertista e por suas
utilizaes do processo de gravao como algo que permitia a busca da perfeio da execucao atravs da sobreposio, dos efeitos tcnicos e das possibilidades de apagamento das imperfeies de
diferentes takes.
A ideia de lbum remete a um conjunto de canes, design grfico, letras, ficha tcnica, agradecimentos
etc., lanados por um msico com um ttulo diferencial. O lbum uma obra fonogrfica (um formato cultural) que ganhou destaque na poca dos Long Plays em vinil, principalmente a partir de obras
conceituais como Seargent Peppers Lonelys Heart Club Band dos Beatles.
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In pop terms originality can be understood both as a kind of free-floating point expressive individuality
and as a market distinction, a selling point.
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I dont believe that pitting art versus business like this actually help us in analyzing a mass culture like
rock. It is precisely because music, money, and adulation cant be separated by musicians or audiencesthat rock is so important. Rock fans and rock performers alike want their music to be powerful, to work
as music and commodity. To reduce pop history to the struggles of musician ( or small businessmen)
heroes and corporate clowns is to ignore the critical issue: the music industrys strategies of market
control (which certainly have their consequences for popular music) have been developed precisely
because the market is one they cant control.
12
Indie Rock um rtulo associado a bandas que circulam fora do mbito das grandes gravadoras.
Costuma ser usado como referncia ao modo alternativo de produzir e divulgar essa produo. Com
o sucesso (e a contratao de alguns msicos considerados indies por grandes gravadoras), indie rock
passou a significar tambm autonomia criativa. Os nomes mais representativos do indie rock so Sonic
Youth, Pavement, Placebo, Artic Monkeys, The Strokes e Frans Ferdinand.
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potico entre a msica brasileira e a linguagem pop globalizada, por sua penetrao nos canais de divulgao miditica, por sua arte grfica, pelos arranjos,
pela produo e por sua afirmao como produto esttico-mercadolgico. Da
seu carter distintivo. No s msica, msica embalada, distribuda e gravada
atravs das mediaes culturais do mundo da msica:
Para a maioria dos crticos de rock, ento (e esta foi certamente minha experincia), ao final a questo no tanto
o que representa a msica para o pblico (o pblico para
os msicos) como a criao de uma comunidade de saber
- orquestrando um conluio entre msicos selecionados e
uma igualmente selecionada parte do pblico- selecionada em sua superioridade ao comum, ao consumidor pop
indiscriminado.13 (FRITH, 1996, p. 67, traduo nossa)
Podemos ento pensar a prpria dinmica das relaes entre mdia e comunicao sobre o prisma da cultura. Da a importncia do trabalho de Frith para
um compreenso ampla dos Estudos Culturais no Brasil.
For most rock critics, then (this was certainly my experience), the issue in the end isnt so much representing music to the public (the public to the musician) as creating a knowing community, orchestrating a
collusion between selected musicians and an equally seleted part of the public selected in its superiority
to the ordinary, undiscriminating pop consumer.
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Por outro lado, possvel pensar uma srie as possibilidades abertas pela
digitalizao do contedo musical e pela circulao diferenciada como formas
emergentes de cultura, que tensionam as formas hegemnicas. No se trata
necessariamente de oposio, pode ser que, como parece apontar boa parte da
produo distinta de msica, se trate formas alternativas ao modelo dominante.
Assim, a utilizao de gravaes digitais de baixo oramento, modos de circulao descentralizados e redes sociais em torno de nichos mostram o potencial de
transformao do atual mundo da msica. Nesse sentido, expresses musicais
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oriundas, por exemplo, da msica eletrnica, acabam por tensionar boa parte
dos alicerces do consumo da msica gravada.
Abordar a produo musical contempornea a partir da perspectiva cultural
como experincia vivida no significa deixar de reconhecer que os processos de
produo de sentido da msica tambm so calcados em distines, mas ao invs de reconhecer essas diferenciaes como processos que ocorrem de maneira
autnoma ou como reflexo de gostos que trabalham como marcaes sociais,
torna-se necessrio observar como a msica opera essas distines dentro do
prprio ambiente comunicacional da msica.
A expresso msica popular, tal como usada por Frith, um ambiente comunicacional que permite vises autorreflexivas, hegemnicas, independentes e
cooptadas em todos os gneros e rtulos musicais. Claro que no se pode deixar
de reconhecer que boa parte das culturas musicais que refletem sobre aparato
miditico, como partes do trabalho dos Beatles e de Tom Z, dialogam com
formas residuais e emergentes.
Assim, antes de fazer valer qualquer equao simplista, preciso observar
que formaes musicais como rock e MPB tambm podem produzir reflexo no
s sobre suas condies de produo bem como sobre suas poticas. preciso
ressaltar que essa diviso funciona como um modelo de compreenso do modelo
orgnico da cultura musical. Na verdade, o que ocorre na maioria dos casos
uma inter-relao entre as trs formas de expresses culturais. Mesmo quando
intrpretes da msica massiva, como o ax e o forr eletrnico, reclamam da
falta de analogia entre sucesso comercial e reconhecimento crtico, isso no
deixa de ser uma forma de crtica diferida e difusa ao mundo da msica. O que
no quer dizer que essas prticas de julgamento de valor devam ser confundidas
com valorao esttica. H msica para danar como h msica para pensar.
H outras que afirmam a necessidade de pensar e danar. Do mesmo modo,
no se deve perder de vista que forr p-de-serra e forr eletrnico operam
disputas em torno da tradio e da modernidade do forr. (TROTTA, 2008)
Isso no o mesmo que equacion-los como se fossem mais do mesmo. Esses
subgneros musicais possuem diferenas na articulao das formas culturais, de
suas funes e das possibilidades de fruio esttica.
Desse modo, a viso de Simon Frith permite compreender que h em torno
da qualidade musical, que h funes diferenciadas pensadas como interpelao
por diferentes expresses musicais (msica para danar, cantar junto, meditar,
pensar, s ouvir, distrair etc.) e que essas funes tambm servem para nossos
julgamentos de valor. Nem toda msica reflexiva, nem todo gnero musical
autorreflexivo, nem toda expresso musical est restrita aos ltimos sucessos da
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importante reconhecer que dilogos, apropriaes e disputas sonoras tambm envolvem capacidade de reflexo sobre criatividade e mercado, valor cultural,
valor esttico e identidade. Essa talvez a grande contribuio do pensamento
de Simon Frith para a compreenso dos produtos musicais. Valor e relevncia
cultural no podem estar restritos ao sucesso comercial, mas tambm no esto
destacados dele. Importncia poltica no s uma questo de representatividade
social, apesar de indissocivel dela. No se trata de nos voltarmos para um espao
autnomo da produo musical de qualidade. Estamos o tempo todo comparando
e descriminando gostos musicais, mas o que devemos reconhecer que efetuamos
esses julgamentos em meio a contextos, prticas discursivas, valores ideolgicos
e estticos sem termos de referendar seja o populismo culturalista, seja as velhas
distines entre arte culta e produto miditico.
No ambiente comunicacional da msica so produzidas peas sofrveis e
msicas de alto valor esttico, que de alguma forma dialogam entre si, produzem
querelas em torno da qualidade, mas esto inseridas ao longo da histria da msica
na era de sua reprodutibilidade tcnica em um mesmo espao miditico. Disputar
modos de circulao, afirmar-se como alternativo ou oposicional reconhecer-se
como parte de um jogo cultural mais amplo, que envolve inclusive, as formas
hegemnicas de produo musical.
REFERNCIAS
14
We all hear the music we like as something special, as something that defies the mundane, take us out
of ourselves, put us somewhere else. Our music is, from this perspective, special not just with reference
to other music but, more important, to the rest of life.
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WILL STRAW:
Simone Pereira de S
Recentemente, Laurie Langbauer forneceu uma definio minimalista dos estudos culturais que estou feliz em
subscrever. Estudos Culturais, ela sugere, no um campo
ou um mtodo, mas marcos de um lugar de existncia de
conflitos ao redor do que significa cultura e como ela pode
ser estudada. (WILL STRAW, 2003, p. 27)
APRESENTAO
Will Straw um daqueles pesquisadores que valem pena no s ler como
tambm conhecer. Sua personalidade agrega algumas das mais caras qualidades
de um habitante de Montreal: delicadeza, elegncia, inteligncia, generosidade e
genuna curiosidade pelo outro; aliados a um esprito bomio que o transforma
num imbatvel companheiro de noitadas.
Longe de observaes gratuitas, penso que mencionar este aspecto pessoal
nos ajuda a situar a dimenso comunicativa dos estudos do pesquisador canadense
dentro da perspectiva dos Estudos Culturais, uma vez que seu trabalho tambm
apresenta algumas destas caractersticas. que a palavra obra torna-se pesada
para nos remetermos reflexo do autor, uma vez que o que ele nos traz so
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insights originais sobre temas mltiplos. Insights que, ao mesmo tempo em que
dialogam com a tradio dos Estudos Culturais anglo-saxes, mantm-se conectados, por um lado, com os dilemas e peculiaridades do Canad multi-cultural,
que tem por vizinho o imprio do entretenimento americano; por outro, que se
alimentam da experincia de dilogo com outras culturas, em especial a partir
de seus contatos e viagens para o Mxico e o Brasil.
Desta maneira, seu olhar para questes basilares do campo dos Estudos Culturais tais como a centralidade do consumo na articulao das identidades, os dilemas
das culturas locais frente ao fenmeno da globalizao ou a anlise do circuito material
de consumo da msica nos fisgam por um inacabamento essencial que marca de
um pesquisador aberto ao dilogo e curioso por ouvir o ponto de vista alheio.
Introduzir o trabalho de Will Straw ao leitor brasileiro traz, portanto esta
prazeirosa dificuldade. A de que este no se esgota em alguns conceitos centrais
operacionalizados em trabalhos subsequentes; mas antes uma obra mosaico,
que desloca a ateno do leitor para temas impensveis ou surpreendentes; onde
inmeras so as portas de entrada.
Mantendo o carter autorreflexivo e afetivo desta apresentao, observo
que foi atravs da discusso da noo de cena musical que descobri o seu
trabalho, no contexto da pesquisa que iniciei em 2001 sobre a(s) cultura(s) da
msica eletrnica no Brasil e suas apropriaes das tecnologias em contextos
locais, desenvolvido no mbito do grupo de pesquisa LabCult.1
Naquele momento, um dos focos do meu trabalho versava sobre o entendimento das apropriaes e misturas, feitas a partir dos recursos tecnolgicos,
de um gnero musical globalizado como o que caracteriza a msica eletrnica.
E uma srie de indagaes povoava nossas discusses: sobre a validade da noo de gnero musical para entender este universo de estilos musicais fugazes,
mltiplos e metamrficos; sobre as disputas simblicas entre grupos situados em
espaos culturais e geogrficos distintos, tais como os de So Paulo, Rio de Janeiro
e Recife; ou ainda sobre a crescente legitimidade cultural que um personagem
como o DJ adquiriu dentro destas agregaes, dentre outras.
E foi a, na interseco entre prticas musicais e apropriaes do espao
urbano, que a noo de cena nos pareceu uma produtiva ferramenta para aproximao do objeto.
1
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a trajetria deste debate cujo contexto mais amplo o da discusso proposta pelos pesquisadores do Centro de Estudos Culturais Contemporneos (CCCS)
de Birminghan sobre a noo de agrupamentos juvenis e seus desdobramentos
crticos nos anos 1990, que pretendo abordar neste trabalho, buscando algumas
linhas de articulao que potencializam a noo de cena musical ao mesmo tempo
que sua rentabilidade epistemolgica para o estudo da dimenso comunicativa
das prticas musicais da atualidade.
Ideias, argumentos e bibliografias sistematicamente discutidas no LabCult
em anos recentes, aqui apresentadas de maneira interessada, a partir dos termos
do nosso debate sobre msica e comunicao. E que contou com a interlocuo
muito estreita com os trabalhos dos colegas pesquisadores do campo da msica
massiva no Brasil, em especial Jeder Janotti Jnior e Joo Freire Filho respectivamente em suas discusses sobre valor e gneros musicais e sobre a noo de
subcultura, a quem sou grata pelo compartilhamento de ideias, crticas e afetos.
CENAS MUSICAIS
A discusso de Will Straw sobre a noo de cena musical inaugura-se por
ocasio de uma conferncia intitulada The Music Industry in a Changing World,
realizada no outono de 1990 e publicada como uma coleo de artigos no peridico Cultural Studies.
O cenrio do mundo em mudanas de 1990 o contexto mais amplo das
duas ltimas dcadas do sculo passado, sintetizado a partir da palavra-chave
globalizao. Momento que, como se sabe, os fluxos internacionais de comrcio,
cultura, migraes e mdias intensificam-se, rearticulando as culturas locais entre
si e com o mundo global; e, ao mesmo tempo, problematizando sobremaneira
noes fundadoras da modernidade, tais como as de Estado-nao, das comunidades com laos estabelecidos a partir de bases territoriais e das identidades
(um pouco) mais fixas ou estveis.
O mesmo trabalho vai ser tambm includo, numa verso mais sinttica, na
coletnea The Subculture Reader organizada por Ken Gelder e Sarah Thornton
alguns anos depois, em 1997. De novo, a meno ao contexto no casustica.
Pois, na esteira do leit-motif acima mencionado da globalizao, a dcada de
1990 vai ser marcada tambm, no mbito da reflexo sobre as culturas juvenis,
pela reviso crtica da noo de subcultura, oriunda dos seminais Estudos Culturais de Birminghan sistematizados em obras tais como Subcultural Conflict and
Working Class Community (COHEN, 1972), Resistance through rituals (HALL;
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No mbito brasileiro, recomendo os trabalhos de Freire Filho (2007) e de Garson (2009), que discutem
com riqueza de detalhes estas posies, contextualizando historicamente o debate.
Acompanho Simon Reynolds, que ao historiar o surgimento da cultura da Msica Eletrnica na Inglaterra, distingue entre a gerao pioneira, chamada de clubber por frequentar os clubs da cidade de
Londres; e a gerao seguinte, que chega a conviver com os pioneiros nos clubs mas que se destaca por
frequentar as raves grandes festas que aconteciam por noites seguidas nos arredores de Londres, em
galpes e fbricas abandonadas. Para detalhes da discusso, que no cabe nos limites deste trabalho,
ver Reynolds (1999).
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Estes debates foram apresentados em vrios textos de autores participantes do LabCult. Ver, dentre
outros, S e De Marchi (2003), S, Garson e Waltenberg (2008) e Garson (2009).
Ainda conforme Janotti Jnior (2005), em afirmao que compartilhamos inteiramente: Na verdade,
os gneros delimitam as produes de sentido, demarcando a significao e os aspectos ideolgicos dos
textos, bem como o alcance comercial (e o pblico alvo) dos produtos miditicos. Toda definio de
gnero pressupe uma demarcao negativa e/ou comparativa com outros gneros, ou seja, analisar um
produto miditico atravs dessa perspectiva pressupe perceber as relaes entre esse produto e outros
de diferentes gneros, compar-lo com expresses cannicas ou similares dentro do mesmo paradigma. Os gneros so dinmicos justamente porque respondem a determinadas condies de produo
e reconhecimento, indicativos das possibilidades de produo de sentido e de interao entre os modos
de produo/circulao/consumo dos produtos miditicos. A definio interessante, dentre outros
motivos, por apontar para os aspectos extra-musicais presentes na construo genrica; e ao mesmo tempo
o carter tensivo desta noo. Ou seja: longe de serem definitivas ou imanentes ao universo musical, o
fato que a noo de gnero supe sempre disputa, negociao e rearranjos sucessivos, colocando em
questo a autoridade discursiva de cada um dos agentes dentro do campo musical. Sobre a discusso
em torno do dinamismo e fluidez dos gneros musicais, ver ainda: Shuker (1999).
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Alm disto, no caso das culturas juvenis contemporneas, a noo de capital subcultural tambm se torna um importante marcador do debate. Proposta
por Thornton no (1997) no contexto de sua reviso do paradigma de Birminghan, ao discutir as fronteiras da cultura da msica eletrnica inglesa, nos anos
1990, a noo enfatiza, luz da reflexo de Bourdieu sobre capital cultural,
a importncia de um capital bastante especfico. Trata-se daquele conhecimento
adquirido pelos agentes no contato com a(s) mdia(s), e que significa consumir
informao exclusiva, produtos culturais adequados e cultivar relaes sociais
com as pessoas que importam para serem aceitos pelo grupo. Conhecimento
exclusivo que vai transferir status ao agente, abrindo-lhe portas e garantindo-lhe
um lugar hierrquico privilegiado nesta cultura de gosto.
Assim sendo, mesmo admitindo que a paisagem contempornea nos permita falar em produtos sonoros hbridos, isto no significa enxerg-la como uma
rede livre de rtulos e constries, onde qualquer tipo de combinao possvel.
Conforme j apontamos em outros trabalhos (S; GARSON; WALTENBERG,
2008), este o ponto onde divergimos dos estudos ps-subculturais, uma vez que
pudemos constatar na nossa pesquisa que a categoria de autenticidade ainda
um valor para construo das identidades, valorizada a partir da dicotomia
underground/mainstream.
Assim, do ponto de vista da nossa perspectiva, os gneros musicais so
um conjunto de regras tcnicas, semiticas e formais que so encenadas
ou atualizadas pelas cenas. , portanto nas cenas que eles se confirmam ou so
transformados em possveis novos gneros ou subgneros e esta articulao
entre as duas noes que nos parece produtiva.
Tomemos mais um exemplo. Na pesquisa sobre msica eletrnica nos
deparamos o tempo todo com rtulos de novo estilos, feitos para no durar,
dentre os quais podemos listar o electro, o disco-punk, o minimal, o retro-rock,
o new rave, numa lista classificatria infindvel, que se multiplica a cada dia a
partir de desdobramentos e fuses e misturas dos subgneros mais consolidados
da eletrnica tais como o house, o techno, o drum & bass e o garage e o trance.
Conforme discutimos anteriormente, a rotulao faz parte de uma estratgia
de distino social no sentido proposto por Bourdieu e retomado por Sarah
Thornton. (S; GARSON; WALTENBERG, 2008) Ou seja: o sentido de exclusividade fundamental para estes grupamentos; e cada vez que o novo estilo se torna
conhecido num crculo ampliado, definido negativamente pelos seus participantes
como o mainstream, deixa de ser valorizado pelos frequentadores, que partem
em busca da prxima novidade exclusiva o hype , numa velocidade pautada
pelo ritmo com que o conhecimento se difunde atravs das redes sociais.
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Neste contexto, a noo de cena funciona como uma metfora que permite
ao observador-pesquisador lidar com a multiplicidade de novas expresses musicais, captando a forma como as comunidades de gosto lidam com o fluxo e o
excesso informacional.
Ver, por exemplo, a discusso de Canclini (1990) sobre as noes de territorializao e reterritorializao; a de Castells (1999) sobre territrios e espaos de fluxo; a de Aug (2007) sobre no lugares e a
de Certeau (1994) sobre lugares praticados.
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Um outro exemplo deste tipo de apropriao e dilogo mtuo discutido por Fernandes (2007).
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O segundo ponto o de que as cenas so marcadas fortemente pela dimenso miditica, constituindo-se na relao seja de oposio ou de adeso com
as mdias.
Assim, seja na utilizao das mdias como ferramentas para divulgao dos
valores de uma cena; seja, principalmente na relao referencial das cenas com
a cultura miditica e com o consumo marcada por cones pop, apropriao
e citao de gneros musicais massivos, pardias, releituras etc. a dimenso
miditica fundamental para sua construo na contemporaneidade, reforando
a relevncia da discusso mais ampla dos Estudos Culturais em torno do trip
juventude, mdia e consumo.
CONSIDERAES FINAIS
Frente discusso aqui delineada, entendemos que a noo de cena
refere-se: a) A um ambiente local ou global; b) Marcado pelo compartilhamento de referncias esttico-comportamentais; c) Que supe o processamento de referncias de um ou mais gneros musicais, podendo ou no dar
origem a um novo gnero; d) Apontando para as fronteiras mveis, fluidas
e metamrficas dos grupamentos juvenis; e) Que supem uma demarcao
territorial a partir de circuitos urbanos que deixam rastros concretos na
vida da cidade e de circuitos imateriais da cibercultura, que tambm deixam
rastros e produzem efeitos de sociabilidade; f) Marcadas fortemente pela
dimenso miditica.
E, para bem caracterizar a relevncia do debate, a observao de Thornton
(1997, p. 1), proposta na abertura de sua coletnea sobre subculturas, anteriormente citada neste texto, pode ser oportuna:
O que uma subcultura? O que a distingue de uma comunidade? E o que diferencia estas duas formaes sociais
de massas, pblico, sociedade, cultura? Estas so
questes obstinadas, sobre as quais no h resposta consensual, mas sim um debate e cuja raiz do problema a
forma como scholars imaginam e do sentido s pessoas,
no como indivduos mas como membros de populaes
ou grupos sociais especficos. Estudos de subcultura so
tentativas de mapear o mundo social e, como tais, eles so
exerccios de representao. Ao tentar descrever o mundo
social ou traduzi-lo para a sociologia (ou para os estudos
culturais ou qualquer das outras disciplinas que esto
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Creio que nessa direo que a discusso de Straw nos provoca, apontando para a dimenso construtiva dos debates que reconhecem a centralidade da
cultura, entendida como prtica cotidiana e lugar de disputa.
Nessa perspectiva, os grupamentos que chamamos de cenas musicais no
se distinguem somente por produzirem ou consumirem sonoridades particulares,
mas sim por evocarem universos distintos, povoados por um tipo de pblico, pelos
locais que ocupam, por uma forma de fazer msica, por sua vez relacionada a
um tipo de escuta e fruio prprias que demarcam as fronteiras entre ns
os insiders e eles, os outsiders mas que ao mesmo tempo intersectam-se,
modulam-se e comunicam-se mutuamente.
Por fim, a noo insere-se, de maneira mais ampla, no debate que discute os
processos de desterritorializao- entendido como o processo de perda da relao
natural da cultura com os territrios geogrficos e sociais; e de reterritorializao, entendida como certas relocalizaes territoriais relativas, parciais, das
velhas e novas produes simblicas. (CANCLINI, 1990, p. 288) Contribui, pois,
para ultrapassarmos argumentos baseados nas oposies entre centro e periferia,
ou na noo de comunidades pensadas como conjuntos homogneos, orgnicos
e fechados em direo ao reconhecimento da multiplicidade de modulaes
dos grupos inseridos no mundo global das economias cruzadas, dos sistemas
de significado diversos e interconectados e das personalidades fragmentadas e
mltiplas que constituem a cultura das redes.
REFERNCIAS
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What is a subculture? What distinguishes it from a community? And what differentiates these two
formations from the masses, the public, society, culture? These are obstinate questions to which
there is no agreed answer, but rather a debate the problem at the root of which is about how scholars
imagine and make sense of people, not as individuals, but as members of dicrete populations or social
roups.Studies of subcultures are attempts to map the social world and, as such, they are exercises in
representation. In attempting to depict the social or translate it to sociology (or cultural studies or any of
the other disciplines that are active is this field) we are unavoidably involved in a process of construction.
01/03/2012 08:29:51
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RICHARD DYER:
utopias da frivolidade
Angela Prysthon
Mesmo depois de cinco dcadas de Estudos Culturais e de desculpabilizao, at bem pouco tempo, o cnone do rigor acadmico esteve implicitamente
associado a um excesso de assepsia ou uma iluso de seriedade no que se refere
escolha de objetos, e, principalmente, ao tratamento dado a eles. Muito tempo
se passou desde a chamada diluio do Grande Divisor (Huyssen), mas ainda
h um nvel de constrangimento em alguns crculos quando se fala em Cultura
do Entretenimento. Com todas as bandeiras levantadas pelos Estudos Culturais
e miditicos sobre a des-hierarquizao cultural, o entretenimento e tudo que o
circunda ainda deixam certos tericos e pesquisadores em situao que poderamos chamar vexatria. quase com culpa que nos debruamos sobre os universos da cultura pop, sobre os objetos mais desprezveis e banais da indstria
cultural. Pelo menos no que se refere ao territrio acadmico, o entretenimento
ainda demonizado como o avesso da educao, como o extremo oposto do
conhecimento, como o outro da alta cultura. Quase que imediatamente feita
a equalizao entre entretenimento e frivolidade, entre cultura pop e superfcie,
e, fundamentalmente, entre os elementos que compem esta camada de objetos
e a cultura de consumo. Reaparece por mais enfadonho, ultrapassado e sem
sentido que parea a tenso bsica entre o alto e o baixo, entre o distanciamento
acadmico e a energia do f, entre a rigidez terica dos conceitos e a fluidez e
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A regime of universally intelligible mainstream output from the leisure and content industries. Entertainment seems a common sense term, but as deployed in contemporary media it comprises a complex
condensation of individual gratifications, textual forms and industrial organisation. Entertainments
production costs are high, so like other cultural or creative industries it is driven towards audience
maximisation and the reduction of unit costs. The ideology of such a regime is that these commercial
imperatives merely supply the demands of the consumer: the form of entertainment reflects what is wanted.
While strenuous efforts are indeed made to keep entertainment products both novel and appealing, it is
also the case that such products are organised around an industrial mode of production, typically mass
communication of standardised content to a consumer who has little input into it. Hence entertainment is
not so much an escape from the everyday cares of capitalism, but a highly advanced expression of them.
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http://www.kcl.ac.uk/schools/humanities/depts/film/staff/dyer.html
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Mas o que exatamente Richard Dyer quer dizer com o termo entretenimento? O que pode definir uma rea to difusa, to ampla e to transitria?
Ser que sua proposta delinear o entretenimento como rea de conhecimento
ou pelo menos como o cerne da cultura miditica contempornea? A minha
hiptese que Dyer, ao longo das ltimas trs dcadas, tenta exatamente aprofundar essas questes de modo exploratrio, sem tantas pretenses conclusivas
ou metodolgicas num sentido estrito, mas buscando apresentar simultaneamente um mapeamento panormico e especifico do campo do entretenimento.
Panormico porque seu escopo historicamente extenso (compreende desde os
primrdios do entretenimento no incio do sculo XX at o interesse na investigao sobre o pastiche do incio do sculo XXI), seus objetos so extremamente
variados como j frisamos acima, seus interesses compreendem estrelas do
mainstream cinematogrfico e pornografia gay, a evoluo de determinados
gneros e subgneros do cinema popular, e a confluncia entre formas culturais
e sociedade, e seus aportes tambm se alimentam de tradies distintas (teoria
literria, semiologia e marxismo, entre outros). E especfico porque realando
e aprofundando-se explcita e principalmente nas questes relativas ao cinema
de alcance popular. No presente ensaio, todavia, vou me concentrar em quatro
livros (Only Entertainment, Stars, Heavenly Bodies e Pastiche) todos reeditados
e atualizados primorosamente pela Routledge, alm de fartamente ilustrados,
o que bem importante para as pesquisas de audiovisual que desenvolvem de
modo particularmente eficaz essa conjuno entre particular e especfico, e que
apontam para uma compreenso mais abrangente e polissmica do cinema e dos
fenmenos ligados a ele.
Im going to talk mainly about disco music, but there are two preliminary points Id like to make. The
first is that disco is more than just a form of music, although certainly the music is at the heart of it.
Disco is also kinds of dancing, club, fashion, film- in a word, a certain sensibility, manifest in music,
clubs, and so forth, historically and culturally specific, economically, technologically, ideologically, and
aesthetically determined- and worth thinking about.
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Em Only Entertainment, apesar de ser uma coletnea de ensaios previamente publicados em peridicos to diversos como Screen, Gay Culture, Sight and
Sound, New Statesman and Society e Marxism Today, h indiscutivelmente um
maior foco na conceituao e categorizao do entretenimento. Por mais que
Dyer apresente a antologia como ensaios discrepantes em tom e tpico,4 fica
patente e talvez essa seja uma caracterstica de toda a sua obra a organicidade
do trabalho. Os elementos ligados ao entretenimento so colocados num marco
de referncias que, ao invs de simplesmente inverter ou descartar termos e hierarquias, vai question-los na sua essncia e na sua malha de interrelaes. Para
Dyer, o entretenimento uma ideia que envolve especificidades histricas e
culturais, no podendo ser tomado como algo que pode ser encontrado universal
e atemporalmente. Assim, est implcita uma ateno ao domnio da cultura da
modernidade e do papel da indstria cultural nela, inclusive no que diz respeito
discusso sobre ideologia.
Outro ngulo de relevo no mapeamento que Dyer faz da cultura do entretenimento faz referncia a Molire como figura chave na emergncia do entretenimento moderno. Ao confrontar a Igreja, a elite e os crticos para estabelecer padres
populares para suas peas, Molire cortou os laos da arte com o entretenimento,
de certa maneira inaugurando ou ao menos demarcando enfaticamente o grande
divisor que ainda hoje nos frequenta: O entretenimento ficou identificado como
aquilo que no arte, no srio, no refinado. Essa distino permanence
conosco arte aquilo que edificante, elitista, refinado, difcil, enquanto entretenimento hedonista, vulgar, fcil.5 (2002, p. 6, traduo nossa)
O entretenimento vai assim se agregando noo de lazer e incorporando
em alguma medida a carga negativa que ela implica (ser o avesso do trabalho,
o lugar da irresponsabilidade, o tempo ocioso, o contrrio da obrigao).
Sempre enfatizando nos seus textos que diferentes modos de representao
correspondem a diferentes modos de percepo, Dyer tem buscado demonstrar
no apenas a expanso ou o desdobramento do entretenimento dentro de uma
ordem natural prevista (ou seja, descrio e enumerao de expresses avanadas
do capitalismo, as mais variadas encarnaes do entretenimento), mas um tipo
de sistema altamente contraditrio, cheio de brechas e estranhos ns. De certo
modo, como se o prprio entretenimento (como indstria e como expresso
avanada do capitalismo) estivesse contaminado pela sua prpria dissoluo e
4
The essays, written over a period of twenty-odd years and disparate in topic and tone, all seek to understand entertainment in its own terms. (DYER, 2002, p. 1).
Entertainment became identified with what was not art, not serious, not refined. This distinction remains
with us art is what is edifying, elitist, refined, difficult, whilst entertainment is hedonistic, vulgar, easy.
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Esse curioso e instigante paralelo vai ser discutido e demonstrado a partir do esboo das categorias de uma sensibilidade utpica do entretenimento,
categorias que surgem do exame cuidadoso da lgica que informa alguns
6
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Within film studies, reasons for studying the stars have largely come from two rather different concerns
that may broadly be characterised as the sociological and the semiotic. The former centres on the stars as
a remarkable, and probably influential or symptomatic, social phenomenon, as well as being an aspect of
films industrial nature. The semiotic concern reverses this. Here, stars are only of significance because
they are in films and therefore are part of the way films signify. [] However, one of my assumptions in
writing the book has been that this distinction, while useful in helping one to handle an otherwise unmanageably large topic, is essentially one of convenience, and that both concerns are mutually interdependent.
H algumas anlises pontuais de Marlene Dietrich, Marilyn Monroe, Marlon Brando, Barbra Streisand,
Robert Redford, John Wayne, entre outros. Contudo, o livro foi publicado pela primeira vez em 1980
e assim Jane Fonda que ocupa um lugar central no estudo, tendo captulo completo devotado ao seu
significado histrico, ideolgico e esttico, desde o seu passado bombshell, passando por comparaes
com os outros atores da famlia Fonda at chegar ao seu ativismo poltico a partir do final dos anos 60.
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What meanings Monroe can and does carry today would have to be approached through the discourses
[] that have been constructed in the twenty-years odd since her death. Why she should be able to
articulate them is in turn an interesting question. Perhaps it is because she can be a talisman of what we
are rejecting, of the price people had to pay for living in the regime of sexual discourses of the fifties.
She flatters our sense of being so advanced. But perhaps too we are not so far from the fifties as we
might like to think notions of natural sexuality, of repression, of the ineffability of female sexuality, of
sexuality as the key to human happiness and truth, these are not notions that we left behind. As long as
sexuality goes on being privileged in quite the way it is, Monroe will be an affirmation of that principle
even while also being witness to the price we pay for it.
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13
Looking at, listening to Garland may get us inside how gay men have lived their experience and situation,
have made sense of them. We feel that sense in the intangible and ineffable the warmth of the voice,
the wryness of the humour, the edgy vigour of the stance but they mean a lot because they are made
expressive of what has been to be gay in the past half century.
Tongue-in-cheek um expresso idiomtica que significa com ironia, de brincadeira.
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para certo sectarismo e uma franca resistncia aos Estudos Culturais, s a torna
mais relevante, libertria e, como os extravagantes e fabulosos musicais analisados
em Only Entertainment, utpica.
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INTRODUO
A literatura sobre televiso oscilou numa disputa entre aqueles que consideravam que as instituies de transmisso determinavam o significado social
e aqueles que pensavam que os telespectadores interpretavam livremente o
que eles assistiam. As diversas posies tericas ocasionaram metodologias de
pesquisa especficas. Crticos sociais como Neil Postman (1985), seguindo a
trilha da Escola de Frankfurt, pensavam a comunicao enquanto uma relao
direta entre emissor e receptor. Os pesquisadores dos Usos e Gratificaes
viam um processo mais refratrio, onde as experincias de vida e as necessidades pessoais ajudavam a determinar as interpretaes dos telespectadores.
A primeira abordagem era um tanto retrica e no foi capaz de oferecer uma
confirmao emprica. A ltima era empiricamente baseada, mas esbarrava
na dificuldade de definir e medir as necessidades dos telespectadores. A pesquisa dos Usos e Gratificaes tambm tendeu a emperrar em debates sobre
os prejuzos que a televiso impunha. Houve outra importante tradio da
pesquisa emprica dentro dos efeitos psicolgicos da televiso. Efeitos diretos,
entretanto, permaneciam difceis de provar. De um modo geral esses estudos
tendiam a isolar os processos de assistncia TV dos interesses sociais mais
1
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A TRAJETRIA DA ANLISE
Os Estudos Culturais combinaram duas estratgias metodolgicas sobrepostas cujo objetivo era entender como a luta cultural opera. Uma dessas estratgias
vinha da anlise textual semitica e estruturalista e muito beneficiou a anlise
qualitativa.
No final dos anos 1960, Roland Barthes revitalizou a lingustica estruturalista
de Ferdinand Saussure para oferecer um novo quadro de anlise dos media. Para
os tericos semioticistas, as mensagens miditicas so como textos que inscrevem
os leitores em posies de sujeitos particulares. Parte desta anlise tambm se
constitua por uma crtica s relaes capitalistas dominantes.2 (MULVEY, 1974)
Jacques Lacan retrabalhou a psicanlise de Freud para explicar o modo pelo qual
a ordem simblica da linguagem fabrica a sociedade. atravs da linguagem que
os indivduos produzem sentido e articulam suas experincias no mundo. Prticas
significativas so, portanto, de cruciais comunicao.
A anlise semitica foi aplicada ao cinema, mas tambm se fez til aos estudos
de televiso considerada como um sistema de cdigos e convenes que pode
ser estudado como um texto cultural que nos revela as prticas da linguagem.
Essas prticas envolvem tanto os profissionais quanto as audincias.3 Sendo assim,
o texto e a estrutura da televiso muito nos revelariam sobre a experincia con2
Em Visual pleasure and narrative cinema, publicado em 1975 na revista Britnica Screen, Laura Mulvey
se apropriou da teoria psicanaltica para demonstrar o modo pelo qual o inconsciente da sociedade
patriarcal estruturou a forma do filme. De acordo com Mulvey a estrutura narrativa e a linguagem
cinematogrfica acabam incutindo valores sociais dominantes no inconsciente dos espectadores. A
subjetividade do espectador constituda pela sua conformidade com as ideias que eram expressas na
tela. O modo como os indivduos viam e sentiam prazer ao assistir um filme era estruturado desta forma:
as nicas posies possveis para o leitor eram aquelas inscritas pelo texto. O indivduo era um sujeito
descentrado e conduzido pelos media a um processo contnuo de formao identitria.
Adotamos termos relacionados como espectador(es), audincia(s) e receptor(es) para nos referirmos aos
diferentes modos s pessoas que assistem televiso. Estamos cientes das discusses que ocorrem em torno
dessas noes, mas tal debate sobre terminologia foge de nosso propsito neste texto. Cf. Fiske (1987).
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Em entrevista concedida por ocasio dos 25 anos do artigo codificao/decodificao Hall (2003b,
p. 368) reconheceu que O modelo descrito no artigo, realmente, faz com que as instituies de comunicao paream bastante homogneas no seu carter ideolgico, mas elas no o so. O modelo no
est suficientemente atento para isso. [...] Ele trata a institucionalizao da comunicao como algo
demasiadamente unidimensional e diretamente relacionado ideologia dominante.
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construda para ele.5 Uma leitura negociada aquela que encaminha a ideologia
dominante na direo da experincia social de uma viso particular de um grupo. As leituras so oposicionais quando vo contra o texto para desconstruir
a ideologia dominante.
A leitura caracterstica da televiso provavelmente a negociada. Est uma
concepo de base dos Estudos Culturais. Se nossa sociedade vista como uma
estrutura de diferentes grupos de interesses, e se a televiso apela a uma ampla
audincia, esta deve ser vista como uma mistura daqueles grupos, cada um em
uma relao diferente com a ideologia dominante. Os Estudos Culturais veem a
experincia televisiva como um movimento dinmico constante entre similaridade e diferena. A dimenso da similaridade aquela conformada pela ideologia
dominante e est estruturada na forma em que um programa comum a todos
os espectadores para quem ele popular. A dimenso da diferena, contudo, d
conta da ampla variedade de grupos a quem este programa, em virtude de sua
popularidade, deve alcanar. O jogo entre similaridade e diferena um modo
de experimentar a luta entre hegemonia e resistncia.6
Assim a abordagem de Althusser acerca do poder da ideologia dominante, ao atuar atravs da linguagem
e dos textos para construir o leitor como um sujeito na ideologia, pode dar conta apenas da leitura
preferencial de Hall. A noo de hegemonia de Gramsci, com sua nfase na luta constante da ideologia
dominante para vencer o consenso do subordinado e incorporar ou neutralizar as foras opositoras, sustenta as duas outras estratgias de leituras aquelas que produzem leituras negociadas ou oposicionais.
Entre os esforos tericos de S. Hall est aquele de pensar a mediao entre os paradigmas que sustentaram
essas estratgias metodolgicas o culturalismo e o estruturalismo. Os trabalhos realizados na dcada de
1970 acabaram por revelar uma tenso entre o entendimento de cultura ligado experincia e a abordagem estruturalista e sua centralidade nas estruturas de significao. Em outros termos, transparece um
confronto entre a ao do sujeito e a determinao do sujeito pela linguagem. (ESCOSTEGUY, 2001,
p. 75) Ao mesmo tempo em que Hall (2003c) apresenta crticas a ambos os paradigmas, tornando-os
secundrios, mas no excludos da anlise, ele se aproxima da noo de hegemonia particularmente do
modo desenvolvido por Antnio Gramsci. Cf. Hall.
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Os cdigos da televiso
1 nvel: REALIDADE (convenes culturais): aparncia, vesturio, maquiagem,
ambiente, comportamento, fala, gesto, expresso etc., que so codificados num
segundo nvel pelos cdigos tcnicos;
2 nvel: REPRESENTAO (cdigos tcnicos): cmera, iluminao, edio,
msica, som. Atravs destes cdigos so definidas as representaes convencionais
de narrativa, conflito, personagem, ao, dilogo, cenrio, elenco etc.
3 nvel: IDEOLOGIA: Este nvel orienta a organizao dos cdigos tcnicos
dentro de uma coerncia e aceitabilidade social que revelam cdigos ideolgicos,
tais como: individualismo, patriarcado, raa, classe, capitalismo etc.
Os cdigos tcnicos podem ser identificados e analisados. J os convencionais e ideolgicos e as relaes entre eles so muito mais elusivas e difceis
de especificar, embora essa seja a tarefa do crtico. Os cdigos ideolgicos trabalham para organizar outros cdigos dentro da produo de um conjunto de
sentidos coerente e consistente que constituem o senso comum. Esse processo
interrelaciona os trs nveis de forma dinmica, porque o sentido s pode ser
produzido quando a realidade, as representaes e a ideologia emergem dentro
de uma unidade coerente, aparentemente natural.
O trabalho da anlise semitica o de desconstruir esta unidade e expor
sua naturalidade como um construto altamente ideolgico. Tal anlise tenta
revelar como essas camadas de sentido codificadas so estruturadas dentro dos
programas televisivos, mesmo quando se trabalha com um trecho pequeno.7 Para
Fiske justamente isso que nos permite realizar uma leitura analtica detalhada.
Por outro lado, essa escolha nos impede de falar de cdigos em larga escala, de
maneira generalizada.
Fiske argumentou que os programas televisivos so polissmicos para alcanar amplas audincias populares. Contudo, sendo o texto televisivo produzido
por uma instituio capitalista ele necessariamente apoia esta ideologia fazendo
com que qualquer produo de sentido resistente seja feita no de forma independente mas, sim, em relao ideologia dominante. As relaes sociais no
capitalismo sempre envolvem uma dimenso poltica pois so determinadas
7
Fiske desenvolveu sua anlise a partir de um conjunto de quatro cenas do seriado americano chamado
Hart to Hart. Atravs da leitura semitica do texto ele investigou os lugares do heri, da herona, do
vilo e da vil e o desempenho de cada um dentro no episdio. O autor analisou at mesmo as anedotas
para apontar, atravs do seriado em questo, como e qual o papel destinado mulher na sociedade.
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mais ou menos diretamente pela distribuio desigual de poder o que faz com
que os sentidos emirjam articulados a outros estabelecendo a base para a negociao ou a resistncia.8
A polissemia do texto televisivo
Para entender tanto a produo do programa quanto a produo de sentido a partir dele, ns precisaramos entender o funcionamento do discurso. Discurso uma linguagem ou sistema de representao
socialmente desenvolvido cuja produo e circulao de um conjunto coerente de sentidos muitas vezes
servem aos interesses do grupo social que os construiu. Sua funo naturalizar aqueles sentidos dentro
do senso comum, produzindo padres para nossas relaes sociais sustentando nossa experincia social
nessa discursividade social. Os autores trabalham numa perspectiva segundo a qual discursos so
relaes de poder; so prticas sociais que podem promover ou se opor a ideologia dominante. Uma
questo central diz respeito institucionalizao destes discursos, em especial pelas indstrias dos media,
na medida em que eles so estruturados por um conjunto de convenes socialmente produzido que
so tacitamente aceitas tanto pela indstria quanto pelos consumidores. No temos a inteno de fazer
neste captulo uma discusso mais aprofundada sobre a questo do discurso conforme adotada por estes
autores. Gostaramos apenas de mencionar este aspecto da anlise por consider-lo relevante. Isto porque
sabemos que tal empreitada traria desdobramentos metodolgicos que fogem do escopo deste texto.
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Essa luta entre fechamento e abertura pode ser vista tanto numa estrutura
mais ampla do texto televisivo quanto no micro nvel. Dois modos opostos de
organizao do texto e, portanto, dos sentidos so relevantes aqui. O primeiro
baseado na lgica de causa e efeito. Esta uma estratgia de fechamento, pois
tenta especificar relaes entre incidentes ou elementos numa narrativa de acordo
com as leis universais da lgica tratando-as como comuns a qualquer pessoa e,
portanto, produtoras do senso comum.9
O segundo princpio aquele baseado nas leis de associao e mais aberto
ao permitir uma variedade mais ampla de relaes associativas e de produo
de sentidos. Aqueles recursos textuais considerados presentes nas tentativas
de abertura do texto criam possibilidades para leituras resistentes: todos eles
funcionam pelas leis de associao e, sendo assim, so incapazes de especificar
com qualquer autoridade final as relaes que o leitor deveria produzir entre
seus diferentes elementos ou discursos. Nenhum texto puramente associativo
ou lgico. Todos contm ambos os princpios e a tenso entre eles parte da luta
textual entre fechamento e abertura, entre dominao e resistncia.
Raymond Williams defende que o modo tpico de organizao dos textos no
macro nvel essencialmente associativo e usa o termo fluxo para expressar este
princpio. A partir disso a perspectiva adotada para anlise do texto televisivo recebe inspirao da proposta deste autor. Como veremos a concepo de Williams,
segundo a qual a televiso um fluxo, o lugar clssico dentro da teoria cultural
britnica para a discusso de como o texto televisivo pode ser constitudo como
objeto de estudo. (BRUNSDON, 1990, p. 69, traduo nossa) O conceito de
fluxo integra a prtica textual televisiva com as experincias dos espectadores,
e ao mesmo tempo reconhece as bases institucionais da transmisso.
Assistindo o fluxo
O realismo clssico um exemplo deste princpio na prtica: todas as aes tanto tm uma causa como
uma consequncia, todas as narrativas comeam com uma interrupo do status quo que passa a ser
trabalhado atravs de uma resoluo que completa a cadeia de incidentes e deixa tanto a narrativa quanto
o espectador num estado final de equilbrio. No h irrelevncias sem explicao num texto realista
clssico. Todas as coisas so logicamente relacionadas umas com as outras e contribuem para o sentido
da narrativa. A construo do realismo numa teia de conexes entre todos os seus elementos repousa em
sua autoapresentao como natural, como o modo senso comum de produzir sentido do mundo numa
sociedade racionalista, empiricista e cientfica tal como a ocidental contempornea. Cf. Fiske (1987).
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dimenso cultural. Essa proposta analtica foi desenvolvida em seu livro Television:
technology and cultural form (1974). Com ela o autor se esquivou de um determinismo tecnolgico e focou nos processos histricos e sociais que concorrem
para a construo da televiso enquanto prtica cultural.
Para Williams a televiso um meio cujo discurso deriva tanto de sua
tecnologia quanto do contedo dos programas. Ele props um conceito de
televiso ao qual incorporou novas relaes estruturais. Anteriormente, as
pessoas se dedicavam a atividades distintas tais como um ler um livro, ver uma
pea ou uma partida de futebol com uma expectativa e uma atitude nicas.
Na televiso, esses eventos separados tornam-se uma sequncia unificada,
pois a maioria das pessoas alega assistir televiso e no uma lista especfica
de programas, o que caracteriza tal transmisso como algo maior do que programas unitrios. O que ele props, ento, foi um estudo da televiso como
transmisso das unidades de fato, sua durao e a natureza da justaposio de
imagens e sons enviados aos telespectadores, alm de uma abordagem sobre
o que os telespectadores experimentam com a transmisso televisiva. Ao estabelecer essa compreenso, Williams ressaltou que a programao televisiva se
constitui, portanto, de forma sequencial e interrompida, o que evidencia um
contnuo simblico que se caracteriza no pela sucesso definida de partes
independentes, mas pelo imbricamento de fragmentos oriundos de diferentes
formatos televisivos, isto , pelo fluxo uma reunio planejada e contnua de
unidades de programas que esto sempre acessveis.
A proposta de Williams incluiu intervenes dentro do processo de transmisso, a saber, as escolhas que os telespectadores fazem quando trocam de canal,
bem como consideraes sobre o contexto no qual a assistncia televisiva ocupa
lugar. Com base nisso, estudar a televiso no significa simplesmente dedicar-se quilo que ela transmite, mas, de forma especfica, significa atentar-se para
o prprio processo pelo qual os contedos se realizam no fluxo televisivo. Isso
implica, portanto, observ-los no de forma descontextualizados do momento
de sua exibio, mas, compreend-los no mbito das dinmicas e processos
que integram os programas no instante mesmo em que eles se realizam para o
telespectador; apreend-los, desse modo, no contexto de seu ato exibicional.
A abordagem de Williams importante e indica que o fluxo televisivo precisa ser examinado em termos tanto do texto quanto da recepo para que se
entendam os sentidos culturais e sociais em circulao. Como os espectadores
participam do fluxo? Eles seguem o fluxo de imagens e sons ou intervm ativamente nesta corrente de programas, intervalos comerciais e anncios? Qual
o texto que resulta desta interveno?
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A perspectiva da audincia
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a relao dos meios de comunicao com a sociedade e a cultura contemporneas. Em leituras renovadas a semitica, o estruturalismo, a etnografia continuam
presentes na pesquisa.
Nesta seo final dedicar-nos-emos a uma proposta terico-metodolgica
que tem origem nos estudos flmicos baseados na teoria Screen e que, ao ser pensada para os estudos de televiso a partir do encontro dos Estudos Culturais e dos
estudos de cinema , passou por uma reviso de tal envergadura que se mostrou
fundamental a muitas pesquisas sobre televiso que vm sendo desenvolvidas
contemporaneamente.10 Estamos nos referindo aos modos de endereamento.
Os modos de endereamento so uma importante alternativa de anlise em
estudos sobre contedos audiovisuais. Antes de lidar com esta metodologia na
anlise de programas televisivos retornaremos ao primeiro emprego dos modos
de endereamento, que data dos anos 1970 e que foi inicialmente pensado para a
anlise flmica. Este movimento se faz preciso para que entendamos o novo olhar
que tal metodologia adquiriu a partir das atualizaes advindas do questionamento
de sua formulao inicial. justamente esta mudana no olhar que torna os modos
de endereamento uma metodologia nos estudos sobre televiso.
Segundo Elizabeth Ellsworth (2001), a noo de modos de endereamento
surge com a preocupao de compreender as relaes estabelecidas entre o texto
de um filme e a experincia de seus espectadores, podendo ser expressa pela seguinte pergunta: quem este filme pensa que voc ? Nesse contexto, a primeira
formulao dos modos de endereamento seria um conjunto de mecanismos
imateriais cristalizados na narrativa de modo a tentar propor uma ligao slida
entre o filme e a audincia real. O sucesso de bilheteria seria advindo do refinamento de se equiparar a audincia suposta a real.
Contudo, o desenvolvimento de pesquisas empricas revelou que, na prtica,
o filme erraria o seu alvo, pois o entrelaamento de categorias sociais nas quais
a experincia humana se efetiva muito mais complexo do que aquelas levadas
em conta na produo de um filme, de modo que isso no se mostrou capaz de
assegurar uma resposta por parte dos espectadores condizente com aquela esperada pela instncia produtora. Alm disso, espectadores que estavam a princpio
fora do pblico imaginado pelo filme poderiam se identificar com os anseios
10
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expressos pela trama. Diante desse novo quadro, novas explicaes foram propostas tendo como pano de fundo a problemtica dos modos de endereamento.
A primeira dizia da reviso dos modos de endereamento enquanto uma forma
de interpelao do filme que visava convocar seus espectadores a v-lo de um
determinado lugar preferencial. A segunda explicao foi a constatao de que
um filme no trabalharia somente com um, mas que em seu interior trabalhariam
endereamentos mltiplos.
Outro aspecto dos modos de endereamento pode ser expresso pela pergunta: quem este filme quer que voc seja? Esta nova etapa tem como pressuposto uma
preocupao em vincular o potencial de difuso simblica do cinema a processos
de mudana social e ao aumento da capacidade crtica de leitura por parte dos
espectadores. Sendo assim, seus principais tericos procuravam mostrar que o
modo como os filmes endereavam suas mensagens a seu pblico acabava por
privilegiar uma determinada posio de sujeito em detrimento de outras possibilidades da experincia humana e que quando davam a ver tais outras possibilidades
o faziam de maneira estereotipada, negativa, como quem diz no faam isso,
pois errado. Os filmes eram vistos como importantes aparelhos ideolgicos que
procuravam contribuir para a manuteno de relaes desiguais de acesso e poder
dentro da sociedade, pois condenavam possibilidades da experincia humana que
no estivessem dentro do que o status quo estabelecia. Estes tericos acreditavam
que modelos alternativos de endereamento presentes nos filmes seriam capazes
de despertar nos espectadores uma maior crtica a respeito de sua prpria realidade social. Neste contexto, alguns cineastas acabaram por propor novas formas
de endereamento que privilegiassem um aspecto mais crtico, reflexivo, de seus
espectadores. Eis que do embate entre novas formas de endereamento e as
antigas que surge uma constatao que ajuda a repensar a questo: da mesma
maneira que uma terica feminista pode desejar assistir a filmes que trabalhem
a posio de sujeito das mulheres de maneira mais adequada, ela tambm pode
ter vontade de assistir a filmes com um tipo de endereamento mais tradicional,
buscando suprir em si mesma outras necessidades sem que este deslocamento
resulte contraditrio ou equivocado, pois o prazer e a fantasia dos quais os filmes
se valem para estabelecer contato com seu pblico podem at ser polticos, mas
no so apenas. a partir deste reconhecimento da pluralidade da vida social e
da expresso individual que comeam a ser desenvolvidas pesquisas de recepo. Com tais pesquisas, as teorizaes a respeito dos modos de endereamento
do um passo rumo reconfigurao de seu olhar ao chamar a ateno para a
centralidade dos receptores no processo de construo dos sentidos dos filmes:
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Agora podemos considerar algumas das particularidades dos modos de endereamento na aplicao a produtos televisivos nos quais eles esto relacionados
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aquilo que caracterstico das formas e prticas comunicativas especficas de um programa, diz respeito ao modo
como um programa especfico tenta estabelecer uma forma
particular de relao com sua audincia [...] a partir da
construo de um estilo, que o identifica e que o diferencia
dos demais. (GOMES, 2007, p. 20)
Quanto questo do estilo, Hartley chama ateno para esse aspecto segundo o qual os modos de endereamento dizem respeito ao tom de um determinado
programa, aquilo que o individualiza em meio aos demais. Jornais e programas
em geral devem incluir uma orientao para seus endereados como parte da
mensagem. Contudo, exceto de modo mais geral e abstrato, os produtores no
conhecem quem so os endereados. Eles devem desenvolver um modo de
endereamento prtico que expressa no apenas o contedo dos eventos que
eles relatam, mas tambm sua orientao em direo ao espectador ou leitor,
uma vez que essa orientao um elemento constituinte inevitvel de toda linguagem. Ela o tom de um jornal ou de um programa, aquilo que o distingue
dos demais que com ele competem e que nos dirige muito de seu apelo enquanto
espectadores e leitores.
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com base em Hartley que Gomes (2007, p. 22) afirma que nessa perspectiva, portanto, o conceito nos leva no apenas imagem da audincia, mas ao
estilo, s especificidades de um determinado programa. Sua utilidade, a partir
de sua atualizao, est no fato de que ela permite-nos investigar aquilo que
caracterstico da realidade material do produto, as especificidades do meio bem
como lidar com os contextos socioculturais aos quais um produto est relacionado.
Gomes (2007) apresenta uma reviso sobre o assunto ressaltando o aspecto
relacional entre uma proposta elaborada pela instncia produtiva e sua audincia
imaginada. Esta suposio d base para que os programas criem uma determinada
identidade que mobiliza linguagem prpria, assim como estruturas narrativas e
argumentativas especficas para dialogar com aquele pblico em questo.
Essa mudana de foco que leva em considerao as audincias se constitui
a partir da compreenso de que as escolhas operadas pela produo no so
impostas aos sujeitos, mas precisam estabelecer um ponto de encontro com
os espectadores, como forma de criar uma relao especfica de comunicao.
E esse ponto de encontro se constitui na cultura, nos modos como as estratgias
empreendidas nas instncias produtoras se baseiam num conjunto de sentidos
e entendimentos que sejam amplamente compartilhados num dado contexto
histrico-cultural. Dessa forma, modo de endereamento passa a remeter a algo
que prprio de um dado texto comunicativo e do tipo de relacionamento que
ele quer construir com seu pblico-alvo sim, mas que se institui e fundamenta
pela mediao da cultura.
Uma das grandes contribuies que esses autores ofereceram aos estudos de
televiso baseia-se nessa leitura dos modos de endereamento enquanto formas
particulares de produo e circulao da cultura dentro de processos comunicativos especficos que nos permitam identificar e avaliar tanto os entrelaamentos
que produzem entre si, e que nos permitiriam apreender no s os dilogos
constitudos em cada uma dessas esferas do televisual, quanto os processos de
significao do fluxo televisivo.
REFERNCIAS
ALTHUSSER, L. Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado. 3. ed. Lisboa:
Presena, 1980.
ANG, I. Watching Dallas: Soap Opera and the melodramatic imagination.
London: Methuen, 1985.
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SOBRE OS AUTORES
Ana Carolina D. Escosteguy
Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Doutora em Cincias da Comunicao
pela Universidade de So Paulo (2000), realizou ps-doutorado na Univesity of
Westminster em 2011. Autora de Cartografias dos estudos culturais: uma verso
latino-americana (2 edio, 2011).
Angela Prysthon
Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal de Pernambuco. Coordena o Bacharelado em Cinema da mesma instituio. Doutorou-se em Teoria Crtica e Estudos Hispnicos pela Universidade de
Nottingham (1999). Entre suas publicaes, esto os livros Imagens da Cidade
(2006) e Ecos Urbanos (2008), como organizadora e Cosmopolitismos perifricos
(2002).
Cntia SanMartin Fernandes
Doutora em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC) com Doutorado Sanduche junto a Universit Ren Descartes-ParisV/
Sorbonne onde participou como pesquisadora no Centre Detude Sur Lactuel
et Le Quotidien (CEAQ). Ps-Doutorado em Comunicao e Semitica na
PUC-SP. Autora do livro Sociabilidade, Comunicao e Poltica: a experincia
esttico-comunicativa da Rede MIAC na cidade de Salvador (Ed. E-papers, 2009).
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Felipe Trotta
Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal de Pernambuco, doutor em Comunicao e Cultura pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (2006) e autor de diversos artigos sobre msica popular
e estratgias de valorao. Coordena o grupo de pesquisa Mdia e Msica na
UFPE, editor da Revista E-Comps e vice-coordenador do PPGCOM-UFPE,
onde realiza pesquisa sobre o forr contemporneo no Nordeste brasileiro.
Itania Maria Mota Gomes
Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas da Universidade Federal da Bahia. Doutora em Comunicao
e Cultura Contemporneas (2000), realizou ps-doutorado na Universit
Sorbonne-Nouvelle/Paris 3 ( 2007). Coordena o Grupo de Pesquisa em Anlise
de Telejornalismo. autora de Efeito e Recepo (2004) e Gneros Televisivos e
Modos de Endereamento no Telejornalismo (2011).
Jeder Janotti Junior
Professor da Universidade Federal de Alagoas e do Programa de Ps-Graduao
em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco, doutor em Cincias
da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (2002). Autor de
Heavy Metal com Dend: rock pesado e mdia em tempos de globalizao (2004)
e Aumenta Que Isso A Rock and Roll (2003).
Liv Sovik
Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal do Rio de Janeiro. Doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (1994). Realizou Ps-Doutorado no Goldsmiths College/
University of London. autora de Aqui ningum branco (2009) e organizadora
de Da Dispora: identidades e mediaes culturais (2003), reunio de textos de
Stuart Hall.
Micael Maiolino Herschmann
Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, onde tambm dirige o Ncleo de Estudos e Projetos em
Comunicao. Autor dos livros: Lapa, cidade da msica. Desafios e perspectivas
para o crescimento do Rio de Janeiro e da indstria da msica nacional (2007)
e O funk e o hip-hop invadem a cena (2000).
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Nilda Jacks
Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Informao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (1993), realizou ps-doutorado na Universidad Nacional de Colombia (2006). Organizou o livro Anlisis de recepcin en
Amrica Latina: un recuento histrico con perspectivas al futuro (CIESPAL, 2011).
Simone Maria Rocha
Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal de Minas Gerais. Doutora em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2003). Coordenadora do Grupo de Pesquisa em
Comunicao, Mdia e Cultura. autora de diversos artigos sobre televiso.
Simone Pereira de S
Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal Fluminense. Doutora em Comunicao pela Universidade Federal do Rio
de Janeiro (1996), realizou ps-doutorado na Mcgill University (2008). autora
de Rumos da Cultura da Msica: negcios, estticas, linguagens e sociabilidade
(2010 ) e O Samba em Rede comunidades virtuais, dinmicas identitrias e
carnaval carioca (2005).
Veneza V. Mayora Ronsini
Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal de Santa Maria. Doutora em Sociologia pela Universidade de So Paulo
(2000). autora de Mercadores de sentido: consumo de mdia e identidades juvenis (2007) e Entre a capela e a caixa de abelhas (identidade cultural de gringos
e gachos) (2004).
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Colofo
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Papel
Impresso
Capa e Acabamento
Tiragem
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Alcalino 75 g/m2 (miolo)
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Cian Grfica
500
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