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reviravolta dialtica do poder no pde reter minha ateno - embora outras o tenham feito,
seguramente. O poder parecia ser mais do que uma permuta entre sujeitos ou uma relao
de inverso constante entre um sujeito e um Outro; na verdade, o poder parecia operar na
prpria produo dessa estrutura binria em que se pensa o conceito de gnero. Pergunteime ento: que configurao de poder constri o sujeito e o Outro, essa relao binria entre
homens e mulheres, e a estabilidade interna desses termos? Que restrio estaria
operando aqui? Seriam esses termos no-problemticos apenas na medida em que se
conformam a uma matriz heterossexual para a conceituao do gnero e do desejo? O que
acontece ao sujeito e estabilidade das categorias de gnero quando o regime
epistemolgico da presuno da heterossexualidade desmascarado, explicitando-se como
produtor e reificador dessas categorias ostensivamente ontolgicas?
que viabilizaram este texto. Os textos esto reunidos para facilitar uma convergncia poltica
das perspectivas feministas, gays e lsbicas sobre o gnero com a da teoria .psestruturalista. A filosofia o mecanismo disciplinar predominante a mobilizar presentemente
esta autora-sujeito, embora muito raramente aparea dissociada de outros discursos. Esta
investigao busca afirmar essas posies nos limites crticos da vida disciplinar. A questo
no permanecer marginal, mas participar de todas as redes de zonas marginais geradas a
partir de outros centros disciplinares, as quais, juntas, constituam um deslocamento
mltiplo dessas autoridades. A complexidade do conceito de gnero exige um conjunto
interdisciplinar e ps-disciplinar de discursos, com vistas a resistir domesticao
acadmica dos estudos sobre o gnero ou dos estudos sobre as mulheres, e de radicalizar a
noo de crtica feminista.
Escrever estes textos foi possvel graas a numerosas formas de apoio institucional e
individual. O Americain Council of Learned Societies forneceu uma bolsa para o outono de
1987 (Recent Recipient of the Ph.D. Fellowship) e a School of Social Science do Institute for
Advanced Study, em Princeton, proporcionou bolsa, alojamento e discusses estimulantes
ao longo do ano acadmico de 1987-1988. A George Washington University Faculty
Research Grant tambm apoiou minha pesquisa durante os veres de 1987 e 1988. Joan W.
Scott foi uma crtica inestimvel e incisiva ao longo das vrias etapas deste trabalho. Seu
compromisso e sua disposio de repensar criticamente os pressupostos da poltica feminista
me desafiaram e inspiraram. O Gender Seminar, realizado no Institute for Advanced Study
sob a direo de Joan ajudou-me a esclarecer e a elaborar meus pontos de vista, em virtude
das divises [incio da pgina 13] significativas e instigantes em nosso pensamento coletivo.
Conseqentemente, agradeo a Lila Abu-Lughod, Yasmine Ergas, Donna Haraway, Evelyn
Fox Keller, Dorinne Kondo, Rayna Rapp, Carroll Smith-Rosemberg e Louise Tilly. Meus
alunos no seminrio Gnero, identidade e desejo, realizado na Wesleyan University e em
Yale, em 1985 e 1986 respectivamente, foram indispensveis por sua disposio de
imaginar mundos com gneros alternativos. Tambm apreciei muito a variedade de
respostas crticas que recebi do Princeton Womens Studies Colloquium, do Humanities
Center da Johns Hopkins University, da University of Notre Dame, da University of Kansas,
da Arnherst College e da Yale University School of Medicine, quando da apresentao de
partes do presente trabalho. Meus agradecimentos igualmente a Linda Singer, cujo
radicalismo persistente foi inestimvel, a Sandra Bartky, por seu trabalho e suas oportunas
palavras de estmulo, a Linda Nicholson, por seu conselho editorial e crtico, e a Linda
Anderson, por suas agudas intuies polticas. E tambm agradeo s seguintes pessoas,
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amigos e colegas, que deram forma a meu pensamento e o apoiaram: Eloise Moore Agger,
Ins Azar, Peter Caws, Nancy F. Cott, Kathy Natanson, Lois Natanson, Maurice Natanson,
Stacy Pies, Josh Shapiro, Margaret Soltan, Robert V. Stone, Richard Vann e Eszti Votaw.
Agradeo a Sandra Schmidt por seu excelente trabalho de ajuda na preparao do
manuscrito, e a Meg Gilbert por sua assistncia. Tambm agradeo a Maureen MacGrogan,
por encorajar este projeto e outros com humor, pacincia e excelente orientao editorial.
Como sempre, agradeo a Wendy Owen por sua imaginao implacvel, sua crtica aguada
e pela provocao de seu trabalho.
sujeito tm que ser atendidas para que a representao possa ser expandida.
Foucault
observa
que
os
sistemas
jurdicos
de
poder
produzem
os
sujeitos
que
dada
verso
da
poltica
representacional.
E assim,
sujeito
feminista
se revela
Ver Michel Foucault, Right of Deam and Power over Life, in The History of Sexua/ity, Volume I, An Introduction,
trad. Robert Hurley / Nova York: Vintage, 1990, publicado originalmente como Histoire de la sexualit 1: La volont
de savoir (Paris: Galimard, 1978). Nesse captulo final, Foucault discute a relao entre a lei jurdica e a produtiva.
Sua noo da produtividade da lei deriva claramente de Nietzsche, embora no seja idntica vontade de poder
deste autor. Usar a noo de capacidade produtiva de Foucault no significa aplic-la de maneira simplificadora s
questes do gnero. Como demonstro no captulo 3, parte ii, Foucault, Herculine e a poltica da descontinuidade
sexual, a considerao da diferena sexual nos termos do prprio trabalho de Foucault revela contradies centrais
em sua teoria. Sua viso do corpo tambm criticada no ltimo captulo.
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produz e depois oculta a noo de sujeito perante a lei2, de modo a invocar essa formao
discursiva como premissa bsica natural que legitima, subseqentemente, a prpria
hegemonia reguladora da lei. No basta inquirir como as mulheres podem se fazer
representar mais plenamente na linguagem e na poltica. A crtica feminista tambm deve
compreender como a categoria das mulheres, o sujeito do feminismo, produzida e
reprimida pelas mesmas estruturas de poder por intermdio das quais busca-se a
emancipao.
Certamente, a questo das mulheres como sujeito do feminismo suscita a possibilidade de
no havf1r um sujeito que se situe perante a lei, espera de representao na lei ou pela
lei. Talvez o sujeito, bem como a evocao de um _antes temporal, sejam constitudos
pela lei como fundamento fictcio de sua prpria reivindicao de legitimidade. A hiptese
prevalecente da integridade ontolgica do sujeito perante a lei pode ser vista como o
vestgio contemporneo da hiptese do estado [incio da pgina 20] natural, essa fbula
fundante que constitutiva das estruturas jurdicas do liberalismo clssico. A invocao
performativa de um antes no histrico torna-se a premissa bsica a garantir uma
ontologia pr-social de pessoas que consentem livremente em ser governadas, constituindo
assim a legitimidade do contrato social.
Contudo, alm das fices fundacionistas que sustentam a noo de sujeito, h o problema
poltico que o feminismo encontra na suposio de que o termo mulheres denote uma
identidade comum. Ao invs de um significante estvel a comandar o consentimento
daquelas a quem pretende descrever e representar, mulheres - mesmo no plural - tornou-se
um termo problemtico, um ponto de contestao, uma causa de ansiedade. Como sugere o
ttulo de Denise Riley, Am I That Name? [Sou eu este nome?], trata-se de uma pergunta
gerada pela possibilidade mesma dos mltiplos significados do nome3. Se algum uma
mulher, isso certamente no tudo o que esse algum ; o termo no logra ser exaustivo,
no porque os traos predefinidos de gnero da pessoa transcendam a parafernlia
especfica de seu gnero, mas porque o gnero nem sempre se constituiu de maneira
coerente ou consistente nos diferentes contextos histricos, e porque o gnero estabelece
intersees com modalidades raciais, classistas, tnicas, sexuais e regionais de identidades
2
As referncias, ao longo deste trabalho, ao sujeito diante da lei so extrapolaes da leitura que faz Derrida da
parbola de Kafka Before the Law, in Kafka and the Contemporary Critical Performance: Centenary Readings, org.
Alan Udoff (Bloomington: Indiana University Press, 1987).
Ver Denise Riley,Am I That Name?: Feminism and the Category of Women in History(Nova York: Macmillan,
1988).
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identidade
supostamente
existente
em
diferentes
culturas,
acompanha
freqentemente a idia de que a opresso das mulheres possui uma forma singular,
discernvel na estrutura universal ou hegemnica da dominao patriarcal ou masculina. A
noo de um patriarcado universal tem sido amplamente criticada em anos recentes, por
seu fracasso em explicar os mecanismos da opresso de gnero nos contextos culturais
concretos em que ela existe. Exatamente onde esses vrios contextos foram consultados por
essas teorias, eles o foram para encontrar exemplos ou ilustraes de um princpio
universal pressuposto desde o ponto de partida. Esta forma de [incio da pgina 21]
teorizao feminista foi criticada por seus esforos de colonizar e se apropriar de culturas
no ocidentais, instrumentalizando-as para confirmar noes marcadamente ocidentais de
opresso, e tambm por tender a construir um Terceiro Mundo ou mesmo um Oriente
em que a opresso de gnero sutilmente explicada como sintomtica de um barbarismo
intrnseco e no ocidental. A urgncia do feminismo no sentido de conferir um status
universal ao patriarcado, com vistas a fortalecer aparncia de representatividade das
reivindicaes do feminismo, motivou ocasionalmente um atalho na direo de uma
universalidade categrica ou fictcia da estrutura de dominao, tida como responsvel pela
produo da experincia comum de subjugao das mulheres.
Embora afirmar a existncia de um patriarcado universal no tenha mais a credibilidade
ostentada no passado, a noo de uma concepo genericamente compartilhada das
mulheres, corolrio dessa perspectiva, tem se mostrado muito mais difcil de superar.
verdade,
houve
muitos
debates:
existiriam
traos
comuns
entre
as
mulheres,
pelas
culturas
masculinistas
hegemnicas?
Caracterizam-se
sempre
10
As
estruturas
jurdicas
da
linguagem
da
poltica
constituem
campo
Ver Sandra Harding, The Instability of me Analytical Categories of Feminist Theory, in Sex and Scientific Inquiry,
orgs. Sandra Harding e Jean F. OBarr (Chicago: University of Chicago Press, 1987), pp. 283-302.
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outros termos. Por outro lado, tempo de empreender uma crtica radical, que busque
libertar a teoria feminista da necessidade de construir uma base nica e permanente,
invariavelmente contestada pelas posies de identidade ou anti-identidade que o feminismo
invariavelmente exclui. Ser que as prticas excludentes que baseiam a teoria fminista
numa noo das mulheres como sujeito solapam, paradoxalmente os objetivos feministas
de ampliar suas reivindicaes de representao5?
Pode ser que o problema seja ainda mais srio. Seria a construo da categoria das
mulheres como sujeito coerente e estvel uma regulao e reificao inconsciente das
relaes de gnero? E no seria essa reificao precisamente o contrrio dos objetivos
feministas? Em que medida a categoria das mulheres s alcana estabilidade e coerncia no
contexto da matriz heterossexual6? Se a noo estvel de gnero d mostras de no mais
servir como premissa bsica da poltica feminista, talvez um novo tipo de poltica feminista
seja agora desejvel para contestar as prprias reificaes do gnero e da identidade - isto
, uma poltica feminista que tome a construo varivel da identidade como um prrequisito metodolgico e normativo, seno como um objetivo poltico.
Determinar as operaes polticas que produzem e ocultam o que se qualifica como sujeito
jurdico do feminismo precisamente a tarefa da genealogia feminista da categoria das
mulheres. Ao longo do esforo de questionar a noo de mulheres como sujeito do
feminismo, a invocao no problematizada dessa categoria pode obstar possibilidade do
feminismo como poltica representacional. Qual o sentido de estender a representao a
sujeitos cuja constituio se d mediante a excluso daqueles que no se conformam s
5
Isso me faz lembrar a ambigidade intrnseca do ttulo de Nancy Cote, The Grounding of Modern Feminism (New
Haven: Yale University Press, 1987). Ela argumenta que o feminismo americano do comeo do sculo XX buscou
basear-se num programa que acabou aprisionando o movimento. Sua tese histrica levanta implicitamente a
questo de saber se as bases aceitas acriticamente funcionam como o retorno do recalcado; fundamentadas em
prticas excludentes, as identidades polticas estveis que fundam os movimentos polticos so invariavelmente
ameaadas pela prpria instabilidade criada pela gesto fundante.
6
Uso o termo matriz heterossexual ao longo de todo o texto para designar a grade de inteligibilidade cultural por
meio da qual os corpos, gneros e desejos so naturalizados. Busquei minha referncia na noo de Monique Wittig
de contrato heterossexual e, em menor medida, naquela de Adrienne Rich de heterossexualidade compulsria
para caracterizar o modelo discursivo/epistemolgico hegemnico da inteligibilidade do gnero, o qual presume
que, para os corpos serem coerentes e fazerem sentido (masculino expressa macho, feminino expressa fmea),
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necessrio haver um sexo estvel, expresso por um gnero estvel, que definido oposicional e hierarquicamente
por meio da prtica compulsria da heterossexualidade.
7
Para uma discusso sobre a distino sexo/gnero na antropologia estruturalista e nas apropriaes e crticas
feministas dessa formulao, ver o captulo 2, parte i, A permuta crtica do estruturalismo.
Para um interessante estudo do berdache e dos arranjos de gneros mltiplos nas culturas nativas americanas,
ver Walter L. Williams, The Spirit and the Flesh: Sexual Diversity in American lndian Culture (Boston: Beacon Press,
1988). Ver tambm Sherry B. Ortner e Harriet Whitehead, orgs., Sexual Meanings: The Cultural Construction of
Sexuality, (Nova York: Cambridge University Press, 1981). Para uma anlise estimulante e politicamente sensvel
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crena numa relao mimtica entre gnero e sexo, na qual o gnero reflete o sexo ou por
ele restrito. Quando o status construdo do gnero teorizado como radicalmente
independente do sexo, o prprio gnero se torna um artifcio flutuante, com a conseqncia
de que homem e masculino podem, com igual [incio da pgina 25] facilidade, significar
tanto um corpo feminino como um masculino, e mulher e feminino, tanto um corpo
masculino como um feminino.
Essa ciso radical do sujeito tomado em seu gnero levanta outro conjunto de problemas.
Podemos referir-nos a um dado sexo ou um dado gnero, sem primeiro investigar como
so dados o sexo e/ou gnero e por que meios? E o que , afinal? o sexo? ele natural,
anatmico, cromossmico ou hormonal, e como deve a crtica feminista avaliar os discursos
cientficos que alegam estabelecer tais fatos para ns9? Teria o sexo uma histria10?
Possuiria cada sexo uma histria ou histrias diferentes? Haveria uma histria de como se
estabeleceu a dualidade do sexo, uma genealogia capaz de expor as opes binrias como
uma construo varivel? Seriam os fatos ostensivamente naturais do sexo produzidos
discursivamente por vrios discursos cientficos a servio de outros interesses polticos e
sociais? Se o carter imutvel do sexo contestvel, talvez o prprio construto chamado
sexo seja to culturalmente construdo quanto o gnero; a rigor, talvez o sexo sempre
tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero revela-se
absolutamente nenhuma11.
Se o sexo , ele prprio, uma categoria tomada em seu gnero, no faz sentido definir o
gnero como a interpretao cultural do sexo. O gnero no deve ser meramente concebido
do berdache, dos transexuais e da contingncia das dicotomias de gnero, ver Suzanne J. Kessler e Wendy
McKenna, Gender: Na Ethnonomethodological Approach (Chicago: University of Chicago Press, 1978).
9
Grande parte da pesquisa feminista foi conduzida nos campos da biologia e da histria da cincia, que avaliam os
interesses polticos inerentes aos vrios processos discriminatrios que estabelecem a base cientfica do sexo. Ver
Ruth Hubbard e Marian Lowe, orgs. Genes and Gender, vols. 1 e 2 (Nova York: Gordian Press, 1978, 1979); as
duas edies sobre feminismo e cincia de Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, Vol. 2, n 3, outono de 1987,
e Vol. 3, n 1, primavera de 1988, e especialmente The Biology and Gender Study Group, The Importance of
Feminist Critique for Contemporary Cell Biology, nesta ltima edio (primavera de 1988); Sandra Harding, The
Science Question in Feminism (Ithaca: Cornell University Press, 1986); Evelyn Fox-Keller, Reflections on Gender
and Science (New Haven: Yale University Press, 1984); Donna Haraway, In me Beginning was the Word: The
Genesis of Biological Theory, Signs: Journal of Women in Culture and Society, Vol. 6, n 3, 1981; Donna Haraway,
Primate Visions (Nova York: Routledge, 1989); Sandra Harding e Jean F. OBarr, Sex and Scientific lnquiry
(Chicago: University of Chicago Press, 1987); Anne Fausto-Sterling, Myths of Gender: Biological Theories About
Women and Men (Nova York: Norton, 1979).
10
claro que a Histria da sexualidade, de Foucault, apresenta uma maneira da repensar a histria do sexo num
dado contexto eurocntrico moderno. Para consideraes mais detalhadas, ver Thomas Lacquer e Catherine
Gallagher, orgs. The Making of the Modern Body: Sexuality and Society in the 19th Century (Berkeley, University of
California Press, 1987), publicado originalmente como uma edio de Representations, n 14, primavera de 1986.
14
como a inscrio cultural de significado num sexo previamente dado (uma concepo
jurdica); tem de designar tambm o aparato mesmo de produo mediante o qual os
prprios sexos so estabelecidos. Resulta da que o gnero no est para a cultura como o
sexo para a natureza; ele tambm o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza
sexuada ou um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursivo, anterior
cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura. Essa concepo do
sexo como radicalmente no-construdo ser novamente objeto de nosso interesse na
discusso sobre Lvi-Strauss e o estruturalismo, no captulo 2. Na conjuntura atual, j est
claro que colocar a dualidade do sexo num domnio pr-discursivo uma das maneiras pelas
quais a estabilidade interna e a estrutura binria do sexo so eficazmente asseguradas. Essa
produo do sexo como pr-discursivo deve ser compreendida como efeito do [incio da
pgina 26] aparato de construo cultural que designamos por gnero. Assim, como dever a
noo de gnero ser reformulada, para abranger as relaes de poder que produzem o
efeito de um sexo pr-discursivo e ocultam, desse modo, a prpria operao da produo
discursiva?
Ver meu Variations on Sex and Gender: Beauvoir, Wittig, Foucault, in Feminism as Critique, orgs. Seyla
Benhabib e Drucilla Cornell (Basil Blackwell, dist. por University of Minnesota Press, 1987).
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15
12
Simone de Beauvoir, The Second Sex, trad. E. M. Parshley (Nova York: Vintage, 1973), p. 301.
13
Ibid., p. 38.
14
Ver meu Sex and Gender in Beauvoirs Second Sex, Yale French Studies, Simone de Beauvoir: Witness to a
Century, n 72, inverno de 1986.
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Observe-se at que ponto teorias fenomenolgicas como as de Sartre, Merleau-Ponty e Beauvoir tendem a usar o
termo encarnao. Retirado como de contextos teolgicos, o termo tende a representar o corpo como uma
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outras palavras, as mulheres representam o sexo que no pode ser pensado, uma ausncia
e opacidade lingsticas. Numa linguagem que [incio da pgina 29] repousa na significao
unvoca, o sexo feminino constitui aquilo que no se pode restringir nem designar. Nesse
sentido, as mulheres so o sexo que no uno, mas mltiplo16. Em oposio a Beauvoir,
para quem as mulheres so designadas como o Outro, Irigaray argumenta que tanto o
sujeito como o Outro so os esteios de uma economia significante falocntrica e fechada,
que atinge seu objetivo totalizante por via da completa excluso do feminino. Para Beauvoir,
as mulheres so o negativo dos homens, a falta em confronto com a qual a identidade
masculina se diferencia; para Irigaray, essa dialtica particular constitui um sistema que
exclui uma economia significante inteiramente diferente. No s as mulheres so falsamente
representadas na perspectiva sartriana do sujeito-significador e do Outro-significado, como
a falsidade da significao salienta a inadequao de toda a estrutura da representao.
Assim, o sexo que no uno propicia um ponto de partida para a crtica das representaes
ocidentais hegemnicas e da metafsica da substncia que estrutura a prpria noo de
sujeito.
O que a metafsica da substncia, e como ela informa o pensamento sobre as categorias
de sexo? Em primeiro lugar, as concepes humanistas do sujeito tendem a presumir uma
pessoa substantiva, portadora de vrios atributos essenciais e no essenciais. A posio
feminista humanista compreenderia o gnero como um atributo da pessoa, caracterizada
essencialmente
como
uma
substncia
ou
um ncleo
de gnero
preestabelecido,
denominado pessoa, denotar uma capacidade universal de razo, moral, deliberao moral
ou linguagem. Como ponto de partida de uma teoria social do gnero, entretanto, a
concepo universal da pessoa deslocada pelas posies histricas ou antropolgicas que
compreendem o gnero como uma relao entre sujeitos socialmente constitudos, em
contextos especificveis. Este ponto de vista relacional ou contextual sugere que o que a
pessoa - e a rigor, o que o gnero - refere-se sempre s relaes construdas em que
ela determinada17. Como fenmeno inconstante e contextual, o gnero no denota um ser
substantivo, mas um ponto relativo de convergncia entre conjuntos especficos de relaes,
cultural e historicamente convergentes.
forma de encarnao e, conseqentemente, a preservar a correlao externa e dualstica entre uma imaterialidade
significante e a materialidade do prprio corpo.
16
Ver Lucy Irigaray, The Sex Which Is Not One, trad. Catherine Porter com Carolyn Burke (lthaca: Cornell
University Press, 1985), originalmente publicado como Ce sexe qui nen est pas un (Paris: ditions de Minuit,
1977).
17
Ver Joan Scott, Gender as a Useful Category of Historical Analysis, in Gender and the Politics of History (Nova
York: Columbia University Press, 1988), pp. 28-52, reproduzido da American Historical Review, Vol. 91, n 5, 1986.
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Irigaray afirmaria, no entanto, que o sexo feminino um ponto [incio da pgina 30] de
ausncia lingstica, a impossibilidade de uma substncia gramaticalmente denotada e,
conseqentemente, o ponto de vista que expe essa substncia como uma iluso
permanente e fundante de um discurso masculinista. Essa ausncia no marcada como tal
na economia significante masculinista - afirmao que se contrape ao argumento de
Beauvoir (e de Wittig) de que o sexo feminino marcado, ao passo que o masculino no o
. Para Irigaray, o sexo feminino no uma falta ou um Outro que define o sujeito
negativa e imanentemente em sua masculinidade. Ao contrrio, o sexo feminino se furta s
prprias exigncias da representao, pois ela no nem o Outro nem a falta, categorias
que permanecem relativas no sujeito sartriano, imanentes a esse esquema falocntrico.
Assim, para Irigaray, o feminino jamais poderia ser a marca de um sujeito, como sugeriria
Beauvoir. Alm disso, o feminino no poderia ser teorizado em termos de uma relao
determinada entre o masculino e o feminino em qualquer discurso dado, pois a noo de
discurso no relevante aqui. Mesmo tomados em sua variedade, os discursos constituem
modalidades da linguagem falocntrica. O sexo feminino , portanto, tambm o sujeito que
no uno. A relao entre masculino e feminino no pode ser representada numa economia
significante em que o masculino constitua o crculo fechado do significante e do significado.
Paradoxalmente, Beauvoir prefigurou essa impossibilidade em O segundo sexo, ao
argumentar que os homens no podiam resolver a questo das mulheres porque, nesse
caso, estariam agindo como juzes e como partes interessadas18.
As distines existentes entre as posies acima mencionadas esto longe de ser ntidas,
podendo cada uma delas ser compreendida como a problematizao da localizao e do
significado do sujeito e do gnero no contexto de uma assimetria de gnero socialmente
instituda. As possibilidades interpretativas do conceito de gnero no se exaurem
absolutamente
nas
alternativas
acima
sugeridas.
circularidade
problemtica
da
investigao feminista sobre o gnero sublinhada pela presena, por um lado, de posies
que pressupem ser o gnero uma caracterstica secundria das pessoas, e por outro, de
posies que argumentam ser a prpria noo de pessoa, posicionada na linguagem [incio
da pgina 31] como sujeito, uma construo masculinista e uma prerrogativa que exclui
18
19
O ideal normativo do corpo como situao e como instrumentalidade abraado tanto por Beauvoir, em
relao ao gnero, quanto por Franz Fanon, com respeito raa. Fanon conclui sua anlise da colonizao
recorrendo ao corpo como um instrumento de liberdade, em que a liberdade , maneira cartesiana, igualdade
capacidade consciente de duvidar: meu corpo, sempre faa de mim um homem que questiona! (Franz Fanon,
Black Skin, White Masks [Nova York: Grove Press, 1967], p. 323, publicado originalmente como Peau noire,
masques blancs [Paris, ditions du Seuil, 1952]).
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mente/corpo, mesmo quando prope uma sntese desses termos21. A preservao dessa
distino pode ser lida como sintomtica do prprio falocentrismo que Beauvoir subestima.
Na tradio filosfica que se inicia em Plato e continua em Descartes, Husserl e Sartre, a
distino ontolgica entre corpo e alma (conscincia, mente) sustenta, invariavelmente,
relaes de subordinao e hierarquia polticas e psquicas. A mente no s subjuga o corpo,
mas nutre ocasionalmente a fantasia de fugir completamente corporificao. As
associaes culturais entre mente e masculinidade, por um lado, e corpo e feminilidade, por
outro, so bem documentadas nos campos da filosofia e do feminismo22. Resulta que
qualquer reproduo acrtica da distino corpo/mente deve ser repensada em termos da
hierarquia de gnero que essa distino tem convencionalmente produzido, mantido e
racionalizado.
A construo discursiva do corpo, e sua separao do estado de liberdade, em Beauvoir,
no consegue marcar no eixo do gnero a prpria distino corpo/mente que deveria
esclarecer a persistncia da assimetria dos gneros. Oficialmente, Beauvoir assevera que o
corpo feminino marcado no interior do discurso masculinista, pelo qual o corpo masculino,
em sua fuso com o universal, permanece no marcado. Irigaray sugere claramente que
tanto o marcador como o marcado so mantidos no interior de um modo masculinista de
significao, no qual o corpo feminino como que separado do domnio do significvel. Em
termos ps-hegelianos, ela seria anulada, mas no preservada. Na leitura de Irigaray, a
afirmao de Beauvoir de que mulher sexo inverte-se para significar que ela no o
sexo que designada a ser, mas, antes, ainda - encore (e en corps)* - o sexo masculino,
paradeado maneira da alteridade. Para Irigaray, esse modo falocntrico de significar o
sexo [incio da pgina 33] feminino reproduz perpetuamente as fantasias de seu prprio
desejo auto-engrandecedor. Ao invs de um gesto lingstico autolimitativo que garanta a
21
Em Sartre, a disjuno ontolgica radical entre conscincia e corpo parte da herana cartesiana de sua filosofia.
Significativamente, essa distino de Descartes que Hegel questiona implicitamente no comeo da parte O
Senhor e o Escravo da Fenomenologia do esprito. A anlise de Beauvoir do Sujeito masculino e do Outro feminino
se situa claramente na dialtica de Hegel e na reformulao sartriana dessa dialtica, na parte sobre sadismo e
masoquismo de O ser e o nada. Crtico em relao prpria possibilidade de uma sntese entre a conscincia e o
corpo, Sartre retoma efetivamente problemtica cartesiana que Hegel buscou superar. Beauvoir insiste em que o
corpo pode ser o instrumento e a situao de liberdade, e em que o sexo pode ser a oportunidade de um gnero
que no uma reificao, mas uma modalidade de liberdade. primeira vista, parece que estamos em presena de
uma sntese entre corpo e conscincia, em que a conscincia compreendida como condio da liberdade. Resta,
contudo, saber se essa sntese exige e mantm a distino ontolgica entre corpo e mente de que composta e,
por associao, a hierarquia da mente sobre o corpo e do masculino sobre o feminino.
22
Ver Elizabeth V. Spelman, Woman as Body: Ancient and Contemporary Views, Feminist Studies, Vol. 8, n 1,
primavera de 1982.
*
Ressalta-se o jogo de palavras, citadas em francs no original, entre encore (ainda) e en corps (no corpo),
homfonas em francs. (N. da Rev. Tc.)
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23
Gayatri Spivak elabora detalhadamente esse tipo particular de explicao binria como ato colonizador de
marginalizao. Numa crtica da autopresena do eu supra-histrico cognoscente, que caracterstica do
imperialismo epistemolgico do cogito filosfico, ela situa a poltica na produo de conhecimento que cria e
censura as margens que constituem, por excluso a inteligibilidade contingente do regime de conhecimento dado
do sujeito: Chamo de poltica como tal a proibio da marginalidade que est implcita na produo de toda e
qualquer explicao. Deste ponto de vista, a escolha de oposies binrias particulares... no uma mera
estratgia intelectual. , em cada caso, a condio da possibilidade de centralizao (com as desculpas
apropriadas) e da marginalizao correspondente (Gayatri Chakravorty Spivak, Explanation and Culture:
Marginalia, in In Other Worlds: Essays in Cultural Politics [Nova York: Roudedge, 1987], p. 113).
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subordinao hetero-sexista, racial e de classe, para citar apenas algumas. Claro que arrolar
as variedades de opresso, como comecei a fazer, supe sua coexistncia descontnua e
seqencial ao longo de um eixo horizontal que no descreve suas convergncias no campo
social. Um modelo vertical seria igualmente insuficiente; as opresses no podem ser
sumariamente,
classificadas,
relacionadas
causalmente,
distribudas
entre
planos
24
Ver a tese contra as opresses classificatrias em Cherre Moraga, La Gera, in This Bridge Called My Back:
Writings of Radical Women of Colar, orgs. Gloria Anzaldua e Cherre Moraga (Nova York: Kitchen Table, Women of
Color Press, 1982).
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subestimar o valor de uma poltica de coalizo; porm, a forma mesma da coalizo, de uma
montagem emergente e imprevisvel de posies, no pode ser antecipada. Apesar do
impulso claramente democratizante que motiva a construo de coalizes, a terica
aliancista pode inadvertidamente reinserir-se como soberana do processo, ao buscar
antecipar uma forma ideal para as estruturas da coalizo, vale dizer, aquela que garanta
efetivamente a unidade do resultado. Esforos correlatos para determinar qual e qual no
a verdadeira forma do dilogo, aquilo que constitui a posio do sujeito - e, o mais
importante, quando a unidade foi ou no alcanada -, podem impedir a dinmica de
autoformao e autolimitao da coalizo.
Insistir a priori no objetivo de unidade da coalizo supe que a solidariedade, qualquer que
seja seu preo, um pr-requisito da ao poltica. Mas que espcie de poltica exige esse
tipo de busca prvia da unidade? Talvez as coalizes devam reconhecer suas contradies e
agir deixando essas contradies intactas. Talvez o entendimento dialgico tambm encerre
em parte a aceitao de divergncias, rupturas, dissenses e fragmentaes, como parcela
do processo freqentemente tortuoso de democratizao. A prpria noo de dilogo
culturalmente especfica e historicamente delimitada, e mesmo que uma das partes esteja
certa de que a conversao est ocorrendo, a outra pode estar certa de que no. Em
primeiro lugar, devemos questionar as relaes de poder que condicionam e limitam as
possibilidades dialgicas. De outro modo, o modelo dialgico corre o risco de degenerar num
liberalismo que pressupe que os diversos agentes do discurso ocupam posies de poder
iguais de poder e falam apoiados nas mesmas pressuposies sobre o que constitui acordo
e unidade, que seriam certamente os objetivos a [incio da pgina 36] serem perseguidos.
Seria errado supor de antemo a existncia de uma categoria de mulheres que apenas
necessitasse ser preenchida com os vrios componentes de raa, classe, idade, etnia e
sexualidade para tornar-se completa. A hiptese de sua incompletude essencial permite
categoria servir permanentemente como espao disponvel para os significados contestados.
A incompletude por definio dessa categoria poder, assim, vir a servir como um ideal
normativo, livre de qualquer fora coercitiva.
a unidade necessria para a ao poltica efetiva? No ser precisamente a insistncia
prematura no objetivo de unidade a causa da fragmentao cada vez maior e mais acirrada
das fileiras? Certas formas aceitas de fragmentao podem facilitar a ao, e isso
exatamente porque a unidade da categoria das mulheres no nem pressuposta nem
desejada. No implica a unidade uma norma excludente de solidariedade no mbito da
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deliberao moral. Embora no esteja aqui em exame essa literatura, uma das premissas
dessas indagaes o foco de explorao e inverso crticas. Enquanto a indagao
filosfica quase sempre centra a questo do que constitui a identidade pessoal nas
caractersticas internas da pessoa, naquilo que estabeleceria sua continuidade ou autoidentidade no decorrer do tempo, a questo aqui seria: em que medida as prticas
reguladoras de formao e diviso do gnero constituem a identidade, a coerncia interna
do sujeito, e, a rigor, o status auto-idntico da pessoa? Em que medida a identidade um
ideal normativo, ao invs de uma caracterstica descritiva da experincia? E como as
prticas reguladoras que governam o gnero tambm governam as noes culturalmente
inteligveis de identidade? Em outras palavras, a coerncia e a continuidade da pessoa
no so caractersticas lgicas ou analticas da condio de pessoa, mas, ao contrrio,
normas de inteligibilidade socialmente institudas e mantidas. Em sendo a identidade
assegurada por conceitos estabiliza dores de sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo de
pessoa se veria questionada pela emergncia cultural daqueles seres cujo gnero
incoerente ou descontnuo, os quais parecem ser pessoas, mas no se conformam s
normas de gnero da inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas so definidas.
Gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de
coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. Em outras palavras, os
espectros de descontinuidade e incoerncia, eles prprios s concebveis em relao a
normas existentes de continuidade e coerncia, so constantemente proibidos e produzidos
pelas prprias leis que buscam estabelecer linhas causais ou expressivas de ligao entre o
sexo biolgico, o gnero culturalmente constitudo e a expresso ou efeito de ambos na
manifestao do desejo sexual por meio da prtica sexual.
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A noo de que pode haver uma verdade do sexo, como Foucault a denomina
ironicamente, produzida precisamente pelas prticas reguladoras que geram identidades
coerentes por via de uma matriz de normas de gnero coerentes. A heterossexualizao do
desejo requer e [incio da pgina 39] institui a produo de oposies discriminadas e
assimtricas entre feminino e masculino, em que estes so compreendidos como
atributos expressivos de macho e de fmea. A matriz cultural por intermdio da qual a
identidade de gnero se torna inteligvel exige que certos tipos de identidade no possam
existir - isto , aquelas em que o gnero no decorre do sexo e aquelas em que as prticas
do desejo no decorrem nem do sexo nem do gnero. Nesse contexto, decorrer seria
uma relao poltica de direito institudo pelas leis culturais que estabelecem e regulam a
forma e o significado da sexualidade. Ora, do ponto de vista desse campo, certos tipos de
identidade de gnero parecem ser meras falhas do desenvolvimento ou impossibilidades
lgicas, precisamente porque no se conformarem s normas da inteligibilidade cultural.
Entretanto, sua persistncia e proliferao criam oportunidades crticas de expor os limites e
os objetivos reguladores desse campo de inteligibilidade e, conseqentemente, de
disseminar, nos prprios termos dessa matriz de inteligibilidade, matrizes rivais e
subversivas de desordem do gnero.
Contudo, antes de considerar essas prticas perturbadoras, parece crucial compreender a
matriz de inteligibilidade. ela singular? De que se compe? Que aliana peculiar existe,
presumivelmente, entre um sistema de heterossexualidade compulsria e as categorias
discursivas que estabelecem os conceitos de identidade do sexo? Se a identidade um
efeito de prticas discursivas, em que medida a identidade de gnero - entendida como uma
relao entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo seria o efeito de uma prtica
reguladora que se pode identificar como heterossexualidade compulsria? Tal explicao no
nos faria retomar a mais uma estrutura totalizante em que a heterossexualidade
compulsria tomaria meramente o lugar do falocentrismo como causa monoltica da
opresso de gnero?
No espectro da teoria feminista e ps-estruturalista francesas, compreende-se que regimes
muitos diferentes de poder produzem os conceitos de identidade sexual. Consideremos a
divergncia que existe entre posies como a de Irigaray, que afirma s haver um sexo, o
masculino, que elabora a si mesmo na e atravs da produo do Outro, e posies [incio
da pgina 40] como a de Foucault, por exemplo, que presumem que a categoria do sexo,
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no
marcado
e,
conseqentemente,
sinnimo
do
universal).
Ainda
que
paradoxalmente, Wittig concorda com Foucault ao afirmar que a prpria categoria do sexo
desapareceria e a rigor se dissiparia no caso de uma ruptura e deslocamento da hegemonia
heterossexual.
Os vrios modelos explicativos oferecidos aqui sugerem os caminhos muitos diferentes pelos
quais a categoria do sexo compreendida, dependendo de como se articula o campo do
poder. possvel preservar a complexidade desses campos de poder e pensar suas
capacidades produtivas ao mesmo tempo? Por um lado, a teoria da diferena sexual de
Irigaray sugere que as mulheres jamais podero ser compreendidas segundo o modelo do
sujeito nos sistemas representacionais convencionais da cultura ocidental, exatamente
porque constituem o fetiche da representao e, por conseguinte, o irrepresentvel como
tal. Segundo essa ontologia das substncias, as mulheres nunca podem ser, precisamente
porque constituem a relao da diferena, excludo pelo qual esse domnio se distingue. As
mulheres tambm so uma diferena que no pode ser compreendida como simples
negao ou como o Outro do sujeito desde sempre masculino. Como discutido
anteriormente, elas no so nem o sujeito nem o seu Outro, mas uma diferena da
economia da oposio binria, um ardil, ela mesma, para a elaborao monolgica do
masculino.
A noo de que o sexo aparece na linguagem hegemnica como substncia, ou, falando
metafisicamente, como ser idntico a si mesmo, central para cada uma dessas
concepes. Essa aparncia se realiza mediante um truque perfomativo da linguagem e/ou
do discurso, que oculta o fato de que ser um sexo ou um gnero fundamentalmente
impossvel. Para Irigaray, a gramtica jamais poder ser um ndice seguro das relaes de
gnero, precisamente porque sustenta o modelo substancial do gnero como sendo uma
relao binria entre dois termos positivos e representveis25. Na opinio de Irigaray, a
gramtica substantiva do gnero, que [incio da pgina 41] supe homens e mulheres assim
como seus atributos de masculino e feminino, um exemplo de sistema binrio a mascarar
25
Para uma elaborao mais completa da irrepresentabilidade das mulheres no discurso falocnctrico, ver Luce
Irigaray, Any Theory of the Subject Has Always Been Appropriated by the Masculine, in Speculum of the Other
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como
invariavelmente
masculino,
segundo
as
regras
de
um
Simblico
Woman, trad. Gillian C. Gill (lthaca: Cornell University Press, 1985). Irigaray parece rever essa tese em sua
discusso sobre o gnero feminino em Sexes et Parentes.
26
27
Monique Wittig, One is Not Born a Woman, Feminist Issues, Volt, n 2, inverno de 1981, p. 53.
A noo de Simblico discutida com certa mincia no captulo 2 deste livro. Deve ser entendida como um
conjunto ideal e universal de leis culturais que governam o parentesco e a significao e, nos termos dos
estruturalismo psicanaltico, a produo da diferena sexual. Baseado na noo de uma lei paterna idealizada, o
Simblico reformulado por Irigaray, que o apresenta como discurso dominante e hegemnico do falocentrismo.
Algumas feministas francesas propem uma linguagem alternativa quela governada pelo Falo ou pela lei paterna,
e empreendem assim uma crtica contra o Simblico. Kristeva prope o semitico como uma dimenso
especificamente materna da linguagem, e tanto Irigaray como Hlene Cioux tm sido associadas criture
feminine. Wittig, entretanto, sempre resistiu a esse movimento, afirmando que, em sua estrutura, a linguagem no
nem misgina nem feminista, mas um instrumento a ser empregado em propostas polticas desenvolvidas.
claro, sua crena em um sujeito cognitivo que existe antes da linguagem facilita sua compreenso da linguagem
como instrumento, ao invs de um campo de significaes que preexiste e estrutura a prpria formao do sujeito.
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corpos e, portanto, uma recusa a conceder liberdade e autonomia s mulheres, tal como as
pretensamente desfrutadas pelos homens. Assim, a destruio da categoria do sexo
representaria a destruio de um atributo, o sexo, o qual, por meio [incio da pgina 42] de
um gesto misgino de sindoque, tomou o lugar da pessoa, do cogito autodeterminador. Em
outras palavras, s os homens so pessoas e no existe outro gnero seno o feminino:
O gnero o ndice lingstico da oposio poltica entre os sexos. E gnero usado
aqui no singular porque sem dvida no h dois gneros. H somente um: o
feminino, o masculino no sendo um gnero. Pois o masculino no o masculino,
mas o geral28.
Conseqentemente, Wittig clama pela destruio do sexo, para que as mulheres possam
assumir o status de sujeito universal. Em busca dessa destruio, as mulheres devem
assumir um ponto de vista tanto particular quanto universal29.29 Como sujeito que pode
realizar a universalidade concreta por meio da liberdade, a lsbica de Wittig confirma, ao
invs de contestar, as promessas normativas dos ideais humanistas cuja premissa a
metafsica da substncia. Nesse aspecto, Wittig se diferencia de Irigaray, no s nos termos
das oposies hoje conhecidas entre essencialismo e materialismo30, mas naqueles da
adeso a uma metafsica da substncia que confirma o modelo normativo do humanismo
como o arcabouo do feminismo. Onde Wittig parece subscrever um projeto radical de
emancipao lsbica e impor uma distino entre lsbica e mulher, ela o faz por via da
defesa de uma pessoa cujo gnero preestabelecido, caracterizada como liberdade. Esse
seu movimento no s confirma o status pr-social da liberdade humana, mas subscreve a
metafsica da substncia, responsvel pela produo e naturalizao da prpria categoria de
sexo.
A metafsica da substncia uma expresso associada a Nietzsche na crtica contempornea
do discurso filosfico. Num comentrio sobre Nietzsche, Michel Haar argumenta que diversas
ontologias filosficas caram na armadilha das iluses do Ser e da Substncia que so
28
Monique Wittig, The Point of View: Universal or Particular?, Feminist Issues, Vol. 3, n 2, outono de 1983, p.
64.
29
As pessoas tm de assumir tanto um ponto de vista particular quanto universal, ao menos para ser parte da
literatura, Monique Wittig, The Trojan Horse, Feminist lsues, Vol. 4, n 2, outono de 1984, p. 69.
30
O jornal Questions Feministes, disponvel em traduo em ingls como Feminist lsues, defendeu geralmente um
ponto de vista materialista, que considera as prticas, a instituio e o status construdos da linguagem como
bases materiais da opresso da mulher. Wittig fazia parte do corpo editorial original. Juntamente com Monique
Plaza, Wittig argumentava que a diferena sexual era essencialista, por derivar o significado da funo social das
mulheres de sua facticidade fisiolgica, mas tambm por subscrever a noo de uma significao primria dos
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30
promovidas pela crena em que a formulao gramatical de sujeito e predicado reflete uma
realidade ontolgica anterior, de substncia e atributo. Esses construtos, argumenta Haar,
constituem os meios filosficos artificiais pelos quais a simplicidade, a ordem e a identidade
so [incio da pgina 43] eficazmente institudas. Em nenhum sentido, todavia, eles revelam
ou representam uma ordem verdadeira das coisas. Para nossos propsitos, essa crtica
nietzschiana torna-se instrutiva quando aplicada s categorias filosficas que governam uma
parte aprecivel do pensamento terico e popular sobre a identidade de gnero. Segundo
Haar, a crtica metafsica da substncia implica uma crtica da prpria noo de pessoa
psicolgica como coisa substantiva:
A destruio da lgica por intermdio de sua genealogia traz consigo a runa das
categorias psicolgicas fundamentadas nessa lgica. Todas as categorias psicolgicas
(ego, indivduo, pessoa) derivam da iluso da identidade substancial. Mas essa iluso
remonta basicamente a uma superstio que engana no s o senso comum mas
tambm os filsofos - a saber, a crena na linguagem e, mais precisamente, na
verdade das categorias gramaticais. Foi a gramtica (a estrutura de sujeito e
predicado) que inspirou a certeza de Descartes de que eu o sujeito de penso,
enquanto, na verdade, so os pensamentos que vm a mim: no fundo, a f na
gramtica simplesmente traduz a vontade de ser a causa dos pensamentos de
algum. O sujeito, o eu, o indivduo, so apenas conceitos falsos, visto que
transformam em substncias fictcias unidades que inicialmente s tm realidade
lingstica31.
Wittig fornece uma crtica alternativa ao mostrar que no possvel significar as pessoas na
linguagem sem a marca do gnero. Ela apresenta uma anlise poltica da gramtica do
gnero em francs. Segundo Wittig, o gnero no somente designa as pessoas, as
qualifica, por assim dizer, mas constitui uma episteme conceitual mediante a qual o
gnero binrio universalizado. Embora a lngua francesa atribua um gnero a todos os
tipos de
substantivos alm das pessoas, Wittig argumenta que sua anlise tem
corpos das mulheres como maternos, dando, conseqentemente, fora ideolgica hegemonia da sexualidade
reprodutora.
31
Michel Haar, Nietzsche and Metaphysical Language, The New Nietzsche: Comtemporary Stylesoflnterpretation,
org. David Allison (Nova York: Delta, 1977), pp. 17-18.
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mesma
linha
de
pensamento,
gnero
parece
pertencer
32
primariamente filosofia .
Wittig nos diz que pertencer filosofia significa, para o gnero, pertencer quele corpo de
conceitos evidentes sem os quais os filsofos acham que no podem desenvolver uma linha
sequer de raciocnio, e que so bvios para eles, pois existem na natureza-antes de todo
pensamento, de toda ordem social33. A opinio de Wittig corroborada pelo discurso
popular sobre a identidade de gnero, que emprega acriticamente a atribuio inflexional de
ser para gneros e sexualidades. Quando no problematizadas, as afirmaes ser
mulher e ser heterossexual seriam sintomticas dessa metafsica elas substncias do
gnero. Tanto no caso de homens como no de mulheres, tal afirmao tende a
subordinar a noo de gnero quela de identidade, e a levar concluso de que uma
pessoa um gnero e o em virtude do seu sexo, de seu sentimento psquico do eu, e das
diferentes expresses desse eu psquico, a mais notvel delas sendo a do desejo sexual. Em
tal contexto pr-feminista, o gnero, ingenuamente (ao invs de criticamente) confundido
com o sexo, serve como princpio unificador do eu corporificado e mantm essa unidade por
sobre e contra um sexo oposto, cuja estrutura mantm, presumivelmente, uma coerncia
interna paralela mas oposta entre sexo, gnero e desejo. O enunciado sinto-me uma
mulher, proferido por uma mulher, ou sinto-me um homem, dito por um homem, supe
que em nenhum dos casos essa, afirmao absurdamente redundante. Embora possa
parecer no problemtico ser de uma dada anatomia (apesar de termos de considerar
adiante as muitas dificuldades dessa proposta), considera-se a experincia de uma
disposio psquica ou identidade cultural de gnero como uma realizao ou conquista.
Assim, sinto-me uma mulher verdade na mesma medida em que presumida a
evocao de Aretha Franklin do Outro definidor: [incio da pgina 45] voc me faz sentir
uma mulher natural34. Essa conquista exige uma diferenciao em relao ao gnero
32
Monique Wittig, The Mark of Gender, Feminist lsues, Vol. 5, n 2, outono de 1985, p. 4.
33
lbid., p. 3.
34
A msica de Aretha, escrita originalmente por Carole King, tambm contesta a naturalizao do gnero. Like a
Natural Woman uma frase que sugere que a naturalidade s obtida por meio de analogia ou metfora. Em
outras palavras, voc faz eu me sentir como uma metfora do natural; sem o voc, alguma base
desnaturalizada seria revelada. Para uma discusso adicional sobre a afirmao de Aretha luz do argumento de
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Beauvoir de que a gente no nasce mulher, torna-se mulher, ver meu Beauvoirs Philosophical Contribution, in
Women, Knowledge, and Reality, orgs. Ann Garry e Marjorie Pearsall (Rowman and Allenheld, a ser publicado).
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breve mas significativa introduo a Herculine Barbin, Being the Recently Discovered
Journals of a Nineteenth-Century Hermaphrodite [Herculine Barbin, ou os recmdescobertos dirios de um hermafrodita do sculo XIX]35, Foucault sugere que a categoria
de sexo, anterior a qualquer caracterizao da diferena sexual, ela prpria construda por
via de um modo de sexualidade historicamente especfico. Ao postular o sexo como
causa da experincia sexuais, do comportamento e do desejo a produo ttica da
categorizao descontnua e binria do sexo oculta os objetivos estratgicos do prprio
aparato de produo. A pesquisa genealgica de Foucault expe essa causa ostensiva
como um efeito, como a produo de um dado regime de sexualidade que busca regular a
experincia sexual instituindo as categorias distintas do sexo como funes fundacionais e
causais, em todo e qualquer tratamento discursivo da sexualidade.
A introduo de Foucault aos dirios do hermafrodita Herculine Barbin sugere que a crtica
genealgica das categorias reificadas do sexo uma conseqncia inopinada de prticas
sexuais que no podem ser explicadas pelo discurso mdico-legal da heterossexualidade
naturalizada. Herculine no uma identidade, mas a impossibilidade sexual de uma
identidade.
Embora
elementos
anatmicos
masculinos
femininos
se
distribuam
conjuntamente por seu corpo, e dentro dele, no est a a verdadeira origem do escndalo.
As convenes lingsticas que produzem eus com caractersticas de gnero inteligveis
encontram seu limite em Herculine, precisamente porque ela/ele ocasiona uma convergncia
e desorganizao das regras que governam sexo/gnero/desejo. Herculine desdobra e
redistribui os termos do sistema binrio, mas essa mesma redistribuio os rompe e os faz
proliferar fora desse sistema. Segundo [incio da pgina 47] Foucault, Herculine no
categorizvel
no
gnero
binrio
como
tal;
desconcertante
convergncia
de
35
Michel Foucault, org. Herculine Babin, Being the Recently Discovered Memories of a Nineteenth-Century
Hermaphrodite, trad. Richard Mc-Dougall (Nova York: Colophon, 1980), publicado originalmente como Herculine
Babin, dite Alexina B. present par Michel Foucault (Paris: Gallimard, 1978). A verso francesa no conta com a
introduo apresentada por Foucault na traduo em ingls.
36
34
35
38
Robert Stoller, Presentations of Gender (New Haven: Yale University Press, 1985), pp. 11-14.
39
Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of MorlIs, trad. Walter Kaufmann (Nova York: Vintage, 1969), p. 45.
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36
mediante
auto-elaborao
dos
mecanismos
especulares
que
virtualmente
40
Wittig, One is Not Born a Woman, p. 48. Wittig credita tanto a noo de marca do gnero como a de
formao imaginria de grupos naturais a Colette Guillaumin, cujo trabalho sobre a marca da raa prov uma
analogia para a anlise de Wittig sobre o gnero em Race et Nature: Systeme des marques, ide de group naturel
et rapports sociaux, Pluriel, Vol. 11, 1977. O Mito da Mulher um captulo de O segundo sexo, de Beauvoir.
41
Monique Wittig, Paradigm, in Homossexualities and French Literature: Cultural Contexts / Critical Texts, orgs.
Elaine Marks e George Stambolian (Ithaca: Cornell University Press, 1979), p. 114.
42
37
44
Monique Wittig, The Straight Mind, Feminist lsues, Vol. 1, n 1, vero de 1980, p.108.
45
Monique Wittig, The Lesbian Body, trad. Peter Owen (Nova York: Avon, 1976), originalmente publicado como Le
corps lesbien (Paris: ditions de Minuit, (1973).
46
38
passa
pela
individuao
heterossexualizao
exigidas
pelas
proibies
fundadoras da lei Simblica, a lei do Pai. O incesto, que separa o filho da me e portanto
instala a relao de parentesco entre eles, uma lei decretada em nome do Pai.
Semelhantemente, a lei que probe o desejo da menina tanto por sua me como por seu pai
exige que ela assuma o emblema da maternidade e perpetue as regras de parentesco.
Ambas as posies, masculina e feminina, so assim institudas por meio de leis proibitivas
que produzem gneros culturalmente inteligveis, mas somente mediante a produo de
uma sexualidade inconsciente, que ressurge no domnio do imaginrio48.
A apropriao feminista da diferena sexual, escrita em oposio ao falocentrismo de Lacan
47
claro, o prprio Freud fazia uma distino entre o sexual e o genital, fornecendo a prpria distino que
Wittig usa contra ele. Veja, por exemplo, The Development of the Sexual Function, in Freud, Outline of a Theory
of psychoanalysis, trad. James Strachey (Nova York: Norton, 1979).
48
Uma anlise mais abrangente da posio lacaniana apresentada em vrias partes do captulo 2 deste livro.
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Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 2003 1 Edio
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(Irigaray) ou como sua reelaborao crtica, tenta teorizar o feminino, no como uma
expresso da metafsica da substncia, mas como uma ausncia no representvel,
produzida pela negao (masculina) que estabelece a economia significante por via da
excluso.
Como
repudiado/excludo
dentro
do
sistema,
feminino
constitui
uma
do
inconsciente,
ou
depois
da
lei,
como
sexualidade
ps-genital.
50
Jane Gallop, Reading Lacan (Ithaca: Cornell University Press, 1985); The Daughters Seduction: Feminism and
Psychoanalysis (lthaca: Cornell University Press, 1982).
51
O que distingue a psicanlise das explicaes sociolgicas do gnero (e conseqentemente, para mim, o impasse
fundamental no trabalho de Nancy Chodorow) que enquanto a ltima supe que a internalizao das normas
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No talvez de admirar que a noo estruturalista singular de a Lei ecoe claramente a lei interditora do Velho
Testamento. A lei paterna cai portanto sob a crtica ps-estruturalista, atravs do compreensvel caminho da
reapropriao francesa de Nietzsche. Nietzsche acusa a moral do escravo judaico-crist de conceber a lei tanto
em termos singulares e de proibio. A vontade de poder, por outro lado, designa as possibilidades produtivas e
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Ver Gayle Rubin, Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality, in Pleasure and Danger,
org. Carole S. Vance (Boston: Roudedge and Kegan Paul, 1984), pp. 267-319. Tambm em Pleasure and Danger,
ver Carole Vance, Pleasure and Danger: Towards a Politics of Sexuality, pp. 1-28; Alice Echols, The Taming of
the Id: Feminist Sexual Polities, 1968-83, pp. 50-72; Amber Hollibaugh, Desire for the Future: Radical Hope in
Pleasure and Passion, pp. 401-410. Ver Amber Hollibaugh e Cherre Moraga, What Were Rollin Around in Bed
with: Sexual Silences in Feminism, e Alice Echols, The New Feminism of Yin and Yang, in Powers of Desire: The
Politics of Sexuality, orgs. Ann Snitow, Christine Stansell e Sharon Thompson (Londres: Virago, 1984); Heresies, n
12, 1981, a questo sexual; Samois, org., Comingto Power (Berkeley: Samois, 1981); Dierdre English, Amber
Hollibaugh e Gayle Rubin, Talking Sex: A Conversation on Sexuality and Feminism, Socialist Review, n 58, julhoagosto, 1981; Barbara T. Kerr e Mirtha N. Quintanales, The Complexity of Desire: Conversations on Sexuality and
Difference, Conditions, # 8; Vol. 3, n 2, 1982, pp. 52-71.
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A afirmao mais polmica de Irigaray talvez tenha sido a de que a estrutura da vulva, com dois lbios a se
tocarem, constitui o prazer no unitrio e auto-ertico da mulher antes da separao dessa duplicidade pelo ato
destituidor de prazer da penetrao do pnis. Ver Irigaray, Ce sexe qui nen est pas uno Juntamente com Monique
Plaza e Christine Delphy, Wittig argumentou que a valorizao dessa especificidade anatmica por Irigaray em si
mesma uma duplicao acrtica do discurso reprodutor, que marca e entalha o corpo feminino em partes
artificiais, como vagina, clitris e vulva. Numa conferncia no Vassar College, perguntaram a Wittig se ela
tinha vagina, e ela respondeu que no.
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flicas. A emergncia de uma sexualidade construda (no determinada) nesses termos, nos
contextos lsbico, bissexual e heterossexual, no constitui, portanto, um sinal de
identificao masculina num sentido reducionista. No se trata de nenhum projeto
fracassado de criticar o falocentrismo ou a hegemonia heterossexual, como se crticas
polticas tivessem o poder de desfazer efetivamente a construo cultural da sexualidade
das crticas feministas. Se a sexualidade construda culturalmente no interior das relaes
de poder existentes, ento a postulao de uma sexualidade normativa que esteja antes,
fora ou alm do poder constitui uma impossibilidade cultural e um sonho politicamente
impraticvel, que adia a tarefa concreta e contempornea de repensar as possibilidades
subversivas da sexualidade e da identidade nos prprios termos do poder. Claro que essa
tarefa crtica supe que operar no interior da matriz de poder no o mesmo que reproduzir
acriticamente as relaes de dominao. Ela oferece a possibilidade de uma repetio da lei
que no [incio da pgina 56] representa sua consolidao, mas seu deslocamento. No lugar
de uma sexualidade com identidade masculina, em que o masculino atua como causa e
significado irredutvel dessa sexualidade, ns podemos desenvolver uma noo de
sexualidade construda em termos das relaes flicas de poder, as quais reestruturariam e
redistribuiriam as possibilidades desse falicismo por meio, precisamente, da operao
subversiva das identificaes que so inevitveis no campo de poder da sexualidade. Se,
como diz Jacqueline Rose, as identificaes podem ser denunciadas como fantasias, ento
deve ser possvel representar uma identificao que exiba sua estrutura fantstica. Em no
havendo um repdio radical de uma sexualidade culturalmente construda, o que resta
saber como reconhecer e fazer a construo em que invariavelmente estamos. Haver
formas de repetio que no constituam simples imitao, reproduo e, conseqentemente,
consolidao da lei (a noo anacrnica de identificao masculina que deve ser
descartada do vocabulrio feminista)? Que possibilidades existem de configuraes de
gnero entre as vrias matrizes emergentes - e s vezes convergentes - da inteligibilidade
cultural que rege a vida marcada pelo gnero?
Nos termos da teoria sexual feminista, claro que a presena da dinmica do poder na
sexualidade no , em nenhum sentido, a mesma coisa que a consolidao ou o aumento
puro e simples de um regime de poder heterossexista ou falocntrico. A presena das
assim chamadas convenes heterossexuais nos contextos homossexuais, bem como a
proliferao de discursos especificamente gays da diferena sexual, como no caso de butch
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Ver um convincente argumento precisamente dessa interpretao, por Diana J. Fuss, Essential/y Speaking (Nova
York: Roudedge, 1989).
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e femme* como identidades histricas de estilo sexual, no pode ser explicada como a
representao quimrica de identidades originalmente heterossexuais. E tampouco elas
podem ser compreendidas como a insistncia perniciosa de construtos heterossexistas na
sexualidade e na identidade gays. A repetio de construtos heterossexuais nas culturas
sexuais gay e hetero bem pode representar o lugar inevitvel da desnaturalizao e
mobilizao [incio da pgina 57] das categorias de gnero. A replicao de construtos
heterossexuais em estruturas no heterossexuais salienta o status cabalmente construdo do
assim chamado heterossexual original. Assim, o gay para o hetero no o que uma cpia
para o original, mas, em vez disso, o que uma cpia para uma cpia. A repetio imitativa
do original, discutida nas partes finais do captulo 3 deste livro, revela que o original nada
mais do que uma pardia da idia do natural e do original56. Mesmo que construtos
heterossexistas circulem como lugares praticveis de poder/discurso a partir dos quais fazse o gnero, persiste a pergunta: que possibilidades existem de recirculao? Que
possibilidades de fazer o gnero repetem e deslocam, por meio da hiprbole da dissonncia,
da confuso interna e da proliferao, os prprios construtos pelos quais os gneros so
mobilizados?
Observe-se no s que as ambigidades e incoerncias nas prticas heterossexual,
homossexual e bissexual- e entre elas - so suprimidas e redescritas no interior da estrutura
reificada do binrio disjuntivo e assimtrico do masculino/feminino, mas que essas
configuraes culturais de confuso do gnero operam como lugares de interveno,
denncia e deslocamento dessas reificaes. Em outras palavras, a unidade do gnero o
efeito de uma prtica reguladora que busca uniformizar a identidade do gnero por via da
heterossexualidade compulsria. A fora dessa prtica , mediante um aparelho de produo
excludente, restringir os significados relativos de heterossexualidade, homossexualidade
e bissexualidade, bem como os lugares subversivos de sua convergncia e re-significao.
O fato de os regimes de poder do heterossexismo e do falocentrismo buscarem incrementarse pela repetio constante de sua lgica, sua metafsica e suas ontologias naturalizadas no
implica que a prpria repetio deva ser interrompida como se isso fosse possvel. E se a
Os termos butch e femme designam os papis masculino e feminino eventualmente assumidos nos
relacionamentos lsbicos. (N. do T.)
56
Se devssemos aplicar a distino de Fredric Jameson entre pardia e pastiche, as identidades gays seriam mais
bem compreendidas como pastiches. Jameson argumenta que, enquanto a pardia tem alguma simpatia com o
original de que cpia, o pastiche questiona a possibilidade de um original, ou, no caso do gnero, revela o
original como esforo malogrado de copiar um ideal fantasstico que no pode ser copiado sem fracasso. Ver
Fredric Jameson, Postmodernism and Consumer Society, in The Anti-Aesthetic: Essays on Postmodern Culture,
org. Hal Foster (Port Townsend, WA: Bay Press, 1983).
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repetio est fadada a persistir como mecanismo da reproduo cultural das identidades,
da emerge a questo crucial: que tipo de repetio subversiva poderia questionar a prpria
prtica reguladora da identidade?
Se no pode haver recurso a uma pessoa, um sexo ou uma sexualidade que escape
matriz de poder e s relaes discursivas que [incio da pgina 58] efetivamente produzem
e regulam a inteligibilidade desses conceitos para ns, o que constituiria a possibilidade de
inverso, subverso ou deslocamento efetivos nos termos de uma identidade construda?
Que possibilidades existem em virtude do carter construdo do sexo e do gnero? Embora
Foucault seja ambguo sobre o carter preciso das prticas reguladoras que produzem a
categoria do sexo e Wittig parea investir toda a responsabilidade da construo na
reproduo sexual e seu instrumento, a heterossexualidade compulsria, outros discursos
convergem no sentido de produzir essa fico categrica, por razes nem sempre claras ou
coerentes entre si. As relaes de poder que permeiam as cincias biolgicas no so
facilmente redutveis, e a aliana mdico-legal que emergiu na Europa do sculo XIX gerou
fices categricas que no poderiam ser antecipadas. A prpria complexidade do mapa
discursivo que constri o gnero parece sustentar a promessa de uma convergncia
inopinada e generativa dessas estruturas discursivas e reguladoras. Se as fices
reguladoras do sexo e do gnero so, elas prprias, lugares de significado multiplamente
contestado, ento a prpria multiplicidade de sua construo oferece a possibilidade de uma
ruptura de sua postulao unvoca.
Claramente, esse projeto no prope desenhar uma ontologia do gnero em termos
filosficos tradicionais, pela qual o significado de ser mulher ou homem seja elucidado em
termos fenomenolgicos. A presuno aqui que o ser de um gnero um efeito, objeto
de uma investigao genealgica que mapeia os parmetros polticos de sua construo no
modo da ontologia. Declarar que o gnero construdo no afirmar sua iluso ou
artificialidade, em que se compreende que esses termos residam no interior de um binrio
que contrape como opostos o real e o autntico. Como genealogia da ontologia do
gnero, a presente investigao busca compreender a produo discursiva da plausibilidade
dessa relao binria, e sugerir que certas configuraes culturais do gnero assumem o
lugar
do
real
consolidam
incrementam
sua
hegemonia
por
meio
de
uma
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decorre que mulher um termo em processo, um [incio da pgina 59] devir, um construir
de que no se pode dizer com acerto que tenha uma origem ou um fim. Como uma prtica
discursiva contnua, o termo est aberto a intervenes e re-significaes. Mesmo quando o
gnero parece cristalizar-se em suas formas mais reificadas, a prpria cristalizao uma
prtica insistente e insidiosa, sustentada e regulada por vrios meios sociais. Para Beauvoir,
nunca se pode tornar-se mulher em definitivo, como se houvesse um telos a governar o
processo de aculturao e construo. O gnero a estilizao repetida do corpo, um
conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual
se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural
de ser. A genealogia poltica das ontologias do gnero, em sendo bem-sucedida,
desconstruiria a aparncia substantiva do gnero, desmembrando-a em seus atos
constitutivos, e explicaria e localizaria esses atos no interior das estruturas compulsrias
criadas pelas vrias foras que policiam a aparncia social do gnero. Expor os atos
contingentes que criam a aparncia de uma necessidade natural, tentativa que tem feito
parte da crtica cultural pelo menos desde Marx, tarefa que assume agora a
responsabilidade acrescida de mostrar como a prpria noo de sujeito, s inteligvel por
meio de sua aparncia de gnero, admite possibilidades excludas fora pelas vrias
reificaes do gnero constitutivas de suas ontologias contingentes.
O captulo seguinte investiga alguns aspectos da abordagem psicanaltica estruturalista da
diferena sexual e da construo da sexualidade relativamente a seu poder de contestar os
regimes reguladores aqui esboados, e tambm a seu papel na reproduo acrtica desses
regimes. A univocidade do sexo, a coerncia interna do gnero e a estrutura binria para o
sexo e o gnero so sempre consideradas como fices reguladoras que consolidam e
naturalizam regimes de poder convergentes de opresso masculina e heterossexista. O
captulo final considera a prpria noo de corpo, no como uma superfcie pronta
espera de significao, mas como um conjunto de fronteiras, individuais e sociais,
politicamente significadas e mantidas. Mostraremos que o sexo, j no mais visto como uma
verdade interior das predisposies e da identidade, uma significao performativamente
ordenada (e portanto no [incio da pgina 60] pura e simplesmente), uma significao
que, liberta da interioridade e da superfcie naturalizadas, pode ocasionar a proliferao
parodstica e o jogo subversivo dos significados do gnero. O texto continuar, ento, como
um esforo de refletir a possibilidade de subverter e deslocar as noes naturalizadas e
reificadas do gnero que do suporte hegemonia masculina e ao poder heterossexista,
para criar problemas de gnero no por meio de estratgias que representem um alm
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