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A Doutrina da Justificao
Arthur W. Pink

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto

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Contedo
INTRODUO ..................................................................................................................... 3 CAPTULO 1 - SEU SIGNIFICADO ........................................................................................ 8 CAPTULO 2 - SEU PROBLEMA ......................................................................................... 13 CAPTULO 3 - SUA BASE .................................................................................................. 18 CAPTULO 4 - SUA NATUREZA ......................................................................................... 23 CAPTULO 5 - SUA ORIGEM.............................................................................................. 29 CAPTULO 6 - SEUS OBJETOS ........................................................................................... 34 CAPTULO 7 - SEUS INSTRUMENTOS ................................................................................ 39 CAPTULO 8 - SUA EVIDNCIA ......................................................................................... 45 CAPTULO 9 - SEUS RESULTADOS .................................................................................... 50 UMA BREVE BIOGRAFIA .................................................................................................. 55

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INTRODUO
Nosso primeiro pensamento foi dedicar um captulo introdutrio expondo os principais erros que se tm gerado sobre este tema por parte de distintos homens e grupos, porm, depois de uma maior reflexo, decidimos que isto seria de pouco ou de nenhum proveito maioria de nossos leitores. Apesar de haver tempos, sem dvida, nos quais o desagradvel dever dos servos de Deus expor o que est enganando e prejudicando o Seu povo, no obstante, como uma regra geral, a maneira mais eficaz de eliminar as trevas deixar entrar a luz. Desejamos, ento, escrever estes artigos com o mesmo esprito do piedoso John Owen, o qual, na introduo a seu extenso tratado sobre este tema, disse: Deve dar-se mais importncia contnua orientao da mente e da conscincia de um crente, verdadeiramente treinado acerca do fundamento de sua paz e aceitao diante de Deus, do que contradio de uma dezena de agressivos opositores.... Afirmar e reivindicar a verdade na instruo e na edificao dos que a amam em sinceridade, livrar suas mentes daquelas dificuldades sobre este caso particular, que alguns intentam arrojar sobre todos os mistrios do evangelho, dirigir as conscincias daqueles que querem saber acerca de alcanar a paz com Deus, e estabelecer as mentes dos que crem, so as coisas que me tenho proposto. Houve um tempo, no faz muito, quando a bendita verdade da justificao era uma das mais conhecidas doutrinas da f crist, quando ela era assiduamente explicada pelos pregadores, e quando o conjunto dos assistentes das igrejas estava familiarizado com seus aspectos principais. Porm agora ah! tem surgido uma gerao que quase totalmente ignorante deste precioso tema, porque com mui raras excees j no se lhe d mais um lugar no plpito, e apenas se escreve algo sobre este nas revistas religiosas de nosso dia; e, em conseqncia, comparativamente, poucos entendem o que o termo em si implica, menos ainda se tem em claro sobre que base Deus justifica o mpio. Isto pe o escritor numa considervel desvantagem, pois apesar dele desejar evitar um tratamento superficial de um assunto to vital, todavia, aprofundar nele, e entrar nos detalhes, far uma pesada exigncia mentalidade e pacincia da pessoa mediana. No obstante, respeitosamente instamos a cada cristo a fazer um esforo real para cingir os lombos de seu entendimento e buscar em orao dominar estes captulos. O que tornar mais difcil seguirmos atravs destas sries o fato de que estamos tratando o lado doutrinal da verdade, antes que o prtico; o judicial, antes que o experimental. No que a doutrina seja algo impraticvel; de modo algum; longe, longe disso. Toda Escritura divinamente inspirada e til (primeiro) para ensinar, (e depois) para redargir, para corrigir, para instruir em justia (2 Tim. 3:16). A instruo doutrinal foi sempre a base a partir da qual os apstolos promulgaram os preceitos para regular o modo de andar. No pode encontrar-se exortao alguma at o captulo 6 da Epstola aos Romanos: os primeiros cinco esto dedicados inteiramente exposio doutrinal. Assim tambm na Epstola aos Efsios: em 4:1 dada a primeira exortao. Primeiro os santos so recordados das abundantes riquezas da graa de Deus, para que o amor de Cristo possa impulsionar-lhes, e logo so encorajados a andar como digno da vocao com que foram chamados. Embora seja verdade que se requer um esforo mental real (assim como um corao piedoso) para poder captar inteligentemente algumas das mais sutis distines que so essenciais para uma apropriada compreenso desta doutrina, contudo, deve assinalar-se que a verdade da justificao est longe de ser uma mera pea de especulao abstrata.

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4 No, ela uma enunciao de um ato divinamente revelado; ela uma enunciao de um ato no qual cada membro de nossa raa humana deveria estar profundamente interessado. Cada um de ns tem perdido o favor de Deus, e cada um de ns necessita recuperar Seu favor. Se no o recuperarmos, ento as conseqncias devem ser nossa absoluta runa e a irremedivel perdio. Como seres cados, como rebeldes culpveis, como pecadores perdidos, somos restaurados no favor de Deus, e se nos d uma posio diante dEle inestimavelmente superior que ocupam os santos anjos; com a ajuda do Senhor, nossa ateno ser atrada medida que prosseguirmos com nosso tema. Como disse Abraham Booth em seu esplndido trabalho O reino da graa (escrito em 1768): Longe de ser um ponto somente terico, este propaga sua influncia atravs do conjunto inteiro da teologia, flui atravs de toda a experincia crist, e opera em cada parte da santidade prtica. Tal sua grande importncia, que um erro acerca deste tem uma eficcia maligna, e acompanhado com uma srie de perigosas conseqncias. Nem pode isto parecer estranho, quando se considera que esta doutrina da justificao no outra seno a maneira para que um pecador seja aceito por Deus. Sendo de to especial importncia, ela est inseparavelmente conectada com muitas outras verdades evanglicas, das quais no podemos contemplar a harmonia e a beleza, enquanto esta seja mal compreendida. At que esta doutrina aparea em sua glria, essas verdades estaro na escurido. Esta , se assim poder ser chamada, um artigo fundamental; e certamente requer nossa mais sria considerao (de seu captulo sobre A Justificao). A grande importncia da doutrina da justificao foi sublimamente expressa pelo puritano holands, Witsius, quando disse: Ela ajuda muito a revelar a glria de Deus, cujas mais destacadas perfeies resplandecem com um lustre eminente neste assunto. Ela manifesta a infinita bondade de Deus, pela qual Ele esteve predisposto a prover a salvao gratuitamente para o perdido e miservel homem, para o louvor e glria de Sua graa (Ef. 1:6). Ela mostra tambm a mais estrita justia, pela qual Ele no passaria por alto nem a menor ofensa, exceto com a condio do compromisso adequado, ou a plena satisfao do Mediador, para que Ele seja justo, e justificador daquele que tem f em Jesus (Rom. 3:26). Esta doutrina mostra alm do mais a inescrutvel sabedoria da divindade, a qual descobriu uma maneira para exercer o mais benevolente ato de misericrdia, sem infringir a Sua mais absoluta justia e a Sua verdade infalvel, que ameaavam de morte ao pecador: a justia demandava que a alma que pecasse deveria morrer (Rom. 1:32). A verdade tem pronunciado as maldies por no se obedecer ao Senhor (Deut. 28:15-68). A bondade, ao mesmo tempo, foi inclinada a decretar a vida alguns pecadores, porm de nenhuma outra forma diferente daquela que era prpria da majestade do santssimo Deus. Aqui a sabedoria intervm, dizendo: Eu, eu sou o que apago tua transgresses por amor de mim; e eu no me lembrarei de teus pecados (Isa. 43:25). Nem a justia de Deus ou a Sua verdade tero alguma causa de reclamao porque o pagamento completo ser feito para voc por um mediador. Portanto, a incrvel benevolncia do Senhor Jesus resplandece, quem, ainda que Senhor de tudo, esteve sujeito a lei, no para a obedincia dela somente, porm tambm para a maldio: Ao que no conheceu pecado, por ns se fez pecado, para que fssemos feitos justia de Deus nEle (2 Cor. 5:21). No deveria a alma piedosa, que est profundamente comprometida na fervente meditao destas coisas, ascender-se em adoraes a um Deus que justifica, e cantar com a igreja: Que Deus como tu, que perdoas a maldade, e esqueces o pecado?

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5 (Miqueias 7:18) ?. Oh, a pureza dessa santidade que prefere castigar os pecados do escolhido em Seu Filho Unignito, antes que suportar deixar-lhes impunes ! Oh, a profundidade de Seu amor para com o mundo, para o qual Ele no poupou a Seu entranhvel Filho, a fim de resgatar a pecadores ! Oh, a profundidade das riquezas de insondvel sabedoria, pela qual Ele prov Sua misericrdia para o culpado arrependido, sem mancha alguma a honra do Juiz mais imparcial ! Oh, os tesouros de amor em Cristo, pelo qual Ele se fez maldio por ns, a fim de livrar-nos desta ! Quo prprio da alma justificada, que est preste a se fundir no sentimento deste amor, com pleno jbilo cantar um cntico novo, um cntico de mtuo retorno de amor ao Deus que justifica. To importante considerava o apstolo Paulo a esta doutrina que, sob a direo do Esprito Santo, a mais sobressalente de suas epstolas no Novo Testamento est dedicada a uma completa exposio dela. O eixo sobre o qual gira todo o contedo da Epstola aos Romanos aquela notvel expresso: a justia de Deus - comparada a qual no h nada de maior importncia que possa ser encontrado em todas as pginas das Sagradas Escrituras, e necessrio que cada cristo faa o mximo esforo para entend-la claramente. Esta uma expresso abstrata que significa a satisfao de Cristo em sua relao Lei Divina. um nobre descritivo para a causa essencial da aceitao do pecador diante de Deus. A justia de Deus uma frase referida ao trabalho terminado do Mediador como aprovado pelo tribunal divino, sendo a causa meritria de nossa aceitao diante do trono do Altssimo. Nos seguintes captulos (com a ajuda do Senhor) examinaremos em mais detalhe esta vital expresso a justia de Deus, que d a entender essa perfeita compensao que o Redentor ofereceu justia divina em benefcio e em lugar daquele povo que Lhe tinha sido dado. Por agora, seja suficiente dizer que essa justia pela qual o pecador crente justificado chamada a justia de Deus (Rom. 1:17; 3:21) porque Ele o encarregado, aprovador, e doador dela. Ela chamada a justia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (2 Pedro 1:1) porque Ele a consumou e apresentou diante de Deus. Ela chamada a justia da f (Rom. 4:13) porque a f a que a apreende e a que a recebe. Ela chamada justia do homem (J 33:26) porque ela foi paga para ele e imputada a ele. Todas estas variadas expresses se referem a muitos aspectos daquela perfeita obedincia at a morte que o Salvador efetuou em favor de Seu povo. Sim, o apstolo Paulo, sob a direo do Esprito Santo, estimava a esta doutrina como algo to vital, que ele apresenta extensamente como a negao e perverso dela por parte dos judeus foi a causa principal pela qual eles foram desaprovados por Deus: ver os versculos finais de Romanos 9 e o comeo do captulo 10. Novamente, atravs de toda a Epstola aos Glatas, encontramos ao apstolo empenhado na mais vigorosa defesa e contendendo com grande zelo com aqueles que haviam atacado esta verdade bsica. Ali, ele fala do ensinamento oposto como destrutivo e mortfero para as almas dos homens, como uma agresso cruz de Cristo, e chama a esse ensinamento outro evangelho, declarando solenemente ainda se ns ou um anjo do cu vos anunciar outro evangelho...seja antema (Glatas 1:18). Que pena, que sob a ampla liberdade e sob a falsa caridade de nossos tempos, h agora to pouco santo aborrecimento dessa pregao que repudia a obedincia vicria de Cristo que imputada ao que cr. Mediante Deus, a pregao desta grande verdade causou o maior avivamento que a causa de Cristo gozou deste os dias dos apstolos. Esta foi a grandiosa, fundamental e

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6 distinta doutrina da Reforma, e foi estimada por todos os reformadores como a primria e suprema importncia. A principal acusao que eles sustentavam contra a Igreja de Roma foi que ela havia corrompido e pervertido a doutrina das Escrituras sobre esta questo em uma forma que era perigosa para as almas dos homens; e foi principalmente pela exposio, o estrito apego, e a aplicao da verdadeira doutrina da palavra de Deus com respeito a isto, que eles atacaram e transtornaram as principais doutrinas e prticas do sistema papal. No h assunto que possua uma importncia mais intrnseca que o que se relaciona com este, e no h outro com respeito ao qual os reformadores estiveram mais completamente de acordo com suas convices' (W. Cunningham). Esta bendita doutrina prov o tnico divino para reanimar a um cuja alma est abatida e cuja conscincia est intranqila por um profundo sentimento de pecado e culpa, e deseja conhecer o caminho e os meios pelos quais poderia obter a aceitao para com Deus e o direito herana celestial. Para um que est profundamente convencido de que tem sido toda sua vida um rebelde contra Deus, um constante transgressor de Sua Santa Lei, e que compreende que est com justia sob a condenao e ira de Deus, nenhuma busca pode ser de to profundo interesse e urgente importncia como aquela que se relaciona com os meios para recuperar o favor divino, o perdo de seus pecados, e o fazer-lhe apto para permanecer confiado na presena divina: at que este ponto vital tenha sido aclarado para saciar seu corao, toda outra informao religiosa ser totalmente intil. As demonstraes da existncia de Deus s serviriam para confirmar e gravar mais profundamente sobre sua mente a terrvel verdade que ele j cr, que h um Juiz Justo, diante do qual deve comparecer, e por cuja sentena ser estabelecida sua condenao final. Explicar-lhe a lei moral, e inculcar-lhe as obrigaes a obedecer, obrar como um acusador pblico, quando este cita as leis da regio a fim de mostrar que as acusaes que tem trazido contra o criminoso na corte esto bem estabelecidas, e, consequentemente, que ele digno de punio. Quanto mais fortes so os argumentos pelos quais voc faz evidente a mortalidade da alma, mais claramente prova que seu castigo no ser temporrio, e que h outro estado de existncia, no qual ele ser totalmente recompensado de acordo com seu merecimento (J. Dick). Quando o prprio Deus chega a ser uma realidade viva para a alma, quando Sua terrvel majestade, Sua infalvel santidade, Sua justia inflexvel, e Sua autoridade soberana, so realmente percebidas, ainda que mui inadequadamente, a indiferena a Suas demandas agora d lugar a uma sria preocupao. Quando h um adequado sentimento da magnitude de nossa separao com Deus, da depravao de nossa natureza, do poder e vileza do pecado, da espiritualidade e severidade da lei, e das eternas chamas que esperam aos inimigos de Deus, as almas despertadas gritam: Com que me apresentarei ao Senhor, e me inclinarei diante do Deus altssimo ? Apresentar-me-ei diante dEle com holocaustos, com bezerros de um ano ? Agradar-se- o Senhor de milhares de carneiros, ou de dez mil ribeiros de azeite ? Darei o meu primognito pela minha transgresso, o fruto do meu ventre pelo pecado de minha alma ? (Miquias 6:6,7). Ento a pobre alma exclama: Como pois se justificar o homem com Deus, e como seria puro aquele que nasce de mulher? (J 25:4). E na bendita doutrina que est agora por ser posta diante de ns, onde se nos explica o mtodo pelo qual um pecador pode obter paz com seu Criador e imergir possesso da vida eterna.

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7 Novamente; esta doutrina de inestimvel valor para o cristo com uma conscincia despertada, que cada dia geme por sentir sua intrnseca corrupo e as inumerveis falhas comparando-se com o estandarte que Deus tem posto diante dele. O Diabo, que o acusador de nossos irmos (Apoc. 12:10), freqentemente acusa com hipocrisia ao crente diante de Deus, inquieta sua conscincia, e pretende convencer-lhe que sua f e sua piedade so nada mais que uma mscara e uma aparncia para o exterior, pelos quais ele no somente engana a outros, seno tambm a si mesmo. Porm, graas a Deus, Satans pode ser vencido pelo sangue do Cordeiro (Apoc. 12:11): olhando longe do incuravelmente depravado eu, e contemplando ao Fiador, que tem respondido plenamente por cada falta do cristo, perfeitamente expiado cada pecado deste, e lhe proporcionado uma justia eterna (Dan. 9:24), que foi posta em sua conta na elevada corte do Cu.. E deste modo, ainda que gemendo por suas fraquezas, o crente pode possuir uma confiana vitoriosa que o eleva sobre todo temor. Isto foi o que trouxe paz e regozijou ao corao do apstolo Paulo: porque apesar de que em um instante exclamou: Miservel homem que sou ! quem me livrar do corpo desta morte? (Rom. 7:24), em seguida ele declarou: Agora pois, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rom. 8:1). Ao que adicionou: Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica; Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes quem ressurgiu dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns; quem nos separar do amor de Cristo? (vers. 33-35). Possa o Deus de toda graa dirigir nossa caneta e abenoar o que escrevemos para os leitores, que no poucos dos que esto agora nas sombrias prises do Castelo da Dvida, possam ser conduzidos dentro da gloriosa luz e liberdade da plena certeza da f.

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CAPTULO 1 - SEU SIGNIFICADO


Sermos livrados da sentena da condenao da Lei Divina a beno fundamental da salvao de Deus: enquanto continuamos sob a maldio, no podemos ser nem santos nem felizes. Porm, em relao natureza desta libertao, em que exatamente consiste, sobre que fundamento obtida, e por quais meios assegurada, existe na atualidade muita confuso. A maioria dos erros que se tem generalizado sobre este tema surgiram da falta de uma clara observao do assunto em si mesmo, e at que entendamos verdadeiramente o que a justificao , no estamos em posio nem de afirmar nem de negar algo com respeito a ela. P isso, estimamos necessrio dedicar um captulo inteiro a uma cuidadosa definio e explicao desta palavra justificao, esforando-nos em mostrar o que ela significa, e o que ela no significa. Entre os protestantes e os romanistas h uma ampla diferena de opinio acerca do significado do termo justificar: eles afirmam que justificar fazer intrinsecamente justo e santo, ns insistimos que justificar significa somente pronunciar formalmente ou declarar legalmente justo. O papismo inclui com a justificao, a renovao da natureza moral do homem ou a libertao da corrupo, assim confundem a justificao com a regenerao e a santificao. Contrariamente, todos os protestantes representativos tm mostrado que a justificao no se refere a uma mudana do tipo moral, porm a uma mudana de estado legal; ainda que reconhecendo, certamente, declarando com firmeza, que uma mudana radical de carter invariavelmente acompanha a justificao. uma mudana legal desde um estado de culpabilidade e condenao a um estado de perdo e aceitao; e esta mudana devido exclusivamente a um ato gracioso de Deus, baseada sobre a justia de Cristo sendo imputado a Seu povo (no tendo eles nenhuma prpria). Ns explicamos a justificao simplesmente como uma aceitao pela qual Deus nos recebe em Seu favor e nos estima como pessoas justas; e dizemos que ela consiste na remisso dos pecados e na imputao da justia de Cristo....A justificao, portanto, no outra coisa que uma absolvio de culpabilidade daquele que foi acusado, como se sua inocncia houvesse sido provada. J que Deus, portanto, nos justifica pela mediao de Cristo, Ele nos desculpa, no por um reconhecimento de nossa inocncia pessoal, mas por uma imputao de justia; de maneira que, ainda que somos injustos em ns mesmos, somos considerados como justos em Cristo (Joo Calvino, 1559). O que justificao? Resposta: Justificao um ato da livre graa de Deus para com os pecadores, no qual Ele os perdoa, aceita e considera justas as suas pessoas diante dEle, no por qualquer coisa neles operada, nem por eles feita, mas unicamente pela perfeita obedincia e plena satisfao de Cristo, a eles imputada por Deus e recebidas s pela f (Catecismo de Westminster, 1643). Assim definimos a justificao de um pecador conforme ao Evangelho: um judicial, porm gracioso ato de Deus, pelo qual o pecador escolhido e crente absolvido da culpa de seus pecados, e adquire um direto vida eterna concedida a ele, por causa da obedincia de Cristo, recebida pela f (H. Witsius, 1693). Se diz que uma pessoa justificada quando ela considerada por Deus como livre da culpa do pecado e seu merecido castigo; e como tendo aquela justia pertencendo-lhe, isso lhe d o direito recompensa da vida (Jonathan Edwards, 1750).
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9 A justificao, ento, no se refere a alguma mudana subjetiva produzida na atitude de uma pessoa, porm exclusivamente uma mudana objetiva em sua posio em relao lei. Que a justificao impossvel que possa significar fazer a uma pessoa justa ou boa intrinsecamente mais claramente visto a partir do uso do termo em si na Escritura. Por exemplo, em Provrbios 17:15 lemos: O que justifica o mpio, e o que condena o justo, tanto um como o outro so abominveis ao SENHOR. Agora bem, obviamente quem muda a um mpio fazendo-o uma pessoa justa est longe de ser uma abominao ao Senhor, porm o que o sabendo disso, diz que uma pessoa mpia justa, aborrecvel a Ele. Tambm em Lucas 7:29 lemos: E todo o povo que o ouviu e os publicanos, tendo sido batizados com o batismo de Joo, justificaram a Deus. Quo impossvel fazer que as palavras justificaram a Deus signifique alguma transformao moral de Seu carter; porm aquelas palavras devem ser entendidas como que eles declararam que Ele justo, e toda ambigidade tirada. Uma vez mais, em 1 Timteo 3:16 nos dito que o Filho encarnado foi justificado no (ou pelo) Esprito, isto , Ele foi publicamente reivindicado em Sua ressurreio, declarado inocente ante as denuncias blasfemas com que os judeus Lhe acusaram. A justificao trata somente do aspecto legal da salvao. um termo judicial, uma palavra dos tribunais de justia. a sentena de um juiz sobe uma pessoa que tem sido trazida diante dele para ser julgada. aquele ato da graa de Deus como Juiz, na elevada corte do Cu, pelo qual Ele dita que um pecador escolhido e crente libertado da penalidade da lei, e totalmente restaurado ao favor divino. a declarao de Deus de que a parte acusada est totalmente de acordo com a lei; a justia o desculpa porque a justia tem sido satisfeita. Assim, a justificao aquela mudana de estado pela qual um, que sendo culpvel diante de Deus e portanto sob a sentena condenatria da Sua Lei, e merecedor de nada exceto de um eterno apartamento de Sua presena, recebido em Seu favor e se lhe d um direito a todas as bnos que Cristo adquiriu para Seu povo, por Sua perfeita satisfao. Na demonstrao da definio dada, o significado do termo justificar pode ser determinado, primeiro, pelo seu uso nas Escrituras. Ento disse Jud: Que diremos a meu senhor? Que falaremos? E como nos justificaremos? (esta palavra hebraica tsadag sempre significa justificar) (Gnesis 44:16). Aqui temos um assunto que era inteiramente judicial. Jud e seus irmos foram levados para comparecer diante do governador do Egito, e estavam preocupados sobre como poderiam obter uma sentena em seu favor. Quando houver contenda entre alguns, e vierem a juzo, para que os julguem, ao justo justificaro, e ao injusto condenaro (Deuteronmio 25:1). Aqui novamente vemos claramente que o termo de tipo legal, usado em conexo com os procedimentos dos tribunais legais, implicando um processo de investigao e juzo. Deus ps aqui uma regra para reger aos juzes de Israel: eles no deviam justificar ou ditar uma sentena em favor do culpado: comparar 1 Reis 8:31,32. Se eu me justificar, a minha boca me condenar; se for perfeito, ento ela me declarar perverso (J 9:20): a primeira parte desta frase explicada na segunda - justificar ali no pode significar fazer santo, porm pronunciar uma sentena em meu prprio favor. E acendeu-se a ira de Eli, filho de Baraquel, o buzita, da famlia de Ro; contra J se acendeu a sua ira, porque se justificava a si mesmo, mais do que a Deus (J 32:2), o que obviamente significa, porquanto ele se declarava sem culpa a si mesmo mais que a
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10 Deus. Para que sejas justificado quando falares, e puro quando julgares (Salmos 51:4), o que significa que Deus atuando em Sua funo judicial poderia ser declarado justo em ditar sentena. Mas a sabedoria justificada por seus filhos (Mateus 11:19), o que significa que os que so realmente regenerados por Deus tem considerado a sabedoria de Deus (que os escribas e fariseus consideravam necessidade) ser, como realmente , perfeita sabedoria: eles lhe tiraram a calnia de ser loucura. 2. A fora precisa do termo justificar pode ser averiguada notando que este a anttese de condenar. Agora bem, condenar no um processo pelo qual um bom homem feito mal, mas a sentena de um juiz sobre algum porque ele um transgressor da lei. O que justifica o mpio, e o que condena o justo, tanto um como o outro so abominveis ao SENHOR (Provrbios 17:15 e ver tambm Deuteronmio 25:1). Porque por tuas palavras sers justificado, e por tuas palavras sers condenado (Mateus 12:37). Deus quem os justifica. Quem que condena? (Romanos 8:33,34). Ora, inegvel que a condenao a declarao de uma sentena contra uma pessoa pela qual a pena prescrita pela lei lhe atribuda e ordenada para ser aplicada sobre ela; por conseguinte, a justificao a declarao de uma sentena em favor de uma pessoa, pela qual a recompensa prescrita pela lei ordenada para ser-lhe outorgada. 3. Que a justificao no uma mudana experimental desde a pecaminosidade santidade, mas uma mudana judicial desde a culpabilidade no condenao pode ser evidenciado pelos termos equivalentes utilizados. Por exemplo, em Romanos 4:6 lemos: Assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justia sem as obras: assim que a justia legal no uma conduta implantada no corao, mas um dom cedido a nossa conta. Em Romanos 5:9,10 ser justificados pelo seu sangue o mesmo que ser reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, e a reconciliao no uma transformao de carter, mas o obter a paz pela remoo de tudo o que causa ofensa. 4. A partir do fato de que o aspecto judicial de nossa salvao proposto nas Escrituras sob as figuras de um juzo em um tribunal de justia e uma sentena. (1) Se supe um juzo, sobre o qual o salmista implora que este no se desenvolva de acordo com a lei: Salmo 143:2. (2) O Juiz o prprio Deus: Isaas 50:7,8. (3) O tribunal onde Deus est sentado para o juzo o trono da graa: Hebreus 4:16. (4) Uma pessoa culpada. Ela o pecador, que to culpado de pecado como para ser abominvel ante o juzo de Deus: Romanos 3:18. (5) Os acusadores esto prontos para propor e promover as acusaes contra a pessoa culpada; estes so a lei (Joo 5:45), a conscincia (Romanos 2:15), e Satans (Zacarias 3:2 e Apocalipse 12:10). (6) A acusao admitida e redatada em uma ata em forma de lei, e posta diante do tribunal do Juiz, no foro, para a libertao do criminoso: Colossenses 2:14. (7) Se prepara uma defesa no Evangelho em favor da pessoa culpada: esta a graa, atravs do sangue de Cristo, o resgate pago, a eterna justia trazida pelo Fiador do pacto: Romanos 3:23,25; Daniel 9:24. (8) A Ele somente aude o pecador, renunciando a toda outra desculpa ou defesa qualquer que sejam: Salmos 130:2,3; Lucas 18:13. (9) Para fazer eficaz esta splica temos um advogado com o Pai, e Ele apresenta Sua prpria propiciao por ns: 1 Joo 2:1,2. (10) A sentena acerca disto a absolvio, por causa do sacrifcio e da justia de Cristo; com a aceitao no favor, como pessoas aprovadas por Deus: Romanos 8:33,34; 2 Corntios 5:21 (John Owen).

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11 Na base do que temos visto, podemos perceber o que a justificao no . Primeiro , ela distinta da regenerao: aos que chamou a estes tambm justificou (Romanos 8:30). Ainda que juntos inseparavelmente, o chamamento eficaz ou o novo nascimento e a justificao so bastante distintos. Um nunca est separado do outro, ainda que eles devam ser confundidos. Na ordem natural, a regenerao precede justificao, ainda que no de nenhuma maneira a causa ou o fundamento dela: ningum justificado at que creia, e ningum cr at que seja convencido. A regenerao o ato do Pai (Tiago 1:18), a justificao a sentena do Juiz. Uma me d um lugar na famlia de Deus, a outra me assegura uma posio diante de Seu trono. Uma interior, sendo a concesso da vida divina minha alma: a outra exterior, sendo a imputao da obedincia de Cristo minha conta. Por uma eu sou levado de regresso arrependido casa do Pai, por outra se me d uma melhor vestidura que me prepara para Sua presena. Segundo, ela difere da santificao. A santificao moral ou experimental, a justificao legal ou judicial. A santificao resulta da operao do Esprito em mim, a justificao baseada no que Cristo fez por mim. Uma gradual e progressiva nesta vida; a outra completa e no admite adio. Uma tem que ver com meu estado, a outra tem que ver com minha posio diante de Deus. A santificao produz uma transformao de carter; a justificao uma mudana de status legal: uma mudana desde a culpa e condenao ao perdo e aceitao, e isto somente por um ato de graa por parte de Deus, fundamentado sobre a imputao da justia de Cristo, por meio do instrumento da f somente. Ainda que a justificao est totalmente diferenciada da santificao contudo, a santificao sempre a acompanha. Terceiro, ela difere do perdo. Em algumas coisas concordam. Somente Deus pode perdoar pecados (Marcos 2:7) e somente Ele pode justificar (Romanos 3:30). Sua livre graa a nica causa impulsora em um (Efsios 1:17) e da outra (Romanos 3:24). O sangue de Cristo a causa que adquire ambos por igual: Mateus 26:28, Romanos 5:9. Os objetos sos os mesmos: as pessoas que so perdoadas so justificadas, e as mesmas que so justificadas so perdoadas; aos que Deus imputa a justia de Cristo para sua justificao, Ele lhes d a remisso de pecados; e aos que Ele no culpa de pecado, seno que lhes perdoa, a eles lhes atribui justia sem obras (Romanos 4:6-8). Ambos so recebidos pela f (Atos 26:18, Romanos 5:1). Porm ainda que concordem nestas coisas, em outras se diferenciam. De Deus se diz ser justificado (Romanos 3:4), porm seria blasfmia falar dEle como sendo perdoado - isto mostra imediatamente que as duas coisas so diferentes. Um criminoso poderia ser perdoado, porm somente uma pessoa justa pode ser realmente justificada. O perdo trata somente com os atos de um homem, a justificao com o homem em si. O perdo considera aos pedidos de clemncia, a justificao aos de justia. O perdo somente livra da maldio causada pelo pecado; a justificao alm disso, outorga um direito ao cu. A justificao se aplica ao crente com respeito s demandas da lei, o perdo com respeito ao Autor da lei. A lei no perdoa, j que ela no admite afrouxamento; porm que Deus perdoa as transgresses da lei em Seu povo provendo uma satisfao lei, adequada a suas transgresses. O sangue de Cristo foi suficiente para proporcionar o perdo (Efsios 1:7), porm Sua justia necessria para a justificao (Romanos 5:19). O perdo liberta da morte (2 Samuel 12:13), porm a justia imputada chamada justificao de vida (Romanos 5:18). Uma v ao crente como completamente pecador, a outra como completamente justo. O perdo a remisso do castigo, a justificao a declarao de que no existe fundamente para

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12 impor castigo. O perdo pode ser repetido at setenta vezes sete, a justificao de uma vez para sempre. Do que se disse no ltimo pargrafo, podemos ver que um srio erro limitar a justificao ao mero perdo de pecados. Assim como a condenao no a execuo do castigo, porm mais bem a declarao formal de que o acusado culpado e digno de castigo; assim a justificao no meramente a remisso do castigo, mas o anncio judicial de que o castigo no pode ser aplicado com justia - sendo o acusado plenamente conformado a todos os requerimentos positivos da lei como resultado da perfeita obedincia de Cristo, que tem sido legalmente posta em sua conta. A justificao de um crente no outra coisa que sua admisso participao na recompensa merecida por seu Fiador. A justificao nada mais nada menos que a justia de Cristo sendo imputada a ns: a beno negativa que dal emana a no inculpao de pecados; a positiva, um direito herana celestial. Belamente tem isto sido assinalado que No podemos separar do Emanuel Sua prpria essencial excelncia. Podemos v-LO ferido e oferecido como incenso batido para o fogo, porm foi alguma vez o incenso queimando sem fragncia, e sendo somente a fragncia o resultado ? O nome de Cristo no somente anula o pecado, este prov no lugar daquele que foi anulado, sua prpria excelncia eterna. No podemos somente ter seu poder nulificante; o outro o seguro acompanhante. Assim era com cada sacrifcio tpico da Lei. Este era batido: porm como sendo sem defeito era queimado sobre o altar para um odor fragante. O odor ascendia como um memorial diante de Deus: este era aceito por Ele, e seu valor era atribudo ou imputado a quem havia trazido a vtima substituda. Se portanto, recusamos a imputao de justia, recusamos o sacrifcio como revelado nas Escrituras; j que as Escrituras no conhecem de sacrifcio cuja eficcia seja to esgotada na eliminao da culpa como para no deixar nada que possa ser apresentado em aceitabilidade diante de Deus (B. W. Newton). O que colocar nossa justia na obedincia de Cristo, seno que sustentar que somos considerados justos somente porque Sua obedincia aceita por ns como se fosse nossa prpria ? Pela qual Ambrsio me parece que exemplificou mui belamente esta justia na beno de Jac: assim como ele, que no tinha por sua prpria conta direito aos privilgios da primogenitura, estando dissimulado com os costumes de seu irmo, e vestido com suas roupas, que espalharam um perfume mui excelente, o levaram a obter o favor de seu pai, de forma que pde receber a beno para seu prprio proveito, sob o carter de outro; desse modo nos resguardemos debaixo da preciosa pureza de Cristo (Joo Calvino).

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CAPTULO 2 - SEU PROBLEMA


Neste captulo e no seguinte, nosso objetivo ser qudruplo. Primeiro demonstrar a impossibilidade de qualquer pecador obter aceitao e favor com Deus sobre a base de seu prprio desempenho. Segundo, mostrar que a salvao de um pecador apresentou um problema que nada exceto a oniscincia poderia resolver, mas que a perfeita sabedoria de Deus desenvolveu um caminho pelo qual Ele pode declara justo um culpado transgressor de Sua Lei sem por em dvida Sua veracidade, manchando Sua santidade, ou ignorando as reivindicaes da justia; sim, de um modo tal que todas Suas perfeies tm sido demonstradas e magnificadas, e o Filho de Seu Amor glorificado. Terceiro, apontar o nico fundamento sobre o qual uma conscincia despertada pode encontrar uma paz slida e estvel. Quarto, buscar dar aos filhos de Deus uma clara compreenso das excessivas riquezas da Divina graa, para que seus coraes possam ser atrados um fervente louvor ao Autor de uma to grande salvao. Porm permita-me assinalar no comeo que, qualquer leitor que nunca viu a si mesmo sob a luz pura da santidade de Deus, e que nunca sentiu Sua Palavra cortando-lhe a prpria carne, ser incapaz de entrar plenamente dentro da fora a respeito do que vamos escrever. Sim, com toda probabilidade, aquele que no-regenerado adotar uma crtica decidida a muito do que iremos dizer, negando que exista alguma dificuldade na questo de um Deus misericordioso perdoando a uma de Suas criaturas pecadoras. Ou, se ele no discordar at esse grau, ainda assim mui provavelmente considerar que temos exagerado grosseiramente os vrios elementos no caso que vamos apresentar, que temos descrito a condio de um pecador em um tom muito mais escuro do que seria permitido. Isto deve ser assim, porque ele no tem conhecimento experimental com Deus, nem consciente da terrvel praga de seu prprio corao. O homem natural no pode suportar o pensamento de ser profundamente examinado por Deus. A ltima coisa que ele deseja passar debaixo do olho que tudo v de Seu Criador e Juiz, de forma que cada um de seus pensamentos e desejos, suas mais secretas imaginaes e motivos, permanecem expostas diante dEle. Verdadeiramente a mais solene experincia quando somos levados a sentir com o Salmista: SENHOR, tu me sondaste, e me conheces. Tu sabes o meu assentar e o meu levantar; de longe entendes o meu pensamento. Cercas o meu andar, e o meu deitar; e conheces todos os meus caminhos. No havendo ainda palavra alguma na minha lngua, eis que logo, SENHOR, tudo conheces. Tu me cercaste por detrs e por diante, e puseste sobre mim a tua mo (Salmos 139:1-5). Sim, querido leitor, verdadeiramente a ltima coisa que o homem natural deseja ser examinado, at o profundo por Deus, e ter seu carter real exposta vista. Porm, quando Deus se empenham em fazer esta mesmssima coisa - que Ele - que Ele far na graa nesta vida, ou no julgamento no Dia por vir - no h escape para ns. Ento podemos bem exclamar: Para onde me irei do teu esprito, ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao cu, l tu ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests tambm. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, At ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster. Se disser: Decerto que as trevas me encobriro; ento a noite ser luz roda de mim (Salmos 139:7-11). Ento asseveraremos: Nem
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14 ainda as trevas me encobrem de ti; mas a noite resplandece como o dia; as trevas e a luz so para ti a mesma coisa (v. 12). Ento a alma despertada uma compreenso de quem Aquele com quem ela tem de tratar. Ento quando ele agora percebe algo das altas demandas de Deus sobre ele, os justos requerimentos de Sua Lei, as demandas de Sua santidade. Ento que ele entende quo completamente tem falhado em considerar aquelas demandas, quo horrendamente tem descuidado daquela lei, quo miseravelmente falha em satisfazer aquelas demandas. Agora percebe que tem sido um rebelde desde o ventre (Isaas 48:8), assim que longe de haver vivido para glorificar ao Seu Criador, no fez anda mais que seguir a corrente deste mundo e satisfazer os desejos da carne. Agora percebe que no h nele coisa s seno que, desde a planta do p at a cabea, h feridas, e inchaos, e chagas podres (Isaas 1:6). Agora ele levado a entender que todas suas justias so como trapo de imundcia (Isaas 64:6). fcil para qualquer um nos claustros das escolas entregar-se a especulaes ociosas sobre o mrito das obras para justificar aos homens; porm quando ele chega presena de Deus, deve dizer adeus a estes passatempos porque ali o assunto levado a cabo com seriedade, e no so praticadas ridculas contendas de palavras. Neste ponto, ento, nossa ateno deve ser dirigida, se desejamos fazer alguma busca proveitosa relacionada com a verdadeira justia; a como podemos responder ao Juiz celestial, quando Ele nos chamar para uma prestao de contas. Ponhamos quele Juiz diante de nossos olhos, no de acordo com as imaginaes espontneas de nossas mentes, mas de acordo com as descries que so dadas dEle nas Escrituras; que O representa como a Um cujo resplendor obscurece as estrelas, cujo poder derrete as montanhas, cuja ira faz tremer a terra, cuja sabedoria apanha os sbios em sua prpria astcia, cuja pureza faz parecer todas as coisas impuras, cuja justia inclusive os anjos so incapazes de suportar, quem no perdoa ao culpado, cuja vingana, uma vez acendida, penetra at os abismos do Inferno (Joo Calvino). Ah, meu leitor, verdadeiramente, so tremendos os efeitos produzidos na alma quando um realmente levado diante da presena de Deus, e lhe dada uma viso de Sua impotente majestade. Enquanto nos avaliamos por nossos semelhantes, fcil chegar concluso de que no muito mal em ns; porm quando nos aproximamos do temvel tribunal da santidade inefvel, formamos uma estimativa totalmente diferente de nosso carter e conduta. Enquanto estivermos ocupados com objetos terrenos, poderemos nos orgulhar na fora de nossa capacidade, porm fixando a observao constantemente no sol do meio-dia e sob seu resplendor deslumbrante a debilidade de nosso olho ser imediatamente evidenciada. De maneira semelhante, enquanto me comparo com outros pecadores s posso formar uma incorreta estima de mim, porm se avalio a minha vida pelo prumo da Lei de Deus, e fao assim luz de Sua santidade, devo me abominar e me arrepender no p e na cinza (J 42:6). Porm o pecado no somente tem corrompido ao ser do homem, este tem mudado sua relao com Deus: este o tem feito separado [de Deus] (Efsios 4:18), e o tem trazido sob ele Sua justa condenao. O homem tem quebrado a Lei de Deus em pensamento, palavra e ao, no uma vez, mas vezes sem nmero. Ele declarado pelo tribunal divino como um infrator incorrigvel, um rebelde culpado. Ele est sob a maldio de seu Criador. A lei demanda que seu castigo seja infligido sobre ele; a justia clama por satisfao. O estado do pecador deplorvel, ento, at o ltimo grau. Quando isto
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15 dolorosamente sentido pela conscincia culpada, seu agonizante possuidor exclama: Como, pois, seria justo o homem para com Deus, e como seria puro aquele que nasce de mulher? (J 25:4). Certamente, como ! Consideremos agora os vrios elementos que entram neste problema. Os requerimentos da Lei de Deus. Cada questo, portanto, com respeito justificao, necessariamente nos leva diante dos tribunais judiciais de Deus. Os princpios daquelas cortes devem ser definidos somente por Deus. Inclusive aos governantes terrenos, lhes concedemos o direito de estabelecer seus prprias leis, e de fixar o modo de sua execuo. Outorgaremos esta faculdade ao homem, e a negaremos ao Deus onisciente e todo-poderoso ? Seguramente nenhuma ousadia pode ser maior que a criatura assuma o direito de julgar ao Criador, e pretenda determinar quais deveriam, ou no deveriam ser, os mtodos de Seu governo. Nosso lugar deve ser o de escutar respeitosamente Sua prpria exposio dos princpios de Seu prprio tribunal, e humildemente agradecer-lhe por Sua bondade em condescender a explicar-nos quais so aqueles princpios. Como pecadores, no podemos exigir nada de Deus. Ns temos que reivindicar uma revelao que nos d a conhecer Seus caminhos. Os princpios judiciais do governo de Deus, esto, como poderia ser esperado, baseados sobre a absoluta perfeio de Sua prpria santidade. Isto foi completamente evidenciado nos mandamentos da lei como foi dada no Sinai tanto nos que probem algo como nos que exigem algo. A lei proibiu no somente as ms aes e os maus desgnios do corao, mas foi ainda mais profundamente. Ela proibiu ainda os maus desejos e ms inclinaes, dizendo no cobiaras - isto , tu no ters, nem ainda momentaneamente, um desejo ou tendncia que seja contrrio perfeio de Deus. E portanto, assim como em seus requerimentos positivos, ela demanda a perfeita, incondicional e permanente rendio de alma e corpo, com todas suas foras, a Deus e a Seu servio. No s foi requerido, que o amor a Ele - amor perfeito e incessante deveria residir como um princpio vivo no corao, mas que tambm deveria ser desenvolvido na ao, e isto sem variaes. Alm do mais, foi requerido que o modo durante todo o processo fosse to perfeito como o princpio desde o qual o processo emanou. Se algum entre os filhos dos homens capaz de materializar uma pretenso de perfeio tal como esta, as Cortes de Deus esto prontas para reconhec-la. O Deus da Verdade reconhecer uma pretenso veraz onde quer que ela se encontre. Porm se somos incapazes de apresentar uma pretenso semelhante - se a corrupo encontrada em ns e em nossos caminhos - se em alguma coisa no alcanamos a glria de Deus, ento evidente que ainda que as Cortes de Deus possam estar dispostas a reconhecer a perfeio onde quer que ela exista, tal disposio no pode servir de base para a esperana daqueles, os quais, em lugar de ter a perfeio, tm pecados e imperfeies sem nmero (B.W. Newton). A acusao apresentada contra ns. Ouvi, cus, e d ouvidos, tu, terra; porque o SENHOR tem falado: Criei filhos, e engrandeci-os; mas eles se rebelaram contra mim. O boi conhece o seu possuidor, e o jumento a manjedoura do seu dono; mas Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende. Ai, nao pecadora, povo carregado de iniqidade, descendncia de malfeitores, filhos corruptores; deixaram ao SENHOR, blasfemaram o Santo de Israel, voltaram para trs (Isaas 1:2-4). O eterno Deus nos

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16 culpa de haver quebrado todos Seus mandamentos - alguns por obra, alguns em palavra, todos eles em pensamento e imaginao. A gravidade desta acusao aumentada pelo fato que contra a luz e o conhecimento escolhemos o mal e abandonamos o bem: de tal maneira que uma e outra vez deliberadamente nos apartamos da justa Lei de Deus, e nos desviamos como ovelhas perdidas, seguindo os maus desejos e as inclinaes de nossos prprios coraes. Acima, encontramos a Deus reivindicando que visto que somos Suas criaturas, deveramos haver-LHE obedecido; j que como devemos nossas prprias vidas a Seu dirio cuidado, deveramos haver-LHE rendido nossa fidelidade em lugar de desobedincia, e deveramos ter sido Seus leais sditos em vez de sermos traidores de Seu reino. No se nos pode acusar de exagerar sobre o pecado, mas que se expressou uma afirmao da realidade que nos impossvel de contradizer. Somos ingratos, rebeldes e mpias criaturas. Quem desejaria ter um cavalo que se recusasse a trabalhar ? Quem desejaria ter um cachorro que nos rouba e nos ataca ? Todavia, temos quebrado o Dia do Senhor, desprezado Suas repreenses, abusado de Suas misericrdias. A sentena da lei. claramente proclamada nas declaraes divinas: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las (Glatas 3:10). Quem quer que seja que viole um s preceito da Lei divina se expe a si mesmo desaprovao de Deus, e ao castigo como a expresso dessa desaprovao. No se faz escusa pela ignorncia, nem se faz distino entre pessoas, nem permitida uma diminuio de sua severidade: A alma que pecar morrer o pronunciamento inexorvel. No se faz exceo se o transgressor jovem ou velho, rico ou pobre, judeu ou gentio: o salrio do pecado a morte; porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens, que detm a verdade em injustia (Romanos 1:18). O prprio Juiz inflexivelmente justo. Na elevada corte da justia divina, Deus toma a lei em seus mais estritos e rigorosos aspectos, e julga rigidamente de acordo como est escrito. E bem sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade sobre os que tais coisas fazem...O qual recompensar cada um segundo as suas obras (Romanos 2:2,6). Deus inexoravelmente justo, e no mostrar parcialidade alguma para a lei e nem tampouco para o seu transgressor. O Altssimo tem determinado que Sua Santa Lei ser fielmente sustentada e seus castigos estritamente executados. A que se assemelharia este pas se todos seus juzes deixassem de sustentar e fazer cumprir as leis da nao ? Que condies predominariam se uma misericrdia sentimental reinasse custa da justia ? Agora, Deus o Juiz de toda a terra e o governador moral do universo. As Sagradas Escrituras proclamam que justia e juzo, e no misericrdia e clemncia so a base de Seu trono (Salmos 89:14). Os atributos de Deus no se opem um ao outro. Sua misericrdia no anula Sua justia, nem Sua graa jamais exibida custa da justia. A cada uma de Suas perfeies dado livre curso. Para Deus dar a um pecador entrada ao cu simplesmente porque Ele o amava, seria como um juiz que abriga em sua prpria casa a um fugitivo condenado meramente porque ele teve piedade dele. As Escrituras enfaticamente declaram que Deus, ao culpado no tem por inocente (34:7). O pecador inquestionavelmente culpado. No que ele somente tem debilidades ou que no to bom como deveria ser: ele tem desafiado a autoridade de Deus, violado
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17 Seus mandamentos, pisoteado Suas leis. E isto verdade no somente para uma certa classe de pecadores, mas todo o mundo culpado diante de Deus (Romanos 3:19). No h um justo, nem um sequer. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s (Romanos 3:10,12). impossvel para todo homem livrar-se a si mesmo desta terrvel acusao. Ele no pode provar que os crimes dos quais acusado no foram cometidos, nem que havendo sido cometidos, tinha direito de faz-los. Ele tampouco pode refutar as acusaes que a lei apresentou contra ele, nem justificar-se pela perpretao delas. Aqui ento como o caso permanecer. A lei demanda uma pessoal, perfeita, e perptua conformidade a seus preceitos, no corao e obras, na motivao e realizao. Deus acusa a cada um de ns de ter falhado em cumprir aquelas justas demandas, e declara que temos violado Seus mandamentos em pensamentos, palavras e obras. A lei, portanto, pronuncia sobre ns uma sentena de condenao, nos amaldioa, e demanda a execuo do castigo, que a morte. Aquele diante de cujo tribunal permanecemos onisciente, e no pode ser enganado ou coagido; Ele inflexivelmente justo, e no influenciado por consideraes sentimentais. Ns, os acusados, somos culpados, incapazes de refutar as acusaes da lei, incapazes de reivindicar nossa conduta pecaminosa, incapazes de oferecer algum satisfao ou reparao por nossos crimes. Verdadeiramente, nosso caso desesperado at o ltimo grau. Aqui, ento, est o problema. Como pode Deus justificar ao transgressor intencional de Sua Lei sem justificar seus pecados ? Como pode Deus livrar-lhe da penalidade de Sua Lei quebrada sem comprometer Sua santidade e sem mudar Suas palavras de que Ele ao culpado no tem por inocente ? Como pode ser dada a vida ao delinqente culpado sem anular a sentena a alma que pecar, essa morrer ? Como pode ser mostrada misericrdia ao pecador sem a justia ser desprezada ? Este um problema que deve sempre ter embaraado a cada uma das inteligncias finitas. Apesar de tudo, bendito seja Seu nome, Deus, em Sua sabedoria perfeita, planejou um caminho pelo qual o principal dos pecadores pode ser tratado por Ele como se fosse perfeitamente inocente; ainda mais, Ele o declara justo, de acordo com o padro requerido pela lei, e com direito recompensa da vida eterna. Como isto pode acontecer, ser visto no captulo seguinte.

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CAPTULO 3 - SUA BASE


No nosso ltimo captulo contemplamos o problema que apresentado na justificao ou em pronunciar justo algum que um evidente violador da Lei de Deus. Alguns podem ter sido surpreendidos pela utilizao do termo problema: assim como h muitos entre as filas dos mpios que crem que o mundo deve lhes um sustento, assim h no poucos fariseus na Cristandade que supe que lhes devido que na morte, o Criador os tome para o Cu. Porm mui diferente com um que tem sido iluminado e convencido pelo Esprito Santo, de modo que ele se v a si mesmo como um imundo miservel, um vil rebelde contra Deus. Tal pessoa, vendo que a palavra de Deus to claramente declara no entrar nela coisa alguma que contamine, e cometa abominao (Apocalipse 21:27) se perguntar: Como possvel que eu possa de alguma forma conseguir ser admitido na Jerusalm celestial ? Como pode ser que um to completamente desprovido de justia como eu, e to cheio de injustia, seja alguma vez declarado justo por um Deus santo ? Vrias tentativas tm sido feita pela mentes incrdulas para resolver este problema. Alguns tm considerado que se eles agora comearem uma nova fase, perfeitamente reformarem suas vidas e de agora em diante andarem em obedincia Lei de Deus, sero aprovados diante do Tribunal Divino. Este esquema, reduzido a simples termos, salvao por nossas prprias obras. Porm um esquema tal absolutamente insustentvel, e a salvao por tais meios absolutamente impossvel. As obras de um pecador reformado no podem ser a causa meritria ou eficaz de sua salvao, e isto pelas seguintes razes. Primeiro, no se faz uma proviso para suas faltas anteriores. Suponhamos que de agora em diante eu nunca mais transgrida a Lei de Deus, o que eu tenho para pagar por meus pecados passados ? Segundo, uma criatura cada e pecadora no pode produzir o que perfeito, e nada imperfeito aceitvel para Deus. Terceiro, se fosse possvel para ns sermos salvos por nossas prprias obras, ento os sofrimentos e a morte de Cristo foram desnecessrios. Quarto, a salvao por nossos prprios mritos eclipsaria inteiramente a glria da Graa Divina. Outros supem que este problema pode ser resolvido por um apelo revelada misericrdia de Deus. Porm a misericrdia no um atributo que ofusca as outras perfeies Divinas: justia, verdade, e santidade so tambm atuantes na salvao dos eleitos de Deus. A lei no deixada de lado, mas honrada e magnificada. A verdade de Deus em Suas solenes advertncias no manchada, mas fielmente executada. A justia Divina no desprezada, mas reivindicada. Nenhuma das perfeies de Deus exercida em prejuzo de qualquer uma das outras, mas todas elas brilham com igual claridade no pano que a sabedoria divina desenhou. A misericrdia custa da justia pisoteada no se adapta ao governo Divino; e a justia imposta pela excluso da misericrdia no compatvel com o carter Divino. O problema que a inteligncia infinita pde resolver era como ambos [misericrdia e justia] poderiam ser exercidos na salvao do pecador. Um impressionante exemplo de misericrdia ineficaz ante as demandas da lei ocorre em Daniel 6. Ali encontramos que Dario, o rei da Babilnia, foi induzido por seus nobres a firmar um decreto pelo qual qualquer sujeito dentro de seu reino que orasse, ou fizesse uma petio a qualquer deus, ou a qualquer homem por espao de trinta dias exceto ao
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19 prprio rei, deveria ser lanado na cova dos lees. Daniel conhecendo isto, contudo, continuou orando a Deus como fazia antes. Imediatamente os nobres informaram a Dario acerca de sua violao do edito real, que conforme a lei dos medos e dos persas no se pode revogar, exigiram seu castigo. Porm Daniel era tido em alta estima pelo rei, e este desejava grandemente mostrar-lhe clemncia, assim props livr-lo; e at o pr do sol trabalhou para o salvar. Porm, ele se achou sem sada desta dificuldade: a lei deveria ser honrada, assim Daniel foi lanado na cova dos lees. Um exemplo igualmente impressionante da ineficcia da lei na presena da misericrdia encontrado em Joo 8. Ali lemos de uma mulher surpreendida no ato do adultrio. Os escribas e fariseus a apreenderam e a levaram diante de Cristo, acusando-a de deleito, e recordando ao Salvador que na lei nos mandou Moiss que as tais sejam apedrejadas. Ela era inquestionavelmente culpada, e seus acusadores estavam decididos a que a penalidade da lei fosse executada sobre ela. O Senhor se voltou para eles e lhes disse: Aquele que dentre vs est sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela; e eles, convencidos por sua prpria conscincia, saram um a um, deixando adltera s com Cristo. Voltando-se para ela, Ele lhe perguntou: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores ? Ningum te condenou ?. Ela respondeu: Ningum, Senhor, e Ele disse: Nem eu tambm te condeno: vai-te, e no peques mais. Os dois princpios opostos so vistos operando em conjuno em Lucas 15. O Pai no podia ter a seu filho (prdigo) sentado Sua mesa vestido com os farrapos que trazia de um pas estrangeiro, porm Ele podia sair e encontrar-lhe com aqueles farrapos: Ele podia lanar-se-lhe ao pescoo e lhe beijar naqueles farrapos - foi abenoadamente caracterstico de Sua graa fazer assim; mas sent-lo em Sua mesa com as vestimentas prprias de um alimentador de porcos, no seria apropriado. Mas, a graa que levou o Pai at ao prdigo reinou por aquela justia que trouxe o prdigo at a cada do Pai. No teria existido graa se o Pai tivesse esperado at o prdigo se ataviar com as vestimentas apropriadas de sua prpria proviso [do prdigo]; nem teria existido justia se o Pai trouxesse-o Sua mesa em seus farrapos. Ambas, graa e justia, brilharam com suas respectivas belezas quando o Pai disse: Trazei depressa o melhor vestido, e vesti-lho. atravs de Cristo e Sua expiao que a justia e a misericrdia de Deus, Sua retido e Sua graa, se encontram na justificao de um pecador crente. Em Cristo encontrada a soluo para cada problema que o pecado tem causado. Na Cruz de Cristo todos os atributos de Deus brilham em seu mximo esplendor. Na reparao que o Redentor ofereceu a Deus, cada demanda da lei, seja preceptiva ou penal, tem sido plenamente cumprida. Deus tem sido infinitamente mais honrado pela obedincia do ltimo Ado do que Ele foi desonrado pela desobedincia do primeiro Ado. A justia de Deus foi infinitamente mais engrandecida quando Sua terrvel espada feriu o amado Filho, do que seria se cada membro da raa humana fosse queimado para sempre e sempre no lago de fogo. H infinitamente mais eficcia no sangue de Cristo para limpar, do que h no pecado para contaminar. H infinitamente mais mrito em uma perfeita justia de Cristo do que h demrito na combinada injustia de todos os mpios. Bem podemos exclamar: Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo (Glatas 6:14). Porm, enquanto muitos concordam que o sacrifcio expiatrio de Cristo a causa meritria da salvao de Seu povo, atualmente h verdadeiramente poucos que podem
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20 dar alguma clara explicao escriturstica do meio e da maneira pelas quais a obra de Cristo assegura a justificao de todos os que crem. Portanto, h uma necessidade de uma clara e completa declarao disto. As idias confusas sobre este ponto so tanto desonrosas a Deus como pertubadoras de nossa paz. de primeira importncia que o cristo obtenha um claro entendimento do fundamento sobre o qual Deus perdoa seus pecados e lhe concede um direto herana celestial. Talvez isto seja melhor exposto por meio destas trs palavras: substituio, identificao, imputao. Como seu Fiador e Responsvel, Cristo entrou no lugar ocupado por Seu povo debaixo da lei, assim identificando-Se com eles para ser seu Cabea e Representante, e como tal Ele assumiu e lhes libertou de todas suas obrigaes legais: sendo transferidas suas dvidas a Ele, e Seus mritos sendo transferidos a eles. O Senhor Jesus conquistou para Seu povo uma perfeita justia por obedecer a lei em pensamento, palavra e ao, e esta justia imputada a eles, posta em sua conta. O Senhor Jesus sofreu as penalidades da lei no lugar deles, e atravs de Sua morte expiatria eles foram limpos de toda culpa. Como criaturas, eles estavam debaixo de obrigaes para obedecer a Lei de Deus; como criminosos (transgressores) eles estavam sob a sentena da morte da lei. Portanto, para cumprir nossas obrigaes e pagar nossas dvidas foi necessrio que nosso Substituto tanto obedecesse como morresse. O derramamento do sangue de Cristo apagou nossos pecados, porm isto, por si s, no nos prov o melhor vestido. Silenciar as acusaes da lei contra ns de modo que agora nenhuma condenao h para quem est em Cristo Jesus simplesmente uma beno negativa: algo mais requerido, ou seja, uma justia positiva, o cumprimento da lei, para que possamos ter o direito sua beno e recompensa. Nos tempos do Antigo Testamento o nome sob o qual foi predito o Messias e Mediador foi: O SENHOR JUSTIA NOSSA (Jeremias 23:6). Daniel predisse explicitamente que Ele viria aqui para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna (9:24). Isaas anunciou: De mim se dir: Deveras no Senhor h justia e fora: at ele viro mas sero envergonhados todos os que se irritarem contra ele. Mas no Senhor ser justificada e se gloriar toda a descendncia de Israel (Isaas 45:24,25). E de novo, ele representa cada um dos redimidos exclamando: Regozijar-me-ei muito no Senhor, a minha alma se alegra no meu Deus: porque me vestiu de vestidos de salvao, me cobriu com o manto de justia (Isaas 61:10). Em Romanos 4:6-8 lemos: Assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justia sem obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o pecado. Aqui se nos mostra a inseparabilidade de duas coisas: Deus imputando justia e Deus no imputando pecados. As duas nunca so divididas: a quem Deus no imputa pecado, Ele imputa justia; e a quem Ele imputa justia, Ele no imputa pecado. Porm, o ponto especfico que estamos mais preocupamos que o leitor chegue a entender : De quem a justia que Deus imputa ou pe na conta daquele que cr ? A resposta : aquela justia que foi produzida pelo nosso Fiador, aquela obedincia lei que foi cumprida de forma vicria por nosso Responsvel, isto , a justia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (2 Pedro 1:1). Esta justia no somente para todos mas tambm sobre todos os que crem (Romanos 3:22). Esta chamada a justia de Deus porque foi a justia do DeusHomem Mediador, assim como em Atos 20:28 Seu sangue chamado de o sangue de Deus.
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21 A justia de Deus que mencionada to freqentemente na Epstola aos Romanos no se refere justia essencial do carter divino, porque no possvel que ela possa ser imputada ou transferida legalmente a nenhuma criatura. Quando se diz em 10:3 que os Judeus no conheceram a justia de Deus, certamente no significa que eles estavam na escurido com respeito Divina retido ou que eles no conhecessem nada sobre a justia de Deus; mas isto significa que eles eram ignorantes acerca da justia que o Deus-Homem Mediador vicariamente adquiriu para o Seu povo.Isto abundantemente claro pelo resto do versculo: e procurando estabelecer a sua prpria justia - no uma retido ou justia prpria deles, mas fazendo obras pelas quais eles esperavam merecer aceitao diante de Deus. To firmemente se apegaram a esta desiluo que eles no se sujeitaram justia de Deus: isto , eles recusaram abandonar sua justia prpria e pr sua confiana na obedincia e nos sofrimentos do Filho encarnado de Deus. Explicarei o que queremos dizer pela imputao da justia de Cristo. s vezes a expresso tomada pelos nossos telogos em um sentido mais amplo, pela imputao de tudo o que Cristo fez e sofreu por nossa redeno, com a qual somos livres de culpa e permanecemos justos diante dos olhos de Deus; e assim, a imputao implica tanto na satisfao como na obedincia de Cristo. Porm aqui, eu pretendo us-la em um sentido mais estrito, como a imputao daquela justia ou virtude moral que consiste na obedincia de Cristo. E por essa obedincia sendo imputada ns, se quer dizer nenhuma outra coisa do que isto: que esta justia de Cristo aceitada por ns, e admitida no lugar daquela perfeita justia interior que deveria estar em ns mesmos: a perfeita obedincia de Cristo ser posta em nossa conta, de forma que teremos os benefcios dela, como se ns mesmos a houvssemos realizado: e assim assumimos que se nos dado um direito vida eterna como a recompensa desta justia (Jonathan Edwards). A passagem que irradia a mais clara luz sobre aquele aspecto da justificao que agora estamos considerando 2 Corntios 5:21: Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns: para que nele fssemos feitos justia de Deus. Aqui ns temos as contra imputaes: de nossos pecados a Cristo, de Sua justia a ns. Como o ensinamento deste versculo de to vital importncia, permita-nos empenharmo-nos em considerar seus termos com mais ateno. Como Cristo se fez pecado por ns ? Pela imputao que Deus fez sobre Ele de nossa desobedincia, ou de nossas transgresses lei; de igual modo, ns somos feitos justia de Deus nEle (em Cristo, no em ns mesmos) pela imputao que Deus nos faz da obedincia de Cristo, de Seu cumprimento aos preceitos da lei por ns. Como Cristo no conheceu pecado pela impureza interior ou comisso pessoal, assim ns conhecemos ou no tivemos justia de nossa prpria conformidade interior lei, nem pela obedincia pessoal ela. Como Cristo se fez pecado por haver sido nossos pecados postos a Sua conta ou carregados sobre Ele em um modo judicial, e como no foi por uma conduta criminal de Si mesmo que Ele se fez pecado, assim no por alguma atividade piedosa de ns mesmos que chegamos a ser justos: Cristo no se fez pecado pela infuso de depravao, nem ns somos feito justia pela infuso de santidade. Ainda que pessoalmente santo, nosso Responsvel, entrando em nosso lugar legal, se entregou a Si mesmo oficialmente devedor ira de Deus; e assim apesar de pessoalmente malvados, temos, em virtude de nossa identificao legal com Cristo, direito ao favor de Deus. Como a conseqncia de que Cristo se fez pecado por ns
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22 foi que o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos (Isaas 53:6), assim a conseqncia de que a obedincia de Cristo foi posta em nossa conta que Deus atribui justia sobre todos os que crem (Romanos 3:22). Como nossos pecados foram o fundamento judicial dos sofrimentos de Cristo, sofrimentos pelos quais Ele satisfez Justia; assim a justia de Cristo o fundamento judicial de nossa aceitao diante de Deus, pelo qual nosso perdo um ato de Justia. Note-se cuidadosamente que em 2 Corntios 5:21 Deus quem fez ou estabeleceu legalmente a Cristo para que fosse pecado por ns, ainda que como Hebreus 10:7 mostra, o Filho com boa vontade Se submeteu a isto. Ele foi feito pecado por imputao: os pecados de todo Seu povo foram transferidos a Ele, carregados sobre Ele, e postos a Sua conta e tendo-os sobre Si, Ele foi tratado pela justia de Deus como se Ele tivesse sido no somente um pecador, mas uma massa de pecado: porque ser feito pecado uma expresso mais forte do que ser um pecador (John Gill). Para que nele fssemos feitos justia de Deus significa ser legalmente constitudos justos diante de Deus - justificados. Esta uma justia 'nEle', em Cristo, e no em ns mesmos, e portanto devemos entender a justia de Cristo: assim chamada porque adquirida por Cristo, que Deus sobre todas as coisas, o verdadeiro Deus, e a vida eterna (Ibid.). O mesmo intercmbio que tem sido postos diante de ns em 2 Corntios 5:21 encontrado de novo em Glatas 3:13,14: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; Para que a bno de Abrao chegasse aos gentios por Jesus Cristo. Como o Fiador de Seu povo, Cristo foi nascido sob a lei (Glatas 4:4), permanecendo na posio judicial e no lugar deles, e tendo todos os seus pecados imputados a Ele, e a lei encontrando-os todos sobre Ele, O condenou por eles; e assim a justia de Deus O entregou maldita morte de cruz. O propsito, bem como a conseqncia, disto foi que a bno de Abrao chegasse aos gentios: a bno de Abrao (como Romanos 4 mostra) foi a justificao pela f atravs da justia de Cristo. Por uma Vida que no vivi, Por uma Morte que no morri; Na morte de Outro, na vida de Outro Descansar minha alma eternamente.

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CAPTULO 4 - SUA NATUREZA


A justificao, estritamente falando, consiste em Deus imputando aos Seus eleitos a justia de Cristo, sendo esta a nica causa meritria ou o fundamento essencial sobre o qual Ele declara-os justos: a justia de Cristo a que Deus considera quando Ele perdoa e aceita o pecador. Por a natureza da justificao fazemos referncia aos elementos constituintes da mesma, os quais so desfrutados pelo crente. Estes so, a no imputao de culpa ou a remisso de pecados, e segundo, a investidura do crente com um direito legal ao Cu. O nico fundamento sobre o qual Deus perdoa qualquer pecado do homem, e lhe admite ao Seu favor judicial, a obra vicria de seu Fiador - essa perfeita satisfao que Cristo ofereceu lei em seu benefcio. de grande importncia ser claro sobre o fato de que Cristo foi nascido sob a lei no somente para que Ele pudesse redimir Seu povo da maldio da lei (Glatas 3:13), mas tambm para que eles pudessem receber a adoo de filhos (Glatas 4:4,5), isto , serem investidos com os privilgios de filhos. Esta grande doutrina da Justificao foi proclamada em sua pureza e claridade pelos Reformadores - Lutero, Calvino, Zanchius, Pedro Mrtir, etc.; porm, comeou a ser corrompida no sculo dezessete por homens que tiveram somente um conhecimento mui superficial desta, os quais ensinaram que a justificao consistia meramente na remoo de culpa ou no perdo de pecados, excluindo o positivo acesso do homem ao favor judicial de Deus: em outras palavras, eles restringiram a justificao libertao do Inferno, falhando em declarar que esta tambm proporciona um direito ao Cu. Este erro foi perpetuado por John Wesley, e ento pelos Irmos de Plymouth, os quais, negando que a justia de Cristo imputada ao crente, procuraram encontrar um direito vida eterna em uma unio com Cristo em Sua ressurreio. Poucos na atualidade tm claro o duplo contedo da Justificao, porque poucos hoje entendem a natureza daquela justia que imputada a todos os que crem. Para mostrar que no temos deturpado os ensinamentos padres dos Irmos de Plymouth sobre este tema, citamos a obra Notas em Romanos do Sr. W. Kelly. Em sua Introduo ele declara: No h nada que impea nosso entendimento de a justia de Deus em seu sentido usual de um atributo ou qualidade de Deus (p. 35). Mas como pode um atributo ou qualidade de Deus ser sobre todos os que crem (Romanos 3:22) ? O Sr. Kelly de nenhum modo reconhece que a justia de Deus e a justia de Cristo so uma e a mesma, e portanto, quando ele chega a Romanos 4 (onde se diz tanto sobre justia sendo imputada ao crente) ele esvazia o conjunto de seu bendito ensinamento tentando comprovar que esta justia no nada mais que nossa prpria f, dizendo de Abrao, sua f na palavra de Deus como aquela que ele exerceu, e a qual foi contada como justia (p. 47). A justia de Cristo que imputada ao crente consiste daquela perfeita obedincia que Ele rendeu aos preceitos da Lei de Deus e daquela morte que Ele morreu sob o castigo da lei. Tem sido dito com razo que: H a mesma necessidade da obedincia de Cristo lei em nosso lugar, para a recompensa, como de Seu sofrimento do castigo da lei em nosso lugar para nosso escape do castigo; e a mesma razo pela qual uma seria aceita a nossa conta tal como a outra. Supor que Cristo faz tudo para fazer expiao por ns pelo sofrimento faz-LO nosso Salvador, porm em parte. Isto roubar-LHE a metade de Sua glria como um Salvador. Porque se assim fosse, tudo o que Ele faz nos livrar do
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24 Inferno; Ele no adquiri o Cu para ns (Jonathan Edwards). Algum objetar idia de Cristo adquirindo o Cu para Seu povo; ele pode ser imediatamente dirigido Efsios 1:14, onde Cu expressamente designado a possesso adquirida. A imputao conta do crente daquela perfeita obedincia lei que cumpriu seu Fiador para ele claramente ensinada em Romanos 5:18,19: Portanto, assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao e vida. Porque, assim como pela desobedincia de um s homem muitos foram constitudos pecadores, assim tambm pela obedincia de um muitos sero constitudos justos. Aqui a ofensa ou desobedincia do primeiro Ado contrastada com a justia ou obedincia do ltimo Ado, e visto que a desobedincia do primeiro foi uma real transgresso da lei, portanto, a obedincia do ltimo deve ser Sua ativa obedincia lei; de outra maneira a fora da anttese do Apstolo falharia inteiramente. Como este ponto vital( a principal glria do Evangelho) atualmente to pouco entendido, e em algumas partes discutido, devemos entrar em algum detalhe. Aquele que foi justificado por sua f manteve uma dupla relao com Deus: primeiro, ele era uma criatura responsvel, nascido sob a lei; segundo, ele era um criminoso, tendo transgredido aquela lei - ainda que sua criminalidade no cancelou sua obrigao de obedecer a lei mais do que um homem que imprudentemente dissipa seu dinheiro j no est obrigado a pagar suas dvidas. Conseqentemente, a justificao consiste de duas partes, a saber, uma iseno da culpa, ou da condenao da lei (a libertao do Inferno), e a recepo ao favor de Deus, na sentena de aprovao da lei (um direito legal ao Cu). E portanto, o fundamento sobre o qual Deus declara justo a alguns tambm duplo, como a completa satisfao de Cristo vista em suas duas distintas partes: a saber, Sua obedincia vicria aos preceitos da lei, e Sua morte substituta sob a penalidade da lei, os mritos de ambas partes so igualmente imputados ou postos na conta do que cr. Contra isto se tem objetado: A lei no requer a nenhum homem obedecer e tambm morrer. Ao que respondemos na linguagem de J. Hervey (1750): Porm no requer a um transgressor obedecer e morrer? Se no, ento a transgresso priva lei de seu direito, e liberta de toda obrigao a obedecer. No se requeria ao Fiador dos homens pecadores obedecer e morrer? Se o Fiador somente morrer, Ele somente liberta da penalidade. Porm isto no outorga direito vida, nem outorga direito recompensa - a menos que voc possa produzir algum decreto da Corte Celestial como este - 'Sofre isto, e vivers'. Eu encontro escrito: 'E em os guardar h grande recompensa' (Salmos 19:11), porm em nenhuma parte leio: 'Em padecer tua maldio, h a mesma recompensa'. Enquanto que, quando unimos a obedincia ativa e passiva de nosso Senhor - o Sangue que fala de paz com a Vida doadora de justia - ambas so feitas infinitamente meritrias e infinitamente eficazes pela glria divina de Sua pessoa, quo perfeita fazem aparecer nossa justificao! Quo firme ela permanece! No suficiente que o crente permanea sem pecados diante de Deus - isso somente negativo. A santidade de Deus requer uma justia positiva nossa conta - que Sua Lei seja perfeitamente guardada. Porm ns somos incapazes de guard-la, portanto nosso Responsvel a cumpriu por ns. Pelo sangue derramado de nosso bendito Substituto as portas do Inferno tm sido cerradas para sempre para todos aqueles por quem Ele morreu. Pela perfeita obedincia de nosso bendito Fiador as portas do Cu so abertas
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25 largamente para todo o que cr. Meu direito a permanecer diante de Deus, no somente sem temor, mas no consciente resplendor de Seu pleno favor, porque Cristo tem sido feito justificao para mim (1 Corntios 1:30). Cristo no somente pagou todas minhas dvidas, mas tambm me libertou totalmente de todas minhas culpas. O Doador da lei meu Cumpridor da lei. Cada santo desejo de Cristo, cada piedoso pensamento, cada palavra amvel, cada ato justo do Senhor Jesus, desde Belm ao Calvrio, se unem para formar aquela melhor roupa com a qual a descendncia real permanece ataviada diante de Deus. Apesar disto triste dizer, que inclusive um escritor muito lido e em geral respeitado como o falecido Sr. Rob. Anderson, disse em seu livro, O Evangelho e Seu Ministrio (Captulo sobre a Justificao pelo Sangue): A obedincia vicria uma idia totalmente sem razo; como poderia um Deus de justia e verdade considerar a um homem que tem quebrado a lei como se houvesse guardado a lei? O ladro no declarado honesto porque seu vizinho ou seu parente um bom cidado. Que lamentvel arrastar at o tribunal da razo humana manchada pelo pecado, e at uma avaliao pelas comparaes mundanas, aquela transao divina onde foi exercida a multiforme sabedoria de Deus ! O que impossvel para os homens possvel para Deus. Nunca leu o Sr. Robert aquela predio do Antigo Testamento onde o Deus Altssimo declarou: portanto eis que continuarei a fazer uma obra maravilhosa com este povo, sim uma obra maravilhosa e um assombro; e a sabedoria dos seus sbios perecer, e o entendimento dos seus entendidos se esconder? (Isaas 29:14). Tem-se assinalado que: No domnio humano, tanto a inocncia como a justia so transferveis em seus efeitos, porm que em si mesmas elas so intransferveis. A partir disto se argumenta que nem o pecado nem a justia so em si mesmos capazes de ser transferidos, e que ainda que Deus tratou a Cristo como se Ele fosse um pecador, e trata com o crente como se ele fosse justo, no obstante, no devemos supor que nenhum dos dois seja realmente o caso; menos ainda deveramos afirmar que Cristo mereceu sofrer a maldio, ou que Seu povo tem direito de ser levado ao Cu. Esta uma clara amostra da ignorncia teolgica destes tempos degenerados, tal um exemplo representativo de como as coisas Divinas esto sendo medidas pelos padres humanos; por meio de semelhantes sofismas est sendo atualmente repudiada a verdade fundamental da imputao. Corretamente W. Rushton, em sua obra Redeno Particular, afirma, No grande assunto de nossa salvao, nosso Deus permanece singular e completamente s. Nesta mais gloriosa obra, h uma exibio de justia, misericrdia, sabedoria e poder, como jamais o corao do homem imaginou, e em conseqncia, no pode ter comparao com as aes dos mortais. 'Quem mostrou isso desde a antigidade? quem de h muito o anunciou? Porventura no sou eu, o Senhor? Pois no h outro Deus seno eu; Deus justo e Salvador no h alm de mim' (Isaas 45:21). No, na verdadeira natureza do caso no pode encontra-se uma analogia entre qualquer transao humana com a transferncia que Deus faz de nossos pecados a Cristo ou da obedincia de Cristo a ns, pela simples porm suficiente razo de que no existe uma unio semelhante entre as pessoas deste mundo como a que se obtm entre Cristo e Seu povo. Porm, deixe-nos ampliar ainda mais esta dupla e oposta imputao. As aflies que o Senhor Jesus experimentou foram no somente sofrimentos provocados pelas mos do homem, mas tambm o persistente castigo da mo de Deus:
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26 Foi da vontade do Senhor esmag-lo (Isaas 53:10); espada, ergue-te contra o meu pastor, e contra o varo que o meu companheiro, diz o Senhor dos exrcitos; fere ao pastor, e espalhar-se-o as ovelhas; mas volverei a minha mo para os pequenos (Zacarias 13:7) foi Seu decreto. Porm o castigo legal pressupe a criminalidade; um Deus justo nunca haveria aplicado a maldio da lei sobre Cristo a menos que Ele a houvesse merecido. Somos conscientes de que esta uma linguagem forte, porm no mais forte do que as Santas Escrituras plenamente autorizam, e se necessita que as coisas sejam ditas hoje fortemente e diretamente se queremos que um povo indiferente seja despertado. Porque Deus transferiu ao Substituto todos os pecados de Seu povo foi que, oficialmente, Cristo deveria efetuar o pagamento pelo salrio do pecado. A translao de nossos pecados a Cristo foi claramente prenunciada na Lei: E Aro, pondo as mos sobre a cabea do bode vivo (expressando identificao com o substituto), confessar sobre ele todas as iniqidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, sim, todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do bode (denotando transferncia), e envi-lo- para o deserto, pela mo de um homem designado para isso. Assim aquele bode levar sobre si todas as iniqidades deles para uma regio solitria; e esse homem soltar o bode no deserto. Assim tambm foi especialmente anunciado pelos profetas: O SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns...e as iniqidades deles levar sobre si (Isaas 53:6,11). Naquele grande salmo messinico, o salmo 69, ouvimos o Fiador dizendo: Tu, Deus, bem conheces a minha estultcia, e as minhas culpas no so ocultas (v.5) - como poderia falar assim o Redentor sem mancha, a menos que os pecados de Seu povo houvessem sido postos sobre Ele? Quando Deus imputou o pecado a Cristo como o Fiador do pecado, ps sobre Ele o pecado, e tratou com Ele conseqentemente. Cristo no poderia haver sofrido em lugar do culpado a menos que sua culpa houvesse sido primeiramente transferida a Ele. Os sofrimentos de Cristo foram penais. Deus por um ato de graa transcendente (para conosco) ps as iniqidades de todos os que so salvos sobre Cristo, e em conseqncia, a justia Divina encontrando pecado sobre Ele, O castigou. Aquele que de nenhum modo tem por inocente ao culpado deve atacar o pecado e ferir seu portador, no importa se este o prprio pecador ou Um que vicariamente toma seu lugar. Mas como G.S. Bishop bem disse: Quando a justia golpeia uma vez ao Filho de Deus, a justia se esgota. O pecado castigado em um Objeto Infinito. A expiao de Cristo foi contrria a nossos processos legais porque esta se eleva por cima de suas limitaes finitas! Ento como os pecados dos que crem foram transferidos e imputados por Deus a Cristo de maneira que Deus Lhe considerou e tratou conseqentemente - visitando sobre Ele a maldio da lei, que a morte; assim como a obedincia ou justia de Cristo transferida e imputada por Deus ao crente, assim que Deus agora considera e trata com ele conseqentemente - dando-lhe a beno da lei, que a vida. E qualquer negao deste fato, no importa quem a realize, um repdio ao princpio fundamental do Evangelho. Porque, se pela ofensa de um s, a morte veio a reinar por esse, muito mais os que recebem a abundncia da graa, e do dom da justia, reinaro em vida por um s, Jesus Cristo (Romanos 5:17). A expiao, ento, que pregamos uma de absoluto intercmbio (1 Pedro 3:18). Isto significa que Cristo tomou literalmente nosso lugar, para que ns pudssemos tomar literalmente Seu lugar - que Deus considerou e tratou a Cristo como o Pecador, e que Ele considera e trata ao pecador crente como a Cristo.

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27 No suficiente para um homem ser perdoado. Ele, certamente, ento inocente lavado de seus pecados - reposto novamente, como Ado no den, exatamente onde ele estava. Porm isso no suficiente. A Ado no Edn lhe era requerido que verdadeiramente deveria guardar o mandamento. No era suficiente que no o quebrasse, ou que fosse considerado, por meio do Sangue, como se ele no o houvesse quebrado. Ele deveria guard-lo: ele deveria permanecer em toda as coisas que estavam escritas no livro da lei para faz-las. Como satisfeita esta necessidade? O homem deve ter uma justia, ou Deus no o pode aceit-lo. O homem deve ter uma obedincia perfeita, ou se no Deus no pode recompensar-lhe (G.S. Bishop). Essa necessria e perfeita obedincia encontrada somente naquela perfeita vida, vivida por Cristo em obedincia lei, antes que Ele fosse cruz, a qual posta na conta do crente. No que Deus trate como justo a um que realmente no (isto seria uma fico), mas que Ele verdadeiramente faz justo ao crente, no por colocar uma natureza santa em seu corao, mas por colocar a obedincia de Cristo a sua conta. A obedincia de Cristo legalmente transferida a ele maneira de maneira que ele agora devida e justamente estimado como justo pela Lei Divina. Isto muitssimo mais que um mero pronunciamento de justia sobre algum que sem nenhum fundamento suficiente para o juzo de Deus para declarar-lhe justo. No, este um positivo ato judicial de Deus por meio do qual, sobre a considerao da mediao de Cristo, Ele faz uma eficaz concesso e doao de uma verdadeira, real e perfeita justia, igual quela do prprio Cristo a todos os que crem; e contada como sendo deles, por Seu prprio ato de graa, tanto lhes absolve do pecado como lhes outorgar o direito e posse vida eterna (John Owen). Agora nos resta mostrar o fundamento sobre o qual Deus atua nesta contra-imputao de pecado a Cristo e de justia a Seu povo. Esse fundamento foi o Concerto Eterno. A objeo de que injusto que o inocente sofra para que o culpado possa escapar, perde toda sua fora uma vez que vista a liderana e responsabilidade de Cristo no concerto, e o pacto de unio com Ele daqueles cujos pecados Ele levou. No poderia ter existido uma coisa tal como um sacrifcio vicrio, a menos que tivesse existido alguma unio entre Cristo e aqueles por quem Ele morreu, e essa relao de unio deve ter existido antes que Ele morresse, certamente, antes de que nossos pecados fossem imputados sobre Ele. Cristo se responsabilizou de fazer a completa satisfao da lei para Seu povo porque Ele manteve com eles a relao de um Fiador. Porm o que justificou Sua atuao como o Fiador deles? Ele permaneceu como seu Fiador porque Ele foi seu Substituto: Ele atuou em seu benefcio porque Ele se ps em seu lugar. Porm, o que justificou a substituio? No se pode dar uma resposta satisfatria ltima questo at que a grande doutrina do eterno pacto da unio considerada: essa a grande relao fundamental. A unio federal entre o Redentor e os redimidos, a eleio deles em Cristo antes da fundao do mundo (Efsios 1:4), pelo qual uma unio legal foi estabelecida entre Ele e eles, a nica que responde e justifica totalmente a outra. Pois tanto o que santifica como os que so santificados, vm todos de um s; por esta causa ele no se envergonha de lhes chamar irmos (Hebreus 2:11). Como a Cabea do Concerto de Seu povo, Cristo esteve to relacionado a eles que suas responsabilidades necessariamente chegam a ser Suas, e ns estamos to relacionados a Ele que Seus mritos necessariamente chegam a ser nossos. Assim, como dissemos em um captulo anterior, trs palavras nos do a chave e resumem toda a transao: substituio, identificao e imputao - todas as
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28 quais descansam na unio do concerto. Cristo foi substitudo por ns, porque Ele um conosco - identificado conosco, e ns com Ele. Assim Deus nos trata como ocupando o lugar de Cristo de mrito e aceitao. Possa o Esprito Santo outorgar tanto ao escritor como ao leitor um corao to aderido a esta maravilhosa e bendita verdade, que uma transbordante gratido nos possa guiar a uma mais completa fidelidade quele que nos amou e a Si mesmo Se deu por ns.

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CAPTULO 5 - SUA ORIGEM


Revisemos aqui, brevemente, o terreno que j temos coberto. Temos visto, primeiro, que justificar significa declara justo. No um labor Divino, mas um veredicto Divino, a sentena da Corte Suprema, declarando que o justificado est perfeitamente conformado a todos os requerimentos da lei. A justificao assegura ao crente que o Juiz de toda a terra est a favor dele, e no contra ele: aquela prpria justia est do seu lado. Segundo, nos estendemos no grande problema aparentemente sem soluo que atravs disso causado: como um Deus da verdade pode declarar justo a algum que completamente desprovido de justia, como Ele pode receber em Seu favor judicial a algum que um criminoso culpado, como Ele pode exercer a misericrdia sem insultar a justia, como Ele pode ser misericordioso e ainda fazer cumprir as altas demandas de Sua Lei. Terceiro, mostramos que a soluo a este problema encontrada na perfeita satisfao Lei Divina que o Filho encarnado rendeu, e que sobre a base daquela satisfao Deus pode verdadeira e justamente declarar justo a todo o que verdadeiramente cr no Evangelho. Em nosso ltimo artigo assinalamos que a satisfao que Cristo fez Lei Divina consiste de duas partes distintas, respondendo dupla necessidade do que deve ser justificado. Primeiro, como uma criatura responsvel estou debaixo do obrigatrio compromisso de guarda a lei - amar a Deus com todo o meu corao e ao meu prximo como a mim mesmo. Segundo, como um criminoso estou debaixo da condenao e maldio daquela lei que constantemente tenho transgredido em pensamento, palavra e obra. Portanto, se outro fosse atuar como meu fiador e fazer reparao por mim, ele deveria obedecer perfeitamente todos os preceitos da lei, e ento suportar a terrvel penalidade da lei. Isto exatamente o que foi empreendido e cumprido pelo Senhor Jesus em Sua vida virtuosa e morte vicria. Cada demanda da lei foi cumprida por Ele; por Ele cada obrigao do crente foi completamente obedecida. Tem sido objetado por alguns que a obedincia de Cristo no podia ser imputada conta de outros, por haver sido nascido sob a lei (Glatas 4:4) como homem, Ele devia estar submetido lei por Sua prpria conta. Ele um srio erro, surgido por uma falha em reconhecer as caractersticas absolutamente nicas do Homem Cristo Jesus. diferena de ns, Ele nunca esteve debaixo do Paco Admico, e portanto no devia nada lei. Alm disso, a humanidade de Cristo nunca teve uma existncia separada: no ventre da virgem o Filho eterno tomou a semente de Maria em unio com Sua Divindade, de forma que enquanto o primeiro homem foi da terra, terreno, o segundo Homem, que o Senhor, do cu (1 Corntios 15:47, verso King James, utilizada pelo autor), e em si mesmo Ele foi infinitamente superior lei, no devendo nada a ela, sendo pessoalmente possuidor de todas as excelncias da Divindade. Embora Ele tenha caminhado nesta terra, nEle habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. Foi inteiramente por causa de Seu povo que o Deus-Homem Mediador foi nascido sob a lei. Foi com o fim de obter para eles uma perfeita justia, que seria posta em sua conta, que Ele tomou sobre Si mesmo a forma de um servo e chegou a ser obediente at a morte. O que foi dito acima proporciona a resposta a outra ridcula objeo que tem sido feita contra esta bendita verdade, ou seja, que se a obedincia do Homem Cristo Jesus fosse transfervel, ela estaria disponvel somente para outro nico homem, vendo que de cada ser humano ser requer obedecer a lei, e que se a obedincia vicria fosse aceitvel a de Deus ento, deveria existir tantos fiadores separados como crentes
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30 que seriam salvos. O que seria verdadeiro se o fiador fosse meramente humano, porm visto que o Fiador providenciado por Deus o Deus-Homem Mediador, Sua justia de valor infinito, porque a lei foi mais honrada e magnificada pela obedincia do Senhor que do cu do que se cada membro da raa humana tivesse lhe guardado perfeitamente. A justia do Deus-Homem Mediador de valor infinito, e portanto disponvel para tantos como Deus Se compraz em imput-la. O valor ou mrito de uma ao aumenta em proporo dignidade da pessoa que a executa, e Quem obedeceu no lugar e em vez do crente no foi somente um homem santo, mas o Filho do Deus vivo. Demais, que fique firmemente sustentado que a obedincia que Cristo rendeu lei foi inteiramente voluntria. Antes de Sua encarnao, Ele no estava obrigado a guardar a lei, porque Ele mesmo (sendo Deus) estabeleceu essa lei. Sua existncia, nascendo de uma mulher e nascido sob a lei, foi inteiramente um ato livre de Sua parte. Ns vimos existncia e fomos postos debaixo da lei sem nosso consentimento; porm o Senhor do Cu existiu antes de Sua encarnao, e assumiu nossa natureza por Sua ao voluntria: Eis aqui venho...Deleito-me em fazer a tua vontade (Salmos 40:7,8). Nenhuma outra pessoa poderia usar uma linguagem assim, por esta claramente se denota uma liberdade para atuar ou no atuar, que uma simples criatura no possui. O pr-Se a Si mesmo sob a lei e o render obedincia a ela, foi baseado somente em Sua prpria ao voluntria. Sua obedincia foi portanto uma oferenda voluntria, e portanto como Ele no estava obrigado a obedecer a lei por alguma obrigao prvia, nem de nenhum modo era necessria para Si mesmo, ela est disponvel para ser imputada a outros, para que eles possam ser recompensados por ela. Se, ento, o leitor tem sido capaz de seguir-nos com ateno nas observaes feitas acima, deve estar claro para ele que quando a Escritura fala de Deus justificando o mpio, o significado que o pecado crente trazido a uma totalmente nova relao com a lei; que em conseqncia da justia de Cristo sendo-lhe transferida, ele agora livrado de toda dvida de castigo, e lhe dado um direito a toda a recompensa merecida pela obedincia de Cristo. Bendita, bendita verdade para o conforto do Cristo consciencioso que diariamente geme debaixo de um sentimento de suas lamentveis falhas e que se enluta por causa de sua falta de semelhana prtica imagem de Cristo. Satans est sempre pronto para envergonhar a algum como este, e lhe dizer que sua profisso de f v. Porm o privilgio do crente derrotar-lhe pelo sangue do Cordeiro (Apocalipse 12:11) - recordando novamente que Outro pagou por todos seus pecados, e que apesar de seus inumerveis defeitos, ele continua permanecendo aceito no Amado (Efsios 1:6). Se estou descansando verdadeiramente na obra consumada de Cristo por mim, o Diabo no pode acusar-me exitosamente de nada diante de Deus; de qualquer forma, se eu estiver andando descuidadamente, Ele permitir que o Maligno acuse minha conscincia com pecados dos quais no me arrependi e no confessei. Em nosso ltimo captulo, tratando a natureza da justificao, vimos que os elementos constitutivos desta beno Divina so dois, um que de carter negativo, e outro positivo. A beno negativa o cancelamento da culpa, ou a remisso dos pecados - o registro completo das transgresses lei por parte do crente, mantidas no registro Divino das causas para julgar, tem sido apagado pelo precioso sangue de Cristo. A beno positiva a concesso ao crente de um inalienvel ttulo recompensa que a obedincia de Cristo mereceu por ele - a recompensa a vida, o favor judicial de Deus, o prprio Cu. A sentena inaltervel da lei o homem que fizer estas coisas, viver por elas (Romanos 10:5). Como lemos em Romanos 7:10, o mandamento que era para
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31 vida. exatamente to verdadeiro que a obedincia lei assegurava a vida, como a desobedincia assegurava a morte. Quando o jovem rico perguntou a Cristo, que bem farei para conseguir a vida eterna?, Ele respondeu, Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos (Mateus 19:16,17). Foi porque Seu povo falhou em guardar os mandamentos que o Deus-Homem Mediador foi nascido sob a lei, e a obedeceu por eles. E portanto sua recompensa de vida devida queles que tenham a Ele como Fiador; sim!, devida ao prprio Cristo para conced-la a eles. Portanto quando o Fiador declarou Eu glorifiquei-te na terra, tendo consumado a obra que me deste a fazer (Joo 17:4), recorda ao Pai que Ele daria a vida eterna a todos quantos Lhe deste (verso 2). Porm mais, sobre o fundamento da justia, Cristo demanda que Seu povo seja levado ao cu, dizendo, Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, tambm eles estejam comigo. (Joo 17:24) - Ele reivindica a vida eterna para Seu povo sobre a base de Sua obra consumada, como a recompensa de Sua obedincia. Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida (Romanos 5:18). A ofensa do primeiro Ado trouxe a maldio da lei quebrada sobre toda a raa humana; porm a satisfao do ltimo Ado assegurou a beno da lei cumprida sobre todos os que Ele representou. Juzo para condenao um termo legal que significa morte eterna, o salrio do pecado; o dom gratuito afirma que uma justificao pela graa concedida a todos seus receptores sendo a justificao de vida a conseqncia do dom, paralelo com reinaro em vida por um s, Jesus Cristo (verso 17). A sentena da justificao adjudica e d direito a seu objeto vida eterna. Tendo j considerado as duas grandes benos que chegam ao crente em sua justificao - libertao da maldio da lei (morte) e um direito beno da lei (morte) procuremos agora captar uma viso da fonte originria da qual ela procede. Ela a livre, pura e soberana graa de Deus: como est escrito sendo justificados gratuitamente por Sua graa (Romanos 3:24). O que graa? o favor de Deus imerecido e no influenciado, mostrado para o indigno e merecedor do inferno: nem mrito humano, nem obras ou bom vontade a atraem, nem a falta deles a repele ou obstrui. Que poderia haver em mim para ganhar a considerao favorvel dAquele que demasiado puro para contemplar o mal, e mov-Lo a justificar-me? Nada, o que quer que seja; pelo contrrio, tudo que havia em mim estava dirigido para fazer que Ele me abominasse e destrusse - a minha justia prpria se esfora para ganhar um lugar no Cu, merecendo somente um lugar no sombrio Inferno. Se ento, eu vir a ser alguma vez justificado por Deus, isto deve ser por pura graa, e por esta somente. A graa a prpria essncia do Evangelho - a nica esperana para os homens cados, o nico conforto para do santos que passam por muitas tribulaes em seu caminhar para o reino de Deus. O Evangelho o anncio de que Deus est preparado para tratar com os rebeldes culpados sobre o fundamento do favor gratuito, por pura bondade; o anuncio de que Deus apagar o pecado, cobrindo ao pecador crente com um manto de justia sem mancha, e o receber como um filho aceito: no por causa de algo que ele tenha feito ou far, mas por misericrdia soberana, atuando independentemente do prprio carter do pecador e os merecimentos do castigo eterno. A justificao perfeitamente gratuita no que concerne a ns, no sendo requerido nada de ns para efetu-la, nem no
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32 sentido do preo ou satisfao, nem no de preparao ou adequao. No temos nem o mais leve grau de mrito para oferecer como a base de nossa aceitao, e portanto se Deus nos aceita, isto deve ser por causa de graa sem mistura com obras. como o Deus de toda graa (1 Pedro 5:10) que Jeov justifica o mpio. como o Deus de toda graa que Ele busca, encontra e salva Seu povo: no lhes pedindo nada, dando-lhes tudo. Isto notavelmente apresentado com a palavra sendo justificados gratuitamente por Sua graa (Romanos 3:24), sendo o propsito desse advrbio [gratuitamente] o excluir toda considerao de algo em ns ou a partir de ns que seria a causa ou condio de nossa justificao. Esse mesmo advrbio grego traduzido por sem causa em Joo 15:25 - odiaram-me sem causa. O dio do mundo a Cristo foi sem causa no que se referia a Ele: no havia nada nEle que, no mais leve grau, merecesse a inimizade deles contra Ele: no havia nada nEle injusto, perverso ou mal: em vez disso, tudo nEle era puro, santo e amvel. Do mesmo modo, no h nada em ns para causar a aprovao de Deus: por natureza no h nada bom em ns; mas em vez disso, tudo o que mal, vil e abominvel. Sendo justificados sem causa por Sua graa. Como isto revela o verdadeiro corao de Deus! Embora no houvesse motivo para mov-Lo, fora de Si mesmo, havia um dentro de Si mesmo; embora nada em ns impelisse Deus a nos justificar, Sua prpria graa O moveu, de forma que Ele planejou um modo pelo qual Seu maravilhoso amor pudesse prover a sada e o escape ao principal dos pecadores, ao mais vil dos rebeldes. Como est escrito, Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgresses por amor de mim, e dos teus pecados no me lembro (Isaas 43:25). Maravilhosa, incomparvel graa! No podemos nem por um momento buscar fora da graa de Deus algum motivo ou razo pela qual Ele deveria ter fixado Seu olhar em ns, menos ainda de ter considerao por to miserveis mpios. Ento, a primeira causa movedora, que inclinou Deus a mostrar misericrdia a Seu povo em sua condio arruinada e perdida, foi Sua prpria maravilhosa graa - no pedida, no influenciada e no merecida por ns. Ele poderia com justia ter-nos deixados completamente expostos maldio da Sua Lei, sem prover-nos nenhum Fiador para ns, como fez com os anjos cados; porm, tal foi Sua graa para conosco que ao Seu prprio Filho no poupou. No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo; Que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso Salvador; Para que, sendo justificados pela sua graa, sejamos feitos herdeiros segundo a esperana da vida eterna (Tito 3:5-7). Foi Seu prprio favor soberano e Sua boa vontade que moveram Deus a criar este maravilho plano e mtodo de justificao. Contra o que tem sido dito acima, tem sido objetado pelos Socinianos [N.T.: partidrios dos ensinamentos de Faustus Socinus] e seus imitadores que isto no pode ser: se o pecador crente justificado sobre as bases de uma completa satisfao que tem sido paga para Deus em favor dele por um fiador, ento sua libertao da condenao e sua recepo dentro do favor judicial de Deus dever ser um ato de pura justia, e portanto no poderia ser pela graa. Ou, se a justificao fosse um ato da graa divina, ento um fiador no pode haver obedecido a lei em lugar do crente. Porm isto confundir duas coisas distintas: a relao de Deus com Cristo o Fiador, e a relao de Deus comigo o pecador. Foi a graa que transferiu meus pecados a Cristo; foi a justia que castigou Cristo por causa daqueles pecados. Foi a graa que me destinou a bem-aventurana
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33 eterna; a justia para com Cristo que exige que eu desfrute o que Ele adquiriu para mim. Para o pecador, a justificao um ato de favor gratuito imerecido; porm para Cristo, como um Fiador do pecador, um ato de justia que a vida eterna seria dada queles por quem foi feita Sua satisfao meritria. Primeiro, foi por pura graa que Deus desejou aceitar uma satisfao das mos de um fiador. Ele poderia ter exigido o pagamento da dvida de nossas prprias pessoas, e ento nossa condio teria sido igualmente to miservel como a dos anjos cados, para os quais no foi provido nenhum mediador. Segundo, foi pela maravilhosa graa que o prprio Deus proveu um Fiador para ns, o que no poderamos ter feito. As nicas criaturas que so capazes de realizar uma perfeita obedincia so os santos anjos, porm nenhum deles poderia ter assumido e saldado nossas dvidas, porque eles no so semelhantes a ns, j que no possuem a natureza humana, e portanto so incapazes de morrer. Mesmo que um anjo houvesse se encarnado, sua obedincia lei no poderia ter sido aproveitvel por todos os eleitos de Deus, porque esta no teria possudo um valor infinito. Ningum, seno uma pessoa Divina tomando a natureza humana em unio com a Sua poderia apresentar a Deus uma satisfao adequada para a redeno de Seu povo. E era impossvel para os homens ter achado aquele Mediador e Fiador: isto deve ter seu surgimento em Deus, e no a partir de ns: foi Ele quem achou um resgate (J 33:24) e ps o socorro sobre Um que poderoso (Salmos 89:19). Em ltimo lugar, foi pela maravilhosa graa que o Filho esteve disposto para cumprir uma obra semelhante por ns, sem cujo consentimento a justia de Deus no poderia ter exigido a dvida dEle. E Sua graa mais notvel porque Ele conheceu de antemo toda a indizvel humilhao e o sofrimento incomparvel que encontraria no cumprimento desta obra, mesmo assim isso no lhe fez mudar de opinio; nem Ele desconhecia o carter daqueles por quem Ele morreria - o culpado, o mpio, o merecedor do inferno; todavia Ele no retrocedeu. Oh graa que grande devedor, Diariamente constrangido sou! Permita que Tua graa, Senhor, como um grilho, Sujeite a Ti meu errante corao.

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CAPTULO 6 - SEUS OBJETOS


Agora temos chegado a um ponto em nossa discusso deste importante tema onde oportuno que faamos a pergunta: Quem so aqueles a quem Deus justifica? A resposta a esta questo necessariamente variar de acordo com a posio mental em que nos situemos. Do ponto de vista dos decretos eternos de Deus a resposta deve ser, os eleitos de Deus: Romanos 8:33. Do ponto de vista dos efeitos produzidos pelas operaes vivificantes do Esprito Santo a resposta deve ser, aqueles que crem: Atos 13:39. Porm do ponto de vista do que so, considerados neles em si mesmos, a resposta deve ser, os mpios: Romanos 4:5. As pessoas so as mesmas, todavia, contempladas em trs diferentes relaes. Porm, aqui se apresenta uma dificuldade: Se a f essencial para a justificao, e se um pecador cado deve ser vivificado pelo Esprito Santo antes que ele possa crer, ento, com que propriedade pode uma pessoa regenerada, com a graa espiritual da f j em seu corao, ser descrita como mpia? A dificuldade assinalada acima autocriada. Ela surge de confundir coisas que diferem completamente. o resultado de introduzir o estado experimental da pessoa justificada, quando a justificao tem a ver somente com seu status judicial. Enfatizaremos uma vez mais a vital importncia de manter uma distino absoluta em nossas mentes entre os aspectos objetivos e os aspectos subjetivos da verdade, o legal e o experimental: a menos que isto seja firmemente feito, nada seno confuso e erro podem marcar nosso pensamento. Quando contemplando o que ele em si mesmo, considerado s, cristo ainda clama lastimavelmente: Oh miservel homem que sou; mas quando ele se v a si mesmo em Cristo, como justificado de todas as coisas, ele triunfantemente exclama: quem intentar acusao contra mim? Acima, temos assinalado que desde o ponto de vista dos decretos eternos de Deus a resposta questo: Quem so aqueles a quem Deus justifica? deve ser os eleitos. E isto nos traz a um ponto no qual alguns eminentes Calvinistas tm errado ou, pelo menos, se expressaram imperfeitamente. Alguns dos mais antigos telogos, quando expuseram esta doutrina, contenderam pela eterna justificao dos eleitos, afirmando que Deus lhes declarou justos antes da fundao do mundo, e que sua justificao foi real e completa, permanecendo assim atravs de sua histria no tempo, at durante os dias de sua no regenerao e incredulidade; e que a nica diferena que sua f fez, foi manifestar em suas conscincias a eterna justificao de Deus. Este um erro srio, resultante (novamente) de uma falha em distinguir entre coisas que diferem. Como um ato imanente da mente de Deus, na qual todas as coisas (as quais so para ns passado, presente e futuro) foram conhecidas por Ele, os eleitos poderiam ser ditos terem sido justificados desde toda a eternidade. E, como um ato imutvel da vontade de Deus, que no pode ser frustrado, o mesmo pode ser dito novamente. Porm no como uma sentena real, formal e histrica pronunciada por Deus sobre ns. Devemos distinguir entre a contemplao de Deus sobre os eleitos segundo o propsito de Sua graa, e os objetos da justificao que esto debaixo da sentena da lei: no passado, Ele amou a Seu povo com um amor eterno (Jeremias 31:3); no mais recente, ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm (Efsios 2:3). At que eles creiam, cada descendente de Ado j est condenado (Joo 3:18, e estar debaixo da condenao de Deus o verdadeiramente oposto de ser justificado).
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35 Em seu volumoso tratado sobre a justificao, o Puritano Thomas Goodwin faz claras algumas distines vitais, as quais, se forem cuidadosamente observadas nos preservaro do erro neste ponto: 1. No concerto eterno. Podemos dizer de toda beno espiritual em Cristo o que dito do prprio Cristo, que suas 'sadas so desde a eternidade'. Somos justificados, ento, primeiramente quando fomos eleitos, porm no em nossas prprias pessoas, mas em nossa Cabea (Efsios 1:3). 2. Existe um ato posterior de nossa justificao, que passou de Deus a ns em Cristo, por Seu pagamento e execuo em Sua ressurreio (Romanos 4:25, 1 Timteo 3:16). 3. Mas estes dois atos de justificao esto inteiramente fora de ns, permanecem como atos imanentes em Deus, e ainda que eles nos concernem e so para ns, contudo no so atos de Deus sobre ns, eles so realizados apontando para ns no como realmente existindo em ns mesmos, mas somente como existindo em nossa Cabea, quem pactuou para ns e nos representou: assim, ainda que por esses atos somos postos em possesso de um direito e ttulo para a justificao, todavia o benefcio e a possesso daquele estado ns no temos sem um ltimo ato que transmita-os para ns. Antes da regenerao somos justificados por existir somente em nossa Cabea, como um feudatrio (algum que entrega um privilgio), posta em depsito para ns, como meninos menores de idade. Em adio a isto, estamos por ser em nossas prprias pesssoas, ainda que o sejamos atravs de Cristo, possuidores dela, e por ter todos os ttulos e evidncias dela encarregados custdia e apreenso de nossa f. Somos em nossas prprias pessoas feitos verdadeiros proprietrios e desfrutamos dela, o que imediatamente feito naquele instante quando ns primeiramente cremos; tal ato (de Deus) a completao e consumao dos dois anteriores, e aquela grande e famosa justificao pela f sobre a qual a Escritura tanto inculca - note o agora em Romanos 5:9,11; 8:11...Deus se faz de juiz e declara a Seus eleitos mpios e no justificados at que eles creiam (Ibid.). Os eleitos de Deus entram neste mundo exatamente nas mesmas condies e circunstncias que entram os no eleitos. Eles so por natureza filhos da ira, como os outros tambm (Efsios 2:3), isto , que eles esto debaixo da condenao de seu pecado original em Ado (Romanos 5:12,18,19) e esto debaixo da maldio da Lei de Deus por causa de suas prprias constantes transgresses dela (Glatas 3:10). A espada da justia divina est suspensa sobre suas cabeas, e as Escrituras os denunciam como rebeldes contra o Altssimo. At aqui, no h nada para distingui-los daqueles que esto preparados para destruio. Seu estado angustiante at o ltimo grau, sua situao perigosa alm do que as palavras possam expressar; e quando o Esprito Santo lhes desperta do sono da morte, a primeira mensagem que chega aos seus ouvidos : Fugi da ira vindoura. Porm como e para onde, eles, por enquanto, no o sabem. Ento que eles esto prontos para a mensagem do Evangelho. Voltemos agora mais imediata resposta a nossa pergunta inicial, Quem so aqueles aos que Deus justifica? Uma clara resposta dada em Romanos 4:5: Aquele que justifica ao - a quem? ao santo, ao fiel, ao frutfero? no, muito pelo contrrio: Aquele que justifica ao mpio. Que palavra forte, ousada, e surpreendente esta! Esta se faz todavia mais enftica quando observarmos o que antecede: Mas, quele que no pratica, porm cr nAquele que justifica o mpio. Os sujeitos da justificao, ento, so visto em si mesmos, aparte de Cristo, no somente desprovidos de uma perfeita justia, mas como no tendo obras aceitveis em sua conta. Eles so denominados, e considerados como mpios quando a sentena da justificao pronunciada sobre eles.
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36 O mero pecador o sujeito no qual a graa magnificada, para o qual a graa reina na justificao! Dizer, o que no pratica justificado atravs da f, dizer que suas obras, qualquer que sejam elas, no tm influncia em sua justificao, nem tem Deus, ao justificar-lhe, nenhuma considerao para com elas. Portanto o que no pratica, o sujeito da justificao, a pessoa a ser justificada. Isto , Deus no considera as obras do homem, nem os deveres de obedincia do homem, em sua justificao; vendo que somos justificados gratuitamente por sua graa (John Owen). Aqueles a quem Deus justifica, em Sua preciosa misericrdia, no so os obedientes, mas os desobedientes; nem aqueles que tm sido leais e amorosos sditos de Seu justo governo, mas aqueles que intrepidamente Lhe desafiam e pisoteiam Suas leis debaixo de seus ps. Aqueles a quem Deus justifica so os pecadores perdidos, encontrando-se em um estado de desero dEle, sob uma perca da justia original (em Ado) e por suas prprias transgresses declarados culpados diante de Seu tribunal (Romanos 3:19). Eles so esses que por carter e conduta no tm reivindicao sobre a beno divina, e no merecem nada seno um juzo sem misericrdia da mo de Deus. Aquele que justifica ao mpio. deplorvel ver quantos comentaristas capazes tm debilitado a fora destas palavras afirmando que, ainda que o sujeito da justificao seja mpio at o tempo de sua justificao, ele no assim no momento da prpria justificao. Eles argumentam que, posto que o sujeito da justificao um crente no momento de sua justificao e que o crer pressupe a regenerao - uma obra da graa divina operada no corao - ele no poderia ser designado mpio. Esta aparente dificuldade tirada imediatamente recordando que aquela justificao inteiramente um assunto legal e de nenhum modo algo experimental. Ante a vista da Lei de Deus cada um a quem Deus justifica mpio at que a justia de Cristo seja posta sobre ele. A terrvel sentena de mpio repousa como verdadeira sobre a mais pura virgem tanto como sobre a prostituta mais imunda at que Deus atribua a ela a obedincia de Cristo. Aquele que justifica ao mpio. Estas palavras no podem significar menos que o fato de que Deus, no ato da justificao, no tem nenhuma considerao a alguma coisa boa existente crdito da pessoa que Ele justifica. Elas declaram, enfaticamente, que imediatamente antes daquele ato divino, Deus considera o sujeito somente como injusto, mpio, malvado, assim que nada bom, seja na ou pela pessoa justificada, pode ser a base ou a razo sobre a qual Ele o justifica. Isto ainda mais evidente pelas palavras quele que no pratica: que isto inclui no somente as obras que a lei cerimonial requer, mas todas as obras de moralidade e santidade, surge do fato de que mesma pessoa de quem se diz que no pratica designada mpia. Finalmente, vendo que a f pertence justificao, se diz aqui que contada por [ou para] justia, claro que a pessoa a quem imputada a justia, est destituda de justia em si mesma. Uma passagem paralela que tem estado neste momento diante de ns encontrada em Isaas 43. Ali ouvimos a Deus dizendo: Eu, eu mesmo, sou o que apaga as tuas transgresses por amor de mim e dos teus pecados me no lembro (v. 25). E a quem Deus diz isto? queles que tem se esforado sinceramente para agradar-Lhe? Para aqueles que, ainda que tenham sido ocasionalmente surpreendidos em alguma falta, no essencial tem Lhe servido fielmente? No, certamente; muito longe disso. Em lugar disso, no contexto imediato encontramos Ele lhes dizendo: Contudo, tu no me invocaste a mim, Jac, mas te cansaste de mim, Israel...No me compraste por
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37 dinheiro cana aromtica, nem com a gordura dos teus sacrifcios me encheste, mas me deste trabalho com os teus pecados e me cansaste com as tuas maldades (vers. 22,24). Eles eram, ento, inteiramente mpios; todavia a eles o Senhor declarou: Eu, eu mesmo, sou o que apaga as tuas transgresses - porque?. Por causa de algo bom neles ou a partir deles? No, por amor de Mim. Uma confirmao adicional do que vimos em Romanos 4:5 encontrada tanto no que imediatamente precede este versculo como no que segue. Nos versos 1-3 o caso de Abrao considerado, e a prova dada de que ele no foi justificado pelas obras, mas sobre a base da justia sendo imputada a ele por sua f. Ento se uma pessoa de f to vitoriosa, de sublime piedade, e de surpreendente obedincia como a sua, no obteve aceitao com Deus por causa de suas prprias obras, seno por uma justia imputada, quem pretender uma participao nas bnos celestiais, em virtude de seus prprios sinceros esforos, ou aes piedosas? - aes no apropriadas para ser mencionadas, em comparao com aquelas que adornaram a conduta e o carter do amigo de Jeov (A. Booth). Tendo mostrado que o pai de todos os crentes foi considerado pelo Senhor como uma pessoa mpia, no tendo boas obras seu crdito no momento de sua justificao, o Apstolo logo citou a descrio que Davi faz do homem que verdadeiramente bemaventurado. E como o descreve o Salmista real? A que atribui sua aceitao diante de Deus? A uma justia inerente ou a uma justia imputada? Ele o representa como chegando ao estado de felicidade, e como desfrutando o precioso privilgio, em conseqncia de cumprir uma sincera obedincia, e de guardar a lei com todas as suas foras? No h tal coisa. Suas palavras so: 'Bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o pecado.' (vers. 7-8). O homem bem-aventurado aqui descrito como um que , em si mesmo, uma criatura contaminada, e um criminoso culpado. Como um que, antes que a graa fizesse a diferena, estava no mesmo nvel do resto da humanidade; igualmente indigno, e igualmente miservel: e o escritor sagrado nos informa que toda sua bem-aventurana provm de uma justia imputada (A. Booth). Aquele que justifica ao mpio. Aqui est o verdadeiro corao do Evangelho. Muitos tm argumentado que Deus somente pode declarar justos, e tratar-lhes como tais queles que so justos em si mesmos; porm se isto est fosse assim, que boas notcias haveriam para os homens pecadores? Os inimigos da Verdade insistem que seria uma fico judicial se Deus declara justos a quem Sua lei condena. Porm Romanos 4:5 d a conhecer um milagre divino: algo que s Deus poderia ter obtido. O milagre anunciado pelo Evangelho que Deus chega ao mpio com uma misericrdia que justa, e apesar de toda sua depravao e rebelio, lhes permite atravs da f (sobre a base da justia de Cristo) entrar em uma nova e bem-aventurada relao com Ele mesmo. As Escrituras falam de misericrdia, porm esta no uma misericrdia que vem a compensar os defeitos e a perdoar os deslizes dos virtuosos, mas uma misericrdia que alcana atravs de Cristo ao principal dos pecadores. O Evangelho que proclama misericrdia atravs do pagamento realizado pelo Senhor Jesus se distingue de todo sistema religioso humano, por oferecer salvao ao mais culpado da raa humana, pela f no sangue do Redentor. O Filho de Deus veio a este mundo no somente para salvar aos pecadores, mas at mesmo para o principal dos pecadores, o pior de Seus inimigos. Misericrdia estendida livremente ao mais violento e determinado rebelde. Aqui, e
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38 somente aqui, h um refgio para o culpado. Se o temeroso leitor consciente de que um grande pecador, ento essa a verdadeira razo pela qual tu deves vir a Cristo: quando maiores forem seus pecados, maior sua necessidade do Salvador. H alguns que parece que pensam que Cristo um mdico que pode curar somente aos pacientes que no estejam gravemente enfermos, que h alguns casos to desesperados que so incurveis, fora de Sua capacidade. Que afronta a Se poder, que negao de Sua suficincia. Onde pode se encontrar um caso mais extremo que aquele do ladro na cruz? Ele estava realmente a ponto de morrer, na prpria beira do Inferno! Um criminoso culpado, um bandido incorrigvel, justamente condenado inclusive pelos homens. Ele tinha insultado ao Salvador sofrendo ao seu lado. Todavia, no final, ele se voltou para Jesus e disse: Senhor, lembra-te de mim. Foi recusado seu pedido? O Mdico considerou o seu caso como um sem esperana? No, bendito seja Seu nome, Ele imediatamente respondeu: Hoje estars comigo no Paraso. Somente a incredulidade exclui ao mais vil do cu. Aquele que justifica ao mpio. E como pode o Deus trs vezes santo fazer uma coisa semelhante justamente? Porque Cristo morreu pelos mpios (Romanos 5:6). A justa graa de Deus vem a ns pela Obra do Senhor Jesus de honrar a lei, satisfazer a justia e expiar o pecado! Aqui, ento, est a verdadeira essncia do Evangelho: a proclamao da maravilhosa graa de Deus, a declarao da generosidade divina, totalmente independente do valor ou mrito humano. Na grande Satisfao de Seu Filho, Deus fez chegar a SUA justia (Isaas 46:13. No necessitamos subir ao cu para obt-la; o que implicaria que Cristo nunca desceu. Nem necessitamos ir ao profundo da terra; o que significaria que Cristo nunca foi enterrado e que nunca foi levantado. Ela est prxima. No necessitamos nos esforar para traz-la para perto, nem fazer nada para atra-la para ns. Ela est prxima...A funo da f no operar, mas parar de operar; no fazer algo, mas apropriar-se de tudo aquilo que est feito (A. Bonar). A f o nico vnculo entre o pecador e o Salvador. A f no como uma obra, que deve ser apropriadamente feita para nos habilitar para o perdo. A f no como um dever religioso, que deve ser executado de acordo com certas regras para induzir Cristo a nos dar os benefcios de Sua obra consumada. No, mas f simplesmente como uma mo vazia estendida, para receber tudo de Cristo de graa. Leitor, tu podes ser o verdadeiro principal dos pecadores, porm seu caso no sem esperana. Tu podes ter pecado contra muita luz, grandes privilgios, excepcionais oportunidades; pode ter quebrado cada um dos Dez Mandamentos com o pensamento, palavras e obras; seu corpo pode estar cheio de padecimentos pela maldade, sua cabea branca com o inverno da velhice; tu j podes ter um p no inferno; e ainda agora, se toma seu lugar ao lado do ladro moribundo, e confia na eficcia divina do precioso sangue do Cordeiro, tu ser como um tio tirado do fogo. Deus justifica ao mpio. Aleluia! Se Ele no o fizesse, este escritor j estaria no Inferno h muito tempo atrs.

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CAPTULO 7 - SEUS INSTRUMENTOS


Sendo justificados gratuitamente pela sua graa (Romanos 3:24); sendo agora justificados pelo Seu sangue (Romanos 5:9); Sendo, pois, justificados pela f (Romanos 5:1). Uma completa exposio da doutrina da justificao requer que cada uma destas expresses seja interpretada em seu sentido escriturstico, e que sejam combinadas em suas verdadeiras relaes para formar um conjunto harmonioso. A menos que estas trs frases sejam cuidadosamente distinguidas certo que haver confuso; a menos que as trs sejam firmemente levadas em considerao, com certeza cairemos em erro. Deve-se dar o valor devido a cada uma, porm nenhuma deve ser entendida em uma forma que sua fora anule a das outras. Esta no de modo algum uma tarefa simples; de fato, ningum exceto um verdadeiro mestre (isto , um telogo espiritual) que tem dedicado uma vida inteira ao estudo completo das Escrituras est qualificado para isto. A justia de Deus pela f em Jesus Cristo (Romanos 3:22); O homem justificado pela f, sem as obras da lei (Romanos 3:28); temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela f de Cristo e no pelas obras da lei, porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada (Glatas 2:16). Qual o lugar preciso e a influncia que tem a f nos importantes assuntos da justificao? Qual a natureza exata ou a caracterstica da f que justifica? Em que sentido particular temos que entender estas palavras de que somos justificados pela f? e qual a conexo entre esta proposio e o postulado que somos justificados pela graa e justificados pelo Seu sangue? Estes so assuntos que requerem o maior cuidado. A natureza da f que justifica requere ser bem definida para que sua ao particular seja corretamente vista, porque fcil errar aqui em prejuzo da honra e glria de Cristo, que no devem ser dadas a outro - no, nem sequer prpria f. Muitos que pretendem ser mestres tm errado neste ponto, pela tendncia comum da natureza humana de atribuir a si mesma a glria que pertence somente a Deus. Embora haja aqueles que tm rejeitado a idia no escriturstica de que podemos ser justificados diante de Deus por nossas prprias obras, todavia, no poucos destes mesmos homens praticamente fazem de sua prpria f um salvador. No somente alguns tm falado da f como se ela fosse uma contribuio que Deus requer do pecador para fazer possvel sua prpria salvao - a ltima e pequena quantidade do que era necessrio para saldar o preo de sua redeno; mas tambm outros (que zombam dos telogos e se ostentam de seu entendimento superior das coisas de Deus) tm insistido que a prpria fe o que nos faz justos diante de Deus, considerando Ele a f como justia. Um deplorvel exemplo do que acabamos de mencionar o que encontramos nos comentrios sobre Romanos 4 pelo Sr. J. N. Darby, o pai dos Irmos de Plymouth: Esta foi a f de Abrao. Ele creu na promessa de que seria o pai de muitas naes, porque Deus o disse, confiando no poder de Deus, glorificando assim, sem pr em dvida nada do que Ele tinha dito, ao olhar para as circunstncias; portanto, isto tambm lhe foi contado por justia. Ele glorificou a Deus de acordo com o que Deus era. Porm isto no foi escrito com respeito dele somente: a mesma f ser imputada a ns por justia (Sinopses vol. 4, p. 133 - itlico nosso). O erro que desonra a Cristo contido nestas afirmaes ser exposto mais adiante neste captulo.

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40 Como justifica a f o pecador diante de Deus? Resposta: A f justifica o pecador diante de Deus, no por causa das outras graas que sempre a acompanham, nem por causa das boas obras que so os frutos dela, nem como se fosse a graa da f, ou qualquer ato dela, que lhe imputado para a justificao; mas unicamente porque a f o instrumento pelo qual o pecador recebe e aplica a si Cristo e a Sua justia. (Catecismo Maior de Westminster). Ainda que esta definio tenha sido construda h mais de duzentos e cinqenta anos atrs, ela muito superior a quase qualquer outra definio sobre o tema, encontrado na literatura atual. mais seguro falar da f como o instrumento antes do que como uma condio, porque uma condio geralmente usada para significar que por causa dessa condio um benefcio conferido. A f no nem a base nem a substncia de nossa justificao, mas simplesmente a mo que recebe o dom divino que nos oferecido no Evangelho. Qual o lugar preciso e a influncia da f no importante assunto da justificao? Os Romanistas respondem: ela nos justifica formalmente, no relativamente: isto , por causa de seu valor intrnseco. Eles assinalam que a f nunca est s, mas que opera pelo amor (Glatas 5:6), e portanto sua prpria excelncia merece aceitao das mos de Deus. Mas a f do melhor dbil e deficiente (Lucas 17:5), e ento nunca poderia satisfazer a lei, que requer uma perfeio total. Se a justia fosse dada como um prmio pela f, seu possuidor teria motivo para jactar-se, o que expressamente o contrrio ao dito pelo Apstolo em Romanos 3:26,27. Alm disso, um mtodo de justificao semelhante frustraria inteiramente a vida e a morte de Cristo, fazendo desnecessrio Seu grande sacrifcio. A f no como uma graa espiritual que nos justifica, mas um instrumento - a mo que toma posse de Cristo. Em conexo com justificao, a f no pode ser considerada como uma obra virtuosa do corao, nem como um princpio de santa obedincia: Porque a f, em relao com nossa justificao, no considera a Cristo como Rei, estabelecendo leis, requerendo obedincia, e subjugando a depravao; mas como um Substituto, satisfazendo os requerimentos da Lei divina, e como um Sacerdote expiando o pecado por Sua prpria morte na cruz. Portanto, na justificao lemos da 'f igualmente pela justia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo' (2 Pedro 1:1) e da 'f no Seu sangue' (Romanos 3:25), e os crentes so descritos como 'recebendo a reconciliao' e como 'recebendo dom da justia' (Romanos 5:11,17). Portanto, evidente que a f apresentada como tendo uma relao imediata obra vicria de Cristo, e que no considerada sob a noo de exercer virtude ou de cumprir uma obrigao, mas de receber um dom gratuito (A. Booth). Qual a relao da f com a justificao? A resposta Arminiana pergunta, um pouco refinada pelos Irmos de Plymouth, que o ato de crer imputado a ns por justia. Um erro leva a outro. O Sr. Darby negou que os Gentios tivessem estado alguma vez debaixo da lei, portanto ele negou tambm que Cristo obedeceu a lei em lugar de Seu povo; e conseqentemente, como a obedincia vicria de Cristo no posta na conta deles, ele teve que buscar sua justia deles em outro lugar. Darby reivindicou encontrar este lugar na prpria f dos Cristos, insistindo que seu ato de crer imputado a eles por justia. Para dar a sua teoria respeitabilidade, ele a vestiu com a linguagem de vrias expresses encontradas em Romanos 4, apesar dele saber muito bem que o Grego no permiti fundamento algum para o que ele construiu sobre isto.

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41 Em Romanos 4 lemos sua f lhe imputada como justia (v. 5), a f foi imputada como justia a Abrao (v. 9), isso lhe foi imputada como justia (v. 22). Porm em cada um destes versculos a preposio Grega eis que nunca significa no lugar de, mas sempre significa com o intuito de, a fim de que, com o objetivo de: tem uma fora uniforme de para. Seu significado exato e fora inequivocadamente claro em Romanos 10:10: com o corao se cr para [eis] a justia: isto , o corao crente alcana e permanece agarrado do prprio Cristo. Esta passagem (Romanos 10:10) pode nos ajudar a entender o que a justificao pela f, porque ela mostra que a justia de Deus chega a ns quando abraamos a bondade de Deus que nos oferecida no Evangelho. Somos ento, por esta razo, feitos justos: porque cremos que Deus propcio a ns por meio de Cristo (Joo Calvino). O Esprito Santo tem usado as preposies gregas com uma preciso exata. Nunca Lhe encontramos empregando eis em conexo com a satisfao e sacrifcio de Cristo em nosso lugar, mas somente anti ou huper, que significa em lugar de. Por outro lado, anti e huper nunca so usados em conexo com nossa f, porque a f no aceita por Deus em lugar da perfeita obedincia. A f deve ser a base de nossa aceitao diante de Deus, ou o meio ou instrumento pelo qual chegamos a ser participantes da verdadeira base meritria, ou seja, a justia de Cristo; a f no pode ter ambas relaes com nossa justificao. Deus justifica, no imputando como justia a prpria f, o ato de crer, mas imputando a obedincia e a satisfao de Cristo (Confisso de Westminster). Que a prpria f no pode ser a substncia ou a base de nossa justificao algo claro por muitas consideraes. A justia de Deus (isto , a satisfao da lei que Cristo realizou) se revela a f (Romanos 1:17) e portanto no pode ser a f em si mesma. Romanos 10:10 declara com o corao se cr para a justia portanto, esta justia deve ser uma coisa distinta do crer. Em Jeremias 23:6 lemos O SENHOR justia nossa, portanto a f no pode ser nossa justia. No permitamos que Cristo seja destronado para exaltar a f em Seu lugar: que no se ponha o servo acima do mestre. No reconhecemos justia seno a que a obedincia e a satisfao de Cristo nos rendeu: Seu sangue, no nossa f; Sua satisfao, no nosso crer, a substncia da justificao diante de Deus (J. Flavel). Que alteraes h em nossa f! que mistura de incredulidade em todos os tempos! este um fundamento sobre o qual construir nossa justificao e esperana? Talvez algum dir: No esto as palavras da Escritura expressamente do lado do Sr. Darby? No afirma Romanos 4:5 que a f imputada como justia? Ns respondemos: Est o sentido da Escritura do seu lado? Suponhamos que eu me dedicasse a provar que Davi foi limpo da culpa pelo hissopo que cresce nas paredes: isso soaria ridculo. Sim; contudo, eu teria as palavras explcitas da Escritura m meu apoio: Purifica-me com hissopo, e ficarei puro (Salmos 51:7). Apesar da claridade destas palavras, elas no me ofereceriam, nem no mnimo grau, a aparncia concebvel do sentido e do esprito da Palavra de Deus. Tem acaso o hissopo - um arbusto sem valor - alguma espcie de aptido para permanecer ao lado do sangue do sacrifcio, e para fazer uma expiao pelo pecado? No maior aptido do que a f para ocupar o lugar da perfeita obedincia, para atuar como nossa justia justificadora, ou procurar nossa aceitao para com Deus! Uma apologia realmente devida a muitos de nossos leitores, por desperdiar seu tempo com tais puerilidades, porm lhes pedimos que amavelmente tenham pacincia
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42 para conosco. Esperamos que Deus possa agradar-Se em usar este escrito para expor um dos muitos erros graves de Darby. Porque este erro certamente muito grave. Seu ensinamento de que a f do Cristo, em vez da obedincia vicria de Cristo, imputada por justia (Sr. W. Kelly, seu principal colaborador, escreveu sua f [a de Abrao] na palavra de Deus como a que ele exerceu e que lhe foi contada como justia - ver o artigo 5) faz a Deus culpado de uma mentira absoluta, porque ele O representa como dando f um valor falso - o crente no tem justia, ento Deus considera a sua pobre f como justia. E creu ele no SENHOR, e foi-lhe imputado isto por justia (Gnesis 15:6). O ponto a ser decidido aqui : foi a f de Abrao em si mesma que foi tomada em conta como justia (idia horrvel), ou, foi a justia de Deus em Cristo da qual a f de Abrao antecipadamente se apropriou? Os comentrios do Apstolo em Romanos 4:18-22 resolvem o ponto de forma decisiva. Nestes versculos Paulo enfatiza as impossibilidades naturais que se levantam no caminho do cumprimento da promessa de Deus a Abrao de uma descendncia numerosa (a esterilidade tanto de seu prprio corpo como do de Sara). e sobre a confiana implcita que ele teve (apesar das dificuldades) no poder e na fidelidade de Deus de que Ele cumpriria o que prometeu. Ento, quando o Apstolo adiciona, Pelo que isso lhe foi tambm imputado como justia (v. 22), este pelo que isso pode somente significar: Porque atravs da f ele perdeu completamente de vista a natureza e a si mesmo, e teve em conta com indubitvel segurana a suficincia do brao divino, e a certeza de seu operar. A f de Abrao, querido leitor, foi nada mais e no outra coisa que a renncia de toda virtude e fora nele mesmo, e uma dependncia com a confiana de uma criana em Deus pelo que Ele era capaz e estava desejoso de fazer. Longe, muito longe, estava sua f de ser um mero substituto para uma justia' da qual ele carecia. Longe, muito longe estava Deus de aceitar sua f em lugar de uma perfeita obedincia a Sua Lei. Antes, a f de Abrao foi a ao de uma alma que encontrou sua vida, sua esperana, seu tudo no prprio Senhor. E isto o que a f justificadora : simplesmente o instrumento pelo qual Cristo e Sua justia so recebidos para justificao. Ela o vazio enchido com a plenitude de Cristo; a impotncia apoiada sobre a fora de Cristo(J. L. Girardeau). A melhor obedincia de minhas mos No ousa se apresentar diante do Teu trono; Porm a f pode responder Tuas reivindicaes, Por implorar o que meu Senhor realizou. Qual a relao da f com a justificao? Os Antinomianos e os hiper-Calvinistas respondem: que meramente uma relao de consolao ou de confiana. Sua teoria que os eleitos foram realmente justificados antes da fundao do mundo, e tudo o que a f agora faz fazer manifesta a justificao em suas conscincias. Este erro foi apoiado por homens como W. Gadsby, J. Irons, James Wells, J.C. Philpot. Est claro que este erro no foi originado por estes homens pelo fato de que os Puritanos j o haviam refutado em seus dias. Pela f somente obtemos e recebemos o perdo dos pecados; porque apesar de qualquer ato anterior de Deus concernente a ns em e por Cristo, no recebemos verdadeiramente uma completa absolvio at que creiamos (J. Owen). em vo dizer que sou justificado somente com respeito ao juzo de minha prpria conscincia. A f pela qual Paulo e os outros apstolos foram justificados, foi que por seu crer em Cristo, eles poderiam ser justificados (Glatas 2:15,16), e no uma crena
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43 de que eles j estavam justificados; e portanto, no foi um ato de reafirmao (T. Goodwin, vol. 8). Como somos justificados pela f? Havendo dado uma trplice resposta negativa: no pela f como uma causa unida com obras (Romanistas), no pela f como um ato de graa em ns (Arminianos), no pela f como a recepo do testemunho do Esprito (Antinomianos); agora damos a resposta positiva. A f justifica somente como um instrumento que Deus estabeleceu para a apreenso e aplicao da justia de Cristo. Quando dizemos que a f o instrumento de nossa justificao, deve entender-se claramente que no queremos dizer que a f o instrumento com o qual Deus justifica, mas o instrumento por meio do qual recebemos a Cristo. Cristo tem merecido a justia para ns, e a f em Cristo o que faz que ante a vista de Deus a beno adquirida seja designada. A f une com Cristo, e estando unidos com Ele somos possuidores de tudo o que est em Cristo, tanto como seja compatvel com nossa capacidade de receber e a disposio de Deus para dar. Havendo sido feitos um com Cristo em esprito, Deus agora nos considera legalmente um com Ele. Somos justificados por meio da f, e no pela f; no por causa do que a f , mas por causa do que a f recebe. Ela no tem eficcia por si mesma, mas como um vnculo de nossa unio com Cristo. Toda a virtude de limpeza procede de Cristo, o objeto de nossa f. Ns recebemos a gua com nossas mos, porm a virtude limpadora no est em nossas mos, mas na gua, porm a gua no pode nos limpar se no a recebemos; ao receb-la, unimos a gua conosco, e a maneira pela qual somos limpos. E por isso se observa que nossa justificao pela f sempre expressa em voz passiva, no na ativa: somos justificados por meio da f, no que a f nos justifique. A eficcia est no sangue de Cristo; a recepo dela est em nossa f (S. Charnock). As Escrituras no reconhece que exista um incrdulo justificado. No h nada meritrio no crer, porm necessrio para a justificao. No somente a justia de Cristo como imputada que justifica, mas tambm como recebida (Romanos 5:11,17). A justia de Cristo no minha at que eu a aceite como o dom do Pai. O pecador crente 'justificado pela f' somente instrumentalmente, assim como ele 'vive por comer s instrumentalmente. O comer o ato pelo qual ele recebe e se apropria da comida. Estritamente falando, ele vive somente pelo po, no pelo comer, ou pelo ato de mastigar. E, estritamente falando, o pecador justificado somente pelo sacrifcio de Cristo, no pelo ato de crer neste (W. Shedd). Na aplicao da justificao, a f no um construtor, mas um espectador; no um agente, mas um instrumento; no h nada para fazer, mas tudo para crer; nada para dar, mas tudo para receber. Deus no selecionou a f para ser o instrumento da justificao porque haja alguma virtude particular na f, mas antes porque no h mrito nela: a f vazia em si mesma Portanto, pela f, para que seja segundo a graa (Romanos 4:16). Um dom considerado como tal quando no se requer ou aceita nada de quem o recebe, mas que este simplesmente o receba. Sejam quais forem as outras propriedades que a f possa possuir, ela justifica simplesmente por receber a Cristo. Se nos fosse dito que somos justificados pelo arrependimento, pelo amor, ou por alguma outra graa espiritual, isto transmitiria a idia de que algo bom em ns foi considerado como a causa pela qual a beno foi outorgada; porm a justificao pela f (corretamente entendida) no transmite tal idia.

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44 A f justifica no nico sentido de que ela nos introduz em uma participao da justia de Cristo (Joo Calvino). A f justificadora um olhar para fora de si prprio, uma renncia de minha justia prpria, um segurar-se a Cristo. A f justificadora consiste, primeiro, de um conhecimento e uma convico da verdade revelada na Escritura sobre este tema; segundo, em um abandono de toda pretenso, reivindicao ou confiana em nossa justia prpria; terceiro, em uma confiana e segurana sobre a justia de Cristo, segurando-se beno que Ele adquiriu para ns. Isto a aceitao e aprovao do corao do mtodo da justificao proposto no Evangelho: por Cristo somente, procedente da pura graa de Deus, e excluindo todos mritos humanos. Deveras no SENHOR h justia e fora (Isaas. 45:24). Ningum apreciar em sua experincia a justia de Cristo at que tenha sido experimentalmente despido pelo Esprito. At que o Senhor no nos ponha no fogo e queime nossos imundos farrapos, e nos ponha nu diante dEle, tremendo desde a cabea aos ps vendo a espada de Sua justia sobre nossas cabeas, no valorizaremos verdadeiramente a melhor roupa. At que no tenha sido aplicada pelo Esprito a sentena condenadora da lei sobre a conscincia que faa a alma culpada gritar: Perdido, perdido! (Romanos 7:9, 10). At que haja uma compreenso pessoal dos requerimentos da Lei de Deus, um profundo sentimento de nossa total inabilidade para cumprir suas justas demandas, e uma honesta compreenso de que Deus seria justo em nos banir de Sua presena para sempre, at ento no percebida pela a alma a necessidade de um precioso Cristo.

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CAPTULO 8 - SUA EVIDNCIA


Em Romanos 3:28 o Apstolo Paulo declarou: que o homem justificado pela f sem as obras da lei, e ento apresenta o caso de Abrao para provar suas afirmao. Porm o Apstolo Tiago, do mesmo caso de Abrao, tira absolutamente outra concluso, dizendo: Vedes ento que o homem justificado pelas obras, e no somente pela f (Tiago 2:24). Esta uma das contradies da Bblia que os infiis apelam em apoio de sua incredulidade. Porm o Cristo, embora encontre dificuldade para harmonizar passagens aparentemente opostas, sabe que no pode haver nenhuma contradio na Palavra de Deus. A f tem uma inamovvel certeza da inerrncia das Escrituras Sagradas. A f humilde e ora: O que no vejo, ensina-me tu (J 34:32). Nem preguiosa a f; ela estimula a seu possuidor uma reverente examinao e uma diligente investigao do que lhe desconcerta e deixa perplexo, buscando descobrir o tema de cada livro separadamente, o objetivo de cada escritor, as conexes de cada passagem. Ora, o desgnio do Apstolo Paulo em Romanos 3:28 pode ser claramente percebido por seu contexto. Ele est tratando do grande assunto da justificao de um pecador diante de Deus: ele mostra que esta no pode ser pelas obras da lei, porque pela lei todos os homens so condenados, e tambm porque se os homens fossem justificados sobre a base de suas prprias obras, ento o orgulho no poderia ser excludo. Ele afirma positivamente que a justificao pela graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Seu raciocnio se mostrar tanto mais convincente se toda a passagem (Romanos 3:19-28) for lida atentamente. Porque os Judeus tinham um grande respeito por Abrao, o Apstolo procede a mostrar no quarto captulo de Romanos que Abrao foi justificado daquela mesma maneira - aperte de toda obra prpria, pela f somente. Por este mtodo de justificao, o orgulho da criatura rebaixado, e a graa de Deus magnificada. Agora, o escopo do Apstolo Tiago muito diferente: sua Epstola foi escrita para contestar um erro totalmente diferente. Os homens cados so criaturas de extremos: to pronto como so tirados do falso refgio de confiar em sua prpria justia, passam ao erro oposto e no menos perigoso de supor que, visto que eles no podem ser justificados por suas prprias obras, no h necessidade algumas de boas obras, e no existe perigo por viver impiamente nem por praticar o pecado. Est mui claro pelo prprio Novo Testamento que mui pouco depois de que o Evangelho foi livremente proclamado, surgiram muitos que converteram a graa de Deus em dissoluo: assim, isto no somente foi rapidamente apoiado em teoria, mas em pouco tempo teve livre curso na prtica. Portanto o propsito fundamental do Apstolo Tiago foi mostrar a grande perversidade e o tremendo perigo da prtica da maldade, e afirmar a necessidade imperativa das boas obras. O Apstolo Tiago dedicou grande parte de sua Epstola para revelar qualquer profisso de f vazia. No seu segundo captulo, especialmente, se dirige para aqueles que se apoiavam em uma idia que eles chamavam f, considerando que uma aceitao intelectual da verdade do Evangelho seria suficiente para sua salvao, ainda que essa no tivesse uma influncia espiritual sobre seus coraes, temperamentos ou conduta. O Apstolo mostra que a esperana deles v, e que a f deles no era nem um pouco superior a que era possuda pelos demnios. Pelo exemplo de Abrao, ele prova que a f justificadora uma coisa muito diferente da f dos professos vazios, porque est o fez apto para executar o mais difcil e doloroso ato de obedincia, at mesmo a oferta de seu
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46 nico filho sobre o altar; ato que ocorreu muitos anos depois de que havia sido justificado por Deus, e que manifestou a realidade e a natureza de sua f. Pelo que tem sido dito acima, seria mui evidente que a justificao da qual Paulo trata totalmente diferente da justificao que tratada por Tiago. A doutrina do primeiro que nada faz aceitvel a um pecador diante de Deus, exceto a f no Senhor Jesus Cristo; a doutrina do ltimo que uma f tal no permanece s, mas que acompanhada com toda boa obra, e que onde as boas obras esto ausentes, a f que justifica no pode existir. Tiago insistente em que no suficiente dizer que tenho a f que justifica, eu devo dar prova da mesma exibindo aqueles frutos que o amor a Deus e o amor para com os homens necessariamente produzem. Paulo escreve de nossa justificao diante de Deus. Tiago de nossa justificao diante dos homens. Paulo trata da justificao de pessoas, Tiago da justificao de nossa profisso de f. O primeiro somente pela f; o outro por uma f que obra pelo amor e produz obedincia. Ora, de importncia principal que as distines acima mencionadas sejam claramente compreendidas. Quando os telogos Cristos afirmam que o pecador justificado pela f somente, no querem dizer que a f existe de forma solitria na pessoa justificada, porque a f que justifica sempre est acompanhada por todas as outras graas que o Esprito imparte em nossa regenerao; nem tampouco querem dizer que nada mais requerido para que recebamos o perdo de Deus, porque Ele requer arrependimento e converso assim como a f (Atos 3:19). No!, antes o que eles querem dizer que nada mais h nos pecadores em si mesmos a que sua justificao atribua nas Escrituras: nada mais requerido deles ou existe neles que esteja na mesma relao com a justificao como o est a f, ou que exera alguma influncia de instrumentalidade em produzir o resultado de sermos justificados (Condensado de Cunningham). Por outro lado, aquela f que justifica no um princpio ocioso e inoperante, mas um que purifica o corao (Atos 15:9) e obra pelo amor (Glatas 5:6). Esta a f que pode ser facilmente distinguida daquela f mental do professante vazio. Sobre isto que to enfaticamente o Apstolo Tiago insiste. O tema desta Epstola no a salvao pela graa e a justificao pela f, mas o exame daqueles que reivindicam ter f. Sua inteno no mostrar a base sobre a qual os pecadores so aceitos diante de Deus, mas fazer conhecido o que evidencia um pecador que tem sido justificado. Ele insiste em que a rvore conhecida por seus frutos, que uma pessoa justa uma que caminha pelas sendas da justia. Ele declara que o homem que no um cumpridor da Palavra, mas somente ouvinte, auto-enganado, iludido. Quando Deus justifica a um homem, Ele tambm o santifica: as duas bnos so inseparveis, nunca se encontram separadas. A menos que o tema e o propsito da Epstola de Tiago sejam claramente vistos, a apreenso de muitas de suas afirmaes podem somente resultar em um erro que desonra a Deus, que repudia Sua graa, que destri a alma. A esta poro da Palavra de Deus, mais do que a nenhuma outra, os legalistas tm apelado em sua oposio grande verdade da justificao pela graa, atravs da f, sem obras. Eles tm se dirigido s declaraes desta Epstola para achar apoio de seu erro que insulta a Cristo, que exalta o homem, que repudia o Evangelho com a justificao pelas obras humanas. Comerciantes de mritos de todas classe citam a Tiago 2 com o propsito de deixar de lado tudo o que ensinado em outras partes nas Escrituras sobre o tema da justificao. Os romanistas, e seus meio-irmos, os arminianos, citam Vedes, ento, que o homem

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47 justificado pelas obras e no somente pela f (v. 24), e supem que concluram toda discusso. Nos propomos agora a tomar Tiago 2:14-26 e oferecer alguns comentrios sobre esta passagem. Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f e no tiver as obras? Porventura, a f pode salv-lo? (v. 14). Observem cuidadosamente que o Apstolo nos pergunta aqui: Que aproveita se algum disser que tem f e no tiver as obras? - semelhante suposio no permitida em nenhuma parte pela Palavra de Deus: seria supor a impossibilidade porque onde quer que exista f real, necessariamente se seguem as boas obras. No, em vez disso ele pergunta: Meus irmos, que aproveita se algum (no um de vocs!) disser que tem f? Professando ser um cristo quando um homem no o , pode assegurar-se um lugar entre os homens, melhorar seu prestgio moral e social, obter membresia em uma igreja, e promover seus interesses comerciais; porm, pode salvar sua alma? No que esses professantes vazios que se chamam a si mesmos cristos sejam todos (ainda que muitos provavelmente sejam) hipcritas conscientes; no!, eles so almas enganadas, e a coisa trgica que na maioria dos lugares no h nada na pregao que sirva para desengan-los; pelo contrrio, h somente os que lhes mantm em sua iluso. H um grupo grande na cristandade hoje que est satisfeito com uma profisso vazia. Eles tm ouvido expor-se alguns dos princpios da f Crist, e tm dado um assentimento intelectual destes, e eles tm falhado naquilo que para ser um conhecimento salvador da Verdade. As suas mentes esto instrudas, mas seus coraes no esto alcanados, nem suas vidas transformadas. Eles ainda so mundanos em suas emoes e costumes. No h uma autntica sujeio a Deus, nem santidade no andar, nem fruto para a glria de Cristo. Sua f absolutamente de nenhum valor, sua profisso v. Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f e no tiver as obras? Porventura, a f pode salv-lo? Note-se a nfase na palavra disser; percebemos imediatamente que Tiago est argumentando contra aqueles que substituram a totalidade da religio evanglica por uma crena terica do Evangelho, e os quais contestavam a todas as exortaes e reprovaes dizendo: Ns no somos justificados por nossas obras, mas pela f somente. Ele portanto comea perguntando que proveito h em professar ser um crente, quando um homem est desprovido da verdadeira piedade? A resposta , nada em absoluto. Meramente dizer que tenho f quando sou incapaz de recorrer a alguma boa obra e frutos espirituais como a evidncia dela, no beneficia nem o locutor nem queles que escutam o seu discurso vazio. A habilidade para falar de uma maneira ortodoxa sobre as doutrinas do Cristianismo uma coisa imensamente diferente da f justificadora. E, se o irmo ou a irm estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano, e algum de vs lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos e fartai-vos; e lhes no derdes as coisas necessrias para o corpo, que proveito vir da? (vers. 15,16). Aqui o Apstolo mostra por uma ilustrao contrastante a inutilidade absoluta do falar formoso que no est acompanhado por atos prticos: note-se o lhes disser: Ide em paz etc. Qual a utilidade e o valor de fingir ser caridoso quando so negadas as obras de amor? Nenhum em absoluto: os estmagos vazios no so enchidos com palavras benvolas, bem tampouco so vestidas cotas desnudas por bons desejos. Nem a alma salva por uma profisso oca do Evangelho.
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48 A f que opera por amor (Glatas 5:6). O primeiro fruto do Esprito, que da nova natureza na alma regenerada, o amor (Glatas 5:22). Quando a f tem sido de verdade produzida no corao pelo Esprito Santo, essa f se manifesta em amor - amor para com Deus, amor para com Seus mandamentos (Joo 14:23), amor para com os irmos, amor para com nossos semelhantes. Portanto provando a f do professante vazio, o Apstolo em seguida pe prova seu amor. Mostrando a hipocrisia de seu amor, ele demonstra a falta de valor de sua f. Quem, pois, tiver bens do mundo e, vendo o seu irmo necessitado, lhe cerrar o seu corao, como estar nele a caridade de Deus? (1 Joo 3:17)! O amor Genuno operativo; assim a f genuna. Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta em si mesma (Tiago 2:17). Aqui o Apstolo aplica a ilustrao que tinha empregado no caso diante dele, provando a inutilidade de uma f sem vida e inoperante. At mesmo nossos semelhantes rapidamente denunciariam como sem valor um amor que fosse abundante nas palavras, porm falto em obras. As pessoas no regeneradas no so enganadas por aqueles que falam benignamente ao indigente, porm que se negam a atender suas necessidades. E pensas tu, meu leitor, que o Deus onisciente ser enganado por uma profisso vazia? No tem dito Ele, E por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo? (Lucas 6:46). Aquela f que somente de lbios e no confirmada pela evidncia na vida, intil. No importa quo claro e acertado possa ser meu conhecimento mental da Verdade, no importa quo bom tagarela sobre as coisas Divinas eu seja, se meu andar no controlado pelos preceitos de Deus, ento sou somente como metal que soa ou como o sino que tine. A f, se no tiver as obras, morta em si mesma. No uma f vivente e frutfera, como a f dos eleitos de Deus, mas uma coisa que absolutamente sem valor - morta. Est s, isto , separada do amor a Deus e aos homens e de cada santa emoo. Como poderia nosso santo Senhor aprovar semelhante f? Como as obras sem a f so mortas, (Hebreus 9:14), assim uma f sem obras uma f morta. Mas dir algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras (Tiago 2:18). Aqui o verdadeiro cristo desafia ao professante vazio: Voc reivindica ser um crente, porm desonra o nome de Cristo por seu andar mundano, assim que no espere que os verdadeiros santos lhe considerem como um irmo at que tu mostres sua f nas boas obras de uma vida santa. A palavra enftica neste versculo mostra-me - uma prova demandada: demonstre que sua f genuna. As aes falam mais forte que as palavras: a menos que nossa profisso possa suportar essa prova, ela sem valor. Somente a verdadeira santidade de corao e vida confirma uma profisso de estar justificado pela f. Tu crs que h um s Deus? Fazes bem; tambm os demnios o crem e estremecem (v. 19). Aqui o Apstolo se antecipa a uma objeo: Eu realmente creio no Senhor! Muito bem, assim tambm fazem os demnios, porm qual o fruto de seu crer? Influi este em seus coraes e vidas, transforma sua conduta para com Deus e para com os homens? No o faz. Ento, qual o valor de seu crer? Mas, homem vo, queres tu saber que a f sem as obras morta? (v.20): vo significa vazio, expondo a vacuidade de um que pretende ser justificado pela f apesar da falta de evidncia de um andar obediente.

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49 Porventura Abrao, o nosso pai, no foi justificado pelas obras, quando ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque? Bem vs que a f cooperou com as suas obras e que, pelas obras, a f foi aperfeioada (vers. 21,22). A f que repousa em Cristo no ociosa, mas um princpio ativo e frutfero. Abrao tinha sido justificado muitos anos antes (Gnesis 15:6; a oferta de Isaque (Gnesis 22) foi o testemunho visvel de sua f e a manifestao da sinceridade de sua profisso. Pelas obras, a f foi aperfeioada significa que, na obedincia real ela alcana sua finalidade prevista, o propsito para o qual foi dada cumprido. Aperfeioada tambm significa revelada ou feita conhecida (ver 2 Corntios 10:9). E cumpriu-se a Escritura, que diz: E creu Abrao em Deus, e foi-lhe isso imputado como justia, e foi chamado o amigo de Deus. (Tiago 2:23). A Escritura aqui o testemunho de Deus a Abrao em Gnesis 15:6: esse testemunho foi cumprido ou verificado quando Abrao deu a demonstrao suprema de sua obedincia a Deus. O sermos informados aqui que Abrao foi chamado o amigo de Deus est em uma formosa concordncia com o teor de toda esta passagem, como est claro de uma comparao com Joo 15:14: Vs sereis meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando. Vedes, ento, que o homem justificado pelas obras e no somente pela f .(Tiago 2:24). No Vedes, ento o apstolo tira sua concluso do anterior. pelas obras, pelos atos de obedincia absoluta ao mandado Divino, tal como Abrao fez - e no por uma mera f do crebro e lbios - que ns justificamos nossa profisso de sermos crentes, que ns demonstramos nosso direito de sermos considerados como Cristos. E de igual modo Raabe, a meretriz, no foi tambm justificada pelas obras, quando recolheu os emissrios e os despediu por outro caminho? (v. 25). Por que trazer o caso de Raabe? No era o exemplo de Abrao contundente e suficiente? Primeiro, porque so requeridas duas testemunhas para que a verdade seja estabelecida - comparar com Romanos 4:3,6. Segundo, porque, poderia objetar-se que o caso de Abrao era to excepcional que este no poderia ser nenhum critrio pelo qual medir a outros. Muito bem: Raabe era uma pobre Gentlica, uma pag, uma prostituta; porm ela tambm foi justificada atravs da f ( Hebreus 11:31), e depois demonstrou sua f pelas obras recebendo aos espias com o risco iminente de sua prpria vida. Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta (Tiago 2:26). Aqui est a concluso: um cadver sem respirao e uma f sem valor so igualmente inteis para todos os fins da vida natural e da vida espiritual. Assim o Apstolo tem mostrado conclusivamente a inutilidade da vestimenta da ortodoxia quando usada por professantes sem vida. Ele exps totalmente o erro daqueles que descansam em uma profisso vazia do Evangelho - como se esta pudesse lhes salvar, quando a disposio de suas mentes e o teor de suas vidas eram diametralmente opostas religio santa que eles professavam. Um corao santo e um andar obediente so as evidncias escritursticas de termos sido justificados por Deus.

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CAPTULO 9 - SEUS RESULTADOS


A justificao do crente absoluta, completa, final. Deus quem justifica (Romanos 8:33), e Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve acrescentar e nada se lhe deve tirar (Eclesiastes 3:14). To absoluto e inexorvel este bendito fato que, em Romanos 8:30 somos informados, E aos que justificou, a esses tambm glorificou: observe que no simplesmente uma promessa de que logo glorificar, mas to seguro e certo aquele ditoso evento, que usado o tempo passado. A esses tambm glorificou est falando desde o ponto de vista do propsito eterno e inaltervel de Deus, com respeito ao qual no h de forma alguma condicionalidade ou incerteza. Ser glorificado ser conformado perfeitamente preciosa imagem de Cristo, quando O veremos como Ele e seremos feitos semelhantes a Ele (1 Joo 3:2). Porque Deus determinou isto, fala disto como j cumprido, porque Ele chama as coisas que no so como se j fossem (Romanos 4:17). No que concerne ao crente, o lado penal da questo do pecado foi resolvido de uma vez por todas. Seu caso foi julgado na corte suprema, e Deus lhe justificou: em conseqncia disso, a deciso Divina : Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito (Romanos 8:1). Antes essas mesmas pessoas estavam debaixo da condenao - 'j est condenado (Joo 3:18); mas agora que seu f lhes uniu a Cristo, no h nenhuma condenao. A dvida de seu pecado foi paga por seu grande Fiador; o registro desta tem sido apagado por Seu sangue purificador. Deus quem justifica. Quem condenar? (Romanos 8:33,34). Quem inverter Sua deciso? Onde est aquele tribunal superior para o qual esta causa possa ser levada? A justia eterna pronunciou seu mandato; o juzo imutvel registrou sua sentena. total e absolutamente impossvel que a sentena do Juzo Divino possa ser regovada ou revertida. Sua sentena de justificao resulta de e descansa sobre uma completa satisfao que foi oferecida a Sua Lei, e aquela satisfao descansa no cumprimento de um compromisso de pacto. Assim evitada eficazmente a anulao do veredicto. O Pai estipulou livrar a Seus eleitos da maldio da lei com a condio de que o Filho cumpriria as demandas da justia contra eles. O Filho livremente obedeceu a vontade de Seu Pai: Eis aqui, venho. Ele foi ento nascido sob a lei, cumpriu a lei e sofreu o castigo total da lei; por conseginte Ele ver o trabalho de Sua alma e ficar satisfeito. Os raios da onipotncia romperiam a Rocha dos Sculos antes de que aqueles refugiados nEle fossem trazidos de novo para debaixo da condenao. Quo to longe, longe da gloriosa verdade do Evangelho est o mero perdo condicional com que os Arminianos representam a Deus como dando-o queles que vem a Cristo um perdo que pode ser anulado, sim, que ser cancelado a menos que eles faam sua parte e cumpram certas estipulaes! Que deformao horrvel e blasfema da Verdade esta! - um erro que deve ser resistido firmemente no importa quem o sutenha: muito mlehor ferir os sentimento de um milho de criaturas semelhantes a ns que desagradar ao augusto Criador delas. Deus no tem feito a justificao de Seu povo depender sobre uma base to incerta como o nosso cumprimento de certas condies. No somente agora nenhuma condenao h permanecendo sobre o crente, mas nunca haver novamente, porque Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o pecado (Romanos 4:8).
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51 A terrvel sentena da lei, Certamente morrers, no pode em justia ser executada sobre o Fiador do pecador e tampouco sobre ele mesmo. Assim que por uma necessidade existente na prpria natureza do governo moral, deve resultar que o pecador crente seja liberto de toda condenao, isto , to absolvido da mesma que elevado sobre todo risco de castigo. Assim declarou nosso prprio Senhor, nas palavras to simples e enfticas para admitir nenhuma mal-entendido: Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida (Joo 5:24). Aquele, cujo trono se assenta em justia e juzo, selou para sempre estas declarao, afirmando No te deixarei, nem te desampararei. A espada da justia partiria o capacete do Todo-Poderoso antes que qualquer alma Divinamente perdoada possa parecer. Mas no somente so remitidos eternamente os pecados de todos os que verdadeiramente vm a Cristo, mas a prpria justia do Redentor passa para eles, posta sobre eles, para que se impute a sua conta uma obedincia perfeita lei. Esta deles, no por promessa, mas por dom (Romanos 5:17), por uma concesso real. No que Deus simplesmente os trate como se eles fossem justos, eles so justos e assim so declarados por Ele. E portanto, cada alma crente pode exclamar: Regozijar-me-ei muito no SENHOR, a minha alma se alegra no meu Deus, porque me vestiu de vestes de salvao, me cobriu com o manto de justia, como um noivo que se adorna com atavios e como noiva que se enfeita com as suas jias (Isaas 61:10). Oh, que cada leitor Cristo possa ser capacitado para clara e fortemente manter-se seguro a este glorioso fato: que ele agora verdadeiramente justo vista de Deus, est em possesso real de uma obedincia que deixa satisfeita cada demanda da lei. Esta beno indizvel concedida no somente pela admirvel graa de Deus, mas realmente requerida por sua inexorvel justia. Isto tambm foi estipulado e concordado no pacto no qual o Pai entrou com o Filho. Este o motivo pelo qual o Redentor viveu aqui sobre a terra por mais de trinta anos antes de que fosse cruz para sofrer o castigo de nossos pecados: Ele assumiu e removeu nossas responsabilidades; como uma criana, como um jovem, como um homem, Ele rendeu Deus aquela perfeita obedincia que ns Lhe devamos. Ele cumpriu toda justia (Mateus 3:15) por Seu povo, e assim como o que no conheceu pecado se fez pecado por eles, assim eles agora so feitos justia de Deus nEle (2 Corntios 5:21). E por conseginte faz Jeov declarar: Porque as montanhas se desviaro e os outeiros tremero; mas a minha benignidade no se desviar de ti, e o concerto da minha paz no mudar, diz o SENHOR, que se compadece de ti (Isaas 54:10). Por realmente crer com uma f que justifica, o pecador recebe ao prprio Cristo, se une a Ele, e torna-se imediatamente um heideiro de Deus e co-herdeiro com Cristo. Isto lhe d um direito para e uma para com e um interesse nos benefcios da Sua mediao. Pela f em Cristo ele recebeu no somente o perdo dos pecados, mas tambm uma herana entre todos aqueles santificados (Atos 26:18), o Esprito Santo (dado a ele) o penhor da nossa herana (Efsios 1:13,14). O pecador crente pode dizer agora no SENHOR h justia (Isaas 45:24). Este est perfeito nEle (Colossenses 2:10), porque por uma oblao o Salvador aperfeioou para sempre os que so santificados (Hebreus 10:14). O crente foi aceito no Amado (Efsios 1:6), e permanece diante do trono de Deus vestido em uma vestimenta mais excelente do que a usada pelos santos anjos.

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52 Quo infinitamente o Evangelho transcende os pensamentos e esquemas empobrecidos dos homens! Quo imensuravelmente superior aquela justia eterna que Cristo trouxe (Daniel 9:24) quela coisa miservel que as multides esto buscando produzir por seus prprios esforos. Muito maior que a diferena entre a luz brilhante do sol do meio-dia e a escurido da noite mais escura, aquela entre essa melhor roupa (Lucas 15:22) que Cristo produziu para cada um dos de Seu povo e essa miservel coberta que os religiosos zelosos esto tentando tecer com os seus trapos imundos de justia prpria. Igualmente grande a diferena entre a verdade de Deus acerca da presente e imutvel permanncia de Seus santos em tod a aceitabilidade de Cristo, e a perverso horrvel dos Arminianos que fazem incerta a aceitao para com Deus baseada na fidelidade e perseverana do crente, que supe que o Cu pode ser adquirido pelas obras e aes da criatura. No que a alma justificada seja agora deixada s, de maneira tal que est segura de conseguir o Cu no importa como se comporte - o erro fatal do Antinomianos. Certamente que no. Deus tambm lhe imparte o bendito Esprito Santo, que opera dentro dela o desejo de servir, agradar, e glorificar quele que tem sido to gracioso para com ela. Porque o amor de Cristo nos constrange...para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (2 Corntios 5:14,15). Eles agora segundo o homem interior, tem prazer na lei de Deus (Romanos 7:22), e embora a carne, o mundo, e o Diabo se oponham a cada passo do caminho, ocasionando muitas tristes quedas - das quais esto arrependidos, so confessadas e abandonadas - no obstante, o Esprito Santo lhes renova dia a dia (2 Corntios 4:16) e leva-lhes por camihos de retido por causa do nome de Cristo. No ltimo pargrafo se encontrar a resposta queles que objetam que a pregao da justificao pela justia imputada de Cristo, apreendida pela f somente, encorajar o descuido e fomentar a licenciosidade. Aqueles a quem Deus justifica no permanecem em sua condio natural, sob o domnio do pecado, mas so vivificados, habitados, e guiados pelo Esprito Santo. Como Cristo no pode ser dividido, e recebido como Senhor para nos governar bem como Salvador para nos redimir, assim aqueles a quem Deus justifica, tambm santifica. No afirmamos que todos os que recebem esta verdade benditga em suas mentes tem suas vidas transformadas por isso - certamente no; porm insistimos que onde quer que esta seja aplicada com poder ao corao, ali sempre se seguirpa um andar para a glria de Deus, os frutos da justia so produzidos para o louvor de Seu nome. Cada alma verdadeiramente justificada dir: Deixai s mentes mundanas seguir o mundo, Este no tm encanto para mim; Eu admirei uma vez tambm suas futilidades, Porm, a graa me libertou. portanto o dever imprescindvel daqueles que professam ter sidos justificados por Deus, examinar a si mesmos diligente e imparcialmente, para determinar se tem ou no neles essas graas espirituais que sempre acompanham justificao. por nossa santificao, e ela somente, que podemos averiguar nossa justificao. Sabes tu se Cristo cumpriu a lei por voc, que Sua obedincia tem sido imputada a sua conta? Ento, investigue seu corao e sua vida, e veja se um esprito de obedincia a Ele est operando diariamente em voc. A justia da lei cumprida somente naqueles que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito (Romanos 8:4). Deus nunca planejou
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53 que a obedincia de Seu Filho seria imputada queles que vivem uma vida de mundaneidade, auto-satisfao e gratificando as luxrias da carne. Longe disso: Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo (2 Corntios 5:17). Resumindo agora os benditos resultados da justificao. 1. Os pecados dos crentes so perdoados. Por este se vos anuncia a remisso dos pecados. E de tudo o que, pela lei de Moiss, no pudestes ser justificados, por ele justificado todo aquele que cr (Atos 13:38,39). Todos os pecados do crente, passados, presentes e futuros, foram postos sobre Cristo e expiados por Ele. Ainda que os pecados no possam ser realmente perdoados antes de que eles realmente sejam cometidos, no obstante, sua dvida para com a maldio da lei foi virtualmente remitida na Cruz, antes de serem realmente cometidos. Os pecados dos Cristos envolvem somente as espitupalaes governamentais de Deus nesta vida, e estes so remitidos sobre a base de um sincero arrependimento e confisso. 2. outorgado um direito inalienvel glria eterna. Cristo adquiriu para Seu povo o prmio da beno da lei que a vida eterna. Portanto o Esprito Santo assegura ao Cristo que ele foi gerado para uma herana incorruptvel, incontaminvel e que se no pode murchar, guardada nos cus para ele (1 Pedro 1:4). No somente essa herena revervada para todos os justificados, mas todos eles so preservados para ela, como o prprio versculo seguinte declara: que, mediante a f, estais guardados na virtude de Deus, para a salvao j prestes para se revelar no ltimo tempo (v. 5) - guardados de cometer o pecado imperdovel, de apostatar da verdade, de ser enganados fatalmente pelo Diabo; to guardados que o poder de Deus previne que nenhuma coisa os separe de Seu amor em Cristo Jesus (Romanos 8:35-38). 3. Reconciliao com o prprio Deus. Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo....fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho (Romanos 5:1,10). At que os homens sejam justificados, eles esto em guerra com Deus, e Ele est contra eles, 'irado todos os dias contra o mpio (Salmos 7:11). terrvel, acima do que as palavras possam expressar, a condio daqueles que esto debaixo da condenao: suas mentes so inimizade contra Deus (Romanos 8:7), todos seus caminhos se opem a Ele (Colossenses 1:21). Mas na converso o pecador arremessa as armas de suas rebelio e se rende s justas demandas de Cristo, e por Ele reconciliado com Deus. A reconciliao dar um fim contenda, reunir queles em desacordo, transformar os inimigos em amigos. Entre Deus e o jusificado h paz efeutada pelo sangue de Cristo. 4. Uma posio inaltervel no favor de Deus. Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo; pelo qual tambm temos entrada pela f a esta graa, na qual estamos firmes (Romanos 5:1,2). Marque a palavra tambm: no somente tem Cristo desviado a ira de Deus que estava sobre ns mas, em adio, Ele tem assegurado a benevolncia de Deus para conosco. Antes da justificao nossa posio era uma de inexpremvel desgraa, mas agora, atravs de Cristo, uma de graas sem sombras. Deus agora tem nada mais que boa disposio para conosco. Deus no somente cessou de estar ofendido conosco, mas est inteiramente satisfeito conosco; no somente Ele nunca nos afligir com castigo, mas Ele nunca cessar de

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54 derramar Suas bnos sobre ns. O trono ao qual temos livre acesso no um de juzo, mas de pura e imutvel graa. 5. Reconhecimento do prprio Deus diante do universo congregado. Mas eu vos digo que de toda palavra ociosa que os homens disserem ho de dar conta no Dia do Juzo. Porque por tuas palavras sers justificado e por tuas palavras sers condenado (Mateus 12:36,37): sim, justificado publicamente pelo prprio Juzo! E iro estes para o tormento eterno, mas os justos, para a vida eterna (Mateus 25:46). Aqui ser a justificao final do Cristo, sendo esta sentena declaratria da glria de Deus e da bem-aventurana eterna daqueles que tm crido. Permita-se ser dito em concluso que a justificao do Cristo completa no momento que ele cr verdadeiramente em Cristo, e portanto, no h nenhum grau na justificao. O Apstolo Paulo foi um homem verdadeiramente justificado na hora de sua converso tanto como estava no fim de sua vida. O beb mais dbil em Cristo est completamente justificado tanto como o est o santo mais maduro. Permita-se os telogos notarem as seguintes distines. Os Cristos foram justificados decretivamente desde toda a eternidade: eficazmente quando Cristo subiu de novo de entre os mortos; realmente quando eles creram; sensivelmente quando o Esprito concedeu jubilosa segurana; manifestadamente quando eles andam pelo caminho da obedincia; finalmente, ento, no Dia do Juzo, quando Deus sentenciosamente, e na presena de todas as coisas criadas, lhes declarar justos.

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UMA BREVE BIOGRAFIA


Arthur Walkington Pink (1886-1952)
Evangelista e erudito bblico nascido em Nottingham, Inglaterra, A. W. Pink foi dedicado a Cristo por sua me antes de nascer. Porm, quando jovem, afastou-se da f de seus piedosos pais e aderiu Teosofia (o movimento Nova Era de sua poca). Entretanto, em 1908, passa por uma contundente experincia de converso ao Evangelho e, simultaneamente, sente-se chamado para o ministrio. Assim, em 1910, aos vinte e quatro anos de idade, cruza o Atlntico para entrar no Instituto Bblico Moody, em Chicago, mas sai de l aps dois meses, para assumir uma igreja, a primeira de uma srie de esforos fracassados no ministrio pastoral. Em 1916, casou-se com Vera E. Russell. Nos anos seguintes ao abandono do curso, veio a adotar uma posio teolgica ardente e estritamente calvinista, aps aplicar-se ao estudo do pensamento puritano. Logo estaria manejando uma prolfica pena, tornando-se professor itinerante da Bblia em 1919, devotando, a partir de ento, sua vida ao estudo e exposio do Livro Santo, que viria a ler mais de cinqenta vezes e num ritmo de at dez captulos por dia (!). Em 1922, deu incio a uma revista mensal com o ttulo de Studies in Scriptures, voltada exposio das Escrituras e cujos artigos viriam a ser a fonte da maioria de seus trabalhos, que circulou entre cristos de lngua inglesa espalhados pelo mundo e que nunca chegou a atingir uma tiragem de mil exemplares, e que circulou at poca de sua morte; foi, sem dvida, seu maior monumento. De 1925 a 1928, atuou na Austrlia, pregando, escrevendo e pastoreando duas congregaes entre 1926 e 1928, quando retornou Inglaterra. No ano seguinte, retornava aos Estados Unidos para mais oito anos de pastoreios mal-sucedidos no Colorado, em Kentucky e na Carolina do Sul. Para alguns, a razo da fraca acolhida de seu ministrio nesse campo deveu-se personalidade excntrica (de fato, Pink no se encaixava em qualquer lugar). Em 1934, retornou em definitivo sua ptria natal, fazendo residncia na Ilha de Lewis (Esccia) em 1940, onde permanece em isolamento praticamente at sua morte, sem nenhuma ligao formal com qualquer denominao posio que no deve ser defendida nem justificada. A partir de ento, seu servio no Reino de Deus passou a ser escrever dzias de livros e mais de dois mil artigos, todavia, sem sucesso editorial. Em sua poca, Arthur Pink era praticamente desconhecido e, certamente, no era apreciado. O estudo por conta prpria da Bblia firmou-lhe a convico de que muito do moderno evangelismo era defeituoso. Fez frente crescente aceitao do arminianismo mesmo em tradicionais redutos calvinistas, como as igrejas batistas, levando adiante, com zelo incansvel, os princpios da ento abandonada literatura reformada. Para ele, o declnio espiritual da Gr-Bretanha era resultante de um evangelho que nem feria (com convico de pecado) nem curava (pela regenerao). Aps o seu falecimento em 1952, porm, ele veio a ter significativa influncia. Tendo suas obras republicadas por The Banner of Truth Trust, veio a alcanar um pblico muito maior como conseqncia (quase 178 mil exemplares vendidos apenas de The Sovereignty of God, por exemplo). Seu bigrafo Iain Murray observou: A difundida circulao de seus escritos aps sua morte tornou-o um dos mais influentes
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56 autores evanglicos da segunda metade do sculo XX. Familiarizado com toda a gama da verdade, Pink raramente se desviou dos grandes temas: graa, justificao e santificao. A nossa gerao tem com ele uma grande dvida, pela permanncia da luz que ele lanou, pela divina graa, sobre a verdade da Bblia Sagrada. Seus escritos lanaram a fasca que deu incio ao reavivamento da pregao bblica e levaram muitos leitores a focalizarem o corao na vida de acordo com a Palavra de Deus. Frases de A. W. Pink: A tendncia da moderna teologia se se pode cham-la de teologia sempre rumo deificao da criatura ao invs da glorificao do Criador. No perguntamos: Cristo seu Salvador, mas: Ele, real e verdadeiramente, seu Senhor? Se Ele no for seu Senhor, ento, com a mais absoluta certeza, Ele no seu Salvador. O fundamento de todo verdadeiro conhecimento de Deus deve ser uma clara apreenso mental de Suas perfeies como reveladas nas Escrituras. No se pode confiar, adorar ou servir a um Deus desconhecido. O Deus deste sculo vinte no se assemelha mais ao Soberano Supremo das Escrituras Sagradas do que a bruxuleante e fosca chama de uma vela se assemelha glria do sol do meio-dia. O Deus de que se fala atualmente no plpito comum, comentado na escola dominical em geral, mencionado na maior parte da literatura religiosa da atualidade e pregado em muitas das conferncias bblicas, assim chamadas, uma fico engendrada pelo homem, uma inveno do sentimentalismo piegas. Os idlatras do lado de fora da cristandade fazem "deuses" de madeira e de pedra, enquanto que os milhes de idlatras que existem dentro da cristandade fabricam um Deus extrado de suas mentes carnais. Na realidade, no passam de ateus, pois no existe alternativa possvel seno a de um Deus absolutamente supremo, ou nenhum deus. Um Deus cuja vontade impedida, cujos desgnios so frustrados, cujo propsito derrotado, nada tem que se lhe permita chamar Deidade, e, longe de ser digno objeto de culto, s merece desprezo. Livros mais conhecidos:

Attributes of God The Doctrine of Justification The Antichrist The Patience of God Eternal Security Christmas The Total Depravity of Man The Sovereignty of God The Christian Sabbath The Decrees of God The Atonement Practical Christianity The Doctrine of Reconciliation

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