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BUTOH: A DANA DA ESCURIDO Solange Caldeira

Solange Pimentel Caldeira, Doutora em Teatro, bailarina, coregrafa, diretora artstica e pesquisadora na rea de Dana e Teatro. Chefe do Departamento de Artes e Humanidades da Universidade Federal de Viosa (UFV) e Avaliadora do MEC/INEP. E-mail: calder@ufv.br.

Japo, dcada de 60. A tecnologia, o grande milagre japons atinge seu auge. O Japo se torna, internacionalmente, uma superpotncia. neste contexto que aparece o "Butoh". Suas razes esto nas tradies japonesas de significado universal. A dana-teatro "Butoh" vai mexer em tabus, convenes sociais intocveis at ento. So os "demnios" de significado universal: o sexo, a raiva, o disforme, emoes vivas enclausuradas nas mentes japonesas que no se ousava tocar. O impacto absurdo e no pode ser colocado em palcos ou para platias convencionais.

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Entre rudos, gemidos, sons e gritos movem-se homens e mulheres seus rostos esto distorcidos em esgares alucinantes, os olhos revirados para dentro, as lnguas penduradas, a saliva escorrendo. rgo do corpo dos bailarinos. O primeiro impacto de terror, porm o espectador fica petrificado sem conseguir se levantar, ir embora ou simplesmente, desligar o vdeo (no caso de estar assistindo um). Existe algo naqueles quase-monstros que os toca de forma singular. Essa "deformidade" explcita, que no externa interna, liga o "butoh" ao homem universal. O caos representado o caos do sculo XX, no importa oriente ou ocidente... A dana "butoh" nos apresenta a crueldade, a terrvel realidade do homem frente a frente a seu sculo, sem mscaras, sem comiserao. repulsiva, aterrorizante (enquanto se pensar na esttica dominante), porque verdadeira na sua essncia. muito duro se ver essa realidade. Os corpos dos bailarinos-atores so vivos, mveis. Os espasmos A movimentao lentssima como se cada mover no fosse apenas muscular, mas custasse cada

sucessivos, as contraes arrepiantes so revelaes ntimas de cada um, no de cada um deles - isso o mais terrvel e o mais excitante - mas revelaes de cada um de ns. Algo que sempre existiu reprimido nos corpos, que o prprio homem e a sociedade foi castrando at quase sufocar, aparece enfim nesses corpos transtornados. dor? medo? Angstia? tudo. Se possvel fosse realizar o caos teatralmente o "Butoh" seria provavelmente o que mais perto disso j chegou.

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O "Butoh" mostra os smbolos da explorao de uma cultura com identificao nacional que escondida por outros pontos da cultura convencional, abafa as formas tradicionais e coloca perguntas universais. Apesar de ter incio no Japo e, por conseguinte, suas colocaes serem em princpio sobre o significado de uma super-cultura e sobre os que vivem essa super-cultura, o questionamento atravessa o problema nacional e torna-se universal por si prprio, por sua essncia emergente. Conforme palavras de Akaji Maro, um dos mais conceituados danarinos de "Butoh": "O Butoh tira sua fora da cultura japonesa. Ele comeou como um esprito de revolta quebrou as regras e nossas formas. a suspenso da deciso de fazer (grifo nosso). Deixar o corpo falar por ele mesmo, para revel-lo para rejeitar a superficialidade do banal, do dia-a-dia". O "Butoh" o caminho, a busca de uma nova identidade. Envolve uma descida para o centro da terra, uma dana que vai ao subconsciente, ela tem incio dentro dos corpos. "O "Butoh" como um vrus, espalhando-se atravs do mundo. Ele ser global em pouco tempo. Pessoas em diferentes pases j o tm incorporado dentro de seus corpos" - palavras de Akaji Maro.

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Tatsumi Hijikata Foto: Alexandra Paszkowska

Tatsumi Hijikata foi o criador do "Butoh", ele o praticou e o transformou em uma forma de vida. Em seu trabalho ele busca a volta s origens, atravs da imaginao, volta natureza, aos movimentos dos camponeses. um homem de uma imensa fora do sculo XX no Japo. Recria com seu corpo a dana, a identificao do homem japons com a terra. No final da dcada de 60, ainda com alguma influncia do Kabuki, ele apresenta "Hosotan". J nesse trabalho podemos perceber a transformao que se opera em seu corpo. O homem forte e tranqilo que se transforma em segundos num centenrio campons trpego, consumido pelo tempo sem palavras sem sons, s com seu corpo. So suas palavras em uma entrevista em 1985:

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Fazer os gestos da morte. Morrer depois. Fazer a morte reencenando mortes. Isso que eu quero para experincia. Como se uma pessoa pudesse morrer fora e dentro de mim. Talvez eu no possa ser igual morte, mas eu a conheo. Cumprimentamos a morte, que nos manda coragem alm do nosso corpo (grifo nosso). Essa a fora sem limite do Butoh, seu ilimitado poder.

Para Hijikata o caminho para o interior uma conversa com a morte, as sombras desconhecidas que emergem so movimentos da morte. Porm outros bailarinos-atores da Dana Butoh seguiram caminhos um pouco diferentes. Kazuo Ohno, grande amigo de Hijikata, que com ele muito trabalhou, j apresenta um "Butoh" que volta s origens, aos mistrios da vida. Com uma personalidade gentil, durante um ensaio com seu filho Yoshito, faz refletidas declaraes:

Eu no estou interessado em uma bela estrutura de dana nos moldes tradicionais. A Dana um caminho de vida, no uma organizao de movimentos. Minha arte uma arte de improvisao. muito perigosa. Eu tento revelar com meu corpo todo peso e mistrio da vida, seguir minhas memrias at o tero de minha me (grifo nosso). Em 1920 vi La Argentina, uma danarina flamenca. Sua dana moveu minha alma e mudou minha

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vida. Em 1977 criei uma dana para ela, para sua energia.

Kazuo Ohno esteve no Brasil em 1983, em So Paulo no Teatro Anchieta, a convite de Antunes Filho. Em apenas duas apresentaes revolucionou o cenrio teatral paulista e tornou-se inesquecvel para aqueles que tiveram o privilgio de assisti-lo. J estava ento com mais de 80 anos, mas em cada personagem que danava havia atemporalidade. O que comunicava seu corpo era energia primal, podia-se sentir a prpria "Argentina" no seu "Admiring La Argentina" ou visualizar um desconhecido mundo interior oriental em "My Mother" - quase inumano, uma luz, uma velocidade, um espao inesquecvel.

Kazuo Ohno Foto: Alexandra Paszkowska

Akaji Maro, outro nome especial do "Butoh", foi inicialmente ator e trabalhou com Hijikata por trs anos. Em 1972 Maro formou um grupo: Dai Kakuda Kan. Esse grupo juntou o drama aos seus espetculos de Butoh. So suas as palavras:

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O "Butoh" tira sua fora da cultura japonesa. Ele quebrou regras e formas. a suspenso da tomada de deciso. Deixa o corpo falar por ele mesmo, para revello, at seu interior, para rejeitar a superficialidade do banal (grifo nosso). Existe hoje no Japo um grande materialismo. O "Butoh" a total rejeio a estes valores materialistas. Ns precisamos parar esse acelerado desenvolvimento. Parar a velocidade e nos encontrarmos de novo com o nosso eu interior, dentro de nossos corpos.

Yoko Ashikava foi a principal danarina do grupo de Hijikata por vinte anos, agora ela dirige o grupo Hakutoboh. Assim conduz um ensaio de seu grupo: "Milhares de pssaros esto voando, sintam o ar em torno deles... Saiam, saiam de seus corpos e retornem a eles..." Durante os exerccios pudemos observar os rostos e corpos dos bailarinos, era como se estivessem em um transe hipntico dentro de um mundo original que, apesar de absolutamente subjetivo, nos era assustadoramente familiar. Isamu Oshuga deixou o Dai Kakuda Kan em 1980 para formar o grupo Byakko Sha. Diz ele: A direo do Byakko Sha bem diferente dos outros de dana Butoh. A maioria dos grupos de Butoh trata de reduzir e concentrar a dana. Ns queremos expandir a forma para incorporar outras influncias. Os teatros limitam a audincia, este o

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motivo pelo qual ns fazemos nossas performances tambm pelas ruas. Eu nasci em Hiroshima, depois da bomba, meus pais foram vtimas da radiao. Quando eu era jovem eles me descreveram suas memrias sobre aquele caos, minha dana no poderia deixar de mostrar essa terrvel realidade.

interessante a colocao de Akiko Motofuji, sobre o "Butoh". Ela conta: "Hijikata nasceu em Tonoku, onde os invernos so muito severos. Seu corpo encolhia e ele no podia falar atravs dele durante esse tempo. Ele criou uma dana adaptada ao nosso corpo. O "ballet" e a dana moderna saltam sobre a terra, Hijikata criou uma dana que rasteja sobre a terra (grifo nosso)". Essa imagem do rastejar sobre a terra, quase na tentativa de se misturar a ela, voltar a ser parte desta, profunda e esclarecedora. O "butoh" o grito da alma japonesa encolhida e recolhida em corpos comandados pela fora maior da tecnologia industrial. Porm no s da alma japonesa, da alma do homem do sculo XX, angustiado, catico, disforme, rastejando por uma terra em que seu corpo externo entra em contato e o interno rejeita e se crispa de medo. Conforme coloca Isamu Oshuga:

Hoje no mais s um problema da cultura japonesa, mas universal. As influncias se misturam e alguma coisa nova criada, outras culturas acordam

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memrias escondidas em nossos corpos. A troca cultural se torna necessidade urgente. No devemos ter medo...

Ainda no muito conhecido no ocidente, o "Butoh", como um caminho de vida, se torna cada vez mais terrvel espelho espectral do nosso hoje, apresentando os "demnios de significado universal" atravs da dana. Como num terrvel pesadelo os bailarinos vo atravessando florestas muito lentamente, passando de um movimento a outro - a sensao de que no esto atuando, to total e verdadeira a emoo em seus corpos. um mergulho profundo no subconsciente, um trabalho espetacular do processo de individuao levado ao extremo. Ainda uma interrogao para o Ocidente, mas certamente um novo e incrvel caminho do teatro-dana atual. Em "Five rings" o grupo Dai Kakuda Kan coloca-se em um crculo, homem e mulheres tm seus corpos totalmente pintados de branco, usam s uma proteo para o sexo. Uma corda est presa entre os dentes de cada um, esse o elo de ligao. Em movimentos espasmdicos os bailarinos levantam-se, abaixam-se, parecendo animais, sem jamais largarem a corda. Mais adiante temos duas figuras, dois homens, totalmente maquilados de branco, um com uma enorme capa amarela de papel e cabelos brancos longos escorridos, o outro com as vestes presas na cintura, cabelos arrepiados e uma fisionomia mais demonaca que a do primeiro homem. Encaminham-se lentamente um para o outro. A nica coisa "viva" so suas lnguas, que se movem rseas, parecendo cobras prontas para atacar. A msica uma sinfonia wagneriana. De repente as lnguas se tocam e numa exploso interior as figuras enlaam-se pela cintura e comeam a girar loucamente num

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rito dantesco com as cabeas atiradas para trs. Em outra cena, tendo como fundo musical uma msica japonesa, aparecem mulheres vestidas com roupas amarelas e imensos chapus de bonecas do sculo XVIII. Colocadas em dois crculos, iniciam com sons e gritos guturais um caminhar tentando sair do crculo. Mas a movimentao angustiada jamais as tira do lugar, elas contorcem-se e gritam caminhando, caminhando, para fora e para dentro, sempre no mesmo lugar. "Civil War" do grupo Byakko Sha apresentado em um lugar que parece uma floresta com rvores desnudas aonde uma estranha procisso vai desfilando. Cada bailarino veste-se singularmente. Uma mulher, com algo que lembra uma roupa de gueixa, anda fazendo movimentos graciosos de mos e pescoo, seu rosto totalmente branco est contorcido e do centro da boca escorre um fio vermelho como se fosse sangue. Mais atrs dois rapazes nus, completamente maquilados de branco, caminham. Em seus pescoos e cabeas tubos enrolados lhes do a aparncia de medusas sufocadas tentando a ltima oxigenao (se isso fosse possvel). A procisso vai passando. Como partes dos prprios corpos dos

bailarinos tm bandejas de metal, pedaos de plsticos e borrachas dos mais diversos tamanhos e formas. Funis de lata funcionam como seios a uma bailarina que tem asas de borboleta, enquanto pedaos de metais se transformam em coleiras, algemas e instrumentos sonoros, quando balanados freneticamente. Seres meio-animais, meio-homens, meiomquinas ou robs, compem a estranha marcha. Durante as performances os bailarinos "Butoh" aparentemente esto como em estado hipntico, num transe, obedecendo a comandos internos, talvez por isso a qualidade to extica da movimentao. Cada um tem sua

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prpria dana, seu prprio discurso interior, mas h uma linha que os conduz, que harmoniza e realiza as coreografias. Como Ohno diz, "essa dana de improvisao e muito perigosa".

Grupo Dai Kakuda Kan - The North Sea Foto de divulgao: Cortesia Ufficio

Acreditamos, ao chegar ao final do espetculo, que a cada dia um novo espetculo apresentado - ou no seria esse o teatro-dana do subconsciente, da rejeio do banal, do cotidiano, no seria essa a dana da busca das essncias, dos anjos e demnios universais que moram em todos os homens. O "Butoh" enfoca a condio humana repensada, uma dana beira do abismo. ruptura ante o conhecimento formal: o prazer (esttico) mesmo representado sob a forma concreta de um trabalho um elemento subjetivo, assim qualquer reflexo sobre ele ser sempre diferente, estranha. H um repetitivo investir na liberdade, na libertao, atravs dos movimentos, dos sons, dos adornos e vestes dos bailarinos. O prazer uma vivncia paradoxal e excessiva. Quanto mais caminha no limite entre o real e

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o pesadelo mais denuncia o horror morte, anunciada e negada, repondo-a em circulao para provocar o aparecimento do novo pela transgresso ou regresso. A arte "Butoh" nos apresenta o deserto do homem a ser habitado. Pulsional, ertica e destrutiva passa a ter seus movimentos na recusa do funcional, so paradoxais e sem limites, provocando o efeito de parecer sem sentido. O "Butoh" nos coloca frente ao homem atual que na sua miserabilidade interior percebe o quanto pode ser glorioso. Junto profanao h um desejo de sacralidade. Se as tendncias ps-modernas j podem ser caracterizadas o "Butoh" a dana ps-moderna. trgica do mundo atual. Apesar de ter incio na dcada de 60 o "Butoh" no se encaixa no perfil das danas modernas. A partir da ruptura o ps-moderno se empenha em jogos de identidade, o signo passa a ser o elemento central, visvel a dificuldade de relacionamento da arte com o contexto poltico-social e como consequncia multiplicam-se as tentativas de relao movidas pela nsia de superao, pela transgresso. No assim o "Butoh"? H um efeito de vertigem no olhar. A obra uma espcie de moldura para a autocontemplao de um olhar que encara o vazio existencial. O trabalho exige uma autoconscincia, ao mesmo tempo ampla e localizada, muito difcil pelos paradoxos constantes. necessrio luz para se ver o oculto, e este oculto est dentro de cada um. A ordem (cosmo) foi substituda pelo caos, a exposio da violncia simblica, primitiva, faz "redescobrir" a experincia

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H um sentido tico profundo, pois o sentido esttico (por mais alucinante que aparea) inspira um juzo moral. Quando Kant percebe que o belo no est propriamente no belo, mas em quem o percebe, aproxima-nos do entendimento do "Butoh": o sentido tico do belo est na partilha. Enquanto o Humanismo nos leva totalidade de um mundo sem fronteiras, a um confisco da individuao onde podemos ver as "leis sociais" como resistncias impostas pelo sistema, caminhando no sentido inverso ao total e ao totalitrio, o "Butoh" tenta resgatar certas preocupaes com o regional. Com fronteiras (internas e externas ao corpo), caracterizadas pela inquietao permanente, pela sensao de ir ao fundo de suas memrias (ao inconsciente), tenta explicar, estruturar o caos. No temos mais o espao na arte, mas a arte no espao. O corpo ganha uma dimenso especial, os coregrafos tentam confrontar o passadopresente. Todos os sentidos do homem so utilizados de formas reducionrias (como o tato, a viso introspectiva, a audio - escutando agora os sons de seus prprios corpos), passando ao espectador a emoo de perceber sentidos que se traduzem mutuamente, inconscientemente interligados. O espao artstico no mais representa, mas representa-se, ou seja, presentifica-se. Desde o romantismo as "belas-artes" tm trabalhado o feio, at porque a histria tem-se tornado antinatural. O "Butoh" aproveita todo o "lixo" possvel para demonstrar o quanto a vida est transformada em dejeto industrial. No h "nobreza" nos corpos, mas sim a busca das profundezas (o inconsciente entra em jogo, tambm ou acima de tudo). "Butoh" - o homem solto no vcuo infinito da arte, preso por "cordes

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umbilicais" ao passado, gravita em torno de si mesmo percebendo o universo em seu corpo, sem limites e sem perspectivas, num olhar de vertigem, sem referenciais devido ao breu csmico.

REFERNCIAS BANES, Sally. Terpsichose in Sneakers. Boston: Houghton Mifflin, 1980. BYINGTON, Carlos. Dimenses simblicas da personalidade, So Paulo: tica, 1988. GARAUDY, Roger. Danar a Vida, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981. LABAN, Rudolf Von. Domnio do movimento. So Paulo: Summus, 1978. MARTIN, John. The Modern Dance. 4 ed.. Dance Horizons, 1969. NETO, Jos Teixeira coelho. Moderno ps-moderno. So Paulo: L e PM, 1986. SIEGEL, Mrcia B. The Shapes of Change. Boston: Houghton Mifflin, 1978. SORREL, Walter. The dance trough The ages. Madison Square Press, 1967. SUBIRATS, Eduardo. Da vanguarda ao ps-moderno. 2 ed. So Paulo: Nobel, 1986. TERRY, Walter. The dance in America. New York: Harper, 1966. VDEO DANCE OF DARKNESS (The Butoh dance). Produced by Ethel Velez and Edin Velez in association with La Sept and New Television WNET/WGBH, Edited by Internacional Production, New York, 1989.