A animalizao da linguagem

Escrito por Olavo de Carvalho | 07 Maio 2013

Artigos - Cultura
Ningum debate para mostrar que tem razo, mas apenas para separar quem est do seu
de quem est do lado dos outros . As discusses no tm mais objetos: s sujeitos.

lado

No penltimo estgio da degradao cultural, a linguagem perde toda referncia aos objetos
de experincia e se reduz a um conjunto de sinais de reconhecimento grupal. O que
as pessoas dizem j no tem nada a ver com fatos e coisas de um mundo objetivo, mas e
xpressa apenas o reflexo de simpatia ou antipatia com que os membros de um grupo
distinguem os de dentro e os de fora . Quando o ouvinte de um discurso diz que concor
da ou discorda , isso no significa que o contedo ouvido reflete ou nega os dados acessv
eis da sua experincia real, mas apenas que o falante usou dos cacoetes de linguag
em que parecem identific-lo como um membro do grupo ou como um estranho, como um a
migo ou inimigo . Desaparecido do horizonte o quadro externo que deve servir de medi
ador entre falante e ouvinte, o acordo ou desacordo entre estes baseia-se agora
nos puros sinais de uma identidade coletiva automaticamente reconhecvel, como, en
tre os ces e lobos, o cheiro dos seus genitais ou os resduos da sua urina no cho. O
s sinais sonoros ainda so os mesmos da linguagem humana, mas a regra semntica iman
ente a da comunicao animal.
Mas tambm claro que esse tipo de reconhecimento no pode expressar uma concordncia n
o sentido profundo e etimolgico dos coraes que se encontram. Sentimentos pessoais no
so signos lingsticos, so dados de realidade, que, por isso mesmo, permanecem inaces
sveis ao uniformismo dos cdigos de reconhecimento. Seria mesmo inconcebvel que uma
modalidade de comunicao incapaz de apreender at os dados da experincia exterior e pbl
ica pudesse lidar com a matria mais fina dos sentimentos individuais. Estes recua
m para o subsolo do inconsciente e do inexpressvel, o que torna ainda mais enftica
s e vigorosas, como compensao, as ostentaes de afinidade grupal. O reflexo de aprovao
ou repulsa expresso com tanto mais feroz intensidade quanto menos corresponde in
dividualidade da experincia interior e quanto mais reflete apenas a nsia de identi
ficao com um grupo mediante a hostilidade ao grupo contrrio.
No de espantar que, suprimida a possibilidade de expressar sentimentos pessoais a
utnticos, o cdigo uniforme que os substitui e encobre apele, com freqncia crescente,
expresso direta e ostensiva dos impulsos sexuais, que nem por serem de uma repet
itividade desesperadoramente mecnica deixam de simular, nesse novo panorama das r
elaes humanas, a funo outrora desempenhada pelas confisses ntimas. Sair do armrio ,
-se , exibir-se despudoradamente em palavras ou gestos, j nada tem de uma confisso:
a inscrio pblica num grupo de presso, premiada imediatamente por manifestaes gerais de
solidariedade.
O ltimo estgio atinge-se quando esse tipo de comunicao se alastra para fora das conv
ersaes banais e debates de botequim e invade a esfera da linguagem culta dos jornais
, dos debates parlamentares e das teses acadmicas.

Quase que obrigatoriamente, o que hoje em dia passa por argumento , nesses meios, o
chavo identificador que no procura impugnar as provas do adversrio, nem mesmo sedu
zi-lo, mas apenas reiterar o apoio dos concordantes, fazer nmero, aumentar o pode
r de presso mediante a ostentao de uma fora coletiva unida, coesa, cada vez mais imp
aciente, cada vez mais intolerante. Ningum debate para mostrar que tem razo, mas a
penas para separar quem est do seu lado de quem est do lado dos outros . As discusses n
tm mais objetos: s sujeitos.
Quando, trinta anos atrs, o comunista chamava o inimigo de reacionrio , isso correspo
ndia a uma catalogao ideolgica precisa, com traos discernveis na realidade. Quando ho
je a feminista enrage ou o gayzista histrico clamam contra a elite patriarcal cons

ervadora e machista , esto aludindo a uma entidade perfeitamente inexistente. A eli

te neste pas, como alis na Europa e nos EUA, acentuadamente feminista e gayzista.
Resduos de machismo s subsistem nas classes mais baixas, e um autntico conservadori
smo moral s permanece vivo entre religiosos banidos dos ambientes chiques. Por qu
e, ento, atacar um drago de papel? Precisamente porque de papel. Nada refora mais a
unidade e a agressividade de um grupo odiento do que a investida fcil, barata e
sem riscos contra um inimigo imaginrio. De passagem, o inimigo real, o povo cristo
, pintado com as cores repulsivas da classe capitalista que o despreza e margina
liza. Se usassem de categorias sociolgicas objetivas para descrever a situao, os in
flamados prceres desses movimentos teriam de reconhecer que no lutam contra um pod
er discriminador, mas contra discriminados e perseguidos, gente sem chance na gr
ande mdia, na carreira universitria e nas festas do beautiful people. Seria terriv
elmente desmoralizante. A linguagem dos sinais animais contorna esse perigo, suf
ocando a realidade sob o apelo histrico da identidade grupal.
* * *
Se querem um exemplo de como ainda possvel, mesmo nesse estado de coisas animaliz
ante, usar a linguagem no pleno sentido humano, tornando a realidade presente e
fazendo-a falar por si mesma com eloqncia quase anglica, ouam a pregao da advogada e p
astora Damares Alves, da Igreja Batista, em http://www.youtube.com/watch?v=BKWc0
sUOvVM, sobre a guerra de extermnio moral empreendida pelo governo petista, com a
ajuda de grupos bilionrios nacionais e estrangeiros, contra as crianas deste pas.
Mesmo feministas e gayzistas no podem ouvi-lo com indiferena. , sem favor nenhum, o
discurso mais importante e mais valioso proferido em portugus do Brasil no ltimo
meio sculo.