Falando de Ax

TUDO SOBRE UMBANDA, CANDOMBL E CULTOS AFRICANOS CULTURA E RELIGIOSIDADE NEGRA.

ANO 1 Edio 05
rs do Ms sun, a Divina
Rainha das guas
doces e protetora de
todas as crianas
Santo do Ms Nossa Senhora de
Aparecida, A Me
Padroeira do Brasil
Folha do Ms bmod, Aquela
que faz voc realizar
o que deseja
Quem so os
Bantus?
Parte I
Casa onde foi
fundada a Umbanda
demolida, Intolerncia Religiosa?
1

Outubro de 2011

Falando de
Ax com o
Bblrs
Alexandre
TLgn Ede

EDITORIAL

No mundo, sempre
existiro
pessoas que vo
te amar pelo
que voc e outras, que vo te
odiar pelo mesmo motivo, por
isso, seja sempre
voc mesmo!!!

Chegamos com mais uma edio de

nossa Revista Online, a edio de
outubro, que est um pouquinho
atrasada, rsrsrsrsrs, mas prontinha para
ser apreciada por nossos amigos leitores
e esperamos de todo corao, que
gostem, j que, o nosso intento
sempre trazer o que h de melhor
dentro da Cultura Afro e Afro-brasileira.
Esta nossa edio ficou quase um
Especial em homenagem sun,
hehehe. Pois, nela falaremos quem
sun, seu sincretismo religioso Afrocatlico com Nossa Senhora de
Aparecida, o toque de tambor que lhe
peculiar - O js, etc. Mas, inmeros
outros
assuntos
tambm
sero
abordados, como o culto aos Ancestrais
Ciganos dentro da Umbanda e muito
mais... Uma tima leitura!!!

b Oldmar Eld mi - Saudaes a Oldmar, O meu

Criador.
Il gr b - Terra, cujo poder se espalha por todo o Universo,
Saudaes.
Mo jb s Algbra Irnmal - Eu respeitosamente sado
s, o Poderoso Venervel.
b gbogbo - Saudaes a Todos!!!

NDICE
Quem so os Bantus? Parte I

Pg. 04

rs do Ms: sun, a Divina Rainha das guas

doces e protetora de todas as crianas
Pg. 08
Od do Ms: knrn Mj, o Od da Fala
Pg. 13
js de Lgn Ede no o mesmo js de
sun?
Pg. 16
Entrevista do Ms: Bb Alexandre TLgn Ede
Pg. 20
Folha do Ms: bmod, Aquela que faz voc
realizar o que deseja
Pg. 24
Os Ciganos na Umbanda

Pg. 26

Casa onde foi fundada a Umbanda demolida,

Intolerncia Religiosa?
Pg. 30
Santo do Ms: Nossa Senhora de Aparecida, a
Me Padroeira do Brasil
Pg. 34

Personalidades Negras: Lima Barreto

Pg. 38

Livro do Ms: If Divination Poetry

Pg. 41

QUEM SO OS
BANTUS?
Parte I

O universo lingstico bantu,

ou seja, os povos de lngua comum
do tronco bantu ocupam grande poro do continente africano, do centro em direo ao sul, sendo milhares de falantes, compondo numerosos pases.
Entre os bantu foram os Bakongos e os Ambundos os dois povos que vieram em nmero mais expressivo para o Brasil na condio
de escravizados e, conseqentemente aqui deixaram sua marca, assim como em toda a Amrica, continente que ajudaram a construir. Como eram numericamente superiores
imprimiram tambm suas lnguas e
suas caractersticas culturais a outros povos bantu que chegavam em
menor nmero.

O termo bantu foi utilizado pela

primeira vez por Willelm Bleek, um
fillogo alemo, para caracterizar e
definir as lnguas africanas que utilizam a palavra um-ntu (pl. ba-ntu) para designar a pessoa humana. NesQuando os portugueses chegasas lnguas, agrupadas sob o termo
genrico ba-ntu o radical ntu e o ram frica, (COSTA E SILVA: 2002)
na condio de comerciantes, em
prefixo plural ba.
1483, foi com os Bantu do Reino do
So cerca de 500 lnguas apa- Congo, os bakongo, que eles tiverentadas, como demonstrou Mei- ram os primeiros contatos, quela
nhof, um dos estudiosos que confir- altura comerciais e amigveis. Os
maram a hiptese levantada por Blebantu de ento, ao verem chegar as
ek, lnguas essas faladas por povos
negros que vivem na frica sub- naus portuguesas e delas descerem
saariana, e que teriam um tronco lin- homens brancos, acreditaram num
gstico comum, o proto-bantu. Por- primeiro momento que seus antetanto, quando falamos em bantu es- passados estavam retornando. De
tamos nos referindo a povos e etni- acordo com suas crenas, as pessoas cujas lnguas tm um tronco coas depois de mortas so levadas pamum e no a povos com traos raciais prximos. O que liga os bantu ra um local com um rio muito granentre si uma lngua oriunda do de, e aps se lavarem na gua desse
mesmo tronco e que so gramatica- rio, ganham morada eterna no seu
mente aparentadas, pois, em todas leito, em meio lama branca, torelas as palavras so agrupadas por nando-se dessa forma brancos e puclasses em funo de seu uso e na- rificados. Os portugueses foram retureza.
cebidos pelo Rei do Congo, em sua

Mbanza Congo e com ele fizeram aliana de amizade, como embaixadores do Rei Portugus, D. Joo II. Na partida das terras congolesas, levaram com eles alguns representantes do Rei, que iriam a Portugal conhecer outra civilizao e tambm a religio crist. De igual maneira, deixaram alguns homens em
terras de frica para ensinar aos
congoleses e aprender com eles sua
lngua e alguns de seus costumes.

hbito de chamar essas lnguas de

dialetos. Na verdade, essas lnguas
no so dialetos, e, sim, lnguas plenas e autnomas tais como o portugus, o ingls e outras lnguas europias.

O princpio das relaes entre

portugueses e congoleses foi inicialmente de respeito mtuo e amizade,
o que, infelizmente, no durou muito
tempo. Logo, os portugueses passaram a participar de maneira ativa no
comrcio do trfico de escravos de
forma bilateral com o soberano do
Congo, e aquelas relaes iniciais
que eram apenas de comrcio de
mercadorias e outros bens, deterioram-se em razo disso.

Os povos bantu fazem uso das

lnguas bantu que so aproximadamente em nmero de duzentos e
cinqenta afora variantes e dialetos.
Entre essas tantas lnguas h duas
que nos interessam mais de perto,
que o Kikongo e o Kimbundo, faladas respectivamente, pelos bakongos e pelos ambundos.

Atualmente, essas lnguas, que

para ns funcionam apenas como
lnguas rituais, so utilizadas como
veculo de comunicao em Angola,
nos dois Congos, e em pases limtrofes, faladas por milhares de pessoas.

No Brasil, principalmente no
candombl congo-angola se faz ainda uso dessas lnguas que vieram
com os africanos que foram obrigados a emigrar. O kikongo e o Kimbundo so as duas lnguas mais usadas nos rituais e no cotidiano das
casas de santo de raiz congo angola, ainda que alguns tenham o mau

Como j observamos, entre os

vrios povos bantu chegados ao
Brasil na condio de escravizados
a maior afluncia se d de dois povos, os Ambundos, de fala kimbundo e os Bacongos de fala kikongo,
sem deixar de mencionar outros povos que tambm contriburam em
escala menor.

Esses dois grupos lingsticos,

ambundos e bakongos esto presentes na vida brasileira de maneira
uterina atravs de danas, cantos,
linguagens, modos de ser, religies.
preciso destacar tambm que estes povos quando aqui chegaram j
vinham cristianizados, pois o contato deles com os portugueses aconteceu ainda no sculo XV. Por essa
razo estes homens e mulheres bantu escravizados eram chamados de
negros ladinos pelos escravocratas
porque geralmente j se comunicavam em portugus, conheciam a cultura europia e eram catlicos. Alguns eram realmente convertidos,
diferentemente de outros que eram
catlicos apenas por batismo obrigatrio prtica usada pelos navios
negreiros com anuncia da igreja mas muitos por devoo por terem
se convertido ou pelo menos tido algum contato com o cristianismo em
suas terras de origem. A devoo a
N.Sra. do Rosrio j vinha enraizada
nos seus espritos, principalmente
daqueles oriundos da rea cultural
bakongo.
Os estudiosos concordam que
o nmero de homens e mulheres
bantu que vieram como escravos
para o Brasil e para as Amricas
muito superior ao nmero de escravizados de outras etnias e procedncias. Como resultado, temos o fato
de que a cultura brasileira recebeu
maior aporte dos elementos culturais bantu que dos demais povos da
emigrao forada. De origem bantu
nosso samba, nossa capoeira,
nossos Reisados e Congadas, alm
de uma lngua portuguesa adocicada no dizer de Gilberto Freire no
contato com as lnguas bantu.
6

Os bantu escravizados, que

chegaram ao Brasil, mesmo pertencendo a etnias diferentes, acabaram
ao longo do tempo sendo denominados de angola ou congo. As demais
etnias foram pouco registradas e
com o passar do tempo outras denominaes acabaram sendo incorporadas a essa nomenclatura redutora
- escravo congo ou escravo angola independente do local de origem
dessas pessoas. Os grandes portos
de embarque sempre foram Luanda,
capital de Angola, ou Benguela, tambm em Angola e os portos de Cabinda, e Loango, no Congo. Os europeus encarregados do trfico dos
escravizados conheciam toda a linha costeira litornea desde a foz do
Zaire at o Cabo Lopes como Angola, e denominavam todos os escravizados embarcados nessa regio como Angolas. Os embarcados na foz
do rio Zaire, ou no porto Mpinda em
Loango eram conhecidos como
Congos ou Cabindas.

O candombl de congo-angola resultado da vinda de homens e mulheres bantu pertencentes a duas etnias bem marcadas; os bakongos e os
ambundos. Os primeiros habitam no nordeste do pas de Angola e parte
dos dois Congos e adjacncias e os Ambundos ocupam parte do territrio
do oeste litorneo do mesmo pas.
Porque afirmamos que o candombl de congo-angola foi formado a
partir da contribuio desses dois povos? Porque a lngua ritual utilizada
nas cerimnias, rezas e louvaes so o Kikongo e o Kimbundo, idioma
praticado por esses dois povos, alm de que, as divindades cultuadas nas
casas de congo-angola tm procedncia congolesa, em sua maioria, ou
procedncia ambundo. Evidentemente estamos cientes de estar sendo um
pouco reducionistas, pois temos cincia de que outros povos bantu deram sua parcela de contribuio e por essa razo vamos encontrar uma ou
outra divindade com caracterstica de outro povo bantu. No entanto, grosso modo, a predominncia dos congos seguida dos ambundos, at porque outros povos aqui chegados, dada a predominncia numrica desses
dois grupos, acabavam se adaptando a maneira de ser, lngua e religiosidade dominante.

Por Dr. Srgio Paulo Adolfo

(Tata Kiundudulu)

RS DO MS
sun, a Divina Rainha das guas doces
e protetora de todas as crianas

Oxum, senhora das guas que fluem suavemente.

Oxum, graciosa me, plena de sabedoria!
Que enfeita seus filhos com bronze.
Que fica muito tempo no fundo das guas gerando riquezas.
Que se recolhe ao rio para cuidar das crianas.
Que cava e cava a areia e nela enterra dinheiro.
Mulher poderosa que no pode ser atacada.
na Nigria, mais precisamente em sogbo, no Estado de sun, que corre o Rio sun,
lugar de origem, culto e homenagem a Grande Divindade (Irnmol) regente das guas doces
e dos nascimentos (Crianas). Filha de Ymoja (Nasce no Od srogb) snibomi
(sun), Aquele que nasce da profundeza das guas, Aquela que flui com as guas.
sun foi rainha (yba) em sogbo e em algumas outras cidades Iorub, onde em cada
uma recebeu um ttulo e passou a ser cultuada de uma forma. Foi esposa de diversas divindades, dentre elas Sng, gn, ss, rnml e segundo algumas fontes, at do prprio Obtl (sl). considerada Me de Olgn Ede, o Poderoso Feiticeiro de Ede, filho que teve
com Ode ss segundo alguns e com Ode Ernl, segundo outros.
Seu culto veio para o Brasil atravs de escravos js, e no Brasil, sun passou a ser
cultuada como a Senhora de todas as guas doces, rios e cachoeiras. Deusa do amor e do ouro.
Uma das divindades mais cultuadas na Umbanda, no Candombl e at mesmo na Santeria (em Cuba).
8

No Brasil, a mesma tem seu sincretismo

afro-catlico com diversas santas como: Nossa
Senhora Aparecida, Nossa Senhora da Glria,
Nossa Senhora da Conceio entre outras.
Muito cultuada por Mes que desejam ter
filhos e por pessoas que buscam um amor, a
faceira sun cultuada com muitas oferendas
e presentes.
tambm grande musa inspiradora de
inmeros cantores e compositores brasileiros, a
Vnus Africana.
Teve seu culto miscigenado ao das Minkisi Ndandalunda e Kisimbi e tambm com as
Vodn Azili e Tobosi.
Contando no Brasil com respeitosas sacerdotisas, como a saudosa y Menininha
se Gantois, a saudosa Me Senhora se p
fnj e a Saudosa y Nitinha se Casa
Branca. sun a deusa coquete amada por todos, assim como foram suas filhas. Seu mais
clebre Sacerdote foi o Africano suntad
(Jos Firmino dos Santos), Bblawo fundador
da Casa Matriz de Candombl Nao fn no
Brasil.
9

no Od srogb que encontramos o

tn que fala do nascimento de sun: Ymoja
desejosa de ter filhos, consulta rnml para
saber como proceder, j que no conseguia engravidar, rnml consulta If (o orculo sagrado) e determina que a cada cinco dias ela
deviria dirigir-se ao rio prximo a sua casa, carregando sobre a cabea um pote pintado de
branco. Deveria preparar gbo (milho branco
cozido), ynrin (refogado de uma determinada
folha), kuru (de inhame com dend) e ko
(pudim de milho branco). Juntar a essas comidas ob e orgb e, antes da alvorada, levar tudo ao rio, acompanhado por um grupo de crianas cantando em coro. Ao chegarem, deveria
encher o pote branco com gua do rio e retornar cantando. A gua seria ento despejada
num pote chama w e, nos cinco dias subseqentes, deveria ser usada para banhos dirios
e tambm para beber. Isso tornou-se um hbito
e, ao chegar o dia marcado, bem cedo pela manh, as crianas esperavam por ela porta.
Ymoja repetiu incansavelmente essa caminhada, por longo tempo. Finalmente engravidou e
mesmo assim prosseguiu com os rituais prescritos por rnml, sendo que tornaram-se muitos cansativos medida que a gestao progrediu. Em uma dessas manhs, logo aps entregar as oferendas no rio, sentiu uma forte dor.
Chamou as crianas e disse-lhes que esperassem um pouco e ento recolheu-se a um lugar
escondido e ali dar a luz. Assim que ficou de
ccoras, ouviu o choro de uma criana. No
precisou usar medicamento nenhum, alm da
gua vinda do rio. E ento nasce snibomi
(Aquela que nasce da profundeza das guas),
que passa a ser conhecida como sun (sntese
do termo snibomi).

Diversos so os ttulos (chamados de qualidade no Brasil) de sun, ou seja, os nomes

pelo qual ela conhecida e saudade, chamados pelos Iorub de Ork. ynl (Grande Me), Rora
Yy (Me Graciosa), ymi kk (Minha Me Ancestral Suprema, ttulo que a mesma recebe na
Egb srng), Oltj won omo (Aquela que vela pelas crianas), Alwy omo (Aquela que
cura crianas), jm, pnd, pr, Lgn e inmeros outros.
sun saudada por seus devotos com as expresses Yy mi (Minha Mezinha) ou Kre
(Voc que nos proporciona felicidade).
Diversos so os tn que explicam como sun transformou-se no rio sun (Odo sun), na
Nigria, mas o mais conhecido o que fala que ela ao descobrir que seu marido (Sng) morreu,
desesperada transforma-se em um rio.
Sua ligao com Olgn Ede mostrada em diversos tn (relatos antigos sagrados), seja
como seu filho, seja apenas como seu mensageiro. So duas divindades que so cultuadas
juntas.
Foi sun a criadora do orculo Mrndnlogn If (Jogo de bzios), na poca em que era
Apeteb (Esposa) rnml e foi a mesma quem ensinou as suas sacerdotisas e depois a
sacerdotisa de outras divindades.
Foi sun tambm, aquela que preparou o primeiro Iniciado (Awrs) em rs.
E da responsabilidade desta Deidade a vida das crianas enquanto ainda encontram-se
no ventre de suas mes.
Por todas essas situaes fica clara a importncia de sun na Terra (iy) e no Culto a
rs.
10

seus devotos, tambm cultuada para proporcionar filhos a todos aqueles que desejam essa segunda maior riqueza do mundo.
Sua ligao com ymi srng, faz de
sun uma divindade qual devemos ter cautela
ao manipular energeticamente, aquela que
d e assegura a vida, mas tambm aquela
capaz de matar, at mesmo com um copo de
gua (engasgado).
sun como rs funfun, veste-se de
branco, mas no Brasil, criou-se o hbito de
vestir seus iniciados de amarelo, dourado e
rosa.

Seu dia de culto na Nigria o Oj Awo

(Dia do Segredo, primeiro dia da semana iorusun aquela que pode proporcionar
ba de quatro dias), no Brasil a mesma passou um apaixonado devoto uma vida repleta de
a ser cultuada no Oj bmta (Sbado), dia riquezas!
em que cultuada junto a sua me, Ymoja.
A sun oferecido Ot skt (cerveja
de milho), que no Brasil passou a ser substitudo pelo vinho branco suave, Ob (ns de cola), ko (pudim de milho branco), Ynrin
(refogado de uma determinada folha), Iyn
(inhame pilado), Carne de cabra e frangas.
Senhora do cobre (ide), ouro (wr) e
bronze (dl bb ti tnganran), uma exmia apreciadora de jias de cobre, ouro e
bronze, foi a divindade que descobriu o cobre
e o ouro na Terra, encavando rios.
Seus smbolos ritualsticos de culto so:
Eta (pedras de rio), ow eyo (bzios), w
(pote de cermica para gua), aso funfun
(pano branco), ide ww (pulseiras de cobre),
y (pentes de madeira, cobre, etc), Abb
(leques), rkr (elemento smbolo de realeza), etc.
Na Umbanda festejada nos meses de
outubro (12/10) ou dezembro (08/12). Algumas casas de Candombl a festejam em Maio
(o ms das mes). O principal festejo de
sun, nas casas de Candombl Ktu do Brasil
o pt, que deu origem a uma conhecida
oferenda realizada a ela a base de inhame.
sun cultuada e festejada para que
propicie sade, paz e muita prosperidade a

11

r Yy o (Me da Bondade)!

Por Hrick Lechinski

(Ejtol Tsmr)

Caractersticas dos filhos de Oxum

Do muito valor opinio pblica, fazem
qualquer coisa para no choc-la, preferindo
contornar com suas diferenas com habilidade e
diplomacia. So obstinadas na busca de seus
objetivos.
Oxum o arqutipo daqueles que agem
com estratgia, que jamais esquecem suas
finalidades, atrs de sua imagem doce se
esconde uma forte determinao e um grande
desejo de ascenso social.
Tm uma certa tendncia gordura, a
imagem do gordinho risonho e bem-humorado
combina com eles. Gostam de festas,
badalaes e de outros prazeres que a vida
possa lhes oferecer. Tendem a uma vida sexual
intensa, mas com muita discrio, pois
detestam escndalos.
No se desesperam por paixes
impossveis, por mais que gostem de uma
pessoa, o seu amor-prprio muito maior. Eles
so narcisistas demais para gostar muito de
algum.
Graa, vaidade, elegncia, uma certa
preguia, charme e beleza definem os filhos de
Oxum, que gostam de jias, perfumes, roupas
vistosas e de tudo que bom e caro.

______________________________________________________________

O correr das guas, a

passagem das nuvens, o
brincar das crianas, o
sangue nas veias. Esta
a msica de Deus.

Hermann Hesse
12

OD DO MS

Ele ensinou as pessoas que

ningum poderia unir a gua com
uma corda...
Est ligado a todos os sons e
barulhos, acidentes explosivos,
exploses, guerras, brigas e intensas discusses. Protetor da oratria, tambm regente dos excessos de fala.
- won r que falam neste
Od = , bej, ya, rnmyn e
Sng.
- Suas cores = So o vermelho,
preto, branco e azul.

krn mj - O
Od da Fala
krn mj o oitavo (8)
Od na ordem do If, fala no
mrndnlgn If com um (1) bzio aberto e quinze (15) fechados.
um od de natureza feminina,
ligado ao elemento fogo.
krn mj o principal Od
(signo) de bej (gmeos), chegando a simboliz-los, sendo um dos
ods responsveis pela vinda dos
mesmos a Terra (iy). A fala humana, assim como todas as lnguas (idiomas) do Mundo, foi introduzida neste atravs do signo
de krn mj.
O br feito s pessoas deste signo (od), ser sempre bem
recompensado...
13

- Suas folhas = As principais so

o gog (Datura stramonium = estramnio, figueira do inferno,
trombeteira, erva do diabo, pomo
espinhoso), ign, ogb.
- Corpo Humano = Rege a boca,
a lngua e a garganta.
- Os filhos deste Od = As pessoas nascida sob este od (signo)
so pessoas bastante negativas,
ruins, geniosas, maquiavlicas,
chegando a serem muitas vezes
diablicas. Falantes, gostam de se
meter em confuso, prepotentes,
muitas vezes fofoqueiras. Se vierem a ser iniciadas no culto a
r, deve ser verificado se no
so filhas de , ya ou Sng,
caso no sejam, devem mesmo
assim cultuar estas divindades de
maneira positiva, para que sejam
apalaadas estas energias em sua
vida.

Dificilmente devem ser iniciadas em r, pois, so pessoas que do

muito trabalho. Deve procurar se manterem afastadas de sujeiras.
Quando gmeas, devem cultuar bej...
- ws deste Od = Os gmeos no podem comer carne de macaco, cachorro (aj) e juntar feixes de madeira. Os nativos deste od no
podem comer ks (ko enrolado em folha), quiabo, no podem queimar galhos da rvore rk, no podem amarrar feixe de lenha, no
devem chegar perto e nem tocar em cips, pedir dinheiro emprestado,
devem evitar ir a hospitais, no devem ser infiis e no devem ser
vingativos.
No devem pegar em inhame gangn, comer carne de galo (akko),
leopardo, abutre, bfalo e feijo pkl.
- Od em Ire Positivo
Pessoa com grande vocao religiosa, bom orador. Pessoa capaz de
solucionar os problemas atravs de muito pouco. Algum que ser
muito valorizado por suas idias e planos. Receber a ajuda de uma
pessoa prspera (rica). Se h problemas, sero resolvidos atravs de
simples entendimento entre os envolvidos...
*Sade = Mostra virilidade para os homens e forte sexualidade para
as mulheres...
*Financeiro = Mostra caminhos de enriquecimento repentino, dinheiro e prosperidade, ser uma pessoa bastante procurada, ganhar bastante dinheiro. Ser reconhecido por suas idias e planos...
Profisso ideal relacionada oralidade, comerciante, poltico, etc...
*Amoroso = Mostra um relacionamento onde impera a paixo e o sexo, pessoas que se completam na cama...
*Famlia = Mostra caminhos de prosperidade para a famlia, tendncia a nascimento de gmeos.
*Religiosidade = Pessoa com grande tendncia a religiosidade. Deve
cultuar s, Oya e Sng...
Se for bej (gmeos), a bno da casa e da famlia, deve cultuar
bej...
*Inimigos = Vitrias sobre os inimigos com a ajuda de Sng e Oya.
Ser ajudado por pessoas poderosas.
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- Od em Ibi Negativo
Fala de fanatismo religioso. Pessoa medrosa, tmida, que est sofrendo de complexo de inferioridade e isto tem atrapalhado suas coisas.
Confuses, brigas, acidentes com fogo, exploses.
*Sade = Mostra problemas na boca, lngua e garganta (faringe).
Cuidado com acidentes com fogo e exploses...
*Financeiro = Mostra dificuldade financeira, roubo, percas, prises,
traio em ambiente de trabalho por pessoas falantes, desespero por
dinheiro, runa por orgulho e prepotncia...
*Amoroso = Mostra abandono, confuses, separao, paixo passageira, incertezas, traio...
*Famlia = Mostra problemas em casa, problemas com filhos, filho
que faz coisa errada, filha leviana, brigas, filhos ingratos...
*Religiosidade = Pessoa fantica, que mesmo tendo uma forte religiosidade, est padecendo por fanatismo. Aplacar s, Oya ou Sng...
*Inimigos = Falsos amigos, inimigos oculto, inimigos poderosos,
traies, falsidade, injustias. Vitria de inimigos (falso amigos)...

Por Hrick Lechinski

(Ejtol Tsmr)
15

js de Lgn Ede no o mesmo

js de sun?
Hoje vou comentar um pouco sobre esse que , sem dvidas, o toque
mais popular do Candombl, o js. Digo mais, esse toque extrapolou os limites da religio africana, tomando espao tambm no cenrio musical brasileiro.
Prova disso, so os chamados Grupos Carnavalescos de Afox, que possuem em
sua estrutura rtmica o js (Filhos de Gandhi, Korin Efan, etc.).
Ademais, h ainda, diversas msicas de conhecimento pblico cuja base
o js, como exemplo, menciono o quase hino DOxum de Gernimo
(imortalizado por Gal Costa, Jauperi e, tantos outros) e Muito Obrigado Ax,
interpretada por Ivete Sangalo e Maria Bethnia. Sobre a ltima, importante
frisar que, a marcao rtmica do js realizada por Mrcio Brasil, percussionista de Ivete primorosa, invejando a muitos Ogans (vejam vdeo abaixo e
comprovem um verdadeiro js Ng).
http://www.youtube.com/watch?v=SbEwxtBFBw&feature=player_embedded
No entanto, a ampla divulgao do toque, associada s suas diversas interpretaes, a depender do segmento religioso ou na msica profana, no foi
somente benfico ao mesmo. Hoje, deparamo-nos com alguns Ditos Ijexs,
que em nada nos faz lembrar o toque como originalmente era executado. Em
suma, esse ritmo mais utilizado para sun, a grande Deusa das guas Doces,
mas h, tambm, uma infinidade de cnticos em js para s, gn, Lgn
Ede, Ynsn, sanyn, sl, dentre outros.
Muito embora, seja comum nos tradicionais Candombls Ktu, ouvir um
representativo nmero de cnticos em js, eu estaria sendo leviano se olvidase a origem deste toque, o identificando como Ktu.
A origem desse ritmo no Brasil remete-nos Nao de nome anlogo, que
teve seu prestgio alavancado pelo patriarca Eduardo js, dito detentor supremos do Culto a sun e Lgn Ede no Brasil. Na casa de Pai Eduardo, contam os
antigos que o nico toque executado era o js, exceo de uma cantiga,
que por motivos bvios no cabe mencionar aqui. Essa cantiga, no louvava
nem sun, nem Lgn Ede, mas sim, o povo de Ede, uma antiga provncia africana. H tambm o Il se Kal Bkun, da clebre Me Estelita do js.
Alm do Candombl de Seu Eduardo e o Kal Bkun, havia o Candombl
do Olrk. Meu Pai Tarrafa, venervel gn baiano, um dos meus Mestres,
que fora suspenso no Olrk,

16

certa vez me disse que na Casa de Dona Matilde (assim que ele chamava a
casa), tocava-se somente js. Narrou-me que, a prpria Divindade de Dona
Matilde quando chegava a terra, entoava certos cnticos no ritmo js, tal como
Olrk Olrk. Comentava que era algo muito bonito, pois ao som do js
(tocava-se somente js) as pessoas danavam em homenagem Divindade da
Casa.
Outra importante casa, cujo toque era o js, era a de Jlia Bugan, na Lngua de Vaca. Na casa de Me Jlia Bugan, o ritmo do js era tocado por mulheres, nos tambores chamados Il Bata Demi. Essas mulheres poca das festividades de sun iam at o Gantois, tocando nestes tambores, onde eram recebidas por Me Menininha.
Achei oportuno esse intrito, ante a importncia deste toque para o Candombl e, sobretudo, por js no ser somente um ritmo, mas tambm uma
Nao. Mas, como enuncia o ttulo: js de Lgn Ede no o mesmo js de sun?
No! No o mesmo!
H uma confuso generalizada no que diz respeito ao Toque
de js de Lgn Ede. Nesse sentido, no preciso discorrer muito, basta observar a dana. Vejamos, se os toques do Candombl esto com consonncia com a
17dana dos Orixs, como fica a dana de Lgn Ede, com o js de sun?

Bom, vou procurar mostrar essa diferena, fundamentando-me em 4 discos, todos realizados por renomados membros do Candombl. So eles:
js
js
js
js

de
de
de
de

sun: Cinqentenrio de Me Menininha;

sun: Odn Orin;
Lgn Ede: Candombl da Casa de smr;
Lgn Ede: Luiz da Murioca.

O js de sun:
Antes do que vou dizer, importante frisar que, h diferenas entre casas,
mas vou falar sobre o modo o qual aprendi e da forma que est registrada nos
Discos de Me Menininha e no Disco Odn Orin.
Assim sendo, importante saber que em nenhum dos trs atabaques, o toque de js executado da mesma forma. Ou seja, a marcao no Hunl (o
menor dos atabaques) distinta do Hunpi (mdio) e, obviamente do Hun (o maior dos trs e que faz as variaes). Alm disso, h a importante marcao
do Agogo. Como sei que muitos vo indagar: O Hunpi diferente do Hunl?
Peo que escutem atentamente a faixa de sun, do disco Odn Orin (pode ser o
de Me Menininha tambm, mas pelo fato da gravao ser antiga, o ouvido tem
que estar bem apurado, razo pela qual peo que escutem o Odn Orin. Est
18bem mais fcil de identificar a diferena).

Bom, peo que vejam (com ateno) a marcao bsica do Hunl, iniciada
aos 23 segundos (slep, "slep, open, slep" 1, 2, 3). Aos 25 segundos, entra o
Hunpi, com uma marcao de 4 batidas invertidas (totalmente distintas do Hunl, identificaram?). Esse o chamado js de sun.
E o js de Lgn Ede?
Bom, valho-me do antolgico disco de Seu Luiz da Murioca e do Disco de
Meu Tio Erenilton:
CLIQUE AQUI (SEU LUIZ DA MURIOCA)
CLIQUE AQUI (OGAN ERENILTON)
Aqui no h muito que dizer, basta ouvir a diferena deste js (de Lgn Ede) nestes dois Discos, para o js de sun, constantes nas outras gravaes. Basta falar que, no js de Lgn, diferente
do js de sun, o Hunpi e Hunl comeam com batidas e tempos diferentes. Vejamos:
Vamos tentar ilustrar da seguinte forma: Open (batida aberta) e Slap (a batida seca fechada).

Hunl do js de sun:
Slap Open Slap

Hunl do js de Lgn Ede:

Open Open Slap Open Slap Slap Slap Open Open

Bom, nesse sentido, acho que a diferena notria. Vale destacar, tambm
que, no js de sun, h casas (das trs principais escolas) que a marcao
no Hunpi e no Hunl a mesma. Mas em todas, o js de Lgn Ede distinto do js de sun. Parece algo simples, mas h uma diferena significativa.
Muitos almejam as 17 passagens da Hamunya ou Toque Daju-a, mas h ainda, uma profuso de toques que devemos nos atentar e que esto sendo esquecidos.
Espero, uma vez mais, ter esclarecido um pouco sobre mais um dos importantes toques do chamado Candombl Ng-Ktu, o qual perteno.

Por gn Carlos Vincius

(potn do Il se Ibalmo SP)
http://www.opotunvinicius.com/2011/08/ijesa-de-logun-ede-nao-eo-mesmo-ijesa.html
19

ENTREVISTA DO MS

Falando de Ax
com Bb
Alexandre
TLgn Ede
A Falando de Ax tem o prazer de entrevistar e homenagear nesta edio, o Bblrs Alexandre Cheuen TLgn Ede
Falando de Ax
Bb Alexandre, com que idade voc comeou a se envolver com o Candombl? Na sua poca, candombl j era coisa pra criana ou ainda existia
um preconceito em cima disso?
Bb Alexandre
Candombl naquela poca era tabu. Na rua onde nasci tinha um candombl, do falecido Sr. Marinho de Ogun Ayres. Cresci indo escondido da minha me no candombl do seu Marinho. Aquilo tudo j me fascinava!
Falando de Ax
Sua famlia j era do candombl? Se sim, desde quando? Se no, como
foi a aceitao deles?
Bb Alexandre
Minha av carnal era iniciada Nn. Mas minha me mantinha certa
distncia do candombl. Fui uma criana muito doente. Minha me levava ao
mdico que no me achava nenhuma doena. Um dia ela me levou no Seu Marinho que disse a ela que eu tinha que me iniciar, porm, ela se negou permitir
a minha iniciao. Vim a me iniciar j com 21 anos, fui com minhas prprias
pernas. Minha famlia foi na minha sada. A aceitao foi difcil.
Falando de Ax
Voc um sacerdote que possui uma casa com um nmero considervel de filhos e amigos, como a convivncia com o ser humano no meio religioso, voc acha fcil?
20

Bb Alexandre
Convivncia humana difcil em qualquer grupo, principalmente no religioso. O sacerdote precisa ser imparcial, olhar todos os filhos com os mesmos olhos. O que serve pra um servir para o outro. Assim tenho feito.
Falando de Ax
Sua comunidade no Orkut Candombl Aqui Eu Sou Feliz, muito conceituada pelos temas brilhantes que so abordados e tambm pela postura
da mesma, desde sempre foi assim?
Bb Alexandre
Sim, o objetivo da comunidade sempre foi exaltar a religio. Quando
criei o espao foi numa poca onde existia uma comunidade que falava mal
de todo mundo, principalmente de mim. Creio que ferramentas como o Orkut
no pode servir de denncia, pois um prato cheio para os catlicos e protestantes. Existem outras formas de protesto ou denncia. At porque nas
comunidades o negcio toma outra proporo, vira mais para o lado pessoal,
ridicularizao.
Conto com um grupo de moderadores que so atentos. No adicionamos
qualquer um e nem aceitamos temas que exponham o sagrado.
Falando de Ax
A Internet tem o seu lado bom e ruim, em sua opinio no que a internet
fez bem voc? E mal, fez algum? Qual?
Bb Alexandre
A internet uma ferramenta positiva para quem faz dela bom uso. Pra
mim faz bem porque nela procuro entretenimento. Acho que religio deve ser
buscada em templos da religio. Por isso evito certos temas l na comunidade.
21

Atravs da Net conheci pessoas maravilhosas como y Valria, que se tornou

minha amiga pessoal.
Falando de Ax
Voc tem um conhecimento bem interessante, nos diga: Voc j bebeu
de outras fontes, ou se mantm fiel aos ensinamentos de seus mais velhos?
Bb Alexandre
Beber de fontes variadas uma faca de dois gumes. Me considero muito
novo ainda, tenho apenas 23 anos de iniciado e 13 de sacerdcio. Sou um eterno aprendiz! Ainda falta muita coisa para eu aprender dentro da minha famlia de orix. Talvez no futuro eu me interesse por outras culturas, de outras
naes.
Falando de Ax
Como o irmo explica essa grande diferena de conhecimento entre os
sacerdotes do candombl de uma mesma nao, ou seja, porque h uns que
fazem coisas to coerentes e outros que fazem tantas loucuras?
Bb Alexandre
Antigamente a transmisso de cargo era coisa respeitada. S abria casa
quem realmente tinha caminhos pra isso. Hoje em dia todo mundo quer ser
sacerdote. Brigam com seus antecessores e abrem suas casas sem vnculo
com ningum. Catam aqui, ali, inventam um bocado e o resultado est no
Youtube da vida.
Falando de Ax
Voc j sentiu vontade de sair do Rio de Janeiro para outro estado da
22federao?

Se sim, qual? Se no, o que lhe prende ao RJ?

Bb Alexandre
Sou feliz no Rio de Janeiro. Sinto falta de viver o candombl da Bahia
apenas.
Falando de Ax
Olgn-ede seu rs, o que voc pode nos falar dele? E o que o
mesmo representa em sua vida, tanto material, quanto espiritual?
Bb Alexandre
Fiz santo numa poca que o ban ia pra roa apenas com o enxoval e
um
monte
de
incertezas.
Quase
fui
iniciado
a
Oxal.
Loguned

minha
existncia.
O que sei de Logun o bsico, trivial nas casas antigas: Pequeno caador/
pescador, filho de Ipond e Erinl/Ibualamo mas que tambm um grande
feiticeiro. No consigo me ver sem meu orix.
Falando de Ax
Para finalizar essa nossa espetacular entrevista, a qual tivemos grande
prazer de realizar, deixe uma mensagem para todos os nossos leitores:
Bb Alexandre
Tratem o candombl como RELIGIO e seremos mais felizes!
Obrigado pela oportunidade e at a prxima!

AX!!!

23

FOLHA DO MS
bmod, Aquela que faz
voc realizar o que deseja
choe. Mesmo a folha da fortuna
(bmod) sendo uma substituta da
folha da costa, so duas folhas distintas.
bmoda uma folha feminina,
de r (calma). Regida pelas divindades s, rnml e Obtl.
Com diversas utilizaes, tanto medicinal, quanto litrgica.
Seu nome (bmod) signifiNome Yorb = bmod, Er ca: O que voc deseja, voc faz.
dndn, Kant-kant e Kropn. Pelo seu uso em substituio ao
Nomes Populares = Folha da fortu- dndun, tambm chamada de Ena, fortuna, folha grossa, milagre r dndun Escravo de dndun.
de So Joaquim.
Nome Cientfico = Bryophyllum pinNa Nigria, mais precisamente
natum.
em Il If, bmod faz parte de uma ritualstica mistura de ervas que
bmoda uma folha bastante serve para banhar as estatuetas de
conhecida e utilizada no culto a Obtl e sua esposa Ymow, ars, Nkisi e Vodn.
ps os sacrifcios rituais.
De origem asitica, foi introduzida h muito nas Amricas, hoje encontrada em todo o territrio nacional. Uma planta de fcil cultivo, j
que, brota com grande facilidade,
principalmente em lugares e terras
midas.

Como folha de s, representa

a multiplicao e a prosperidade, capaz de multiplicar qualquer se, trazer prosperidade, afastar coisas nefastas e trazer muitas realizaes.
Uma folha que no pode faltar no
gbo que sacraliza o Yang de s.

Muito confundida com a Folha

considerada por muitos Bda costa (dndun) e com uma flor blawo (Sacerdote de rnml) coornamental conhecida como Kalan- mo uma folha de If e bastante

24

utilizada dentro do culto ao ritualsticos das divindades, para asmesmo.

sentar s do Mercado, para lavar
os bzios (ow eyo) do orculo e em
Os Olsanyn (Sacerdote de muitas outras magias para prosperisanyn) utilizam-se da mesma em dade.
ogn (magias) para prosperidade,
afastar a inveja e a obteno de reaMedicinalmente a folha da forlizaes.
tuna (bmod) funciona como diurtico, combate encefalias, nevralgiJ os Onsegn (Mdicos her- as, dores de dente, coqueluche e abalistas) a usam para a cura de do- feces das vias respiratrias. E
enas de pele, como feridas, furn- tambm bastante utilizada no comculos, lceras e dermatoses em ge- bate a diabetes.
ral.
No Candombl (Religio afrobrasileira), ela utilizada em rituais
de iniciao, atravs do gbo
(preparado utilizado para banhar ou
beber), na sacralizao de objetos

bmd f
Encantamento da
Folha da Fortuna
Em Ejogb:

bmd b mi k e
b ti algm b d, l'r
k ngb
Mo d b ow
bmd, que a minha aspirao ser realizada.
r k aceita o aspirao
do camaleo.
Que eu aspire o dinheiro.
Para receber dinheiro.

25

Por Hrick Lechinski

(Ejtol Tsmr)

Os Ciganos na Umbanda

Falar sobre o denso universo cigano tratar de um assunto bastante complexo. Talvez muitos ainda no conheam a fundo esse povo que prima pela inteligncia, pela luz, inspirao, magia, energia, o amor e a fora que cada um
tem dentro de si. O grande universo cigano riqussimo em magias de todas as
finalidades, principalmente na Grande Magia de viver. Irmos do Sol e da Lua,
utilizam a natureza para fazer seus feitios e magias, filhos dos ventos e das estrelas so um povo sofrido, sem nenhum apoio governamental, esto espalhados pelo mundo inteiro, levam uma vida sofrida e dura sem nenhum conforto ou
moleza. Trabalham intensamente a cada dia, enfrentam preconceitos, dificuldades de todo o tipo, mas ainda assim so um povo que onde passam deixam alegria, religiosidade, tica, conhecimentos esotricos e deixam sobre tudo o grande valor do amor e da vida como ela simplesmente .
Existe uma legio de espritos ciganos que viveram entre ns, que ainda
em sua vida terrena, j eram mestres, de grande entendimento sobre o mundo
espiritual. J buscavam luz como forma de atenuar os problemas de ordem fsica, moral e astral. Fazendo desta forma um trabalho que emana amor. Os Espritos Ciganos so como todos os outros espritos e tambm dispe da liberdade
do livre arbtrio. Hoje existe uma discusso muito grande sobre o trabalho destes amigos astrais em linhas no apropriadas para Ciganos, como a Umbanda,
por exemplo, torno a dizer que o livre arbtrio ddiva de Deus, e assim sendo,
podem estes espritos entrar em qualquer linha espiritual que lhe convenha.
26

Os ditos Ex Wladimir, Ex Cigano, Pombagira Cigana, Ciganinha da Estrada, e muitos outros, so espritos que por vezes assim se apresentam para a
melhor identificao de seus mdiuns e clientes, trabalhando com o mesmo padro apresentado e conhecido. A denominao destes espritos para os prprios
pouco importa, se para fazer o trabalho para o qual se tem permisso de
Deus, no ir fazer diferena.
Os Espritos Ciganos de outras linhas, so espritos to ciganos quanto os
de linha mais pura, somente ainda no tiveram oportunidade de integrar seu
protegido para que os trabalhos sejam feitos numa linha Roma (Cigana). A influncia destes espritos em distintos setores de nossa vida terrena e espiritual
permitida por Duvli (Deus), e conforme o problema que passamos, podemos
evocar os Ciganos e pedir por sua ajuda. Estes grandes amigos so bastante conhecidos e vibram geralmente pelo domnio do Mestre do Cl que pertencem, no
entanto cada um deles tem as suas prprias especialidades mgicas, e caractersticas prprias advindas de sua vida terrena. So inmeros os espritos ciganos,
sendo
impossvel
citar
todos.
Saudao: Salve os Ciganos!
A corrente astral de Umbanda aberta a todos os espritos que queiram
praticar a caridade, independentemente de suas origens terrenas e encarnaes,
e que os acolhe em suas linhas de ao.
Houve poca em que dirigentes umbandistas no aceitavam ciganos em
seus trabalhos. Eles incorporavam, ento, disfarados, nas linhas dos Baianos,
dos Exus e Pombogiras.

27

O Oriente luminoso que organizou a Umbanda, antes das dcadas de 1950

e 1960, integrou os espritos ciganos Linha do Oriente. A Umbanda acolhe todos os filhos de Deus em suas linhas, e tamanha foi a simpatia do povo umbandista por essas entidades e a seriedade de seu trabalho, orientando com sabedoria, ensinando a beleza da criao e a alegria de viver, que foi criada uma linha
ou corrente independente, especfica para eles, com sua prpria hierarquia, magia e ensinamentos.
Seus trabalhos esto voltados para as necessidades mais terrenas dos consulentes, e hoje, a influncia do povo cigano na Umbanda cresce cada vez mais.
Na linha dos Ciganos, encontramos espritos que tiveram encarnaes como ciganos e tambm os que foram atrados para essa linha por afinidade a magia cigana. Por isso, os ciganos na umbanda no tm a obrigatoriedade de falar
espanhol ou romans (Dialeto Cigano), ler cartas ou fazer adivinhaes. H os
espritos ciganos que fazem isso porque j o faziam quando encarnados e outros
no.
A linha dos Ciganos tem seus rituais e fundamentos adaptados Umbanda.
uma linha espiritual especial, hoje em expanso, cujas entidades trabalham na
irradiao dos Orixs, mas louvam sua Padroeira Santa Sara Kali.
A influencia das entidades ciganas se fez presente desde a metade do sculo XX, no culto Jurema ou Catimb, com o determinado chefe Kalon, Mestre
Joo Cigano. Ponto do Mestre Joo Cigano:

28

Sou eu rei dos ciganos,

Sou eu rei dos ciganos,
Trabalho em poo fundo,
Vim procurar meus mestres,
Que curam no outro mundo!

Os ciganos so desprendidos das coisas materiais e exemplo de liberdade,

de amor natureza e a Deus. So monotestas, conhecem o livre-arbtrio, a lei
de causa e efeito, acreditam na reencarnao e so austeros e severos do ponto
de vista religioso.
So profundos conhecedores das magias e das essncias e dos elementos
gua, terra, fogo e ar, das ervas e das pedras, reconhecendo todas as ddivas da
natureza como bens divinos.
Na Umbanda, atuam como guias espirituais de maneira extremamente respeitosa e sempre procuram mostrar o carter fraterno do povo cigano, seu respeito com o alimento e a capacidade de repartir o po. Aceitam o ritual umbandista, como meio evolucionista, e retribuem com suas ricas orientaes e com a
alegria de seus cantos e danas.
So bastante conhecidos na Umbanda os ciganos Wladimir, Juan, Igor, Iago, Ramiro, Pablo, Juanito, entre outros e as ciganas Sara, Najara, Carmem, Sulamita, Sunakana, Sarita, Ilarim, Madalena, Rosita, Esmeralda e muitas outras. As
entidades ciganas atuam nas irradiaes dos diversos Orixs.
Quando estamos em processo de desenvolvimento da incorporao para
receber em nossa aura os Mestres Ciganos Astrais, teremos pontos comuns a serem observados no trabalho astral destes espritos, levando em considerao o
Grupo ao qual pertencem, e tambm pontos comuns a todos os espritos ciganos. Quanto maior for o abandono e a concentrao nesta hora, os sentidos ficaro mais aguados e o trabalho astral fluir com mais facilidade. Pontos comuns
a todos os espritos ciganos so: Sensao de frio e calor ao mesmo tempo na
altura do umbigo, sensao de peso na nuca, alegria, sensao de ser outra pessoa, incomodo na garganta/laringe, desequilibro, sensao de flutuao, formicao em todo o corpo, pontas dos dedos sensveis, olhos pesados, sensao de
energia sobre posta, regio lombar sensvel em toda extenso (coluna).

29

Por Jssycka Rayanna (Lhaer

Kalinata ki Ritj Shuvanji em
Kumpania Kal de Ramona
Torres)
Fonte: O aprendizado a mim passado por minha Bibi, Shuvani Ramona Torres e o Livro A linha do
Oriente na Umbanda de Alberto
Marsicano e Lurdes de Campos

Casa onde foi

fundada a Umbanda demolida,
Intolerncia Religiosa?

Falando de Ax este ms publica dois artigos, artigos

esses j publicados em outros meios de comunicao, para
que nossos leitores possam tirar suas prprias concluses
a respeito da demolio da Casa, onde foi fundado o primeiro TEMPLO de UMBANDA do BRASIL - A Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade (1908).
Com o acontecido, podemos concluir com certeza, a
necessidade da Unio por parte dos adeptos da Umbanda
e a necessidade de darmos o nosso melhor em prol dessa
religio to magnfica, que a cada dia cresce mais, mas
que ainda est em busca do respeito que deve ser dado
mesma por direito.
30

Umbandistas pedem tombamento de imvel para

barrar demolio de bero da religio
Fabola Ortiz
Especial para o UOL Notcias
No Rio de Janeiro
Com o bero da umbanda prestes a ser demolido, lideranas religiosas entraram com pedido de tombamento para salvar a primeira casa da religio no
Estado do Rio de Janeiro.
A casa onde viveu o fundador da umbanda, Zlio de Moraes, onde foi fundada a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, fica na rua Floriano Peixoto de
nmero 30, localizada no bairro de Neves, no municpio de So Gonalo (RJ). J
muito desgastada pelo tempo e sem preservao, o imvel dar lugar a um galpo.
Estamos fazendo agora um movimento para ver se conseguimos tombar
a casa, impedir que seja destruda e recuper-la. A obra particular de uma
pessoa que comprou o imvel e l existe a casa muito antiga que ele pretende
demolir. Queremos primeiro tentar conversar com o comprador do terreno onde
est o imvel para chegarmos a uma soluo amigvel e conciliar os interesses,
disse ao UOL Notcias Pedro Miranda, presidente da Unio Espiritista de Umbanda do Brasil.
A casa pertencia aos familiares do fundador da religio de matriz afrobrasileira e a sua venda recente, estima a liderana religiosa, pois s agora a
notcia da provvel demolio veio a pblico.
Segundo Pedro Miranda, a comunidade umbandista foi pega de surpresa
quando soube da venda do imvel. A demolio est prevista para esta semana,
mas ainda no est definida a data. Mas as lideranas umbandistas j se articularam numa reunio marcada para esta quinta-feira (dia 06/10/11) em frente
casa em Neves para liderar um movimento de proteo e preservao ao bero
da umbanda.
Naquela casa, em 15 de novembro de 1908, um jovem de 17 anos chamado Zlio de Moraes teve uma manifestao espiritual que lhe teria revelado o
incio de um movimento espiritualista chamado umbanda. Ali nasceu a primeira
tenda Nossa Senhora da Piedade. A casa era de propriedade da famlia do Zlio,
mas parte dos descendentes no seguiu a linha da umbanda e resolveu vender
o imvel, conta Miranda.
31

A liderana ainda desconhece quem foi o comprador do terreno e disse ser

um comerciante de origem portuguesa.
O que se pretende a preservao histrica desse patrimnio espiritual e
tambm do imvel onde esse fenmeno ocorreu. Ali nasceu a tenda de umbanda
sob a orientao de Caboclo das Sete Encruzilhadas, explicou.
A Unio Espiritista de Umbanda do Brasil j enviou, nesta segunda-feira
(03/10/11), ao Iphan (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) um
pedido de tombamento da casa e tambm est em contato com a prefeitura de
So Gonalo em busca de apoio para impedir que ocorra a demolio.
Para ganhar tempo, as lideranas religiosas estudam ainda entrar com uma
ao na Justia para pedir a suspenso das obras no terreno at que o tombamento seja avaliado pelo Iphan. Mas primeiro queremos ter uma conversa direta
com o proprietrio, diz Miranda.
http://noticias.uol.com.br/cotidiano/2011/10/04/umbandistas-pedemtombamento-de-imovel-para-barrar-demolicao-de-berco-da-religiao-no-rio.jhtm

Casa onde nasceu a umbanda, em So Gonalo,

comea a ser demolida
A histria do surgimento da umbanda, que comeou a ser escrita numa casa centenria na Rua Floriano Peixoto, em Neves, So Gonalo, est reduzida a
escombros. O antigo terreiro de Zlio de Moraes, que abrigou as primeiras sesses da nica manifestao religiosa 100% brasileira, em 1908, comeou a ser
destrudo nesta segunda-feira. O bero da religio poderia ter sido salvo por um
decreto da prefeita Aparecida Panisset que evanglica. Mas a prefeitura deixou que o imvel fosse degradado pelo tempo, vendido e, finalmente, posto abaixo.
A fachada e a parte lateral do imvel j foram derrubadas. A casa deve ser
totalmente demolida at sexta-feira, segundo o mestre de obras Gilson Derbui,
de 54 anos. Ele coordena a equipe de oito trabalhadores, entre pedreiros e ajudantes, que trabalha h quatro meses na obra.
Essa casa est em runas. A madeira est cheia de cupim, e poderia ocorrer um desabamento a qualquer momento afirma.
O terreno, que pertencia famlia do fundador da umbanda, foi vendido no
fim de 2010 ao militar Wanderley da Silva, de 65 anos, que ir transformar o lo32cal numa loja de alumnio. O novo proprietrio no foi encontrado.

As paredes da sala, que j serviram de abrigo s manifestaes religiosas,

exibem contas de material de construo, rabiscadas a lpis pelos pedreiros que
trabalham l. Um dos quartos virou depsito, com sacos de cimento empilhados.
Na rea, um fogo aquece a marmita, o caf e a comida para o cachorro Leo,
que protege a obra nas madrugadas.
At a reportagem do ltimo domingo do EXTRA, o bero da umbanda era
um patrimnio desconhecido por moradores e pedreiros.
Fui criado aqui e nunca ouvi falar disso garante o comerciante Antonio Almeida Ferreira, de 43 anos, que mora em frente ao local desde a infncia.
O pedreiro Edno Correia da Silva, o Neneco, de 48 anos, umbandista. E
se surpreende quando informado que estava colocando abaixo o local onde a
sua religio foi criada:

Cheguei
a
me
arrepiar
http://extra.globo.com/noticias/religiao-e-fe/casa-onde-nasceu-umbanda-em-sao
-goncalo-comeca-ser-demolida-2722887.html

Intolerncia Religiosa ou No?

33

SANTO DO
DO MS
SANTO
MS
Nossa Senhora de
Aparecida, A Me
Padroeira do
Brasil

Convocado pela Cmara de Guaratinguet, os pescadores Domingos Garcia, Filipe

Pedroso e Joo Alves saram a procura de peixes no Rio Paraba. Desceram o rio e nada
conseguiram. Depois de muitas tentativas sem
sucesso, chegaram ao Porto Itaguau.
Joo Alves lanou a rede nas guas e
apanhou o corpo de uma imagem de Nossa
Senhora da Conceio sem a cabea. Lanou
novamente a rede e apanhou a cabea da
mesma imagem. Da em diante os peixes chegaram em abundncia para os trs humildes
pescadores.
Durante 15 anos seguidos, a imagem
ficou com a famlia de Felipe Pedroso, que a
levou para casa, onde as pessoas da vizinhana se reuniam para rezar. A devoo foi crescendo no meio do povo e muitas graas foram
alcanadas por aqueles que rezavam diante a
imagem.
A fama dos poderes extraordinrios de
Nossa Senhora foi se espalhando pelas regies
do Brasil. A famlia construiu um oratrio, que
logo tornou-se pequeno. Por volta de 1734, o
Vigrio de Guaratinguet construiu uma Capela no alto do Morro dos Coqueiros, aberta
visitao pblica em 26 de julho de 1745. Mas
o nmero de fiis aumentava, e, em 1834 foi
iniciada a construo de uma igreja maior
(atual Baslica Velha).
No ano de 1894, chegou a Aparecida
um grupo de padres e irmos da Congregao
dos Missionrios Redentoristas, para trabalhar
no atendimento aos romeiros que acorriam
aos ps da Virgem Maria para rezar com a Senhora "Aparecida" das guas.

A Falando de Ax esse ms, atravs da coluna Santo do Ms, homenageia

Nossa Senhora da Conceio Aparecida,
a Santa Padroeira do nosso Brasil, sincretizada com a Orix Oxum em alguns
Templos de Umbanda, a protetora das
A 8 de setembro de 1904, a Imagem de
Crianas e tambm padroeira de todos
Nossa Senhora da Conceio Aparecida foi coos Ciganos Brasileiros.
roada, solenemente, por D. Jos Camargo
A histria de Nossa Senhora da Concei- Barros. No dia 29 de Abril de 1908, a igreja
o Aparecida tem seu incio pelos meados de recebeu o ttulo de Baslica Menor.
1717, quando chegou a notcia de que o Conde de Assumar, D.Pedro de Almeida e Portugal , Governador da Provncia de So Paulo e
Minas Gerais, iria passar pela Vila de Guaratinguet, a caminho de Vila Rica, hoje cidade de
Ouro Preto - MG.

34

Vinte anos depois, a 17 de dezembro de

1928, a vila que se formara ao redor da igreja
no alto do Morro dos Coqueiros tornou-se Municpio. E, em 1929, nossa Senhora foi proclamada:

RAINHA DO BRASIL E SUA PADROEIRA magem.

OFICIAL, por determinao do Papa Pio XI.
Numa noite, durante a reza do tero, as
Com o passar do tempo, a devoo a velas apagaram-se repentinamente e sem moNossa Senhora da Conceio Aparecida foi tivo, pois no ventava na ocasio. Houve escrescendo e o nmero de romeiros foi aumen- panto entre os devotos e, quando Silvana da
tando cada vez mais. A primeira Baslica tor- Rocha procurou acend-las novamente, elas
nou-se pequena.
se acenderam por si, prodigiosamente.
Era necessrio a construo de outro
templo, bem maior, que pudesse acomodar
tantos romeiros. Por iniciativa dos missionrios
Redentoristas e dos Senhores Bispos, teve incio em 11 de Novembro de 1955 a construo
de uma outra igreja, atual Baslica Nova.

Significativo tambm o prodgio das

correntes que se soltaram das mos de um
escravo, quando este implorava a proteo da
Senhora Aparecida. Existem muitas verses
orais sobre o fato. Algumas so ricas em pormenores. O primeiro a mencion-lo por escrito
foi o Padre Claro Francisco de Vasconcelos,
Em 1980, ainda em construo, foi con- em 1828.
sagrada pelo Papa Joo Paulo ll e recebeu o
ttulo de Baslica Menor. Em 1984, a ConfernA Pesca Milagrosa
cia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) declarou oficialmente a Baslica de Aparecida:
Santurio Nacional; "maior Santurio Mariano
do mundo".
O Padre Francisco da Silveira, que escreveu a crnica de uma Misso realizada em
Aparecida em 1748, qualificou a imagem da
Virgem Aparecida como famosa pelos muitos
milagres realizados. E acrescentava que numerosos eram os peregrinos que vinham de
longas distncias para agradecer os favores
recebidos. Mencionamos aqui trs grandes
A Cmara Administrativa de Guaratinprodgios ocorridos por intercesso de Nossa guet decidiu e pronto. A poca no era favoSenhora Aparecida.
rvel pescaria, mas os pescadores que se
virassem. O Conde tinha que provar do peixe
O primeiro prodgio, sem dvida algu- do rio Paraba.
ma, foi a pesca abundante que se seguiu ao
encontro da imagem. No h outras refernE a convocao foi lida em toda a recias sobre o fato a no ser aquela da narrativa dondeza. Joo Alves, Domingos Garcia e Felido achado da imagem: E, continuando a pes- pe Pedroso, moradores de Itaguau, pegaram
caria, no tendo at ento pego peixe algum, seus barcos, suas redes e se lanaram na difdali por diante foi to abundante a pesca, que cil tarefa. Remaram a noite toda sem nada
receosos de naufragarem pelo muito peixe pescar.
que tinham nas canoas, os pescadores se retiraram as suas casas, admirados com o que
No Porto de Itaguau, lanaram mais
ocorrera.
uma vez as redes. Joo Alves sentiu que a sua
rede pesava. Sero peixes? Puxou-a. No. No
Entretanto, o mais simblico e rico de eram peixes. Era o corpo de uma imagem.
significativo, sem dvida, foi o milagre das ve- Mas e a cabea, onde estava? Guardou o alas pela sua ntima relao com a f. Aconte- chado no fundo do barco. Continuaram tenceu no primitivo oratrio do Itaguau, quando tando achar peixes.
o povo se encontrava em orao diante da i-

35

De repente, na rede do mesmo pescador, uma cabea enegrecida de imagem. Joo

Alves pegou o corpo do fundo do barco e aproximou-o da cabea. Justinhos. Aquilo s
podia ser milagre. Benzeram-se e enrolaram
os pedaos num pano. Continuaram a pescaria. Agora os peixes sabiam direitinho o endereo de suas redes. E foram tantos que temeram
pela fragilidade dos barcos...

Eles chegam de nibus, de carro, de

trem (em tempo passado), de moto, de bicicleta, a cavalo e a p. So pobres e ricos; so
cultos e ignorantes; so homens pblicos e
cidados comuns. Aqui estiveram o Papa, prncipes, princesas, presidentes, poetas, padres,
bispos, prioras, patres e empregados. Vieram
os pescadores.

Muitos cumprem um ritual que comeou

O milagre das velas
com seus avs e persiste at hoje. Outros vm
pela primeira vez. Ficam perplexos diante do
Depois que chegaram da pescaria onde tamanho do Santurio e de sua beleza. A Imaencontraram a Senhora, Felipe Pedroso levou gem os extasia.
a imagem para sua casa conservando-a durante 5 anos.
A f traz o romeiro a Aparecida leva-o a
comportamentos de pincis famosos, cmaras
Quando de sua mudana para o bairro e versos imortais. Olhos que buscam, vascuda Ponte Alta deu a imagem a seu filho Atha- lham ou se fecham para ler as mensagens sensio Pedroso que morava no Porto de Itagua- cretas que trazem na alma. Lbios que balbuu bem perto de onde seu pai Felipe Pedroso, ciam ave-marias, atropeladas pela pressa das
Joo Alves e Domingos Garcia haviam encon- muitas intenes.
trado a imagem.
Mos que seguram as contas do rosAthansio fez um altar de madeira e rio, a vela, o retrato, as flores, o chapu. Joecolocou a Imagem Milagrosa da Senhora Apa- lho que se dobram e se arrastam, em atitude
recida. Aos sbados seus vizinhos se reuniam de total despojamento. Ps cansados pela propara rezar um tero em sua devoo. Em cer- cura de suas certezas. Corao nas mos em
ta ocasio, ao rezar o tero, 2 velas se apaga- forma de oferenda. Na alma, profundo senso
ram no altar de Nossa Senhora, o que era do sagrado.
muito estranho, pois aquela noite estava muito calma e no havia motivo para o aconteciO cho que pisam, a porta que transmento.
pem, as pessoas que aqui residem, tudo tem
para eles significado transcendente. Este o
Silvana da Rocha, que no dia acompa- romeiro de Nossa Senhora Aparecida. Alma
nhava o tero, quiz acender as velas, porm, pura, simples, do devoto que acredita, que se
as mesmas se acenderam sem que ningum entrega proteo dos cus, sem dvidas ou
as tocasse, como um perfeito milagre. Desta restries.
data em diante a Imagem Milagrosa de Nossa
Senhora Aparecida deixou de pertencer famlia de Felipe Pedroso para ficar pertencendo
a todos ns, devotos da Santa Milagrosa.
Romeiros de Nossa Senhora Aparecida
Dos milhes de romeiros que visitam o
Santurio Nacional de Aparecida, muitos so
portadores de angstia, outros tantos, da esperana. Esperana de cura, de emprego, de
melhores dias, de paz.
36

Por Pe. Antonio Queiroz

dos Santos, C.Ss.R.
Fonte: http://
www.santuarionacional.com

Orao Nossa Senhora de Aparecida, A Padroeira do Brasil (12 de outubro)

incomparvel Senhora da Conceio Aparecida. Me de meu

Deus, Rainha dos Anjos, Advogada dos pecadores, Refgio e Consolao dos aflitos e atribulados, Virgem Santssima; cheia de
poder e bondade, lanai sobre ns um olhar favorvel, para que
sejamos socorridos em todas as necessidades.
Lembrai-vos, clementssima Me Aparecida, que no se consta que
de todos os que tm a vs recorrido, invocado vosso santssimo
nome e implorado vossa singular proteo, fosse por vs algum
abandonado.
Animado com esta confiana a vs recorro: tomo-vos de hoje para
sempre por minha me, minha protetora, minha consolao e guia, minha esperana e minha luz na hora da morte.
Assim pois, Senhora, livrai-me de tudo o que possa ofender-vos e
a vosso Filho meu Redentor e Senhor Jesus Cristo. Virgem bendita, preservai este vosso indigno servo, esta casa e seus habitantes,
da peste, fome, guerra, raios, tempestades e outros perigos e males que nos possam flagelar. Soberana Senhora, dignai-vos dirigirnos em todos os negcios espirituais e temporais; livrai-nos da
tentao do demnio, para que, trilhando o caminho da virtude,
pelos merecimentos da vossa purssima Virgindade e do preciosssimo Sangue de vosso Filho, vos possamos ver, amar e gozar na
eterna glria, por todos os sculos dos sculos.
Amm.
37

PERSONALINADES NEGRAS
Lima Barreto
Afonso Henriques de Lima Barreto
era mestio, filho de um tipgrafo e de
uma professora, que morreu quando ele
tinha apenas sete anos. Estudou no Colgio Pedro 2o e depois cursou engenharia na Escola Politcnica. Ainda estudante, comeou a publicar seus textos
em pequenos jornais e revistas estudantis.
Com o agravamento do estado de
sade de seu pai, que sofria de problemas mentais, abandonou a faculdade e
passou a trabalhar na Secretaria de
Guerra, ocupando um cargo burocrtico.
Grande cronista de costumes do Rio de Janeiro, Lima Barreto passou a colaborar para diversas revistas literrias como "Careta", "Fon-Fon"
e "O Malho".
Seu primeiro romance, "Recordaes do Escrivo Isaas Caminha",
foi parcialmente publicado em 1907, na Revista Floreal, que ele mesmo havia fundado. Dois anos depois, o romance foi editado pela Livraria Clssica Editora. Em 1911, Lima Barreto publicou um de seus melhores romances, "Triste Fim de Policarpo Quaresma", e em 1915, a stira poltica
"Numa e a Ninfa".
Lima Barreto militou na imprensa, durante este perodo, lutando contra as injustias sociais e os preconceitos de raa, de que ele prprio era
vtima. Em 1914 passou dois meses internado no Hospcio Nacional, para
tratamento do alcoolismo. Neste mesmo ano foi aposentado do servio
pblico por um decreto presidencial.
Em 1919 o escritor foi internado novamente num sanatrio. As experincias deste perodo foram narradas pelo prprio Lima Barreto no livro
"Cemitrio dos Vivos". Nesse mesmo ano publicou a stira "Vida e Morte
de M. J. Gonzaga de S", inspirada no Baro do Rio Branco, e ambientada
no Rio de Janeiro.
38

Lima Barreto candidatou-se em duas ocasies Academia Brasileira

de Letras. No obteve a vaga, mas chegou a receber uma meno honrosa.
Em 1922 o estado de sade de Lima Barreto deteriorou-se rapidamente,
culminando com um ataque cardaco. O escritor morreu aos 41 anos, deixando uma obra de dezessete volumes, entre contos, crnicas e ensaios,
alm de crtica literria, memrias e uma vasta correspondncia. Grande
parte de seus escritos foi publicada postumamente.

39

Altera a Lei no 9.394, de 20

de dezembro de 1996,
modificada pela Lei . 10.639,
de 9 de janeiro de 2003, que
estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional,
para incluir no currculo
oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura AfroBrasileira e Indgena.

Livro do Ms
Dr. Wande bmbol Phd e ocupa
a posio de wse Awo gby of Il If
sun state/Nigria ("porta-voz e
embaixador do If e da cultura Yorub no
mundo"), um Oly If de Il If. Dr
bmbol conselheiro especial do
presidente da Repblica da Nigria sobre
assuntos culturais e questes tradicionais.

If Divination
Poetry

Prof Dr. Wande bmbol

40

Sabemos da importncia de uma

orientao,
para
uma
melhor
compreenso dos poemas de If. atravs
dos Versos que sabemos o que deve e o
que no se deve ser feito e dito. Portanto,
saber interpretar fundamental. E este
o objetivo de Wande bmbol neste
livro: ensinar a interpretar os versos de
If.
Boa Leitura.
Wre fn .

A Revista Falando de Ax est fazendo uma promoo de divulgao, faa suas divulgaes na Revista,
nos prximos meses: Outubro, Novembro e Dezembro, GRATUITAMENTE!!!
s entrar em contato conosco, mandando sua divulgao pelo e-mail: falandodeaxe@live.com
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