PATRIMNIO CULTURAL URBANO: ESPETCULO CONTEMPORNEO?

Uma reflexo mais complexa e crtica sobre a noo de patrimnio cultural e as prticas de interveno urbana que lhe so tributrias toma-se cada vez mais urgente com relao s cidades contemporneas. Atravs da discusso das idias e ideais contemporneos tanto de cultura quanto

A competio local por turistas ou empreendedores estrangeiros acirrada. As municipalidades se empenham para melhor vender a imagem de marca da sua cidade, em detrimento das necessidades da prpria populao local, ao privilegiar basicamente o visitante, atravs de seu maior chamariz: o espetculo. O patrimnio cultural urbano passa, assim, a ser visto como uma reserva, um potencial de espetculo a ser explorado.

Professora da Faculdade de Arquitetura da UFBA paolabj@ufba.br

de urbanidade, pode-se questionar a prpria pertinncia, hoje, dos instrumentos de preservao do patrimnio urbano e suas implicaes sociais, culturais e urbansticas. A questo mereceria ser revista de forma mais aprofundada e terica. O que so exatamente esses patrimnios urbanos ou ambientes culturais contemporneos a serem ou no preservados e requalificados? O que significa a atual "patrimonializao" ou "museificao"2 das cidades? E o que dizer do uso contemporneo que se faz da cultura como estratgia principal dos novos projetos de revitalizao urbana? Nos ltimos vinte anos, vm se acentuando, em todo o mundo, iniciativas que podem ser classificadas de "culturalizao" (MEYER, 1999) ou "musealizao" (HUYSSEN, 2(00) das cidades. Essas intervenes, muitas vezes, se iniciam por uma patrimonializao ou museificao das prprias cidades, ou de seus centros ou monumentos ditos histricos, tendo em vista uma revitalizao urbana que possibilitaria uma efetiva insero dentro de uma competitiva rede global de cidades ditas culturais ou tursticas. A referida culturalizao das cidades contemporneas, ou seja, a utilizao da cultura como instrumento de revitalizao urbana (JACQUES, V AZ, 2001), to em voga hoje, parece fazer parte de um processo bem mais vasto de utilizao da cultura como instrumento de desenvolvimento econmico, o que Otlia Arantes classificou de " culturalismo de mercado" (1998) ou de "uma estratgia fatal" (2000). Esse processo

seriamais um reflexo de um perodo de globalizao neoliberal, uma conseqncia da evoluo das estruturas socioeconmicas ps-industriais mundiais, que tambm teriam influncia no prprio conceito de cultura contempornea (JAMESON, 1997; HARVEY, 1992; FEATHERSTONE, 1995) e, por conseguinte, na noo de patrimniocultural (JEUDY, 200 1).

Hoje, h um momento de crise da prpria noo de cidade,que se torna visvel principalmente atravs das idias deno-cidade: seja por congelamento - cidade-museu e patrimonializao desenfreada -, seja por difuso - cidade genricae urbanizao generalizada. Essas duas correntes do pensamento urbano contemporneo, apesar de aparentemente antagnicas, tendem a um resultado bem semelhante: a "espetacularizao" das cidades contemporneas. A corrente mais conservadora, ps-modernista tardia ou neoculturalista, radicaliza a preocupao ps-moderna comas culturas preexistentes e preconiza a petrificao ou o pastiche do espao urbano, principalmente de centros histricos, provocando tanto uma museificao e patrimonializao quanto o surgimento da cidade-parquetemtico e da disneylandizao urbana (SORKIN, 1992), exemplos tpicos da cidade-espetculo. A corrente dita progressista, neomodernista, retoma alguns princpios modernistas - sem a mesma preocupao social ou utopia dosprimeiros modernos -, principalmente a idia de Tabula Rasa e faz a apologia da grande escala (XU) e dos espaos urbanos caticos, geralmente perifricos ou de cidades da periferia mundial:junkspaces, cidades genricas, cidadesshoppings ou espaos terminais do capitalismo selvagem, que tambm so mostrados de uma forma totalmente espetacular.4 Essa quase esquizofrenia dos discursos contemporneos sobrea cidade - preservar o antigo ou construir o novovemsurgindo muitas vezes simultaneamente em uma mesma cidade, com propostas preservacionistas para os centros histricos, que se tornam receptculos de turistas, e com a construo de novos bairros ex-nihilo nas reas de expanso perifricas, que se tornam fontes para a especulao imobiliria. Muitas vezes, os atores e patrocinadores dessas propostastambm so os mesmos, assim como semelhante ano-participao da populao em suas formulaes, e a gentrificao5 das reas como resultado, demonstrando que as duas correntes antagnicas so faces de uma mesma moeda: a espetacularizao mercantil das cidades. De fato, nas polticas e nos projetos urbanos contemporneos, principalmente dentro da lgica do

planejamento estratgico, existe uma clara inteno de se' mostrar, reforar ou at mesmo forjar uma imagem singular de cidade. Essa imagem seria fruto de uma cultura prpria, da identidade de uma cidade. A promoo e a venda dessa imagem de cidade corresponde venda da prpria cidade como uma mercadoria. A cidade-mercadoria funciona como uma empresa, de alcance multinacional. O que se vende internacionalmente , sobretudo, a imagem de marca da cidade e, paradoxalmente, essas imagens de marca de cidades distintas, com culturas distintas, se parecem cada vez mais. Haveria, ento, um padro internacional de imagem de cidade? Um consenso mundial sobre um modelo de criar imagens, logotipos urbanos, ou ainda, de se vender cidades? Ou estaramos diante de um tipo de "internacionalismo do particularismo" ? (FERNANDES, 200 I). Nesse novo processo urbano do mundo globalizado, a cultura vem se destacando como estratgia principal da revitalizao urbana e a nfase das polticas urbanas recai cada vez mais sobre as polticas culturais. Como a pretensa especificidade de cada cidade se encontra fortemente ligada a uma cultura local, principalmente atravs dessa cultura prpria que as cidades poderiam se individualizar, acentuando suas diferenas. Esses particularismos geram slogans que marcariam um lugar singular no competitivo mercado internacional, onde cidades do mundo todo disputam turistas e investimentos estrangeiros. Essa contradio - as imagens de cidades, a princpio fruto de culturas distintas, que curiosamente acabam se parecendo cada vez mais entre si - pode ser explicada: cada vez mais essas cidades precisam seguir um modelo internacional extremamente homogeneizador, imposto pelos financiadores multinacionais dos grandes projetos de revitalizao urbana, sejam esses agncias multilaterais ou outros. Esse modelo visa, basicamente, ao turista internacional- e no o habitante local- e exige um certo padro mundial, um espao urbano tipo, padronizado. Como j ocorre com os espaos padronizados das cadeias dos grandes hotis internacionais, ou ainda dos aeroportos, das redes de fast food, dos shopping centers, dos parques temticos ou dos condomnios fechados, que fazem todas as periferias das grandes cidades mundiais se parecerem cada vez mais, como se fossem todos uma nica imagem: paisagens urbanas idnticas, ou talvez, genricas (KOOLHAAS, 1995). No centro das cidades ditas histricas, o que ocorre ainda mais inquietante, uma vez que essas reas, a princpio, deveriam preservar a memria cultural de um lugar, de uma populao e, muitas vezes, de toda uma nao. O modelo de gesto patrimonial mundial, por exemplo, segue a mesma lgica de homogeneizao, ao preservar reas histricas de forte importncia cultural local, pois seguem normas de interveno internacionais, que no so adaptadas

de acordo com as singularidades locais. Assim, esse modelo acaba tornando todas essas reas - em diferentes pases de culturas das mais diversas - cada vez mais semelhantes entre si. Essas reas no somente se parecem cada vez mais, como se parecem cada vez mais com seus prprios cartes-postais, que tambm seguem um padro internacional. um processo de "museificao" urbana em escala global: os turistas visitam o mundo todo como se visitassem um grande e nico museu (JEUDY, 2001). A memria da cultura local - o que a princpio deveria ser preservado - perde-se em prol da criao de grandes cenrios para turistas. E o mais grave: na maior parte das vezes, a prpria populao local, responsvel e guardi das tradies culturais, expulsa do local da interveno, pelo processo de gentrificao.6 O processo contemporneo de espetacularizao das cidades indissocivel dessas estratgias de marketing urbano, ditas de revitalizao, que buscam construir uma nova imagem para a cidade, que lhe garanta um lugar na nova geopoltica das redes internacionais. Nessa nova lgica de consumo cultural urbano, as grandes vedetes so tanto os novos equipamentos culturais, as franquias de museus com suas arquiteturas monumentais de "griffe" de arquitetos do "star system" internacional- cada vez mais especulares e visados pela mdia e pela indstria do turismo -, que passam assim a ser ncoras de megaprojetos urbanos inseridos nos novos planos estratgicos, quanto os antigos centros histricos, que passam a ser requalificadospara se transformarem em algo parecido com "parques temticos" ou "shoppings culturais" para turistas, em um claro fenmeno de "disneylandizao" urbana generalizada. Em resumo: tanto a cultura quanto a cidade passaram a ser consideradas como mercadorias, manipuladas como imagens de marca. A competio entre cidades por turistas ou empreendedores estrangeiros acirrada e as municipal idades se empenham para melhor vender a imagem de marca da sua cidade, em detrimento das necessidades da prpria populao local, ao privilegiar basicamente o visitante estrangeiro, atravs de seu maior chamariz, o espetculo. O patrimnio cultural urbano passa, assim, a ser visto como uma reserva, um potencial de espetculo a ser explorado. PATRIMNIO EM TRSMOMENTOS: ESTTICO, TNICO EECONMICO O conceito de cultura, fundamentalmente inter ou transdisciplinar, possui diferentes definies, tendo em vista os diferentes campos disciplinares que o contemplaram ao longo da histria. De uma forma geral, seria possvel identificar alguns momentos-chave de definio do termo. Em seu

sentido mais clssico e, portanto, mais restrito, o conceito "cultura" remete s obras de arte, principalmente as obras eruditas. O entendimento do conceito se restringe idia de cultura erudita, que est diretamente relacionado ao sistema "Beaux Arts" e que prioriza seu carter artstico, ou melhor, esttico. O conceito se torna mais abrangente em seu sentido antropolgico e etnolgico, ao adotar a acepo mais aberta do termo, ou seja, "cultura" passa a ser tudo aquilo que caracteriza um "modo de vida" de uma sociedade, seja essa "civilizada" ou "primitiva", urbana ou rural. A abrangncia do conceito se amplia at as noes de cultura primitiva, verncula e, sobretudo, atravs da idia de cultura popular, passando assim a incluir o seu carter identitrio, ou seja, tnico. Um conceito mais contemporneo de cultura, ao contrrio, passa a generalizar e globalizar a prpria noo, tendo em vista principalmente a sua produo e difuso em larga escala. A partir do desenvolvimento, cada vez mais acelerado, dos meios de comunicao em massa e posteriormente dos prprios produtos ditos culturais, o conceito de cultura se alarga ainda mais, passando a abarcar tambm a idia de cultura de massa. O conceito passa a priorizar, de uma forma cada vez mais explcita, o seu carter mercantilista, mercadolgico, em suma, econmico. Haveria, ento, basicamente, trs momentos-chave de compreenso conceitual de "cultura": a "cultura-esttica", a "cultura-tnica" e, por fim, a "cultura-econmica". Essa contextualizao do conceito de cultura, apesar de simplificada ao extremo, fundamental para que se possa melhor entender o processo atual de utilizao da cultura para fins econmicos, que se insere no sentido conceitual classificado como "cultura-econmica". evidente que se trata aqui de uma proposta de classificao, pois esses sentidos se misturam, uma vez que esses momentos-chave so complementares e se sobrepem no tempo. Alm disso, os prprios tericos da cultura divergem no s na separao das diferentes acepes do termo em cada momento, mas tambm na prpria di viso histrica dessas diferentes noes de cultura. No h propriamente um consenso, mas alguns autores tambm situaram o conceito "cultura" em trs momentos distintos, como, por exemplo, Flix Guattari (1993: 17) no texto "Cultura: um conceito reacionrio?", onde o autor define as noes de "cultura-valor", "cultura-alma coletiva" e "cultura-mercadoria". Utilizamos essa distino em trs momentos como uma hiptese de trabalho, para que possamos tentar identificar o seu rebatimento na prpria noo de patrimnio cultural, que tambm passaria por trs momentos principais: o "patrimnio-esttico", o "patrimniotnico", e o "patrimnio-econmico". No momento inicial, que corresponderia ao "patrimmioesttico", preservava-se basicamente obras de arte, ou seja,

obras de reconhecido valor e que eram julgadas esteticamente. Em sua maioria, os bens tombados eram obrasmonumentais, monumentos propriamente ditos ou obrasdeclaradas como monumentos histricos. As cidades tambmeram preservadas a partir de princpios artsticos. A cidade inteira, ou seu centro histrico, era vista como umaobra de arte em si, um monumento unitrio e homogneo e,assim sendo, s o conjunto era julgado. O documento maisimportante dessa fase a Carta de Atenas, de 1931, pela restaurao de monumentos histricos, ocasio do PrimeiroCongresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos deMonumentos Histricos na cidade grega, bero dos bens que foram um dos primeiros alvos de intenes preservacionistas internacionais.7 No segundo momento, que seria do "patrimnio-tnico", iniciam-se as preocupaes efetivas com a preservao da cultura popular, da arquitetura dita verncula e das mais diversas tradies culturais ou folclricas. Passa-se a preservar sem uma preocupao prioritariamente artstica, massim tnica ou regional. Considera-se objeto de estudo de preservao tanto cidades sem valor propriamente artstico, mas representativas culturalmente para uma determinadacomunidade ou regio, quanto obras ou prticas imateriais. Os documentos mais expressivos dessa fase, os quaisapontam para essa ampliao do campo de atuao da patrimnio, so: a Carta Internacional sobre a conservao e restaurao de monumentos e stios, dita Cartade Veneza, de 1964, ocasio do segundo Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos de Monumentos Histricos,nessa cidade conhecida internacionalmente como cidade-museu; e a Recomendao relativa preservao deconjuntos histricos ou tradicionais e seu papel na vida cotidiana, conhecida como Recomendao de Nairobi, anunciada durante a conferncia geral da ONU em 1976 e, no por acaso numa cidade na frica, continente que possui tradiesculturais milenares, ainda muito presentes na vida cotidiana e que, na maior parte das vezes, no so bens construdos, materiais, alm de serem transmitidas oralmente.8 O terceiro e ltimo momento, que corresponderia ao "patrimnio-econmico", alm de ser o momento atual, o perodo que foi menos estudado e discutido e, por esse mesmo motivo, nos interessa particularmente, sendo o momento central do questionamento ora proposto. nesse perodo que ocorre a mercantilizao do patrimnio, principalmente por intermdio das revitalizaes dos stios histricos com fins comerciais. O turismo cultural se intensifica em todo o mundo e as cidades competem cada vez mais para receber esses novos visitantes globais, seduzidos pelo patrimnio cultural local. Um documento sintomtico dessa situao a carta revisada do ICOMOS

sobre o turismo cultural de 1999. Outro sintoma o interesse de bancos internacionais na preservao de patrimnios urbanos: enquanto o World Bank financia projetos, seminrios e mesmo livros sobre o tema como" Historic Cities and Sacred Sites, Cultural Roots for Urban Futures " (SERAGELDIN et alii, 2001), o BID tambm lana um programa internacional de revitalizao de stios histricos urbanos, o "Monumenta", que exige a auto-sustentabilidade econmica das intervenes. Parcerias com o setor privado so estimuladas e, hoje, a preservao do patrimnio urbano j considerada por muitos empresrios um empreendimento lucrativo, que tem base no turismo cultural globalizado.9 importante que se possa vislumbrar que o principal problema da terceira e mais atual categoria - a "culturaeconmica" ou o "patrimnio-econmico" - seria o fato de esse momento no se preocupar com as questes levantadas pelos momentos anteriores, desprezando tanto o carter artstico e esttico da noo, segundo Guattari (1993: 17), "sistemas de valor distintivos", quanto aquele identitrio e tnico, ou, ainda segundo Guattari, "nveis territoriais da cultura". Na realidade, essas diferentes noes de cultura so complementares e deveriam ser consideradas no momento atual, mas o que poderia e parecia ser, a princpio, uma democratizao da cultura - ou, na questo patrimonial, um incentivo preservao popular e voluntria (de" baixo para cima ") - corre o risco de se tomar cada vez mais uma pura e simples diluio da compreenso de cultura e, por conseguinte, do patrimnio cultural, esvaziando, banalizando essas noes e transformando o patrimnio em um cenrio espetacular. CRTICA EM TRS ~OMENTOS: INDU~TRIALlZAO, ESPETACULARIZAAO E GLOBALlZAAO As crticas contra esse processo de utilizao da cultura simplesmente como vetor econmico j se fazem sentir h algum tempo, e seria possvel traar um rpido histrico do pensamento terico-crtico da noo de "cultura-econmica", que poderia, por sua vez, ser dividido em trs tempos ou temas principais, e tambm teria reflexos na noo de patrimnio cultural. Esses trs novos momentos, que tambm funcionam aqui como ferramentas hipotticas de reflexo, seriam: a "industrializao", a "espetacularizao" e a "globalizao" tanto da cultura quanto do patrimnio. A expresso hoje corrente de "indstria cultural", que liga a cultura sua produo em massa, em escala industrial, foi originalmente utilizada pelos tericos da escola crtica de Frankfurt, Theodor W. Adorno e Mark Horkheimer, no texto "A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas", de 1944. O texto visava a alertar que a produo em massa, a reproduo em srie de bens

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culturais, colocava em perigo a prpria criao artstica, uma vez que a preocupao era com a quantidade em vez da qualidade e que se acentuava, assim, uma funo da arte, alm do puro prazer esttico. Mostrava ainda que a "culturaeconmica" emergente estava destruindo a "culturaesttica" e que a cultura, que a princpio suscitava esclarecimento atravs da experincia esttica das obras de arte, passou, a partir do momento em que as obras de arte foram simplificadas para sua melhor difuso e consumo massificados, a ser puro entretenimento, diverso (ADORNO, HORKHEIMER, 1985: 126). Poderamos efetivamente pensar em termos de uma "indstria patrimonial" a partir do momento em que os stios urbanos ditos histricos passam a se valorizar cada vez mais, atravs de uma estreita ligao com a indstria do turismo cultural. A indstria do patrimnio estaria, sobretudo, relacionada proliferao dos locais de memria ou identitrios, dos monumentos locais e, principalmente, de novos museus. Tratar-se-ia de uma fase de desestetizao da arte, sugerida por Adorno, ou at mesmo de estetizao do social (JEUDY, 1986), quando tudo pode ser declarado como um valor cultural e, por conseguinte, ser exposto em museus ou tombado como patrimnio cultural. A crtica "espetacularizao" da cultura (e tambm das cidades) se inicia basicamente nos anos 1960, marcados mundialmente pela organizao das "minorias culturais", pelos movimentos de "contracultura" ou de culturas "alternativas ou marginais", pelas manifestaes revolucionrias e pelas reivindicaes sociais e culturais mais diversas. Um dos maiores smbolos da poca, a manifestao estudantil de maio de 68 em Paris, reuniu vrios grupos ditos revolucionrios ou contraculturais e, entre eles, aqueles que formaram a base terica do movimento, os situacionistas. 10 A crtica situacionista - que possui razes na "Crtica da vida cotidiana" de Henri Letebvre e vai ter reflexos nas teorias de pensadores como Michel de Certeau e Jean Baudrillard, entre outros - continua ainda hoje pertinente, sobretudo se pensarmos na patrimonializao das cidades como uma "espetacularizao" patrimonial, ou seja, uma transformao de patrimnios urbanos em cenrios comerciais, atravs de uma pasteurizao dos projetos de revitalizao. E o antdoto situacionista, a participao social, tambm poderia ainda ser rediscutida, uma vez que essa " espetacularizao " do espao urbano tende a ocorrer quando no h uma apropriao efetiva desses espaos preservados pela populao local, principalmente por causa do processo de gentrificao. Tanto o processo de industrializao quanto o de espetacularizao da cultura, anunciados por Adorno e Debord, s se acentuam cada vez mais com o desenvolvimento contemporneo do processo de

globalizao da economia. Vrios pensadores da dita "psmodernidade" denunciaram o carter alienante e uniformizador da cultura-econmica, a sua tendncia superficialidade e ao pastiche cultural. Com a globalizao, a cultura perderia, de uma s vez, suas caractersticas antagnicas de singularidade e de universalidade. A globalizao dos mercados implica uma concorrncia entre todos os produtores mundiais de bens culturais, tendendo para a produo de uma cultura globalizada, ou seja, uniformizada pela cultura dominante mundialmente. A problemtica principal desse momento atual seria o esvaziamento do conceito de cultura do seu carter identitrio, de diferenas e singularidades da cultura-tnica, mas tambm dos valores ditos universais da cultura-esttica, em prol do puro mercantilismo da cul tura-econmica. Essa cultura globalizada poderia ser vista como um simulacro (BAUDRILLARD, 1981) da prpria noo de cultura, pura representao e imagem de si mesma. A preservao do patrimnio cultural urbano passa a ter de, ao mesmo tempo, manter a especificidade cultural local e se manter dentro de um padro global, visando ao turismo internacional. O que provoca uma estandartizao das reas urbanas preservadas, uma dissoluo da especificidade local em prol da padronizao de imagens tursticas para serem consumidas globalmente. Como j vimos, o resultado disso que os mais diversos casos de patrimnio universal da humanidade passam, cada vez mais, a se parecer entre si e com seus prprios cartespostais. Andr Castel e Jean-Pierre Babelot (1994: 104) dizem que o turismo cultural atual seria o equivalente contemporneo do "Denkmalkultus"ll moderno. Poderamos at dizer que a atual patrimonializao seria o culto contemporneo do patrimnio cultural urbano. Alm de ser uma questo central no debate sobre a cultura contempornea, a preservao do patrimnio cultural urbano tambm um ponto nevrlgico no debate sobre a cidade contempornea.

Trs pontos de tenso que mereceriam ser alvos principais de observao e anlise mais apuradas constituem um convite reflexo. O primeiro diz respeito citada dicotomia entre os discursos preservacionistas e "neoliberais", ou seja, entre a atitude "preservar tudo" e a de "destruir tudo". Como j vimos, as duas atitudes so lados de uma mesma moeda. Deveramos estar atentos a propostas alternativas, hibrdas e no generalizantes. O texto de Carlos Nelson Ferreira dos Santos (1986), "Preservar no tombar, renovar no pr tudo abaixo", um bom exemplo de uma mediao possvel. Os outros pontos so

complementares: um diz respeito prioridade ainda dada ao "patrimnio material", construdo, em detrimento do "patrimnio imaterial", no construdo. Essas duas noes deveriam atuar juntas, uma vez que a " ambincia cultural urbana" seria constituda de ambas, alm de a cultura brasileiratambm ser bem menos material que, por exemplo, aeuropia (PEREIRA, 2000). Esse j o terceiro e ltimo ponto a ser considerado, ou seja, a manuteno da hegemonia da viso eurocntrica na questo do patrimnio, apesar daj mais que reconhecida especificidade cultural nacional.Os trs pontos esto relacionados ao que podemos chamar de uma "naturalizao conceitual". Parece que a prpria noo de "Patrimnio Cultural Urbano" e seus conceitos correlatos, historicamente construdos, encontra-se hoje de tal forma "naturalizada", queessa "naturalizao", a despeito de certas experincias inovadoras, de modo geral, se rebateria nos prprios procedimentos tcnicos e prticos de interveno e preservao dos patrimnios urbanos. De que forma esses projetos urbanos explicitam, em suas prticas, noes de cultura e, por conseguinte, de patrimnio cultural, ou seja, quais so os conceitos bsicos que orientam esses projetos equal seria a natureza dos discursos que definem as polticas patrimoniais urbanas que embasam esses projetos? At que ponto noes hegemnicas de cultura e de patrimnio cultural continuam sendo naturalizadas nessas aes, ou ainda,essas noes foram revistas na prtica? At que ponto esses projetos incorporam, em suas propostas de intervenes urbanas, tanto a complexidade cultural e social dascidades e sociedades contemporneas, quanto a prpria crtica advinda dos trabalhos tericos que tentaram "desnaturalizar" essas noes bsicas? De fato, a naturalizao dos procedimentos tcnicos, decorrente da naturalizao das noes conceituais, parece ser de tal ordem, que indicaria haver uma correlao entre osdiscursos tericos, prticos, institucionais e polticos sobre a questo. Entretanto, em um outro sentido, a reviso conceitual que vem se processando nos ltimos anos, principalmente nas instituies acadmicas, parece penetrar emum ritmo bem mais lento no campo da prtica profissional, oque parece indicar profundas rupturas no campo disciplinar e, particularmente, uma desarticulao entre os campos conceitual e emprico. A partir dos anos 1960, podemos notar o desenvolvimento deum urbanismo "ps-moderno" ou "neo-culturalista", que tevecomo questo-chave a preservao do patrimnio urbano, principalmente na Europa. Nos anos 1970 e 80, a nfase se deunos espaos pblicos, na diversidade, na histria e memria urbanas, o que, conseqentemente, valorizava o patrimnio cultural urbano, e, em particular, a arquitetura verncula e regional. Nos anos 1980 e 90, surgiu a idia do planejamento

estratgico, vultosos recursos foram investidos em algumas edificaes, principalmente nos centros histricos dotados de boa visibilidade miditica e capazes de disseminar as ditas "contaminaes positivas" sobre a cidade, contribuindo para a formao de uma nova imagem urbana. Dos anos 1990 em diante, os projetos urbanos foram progressivamente desenvolvidos como conseqncia direta da crescente competitividade entre as cidades ditas globais. Atravs de projetos estratgicos de revitalizao urbana, baseados na trade cultura-Iazer-turismo, passou-se a enfatizar aspectos puramente imagticos, tendo em vista a promoo e a venda de uma imagem de marca (KLEIN, 2(00) da cidade de modo global. Como vimos, precisamente nessa globalizao da cultura urbana que a preservao do patrimnio urbano se destaca hoje como uma das principais estratgias para o renascimento de certas cidades, ao inseri-Ias no mapa turstico cultural mundial. Um ponto crucial a ser pensado, que merece preocupao e deveria ser levado em considerao, diz respeito s implicaes sociais desses projetos de revitalizao urbana. Deveramos nos manter atentos s questes levantadas nos trs momentos do pensamento crtico sobre a questo: a industrializao, a espetacularizao e a globalizao da cultura e do patrimnio. Os indcios advindos dessas crticas, principalmente nos textos situacionistas, nos chamam a ateno para o fato de que, alm da questo arquitetnica e urbanstica propriamente dita, a questo social parece ser fundamental no resultado obtido por esses projetos. Uma das maiores interrogaes dessas intervenes diz respeito manuteno ou no da populao local nas reas afetadas e uma grande parte dos projetos provoca a gentrificao desses espaos, principalmente aqueles centrais e ditos histricos (JACQUES, V AZ, 200 I). A manuteno da populao local de origem parece ser um fator determinante para o bom xito dos projetos de revitalizao urbana.12 Manter as pessoas significaria manter as atividades cotidianas, as tradies locais e, por conseguinte, a cultura (e a prpria cidade) "viva". A preservao, nesse caso, deveria vir de "baixo para cima" e, no seu caso extremo, poderamos at nem mais necessitar de tombamentos. Os casos orientais, principalmente das cidades japonesas (AB, 1980; JEUDY, 2001) - onde a questo do patrimnio no tem muita importncia, uma vez que as tradies ancestrais se mantm vivas no cotidiano da populao - podem ser vistos como um contraponto aos casos europeus, ou seja, atual museificao e petrificao das cidades europias, que chegam a ser consideradas como cidades mortas (KOOLHAAS,1995). Os casos brasileiros parecem estar entre esses dois "modelos": patrimonializao (europia) e no-existncia-da-noo-de-patrimnio (oriental). Pensar uma outra forma de intervir, principalmente nos casos

nacionais hbridos, parece-nos urgente, diante da tenso atual entre foras de preservao e destruio, que tem como principal palco de batalha as cidades contemporneas, cada dia mais espetacularizadas. Nos parece que uma boa pista nesse sentido foi levantada pelos situacionistas no fim dos anos 1950, incio dos anos 1960, momento de uma primeira espetacularizao urbana nos moldes contemporneos. Essa dicotomia entre as foras de preservao e de destruio (modernizao) foi rapidamente notada pelos situacionistas em Paris:

"O centro de Paris est sendo radicalmente remodelado pela organizao para os automveis, o que no exclui uma tendncia complementar a se restaurar velhos quarteires urbanos, como objetos de um espetculo turstico, simples extenso do museu clssico, todo um quarteiro podendo se tornar um monumento. "1J
A partir da negao de uma concepo esttica da cidade, os situacionistas anteciparam tambm - alm da conhecida e radical crtica ao funcionalismo do movimento moderno e sua separao de funes - uma crtica "museificao" das cidades, principalmente transformao das cidades em espetculos urbanos estticos e no participativos. A idia do urbanismo unitrio (UU) propunha um "modelo" alternativo: a utilizao da cidade existente para a construo da cidade futura.

um simples espetculo contemporneo, poderamos tentar nos servir do principal antdoto situacionista contra o espetculo, ou seja, o seu oposto: a participao ativa dos indivduos em todos os campos da vida social, principalmente no da cultura. Podemos at sugerir a existncia de uma relao inversamente proporcional entre espetculo e participao, ou seja, quanto mais espetacular for o uso da cultura nos processos de revitalizao urbana'5, menor ser a participao da populao nesses processos e viceversa. 16 E quanto mais passivo (menos participativo) for o espetculo, mais a cidade se torna um cenrio, e o cidado um mero figurante; e, no sentido inverso, quanto mais ativo for o espetculo (que no limite deixa de ser um espetculo no sentido debordiano), mais a cidade se torna um palco e, o cidado (antes simples espectador), um ator protagonista.

Este texto uma adaptao do trabalho Patrimnio cultural urbano: algumas apresentado no III Seminrio Internacional "Patrimnio e cidade contempornea: polticas. prticas e novos protagonistas" ,realizado em Salvador, em maio de 2002 e pode ser considerado como um desenvolvimento, para a questo do patrimnio, do texto Reflexlies sobre o uso da cultura nos processos de revitalizao urbana, redigido com Lilian Fessler Vaz, publicado em "Anais do IX Encontro Nacional da ANPUR", Rio de Janeiro, 2001, pp. 664/674.

questlies contemporneas,

"O UU vai contra o espetculo passivo, princpio de nossa cultura, onde a organizao do espetculo se estende na medida em que mais escandalosamente aumentam os meios de interveno humana. Uma vez que hoje as prprias cidades se tornaram um lamentvel espetculo, um suplemento aos museus, para turistas que passeiam em nibus envidraados, o UU prope o meio urbano como um lugar para o jogo participativo. O UU no idealmente separado do terreno atual das cidades. Ele se forma a partir da experincia desse terreno e a partir das construes existentes. Ns devemos tanto explorar os cenrios atuais, pela afirmao do espao urbano ldico tal qual o faz se reconhecer pela deriva, quanto construir novos, totalmente inditos. Essa interpenetrao (uso da cidade presente, construo da cidade futura) implica a manipulao de um desvio arquitetnico. O UU oposto fixao das cidades no tempo. "14
Assim, o uso, a experincia, a vivncia dos espaos urbanos pela populao local passariam a ser determinantes para uma escolha que deveria ser coletiva e que diz respeito preservao, adaptao ou destruio dos seus antigos patrimnios culturais urbanos, assim como a construo de novos. Se o patrimnio cultural urbano se tornou, de fato,

Uma distino semntica se faz necessria: museificao diria respeito a transformao da prpria cidade em museu, e musealizao seria a proliferao de museus nas cidades contemporneas. Os museus so instituies patrimoniais por excelncia, acervos e vitrines dos mais variados bens artsticos e culturais, que a cada dia se transformam mais em centros ditos culturais, mas com feies comerciais. Aluso "Bblia" neo-moderna, o livro S,M,L.XL, New York, The Monacelli Press, 1995, de um dos maiores representantes dessa corrente, o arquiteto holands Rem Koolhaas. recente desse tipo de espetacularizao foi a exposio em Bordeaux; ver catlogo publicado por ACTAR e Arc en Rve, BarcelonalBordeaux, 2001. Um bom exemplo

Mutations (2000/2001),

, Elitizao, expulso da populao

urban frontier, gentrijication and the revanchist city. Londres, 1996.

mais pobre. Ver Neil Smith em The new Routledge,

Nas periferias, isso no chega a ocorrer, uma vez que essas j nascem devidamente gentrificadas, e ainda oferecem um nvel de vigilncia total, tambm dentro de um padro internacional de segurana, que serve como justificativa para um amplo processo de privatizao de espaos pblicos, que vem ocorrendo na maioria das reas de expanso das cidades contemporneas.
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No Brasil, nessa dcada que ocorre a institucionalizao do patrimnio atravs da criao do SPHAN em 1937, e esse perodo inicial corresponde chamada fase "herica" dessa instituio federal, que ter como personagens principais Mrio de Andrade, Rodrigo MeIo Franco de Andrade e Lcio Costa. Apesar de serem encontradas, no anteprojeto original de Mrio de Andrade, aluses cultura popular e at mesmo a bens imateriais, os bens tombados pelo servio, nesse momento, so basicamente bens materiais (edificados) reconhecidos e j considerados como parte da cultura erudita, alm de possurem valor esttico e histrico indiscutveis (principalmente obras coloniais e barrocas). Nessa fase, a preservao do patrimnio ainda crucial na construo de identidades nacionais.

" No Brasil, esse momento corresponde ao fim da " era" Rodrigo Meio Franco de Andrade na direo do SPHAN e, sobretudo, chegada de Alusio

Magalhes e criao da Fundao Nacional Pr-Memria em 1979, o que corresponde tambm abertura poltica nacional. Nesse perodo, a preservao do patrimnio vista basicamente como uma valorizao ou resgate de memrias comunitrias e tradies regionais.
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Uma outra caracterstica tpica dessa fase mais recente o deslocamento das propostas e gerenciamento de projetos de preservao de patrimnios urbanos daesfera federal (IPHAN) para as esferas estaduais e principalmente municipais. As municipalidades descobriram que a preservao do patrimnio pode ser lucrativa e passaram a investir em revitalizaes urbanas, muitas vezes empreendimentos puramente comerciais, que visam a satisfazer interesses econmicos diversos ou, ento, so simples aes miditicas, para efeitos de marketing poltico eleitoral. Essas intervenes, que devem ser realizadas rapidamente, para satisfazer calendrios polticos, provocam tanto um enobrecimento dos espaos, ao expulsar a populao original de baixa renda dasedificaes a serem recuperadas, quanto uma transformao do patrimnio em cenrios, ao s manter as fachadas que so restauradas sem grandes preocupaes quanto ao valor histrico, artstico e cultural das edificaes, para promover a instalao de novos restaurantes de luxo, bares ou centros ditos culturais.

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A Internacional Situacionista era um grupo de jovens artistas, liderados por Guy Debord, que lutava contra o espetculo, a cultura espetacular, contra a "espetacularizao" generalizada, ou seja, contra a no-participao, a nointerveno, contra a passividade e a alenao da sociedade. Em 1967, Debord publicou seu livro-manifesto "A sociedade do espetculo", onde preconiza que o principal antdoto contra o espetculo seria a participao ativa dos indi vduos em todos os campos da vida social (Debord, 1967 e 1992). O interesse dos situacionistas pelas questes urbanas ocorre pela importncia dada por eles ao meio urbano como terreno de ao, de produo de novas formas de participao e de luta contra a passividade da sociedade. VerJacques, P. B. (org), IS, Apologia da deriva, escritos situacionistas sobre a cidade. Rio de Janeiro, Casa da Palavra, no prelo.

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" Alois Riegl, presidente da comisso de Monumentos Histricos da ustria, escreveu, em 1903, o que pode ser considerado ainda hoje um texto de referncia sobre a questo do patrimnio, "O culto moderno dos monumentos" ("Der moderne Denkmalkultus, sein Wesen und seine Entstehung"). " Utilizamos o termo revitalizao (no sentido de dar nova vitalidade) e no outros - reabilitao, requalificao ou regenerao - precisamente devido sua conotao de vitalidade pela presena da populao, e no somente como referncia s condies fsicas ou econmicas do local.
L1

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