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NDICE
INTRODUO: OS NOVE DONS EXTRAORDINRIOS................................. 3 CAPTULO I ........................................................................................ 5 ARGUMENTOS FILOSFICOS ................................................................ 5 CAPTULO II ....................................................................................... 8 ARGUMENTOS ESCRITURSTICOS ......................................................... 8 CONCLUSO......................................................................................14 BIBLIOGRAFIA ...................................................................................15
1.2.
1.4.
2. SUBJETIVISMO: Temos aqui o argumento baseado na intuio, isto no sentido dos instintos, sentimentos e desejos. Isto no significa que nossas crenas acerca da realidade dos dons extraordinrios tem sua origem em dados dos sentidos ou coisas semelhantes, mas, sim, atravs de nosso contato imediato com o conhecido. Portanto este elemento pressupe que o conhecedor tenha algum tipo de contato direto com o que conhecido, ou seja com o objeto da crena, que no nosso caso, so os dons extraordinrios. Para melhor elucidao tambm classificamos o subjetivismo em duas categorias: realismo direto e misticismo. 2.1. Realismo Direto ou do Bom Senso: o ponto de vista concebido pelo homem comum, sem qualquer reflexo filosfica, porm caracterizada pelo bom senso e bom juzo. Pessoas psiquicamente sadias no ousariam defender uma experincia subjetiva se de fato no acreditassem nela. Pode ser que estivessem enganadas, mas no por muito tempo. Pode ser que alguns se enganassem, mas no todos. Uma experincia subjetiva, isto , pessoal, interior, algo que costuma ficar gravado no esprito pelo resto de nossas vidas, principalmente se esta tem sua origem na pessoa do Esprito Santo de Deus. Este fato deve ser considerado como evidncia de que o Esprito Santo ainda opera extraordinariamente, atravs dos dons, em nossos dias. Misticismo: o subjetivismo supra-racional, que tem a ver com o conhecimento de Deus. Certamente podemos conhecer a Deus, e de fato o conhecemos, mas alguns conhecimentos esto alm da razo humana. o caso tambm dos dons extraordinrios, que conhecemos hoje em parte, mas no o compreendemos totalmente. A experincia mstica de muitos irmos comprovam a atualidade dos dons extraordinrios.
2.2.
3. RACIONALISMO: Este elemento aponta para a razo, para aquilo que cognoscvel. H boas razes para acreditarmos nos dons extraordinrios para hoje. Os prprios argumentos deste trabalho se constituem em algumas destas razes.
4.2.
5. PRAGMATISMO: Este argumento considera a funcionalidade, utilidade e resultados prticos do objeto conhecido. 5.1. 5.2. Funcionalidade: Os dons que conhecemos funcionam mesmo? Utilidade: Os dons so realmente teis?
5.3. Resultado: Os dons extraordinrios de hoje tm bons resultados prticos? II. METAFSICO Este nome provm de uma palavra grega que significa "depois da fsica". Atravs do uso do termo este veio a significar "alm" do fsico. Da, a metafsica, para alguns filsofos, " o estudo do ser ou da realidade." 4 Enquanto que a epistemologia ocupa-se com as capacidades e as limitaes de quem sabe, "a metafsica trata da existncia e da natureza daquilo que sabido." 5 A metafsica considera, pois, as qualidades e os relacionamentos das coisas conhecidas, ou seja: a realidade. De que forma ento podemos conhecer realisticamente (metafisicamente) os dons extraordinrios? S podemos conhecer o desconhecido por intermdio do que conhecemos, o real desconhecido pelo real desconhecido, o irreal desconhecido pelo irreal desconhecido. S podemos conhecer aquilo que verdadeiro por meio daquilo que no verdadeiro. Logo podemos conhecer a realidade verdadeira por meio da realidade falsa. Conhecemos muito bem as falsificaes demonacas, e por meio delas podemos conhecer a verdadeira manifestao de Deus. Se existe o falso, necessariamente deve tambm existir o verdadeiro. A realidade dos falsos dons extraordinrios, comprovam a existncia dos verdadeiros dons extraordinrios.
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CONCLUSO
Nesta concluso queremos salientar uma palavra final sobre o texto de I Corntios 13:8-13, muito usado por nossos oponentes para negar a atualidade dos dons extraordinrios, e, por ns, para defender a sua existncia. Reconhecemos algumas dificuldades que a passagem apresenta. Paulo no diz claramente o que "o perfeito." Dissemos neste trabalho tratar-se, o perfeito da ressurreio. Alguns tm afirmado tratar-se da vinda de Jesus; outros, por sua vez, dizem que o amor. Todas essas posies trazem dificuldades. A ressurreio (anastasi = anstasis) vinda (parousia = parousa), e o amor (agaph = agp) so palavras femininas, enquanto que a palavra perfeito (telo = tlos) est no gnero neutro. Talvez pudssemos dizer, referindo-se ressurreio, que Paulo estava falando do evento da ressurreio, do seu fenmeno. Da teramos uma possvel soluo. O mesmo se poderia dizer em relao vinda de Cristo. Uma coisa, porm, podemos afirmar sem vacilar. Aquilo que perfeito no a profecia do Novo Testamento, como afirmou B. F. Cate. Isto demonstramos ao longo deste ensaio. Ns acreditamos que o perfeito o conjunto de todas estas coisas: a vinda de Jesus, seu amor completado em ns, a ressurreio, o cumprimento das promessas futuras, encontradas nas Escrituras, que viro na consumao desta era. Todos estes elementos, claro, no poderia ser gramaticalmente descrito por uma s palavra, masculina ou feminina. Paulo vinculou o todo uma s palavra: "o perfeito," e esta, para descrever tantas perfeies de Deus, s poderia estar no neutro, porque se refere muitas coisas. De qualquer forma, seja o que for o perfeito, claro ficou que ele ainda no veio, e mesmo que no saibamos o que possa ser (esta nossa dificuldade prova que no conhecemos plenamente hoje), fato inegvel que os dons extraordinrios no cessaram.
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BIBLIOGRAFIA
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GEISLER, Norman L. Introduo a Filosofia, p.17. Ibidem, p.17. 3 Ibidem, p.28. 4 GEISLER, Normam L. Introduo a Filosofia, p.29. 5 No por meio de experincia, claro, mas pelo conhecimento metafsico. 6 CATE, B. F. Os Nove Dons do Esprito, p.7-8. 7 Ibidem, p. 9-10. 8 GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus, p.205. 9 FRIBERG, Barbara. O Novo Testamento Grego Analtico. p.538. 10 Ibidem, p.538. 11 Em Lc.22:37 usado o verbo grego tel e o substantivo tlos: "...que se Cumpra (tel) em mim... est sendo cumprido (tlos)..." , ambos com este sentido. 12 GINGRICH, F. Wilbur. op. cit., p.150. 13 Ibidem, p.150 14 GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus, p.34. 15 RIENECKER, Fritz. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego, p.320. 16 GINGRICH, F. Wilbur. op. cit., p.142. 17 Ibidem, p.208.
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O Novo Testamento: nova verso internacional, p.227. RIENECKER, Fritz. op. cit., p.320. Ibidem, p.480.
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