Breves cosideraes sobre o lugar do real na atmosfera da desrealizao Cludio Clcio Vidal Eufrausino PGletras - UFPE

A desrealizao, vertigem causada pela sensao de estarmos vivendo num mundo sem realidade apontada por Jameson (1996) como um dos fatores da atmosfera psmoderna. Mas como destaca este autor, o mundo j era vivenciado de forma desrealizada antes dos apelos ps-modernistas, visto que o conceito de desrealidade desenhado por Heidegger. E tal sensao, destaca Jameson, no deixa de ser herdeira de outra mais antiga. Refiro-me noo kantiana de sublime ou da mistura de encantamento e terror diante daquilo que a razo humana no capaz de compreender. Se formos mais a fundo, como o prprio Jameson faz, a impossibilidade de um mundo real formulada por Plato, visto que para ele o real literalmente repousa na imperecibilidade e imutabilidade da Ideia, neologismo cunhado para dar forma a um paradoxo: o da referncia a um espao-tempo que no pode ser alcanado pelas garras do espao e do tempo. Reforam esta atmosfera de desrealizao, as teorias lingsticas de cuja cepa o pensamento de Saussure (2011), postulando que existe um abismo entre palavras e coisas: o da arbitrariedade. Entenda-se arbitrariedade no como sendo relacionada ao que Benjamin (1986) chama de ad libitum (ao bel prazer), mas como a noo de que coisas e palavras deixam de ter uma conexo necessria e absoluta, tendo, em verdade, uma conexo pautada pela busca da conexo, isto : o cdigo. Ironicamente, Saussure sendo filho do sculo XIX, no qual houve primazia do positivismo com seu imprio dos sentidos domesticados em detrimento do desgoverno do imaginrio, defende que a linguagem no devedora de uma realidade que a antecede e agrilhoa. A realidade deixa, ento, de ser vista como monlogo, no qual a linguagem serve apenas de figurino. Realidade passa a ser, direta ou

indiretamente, concebida como dilogo tenso e inconcluso entre palavra e coisa, entre significante e significado, entre sintagma e paradigma. Saussure reacende a potncia que o positivismo havia adormecido no real. Se, para a escola positivista, real aquilo diante do qual o imaginrio sucumbe e os sentidos se rendem, na vertente saussureana, o real a potncia gerada pelo descompasso entre coisas e ideias. Nesta vertente, inscrevem-se pensadores como Roland Barthes (2004) para quem o real passa a ser visto como um efeito discursivo dentre outros efeitos possveis. Mas, o mesmo Barthes, ao refletir sobre o carter do real, atribui-lhe como elemento caracterizador a violncia. Seria real o choque, a violncia que emudece, a espada de dor que silencia a palavra. Este real, visto como lcus da impotncia - ou, usando uma imagem de Zizek (2003), como deserto ou o lugar da total nudez, no mais a nudez da inocncia do den, mas a nudez do desamparo acaba por se aproximar da vertigem da desrealizao.

Pode-se derivar tambm uma reflexo sobre o estatuto da realidade subjacente discusso de Lukcks sobre a passagem das culturas fechadas da antiguidade e da Idade Mdia para as culturas abertas correspondentes ao impulso racionalista e seus desdobramentos ao longo da modernidade. Para Lukcks (2000, p. 45), nas culturas fechadas no havia lugar para uma oposio entre real e imaginrio, visto que nelas o transcendente est indissoluvelmente mesclado existncia terrena . Neste tipo de cultura, imanncia e transcendncia conspiram unidos para que o mundo seja a medida do homem. Nas culturas abertas, o mundo deixa de caber na alma humana ou, por outro lado, a alma deixa de caber no mundo. Isto torna possvel a entrada em jogo da noo de realidade como a tentativa constantemente alimentada e inevitavelmente malograda de tornar o mundo a medida humana. Com base na tipologia que Lukcks constri para dar conta de como a relao de medida entre a alma e o mundo ganha forma histrica no romance, pode-se depreender uma tipologia para compreender a noo de real, conforme o ponto de vista moderno. Neste texto, contudo, no vamos refletir sobre os fatores que medeiam a relao de medida entre alma e mundo.

Primeiramente, pode-se entender o real como o efeito causado pela alma cuja medida menor que o mundo: O demonismo do estreitamento da alma o demonismo do idealismo abstrato. a mentalidade que tem de tomar o caminho reto e direto para a realizao do ideal (Lukcks, 2003 p. 100). No nos enganemos. Quando o mundo maior que a alma, a realidade se mostra como algo a-problemtico. A problemtica da existncia, nesse caso, refugia-se no que os herdeiros do sculo das luzes chamam de mundo da imaginao. Quando o mundo maior que a alma, os limites entre loucura e razo so claros e precisos: o que no torna claras e precisas nem a razo nem a loucura. A outra forma de conceber a relao de desmedida entre alma e mundo pensando a alma como sendo maior que o mundo. Neste caso, a realidade encarada como prxima da mesquinharia. O realista, neste caminho, um desiludido, pois acredita trazer em si toda a matria-prima necessria para que o mundo seja sua medida. Mas, infeliz ou felizmente, o mundo no coopera com ele. Em sendo assim, a realidade da alma megalomanaca to real que no consegue se refletir na realidade amesquinha da do mundo. O que se cheira, se v, se toca, oscila entre o carter palpvel da ousadia ambiciosa do vir-a-ser e o carter igualmente palpvel da frustrao antecipada do ser. Quando a alma maior que o mundo, tudo palpvel, seja por falta seja por excesso, seja por mesquinharia seja por megalomania. A terceira via derivada da teoria de Lukcks a via da reconciliao. A fim de tornar -se medida do mundo, a alma resignifica a mesquinharia da realidade do mundo, ao mesmo tempo que empresta humildade a sua prpria megalomania. Visto de outra forma, de forma mais prxima primeira opo posta por Lukks, a alma amplia sua participao problematizadora e o mundo, assim, torna-se menor, roubando da realidade uma parcela da normalidade e da calmaria caractersticas da relao em que o mundo maior que a alma: De um lado, portanto, essa interioridade um idealismo
mais amplo e que se tornou com isso mais brando, mais flexvel e mais concreto e, de outro, uma expanso da alma que quer gozar a vida, agindo, intervindo na realidade, e no, contemplativamente (Lukkcs, 2003 p. 139).

Este caminho do meio em que se procura lapidar a alma e o mundo, podando os excessos do idealismo abstrato e do positivismo parece encontrar forma na estratgia da metafico, entendida como fazer artstico em que a fico pensa sobre si mesma e se descobre menos diverso do que um escudo contra as ameaas externas e internas, obrigando -nos a narrar uma luta interminvel: o drama que nos constitui (Bernardo, 2010, p. 20). Ao analisar a questo de como o imaginrio filtra nossa relao com a realidade, Althusser (1980) no recai no sentimento de desrealizao, antes mencionado. Ele tambm no se deixa levar pelo apelo das leituras marxistas tradicionais de conceber a ideologia como existncia negativa, puro sonho, vazio e vo (Althusser, 1980, p. 73) constitudo pelo que Marx, nas palavras de Althusser, chama de resduos diurnos da realidade plena e positiva, a da histria concreta dos indivduos concretos, materiais, produzindo materialmente a sua existncia . Para este autor, no se trata de polarizar a existncia entre realidade e imaginrio, mas sim de perceber o imaginrio como dotado de carter relacional. Neste sentido, o imaginrio a medida de nossa relao com o real. A condio de a existncia ser possvel que haja uma relao entre o imaginrio e sua contrapartida a realidade: A ideologia representa a relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia (Althusser, 1980, p. 77) Portanto, o imaginrio, a princpio, no nega a concretude do real. O imaginrio representa, por meio da deformao, a relao que mantemos com a realidade. Esta deformao tem uma identidade dialtica: ao mesmo tempo , como destaca Althusser, iluso e aluso realidade. Tal deformao imaginria, por sua vez s ganha existncia nos atos humanos (Althusser, 1980, p. 87): Como dizia admiravelmente S. Paulo, no Logos (entenda-se na Ideologia), que temos o ser, o movimento e a vida (Althusser, 1980, p. 95). Segundo est tica, a vida s movimento porque paradoxalmente formao/deformao ideolgica e, ao se mover e perseguir o seu ser a vida relaciona-se com suas condies materiais de existncia. E, nesta relao, os filtros do imaginrio se inscrevem compondo a sinfonia/disfonia da ideologia. Portanto a deformao imaginria, por meio dos atos, revela-se formao e revela, ainda, que a materialidade fsica apenas uma das modalidades sob as quais a materialidade existe, sendo a ideologia e o imaginrio outra modalidade da existncia material. Devido formao/deformao ou, em outros termos, aluso/iluso mediada pelo imagi rio que a n realidade de uma pedra torna-se diferente ou, conforme o recorte ideolgico, igual realidade de uma espingarda (Althusser, 1980, p. 84).

Este texto, porm, s uma tentativa de suscitar novos questionamentos sobre a matria prima da metafico: a tenso entre realidade e fico.

Obras consultadas ALTHUSSER, Louis. Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado. Traduo de Joaquim Jos de Moura Ramos. So Paulo: Editorial Presena/Martins Fontes, 1980.BARTHES, Roland. O Efeito de real (ensaio). In: _____. O Rumor da lngua. So Paulo: Martins Fontes, 2004. BENJAMIN, Walter. Alegoria e Drama Barroco. In Documentos de cultura, documentos de barbrie: escritos escolhidos. Seleo e organizao de Willi Bolle. So Paulo: Cultrix, 1986. BERNARDO, Gustavo. O Livro da metafico. Rio de Janeiro: Tinta Negra Bazar Editorial, 2010 JAMESON, Fredric. Ps-Modernismo ou a lgica cultural do capitalismo tardio. Trad. Maria Elisa Cevasco. So Paulo: tica, 1996. LUKCS, Georg. A teoria do romance. So Paulo: Duas Cidades, 2000. SAUSSURE, Ferdinand de; Curso de Lingustica Geral. So Paulo: Cultrix,2011. ZIZEK, Slavoj. Bem Vindo ao deserto do real!. So Paulo: Boitempo, 2003.