3 A epistemologia anarquista de Paul Feyerabend

Para a exposio e discusso sobre o anarquismo epistemolgico neste captulo, iremos nos concentrar nas questes que compem o cerne das hipteses da pesquisa, a saber, os argumentos feyerabendianos contra o monismo metodolgico (identificado por Feyerabend com o racionalismo) e a primazia do conhecimento cientfico sobre as demais formas de conhecimento ou vises de mundo, ressaltando os prejuzos que a falta de tal atitude crtica traz tanto para o progresso da cincia quanto para a realizao da liberdade individual e da potencialidade humana, sob um
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prisma humanista. Por este motivo, no iremos explorar detalhadamente as contradies e inconsistncias dessa epistemologia, embora venhamos a pontuar alguns de seus problemas mais marcantes. No captulo anterior, pretendemos mostrar como Feyerabend, ainda dentro de um contexto que valoriza o conhecimento cientfico sobre os demais e busca um mtodo racional nico que resulte em tal conhecimento, utilizou fundamentos racionalistas crticos para defender uma atitude pluralista e uma base tica humanista para a epistemologia. Discutiremos, ento, como, ao formular os argumentos que caracterizam a epistemologia anarquista, Feyerabend rompeu com esse contexto epistemolgico e metodolgico, porm, manteve como fios condutores de suas idias a crtica hegemonia e o humanismo liberal de John Stuart Mill.

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3.1 Algumas constncias catalisando a ruptura

Embora a obra feyerabendiana seja primordialmente reconhecida pela ruptura entre o racionalismo crtico e o irracionalismo anarquista, pretendemos apresentar uma breve discusso quanto constncia na inspirao em ideais pluralistas e humanistas ao longo de suas duas fases. Paradoxalmente, foi talvez por manter e reafirmar esses ideais ao extremo que Feyerabend acabou por romper com sua origem racionalista crtica, criando toda uma nova base de argumentos [anarquistas] para defend-los. Como evidncia dessa constncia, apontamos para a sua crtica permanente ao
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monismo terico, na primeira fase; metodolgico e epistemolgico na segunda fase. Em ambas as fases, Feyerabend realiza essa crtica por entender que o monismo pode levar hegemonia, que por sua vez tende a estabelecer-se como Verdade, inibindo o desenvolvimento da variedade inerente ao potencial humano e o exerccio da liberdade de escolha. Alm disso, Feyerabend tambm argumenta que a tendncia das idias hegemnicas assumirem o valor de Verdade equivocadamente desconsidera uma questo crucial: a falibilidade humana. Seguindo essa linha de raciocnio relativamente ao racionalismo crtico, embora este acomode a pluralidade terica e uma base tica humanista para a epistemologia, nele ainda subsiste uma srie de ideais hegemnicos interligados, quais sejam: a Honestidade do cientista, que o leva busca desinteressada pela Verdade (embora talvez nunca a atinja e, se o fizer, no ter meios para sab-lo); a mesma Honestidade que o leva a formular somente aquelas teorias que possam ser empiricamente refutadas; o emprego constante da Razo, da Objetividade e do mtodo cientfico, desconsiderando quaisquer outras vias ou formas alternativas em sua atividade cientfica. Da incompatibilidade entre esses ideais hegemnicos e a necessria liberdade e variedade preconizadas pelo humanismo, decorre, possivelmente, o que Preston chamou de desencantamento com os tradicionais ideais epistmicos (Preston, 1997:

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p.192) nos textos feyerabendianos produzidos em torno do ano de 1970 e da em diante. Esse desencantamento, provocado, talvez, pela exacerbao do ideal maior do humanismo de John Stuart Mill a liberdade de expresso e de pensamento conduz primeira apresentao da epistemologia anarquista, no artigo Against Method Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge (Feyerabend, 1970b), cinco anos antes da edio de Against Method (Feyerabend, 1975). Cogitamos, ento, que os eixos norteadores do pensamento feyerabendiano vm a ser a pluralidade epistemolgica e o humanismo que, reunidos, constituem um humanismo liberal e pluralista, presente em ambas as fases da sua obra, porm, mais radical e, portanto, mais claramente identificvel, na segunda fase. O que se transforma, constituindo a ruptura da primeira para a segunda fase, no parece atingir esses eixos, restringindo-se aos argumentos que compem a defesa e manuteno dos
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mesmos. Sob essa perspectiva, o anarquismo surge como uma alternativa ao racionalismo crtico, por ser capaz de abrigar todo a liberalidade do humanismo de Mill e todo o pluralismo da viso epistemolgica feyerabendiana. Contudo, h outro enfoque para explicar por que a alternativa anarquista teve que adotar posies to extremadas. Sob esse segundo enfoque, Feyerabend ainda mantinha resqucios racionalistas crticos na epistemologia de sua segunda fase e, por esse motivo, foi levado a uma posio extrema, propondo o anarquismo. Apresentamos a seguir uma discusso do processo da passagem da primeira fase para a segunda considerando primordialmente o primeiro enfoque (o da manuteno dos eixos norteadores na passagem entre as fases), realizando ao longo do texto um contraponto deste enfoque com o enfoque alternativo que descrevemos acima.

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3.2 A ruptura vem tona

O ataque ao monismo metodolgico constitui o cerne do anarquismo epistemolgico e do livro Against Method (Feyerabend, 1975), onde essa posio epistmica foi veementemente apresentada pelo autor. Ao dizer que no existe um mtodo nico para chegar-se ao conhecimento cientfico e que, alm disso, tal conhecimento s atingiu seu estado atual porque nos momentos de grandes mudanas - que resultaram em avanos nesse conhecimento - os cientistas utilizaram uma atitude pluralista, Feyerabend faz uma oposio direta ao monismo metodolgico e
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rompe definitivamente com o racionalismo crtico. A partir da, a oposio se estende racionalidade da cincia cujas garantias seriam o monismo e a racionalidade metodolgicos bem como ao racionalismo de modo geral, entendido como a posio que privilegia a Razo e o conhecimento racional cientfico sobre as demais formas de conhecimento (religioso, mstico, ou esttico). Na epistemologia anarquista, a Razo apenas uma tradio entre tantas outras (magia, ocultismo, revelao, entre outras) e, como tal, deve ser considerada.

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3.2.1 O anarquismo dadasta enquanto pluralismo liberal e tolerante O termo anarquismo, utilizado por Feyerabend em Against Method, vem carregado do significado contrrio ordem estabelecida, subjacente ao estilo panfletrio que tanto caracteriza sua obra na segunda fase. Contudo, pretendemos filtrar sem ignorar - essa carga panfletria, na tentativa de alcanar um melhor entendimento do que efetivamente feyerabendiana. J na introduo de Against Method, Feyerabend fala em metodologia anarquista e cincia anarquista (Feyerabend 1975:p. 21, minha traduo), o que nos leva a pensar na possibilidade de algum nvel de correspondncia, ou
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constitui o anarquismo na epistemologia

equivalncia, no uso dos termos pluralismo e anarquismo, como se o anarquismo surgisse da situao pluralista resultante da constatao da ausncia do monismo [metodolgico] enquanto uma lei e uma ordem - na cincia. Para distinguir o seu anarquismo epistemolgico do anarquismo poltico bem como do ceticismo, Feyerabend faz um paralelo do primeiro com o Dadasmo, descrevendo o verdadeiro dadasta como aquele que tambm um anti-dadasta, sendo capaz de vigorosamente defender posies diferentes e contraditrias entre si em momentos distintos. A motivao do dadasta para essa mudana de posio, tanto pode ser por fora de argumento, quanto por qualquer disposio eventual e circunstancial, ou seja, por motivos no racionalmente justificveis. Alm de adotar a inconstncia como possibilidade a qualquer momento, o dadasta tambm respeita e leva em considerao outros pontos de vista, mesmo os radicalmente diferentes dos seus, sem distino ou pr-julgamento. A nica idia a que o dadasta se ope idia da universalidade de leis, ideais ou padres, embora no se furte a agir como se tais universais existissem, quando as circunstncias assim o exigirem. (Feyerabend, 1975: p. 189). Em resumo, o dadasta um relativista liberal, tolerante e pluralista opondo-se apenas a pontos de vista hegemnicos. Esta a anarquia dadasta proposta por Feyerabend, inspirada no humanismo de John Stuart Mill, e que ao nvel metodolgico se traduz em pluralismo, aceitando a possibilidade de empregar-se

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qualquer mtodo, contanto que este no seja considerado como o nico mtodo vlido. Como fica, ento, essa anarquia sob a forma de pluralismo metodolgico, quando aplicada prtica cientfica, na interpretao feyerabendiana? Enquanto pluralistas metodolgicos, os grandes cientistas no se prendem a nenhum mtodo especfico, agem de maneira oportunista e empregam estratgias de convencimento alm da argumentao racional para exposio de suas idias ou teorias bem como dos resultados de seus testes e observaes. (Feyerabend, 1975: p. 81). Seu exemplo clssico Galileu, sobre o qual discorre a partir do Captulo 5 de Against Method. O oportunismo cientfico consiste em relacionar teorias j conhecidas, outras ainda em desenvolvimento, observaes, hipteses auxiliares e hipteses ad hoc de acordo com as circunstncias do momento, ao invs de seguir
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regras metodolgicas fixas e pr-estabelecidas. Alm disso, a apresentao de novas teorias e fatos cientficos ocorre com recurso propaganda, manipulaes e indues de natureza psicolgica, e no apenas argumentao racional. Em suma, a cincia, segundo Feyerabend, progrediu no passado e progride hoje porque o cientista um pluralista e no um seguidor de regras. O uso de termos como oportunista para referir-se ao homem de cincia e como propaganda para descrever a forma de apresentao de descobertas cientficas, chocaram e ainda chocam - os leitores, gerando uma enxurrada de crticas ...bem alm do que normalmente se espera para considerar uma publicao de m qualidade nos crculos acadmicos. (Preston, 1997: p. 170, minha traduo). Feyerabend havia previsto uma rejeio s suas idias, porm, no imaginou que fosse ser to forte e chegou at a arrepender-se de ter escrito Against Method, como descreve na sua autobiografia:
Num certo momento, em meio comoo, adquiri uma depresso que me acompanhou por mais de um ano. [...] agora estava sozinho, presa de um tipo desconhecido de aflio, minha vida privada estava uma confuso e eu estava sem defesas. Muitas vezes desejei nunca ter escrito a p... daquele livro. (Feyerabend, 1996: p. 155)

Entretanto, abstraindo-se os motivos para a escolha de termos to flagrantemente cidos contra os ideais de correo, objetividade e honestidade dos

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grandes cientistas, ideais estes bastante prevalentes poca e, especialmente, entre os racionalistas crticos, sob o ponto de vista estritamente metodolgico, o reconhecimento da atitude oportunista em cincia quer dizer apenas que no somente por cumprimento de regras pr-estabelecidas que: a) de fato a cincia progride (aspecto descritivo), e b) pode-se atingir grandes avanos cientficos (aspecto prescritivo). Neste ponto, cabem duas consideraes. A primeira, diz respeito ao rompimento feyerabendiano com a normatividade na epistemologia, uma vez que seus argumentos passam a conter constantes descries de fatos da histria da cincia como justificativas, o que no faria sentido no contexto epistmico normativo de sua primeira fase. Isso indica a influncia das tentativas de reconstruo histrica da cincia sobre Feyerabend, presentes tanto em Kuhn (1970) quanto em Lakatos
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(1970), e que desempenham um papel importante na ruptura entre a primeira e segunda fase da epistemologia feyerabendiana. Embora haja controvrsias quanto fidedignidade da interpretao feyerabendiana dos fatos histricos referentes a Galileu, (Agassi, 1976 in Preston, 1997: p. 170), a forte presena dessa reconstruo histrica nos argumentos favorveis ao pluralismo metodolgico no deixa dvidas de que a viso normativa ficou definitivamente para trs. A segunda considerao refere-se ao carter prescritivo do pluralismo, o qual, segundo Preston, constitui a parte mais fraca de toda a argumentao feyerabendiana, possuindo resqucios popperianos funcionando como premissas no declaradas (Preston, 1997: pp. 173-175). O termo prescritivo vem entre aspas porque Feyerabend no parece ter pretendido apresentar uma nova metodologia com regras liberais e pluralistas ao delinear o anarquismo epistemolgico e o pluralismo metodolgico. Ambos parecem compor mais uma constatao a partir da histria da cincia do que uma epistemologia ou um conjunto de regras a ser seguido. (Preston, 1966: p. 172). Vejamos, sucintamente, de que maneira se desenvolve o argumento da existncia de premissas popperianas no declaradas na prescritividade de natureza no normativa na epistemologia feyerabendiana.

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Ao tentar mostrar que Galileu desrespeitou praticamente todas as regras associadas ao monismo metodolgico (seja ele positivista ou racionalista crtico), Feyerabend pretendeu mostrar tambm que, se Galileu no o tivesse feito, a revoluo cientfica da qual foi principal ator no teria acontecido. Assim sendo, Feyerabend conclui que Galileu agiu como um pluralista metodolgico e no como um monista porque, ora adotou procedimentos indutivos, ora contra-indutivos, ora rejeitou ora introduziu hipteses ad hoc. Entretanto, tal concluso s pode ser tirada argumenta Preston - sob a premissa no declarada que o uso de um dado mtodo (no caso, indutivo), s pode ser legitimamente considerado como tal no caso de no serem possveis excees s suas regras. Nessa mesma linha de pensamento, a busca por um mtodo infalvel na epistemologia popperiana ainda inspirao cartesiana teria gerado o falsificacionismo, o mtodo que pretende nunca falhar. Uma vez que
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nem o positivismo nem o falsificacionismo esto imunes a falhas, Feyerabend teria concludo que o pluralismo seria a nica alternativa, por afirmar a inexistncia de um conjunto de regras metodolgicas [infalveis]. Contudo, se essa premissa no declarada - de que um mtodo precisa ser infalvel e seu uso legtimo somente ocorre se no forem permitidas excees s suas regras for suprimida, tanto o indutivismo quanto o falsificacionismo podem ser mantidos e nenhuma alternativa pluralista se torna necessria. Nas palavras de Newton-Smith, ao referir-se s regras do mtodo indutivo [...]Talvez seja o caso de, a despeito dessas excees, as chances de progresso a longo prazo serem maiores se ns empregarmos a regra [indutiva]. (Newton-Smith, 1981: p. 129 in Preston, 1997: p. 175). Ante esse argumento, possvel dizer-se que Feyerabend recusou o indutivismo e posterioirmente o falsificacionismo e a idia de qualquer metodologia fixa por ter uma viso excessivamente rigorosa (de inspirao popperiana) para a aplicao de regras metodolgicas, no admitindo nenhuma exceo. Entretanto, tambm possvel argumentar que Feyerabend no considerava como meras excees o no cumprimento das regras de uma dada metodologia (seja ela indutiva ou falsificacionista) na prtica cientfica. Como se v especialmente nos Captulos de Against Method dedicados a Galileu, o emprego de regras caractersticas de metodologias distintas e at contraditrias, longe de ser uma exceo- como diz

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Newton Smith - foi uma prtica bastante freqente no trabalho daquele cientista. Um outro aspecto que Feyerabend aponta e que enfraquece o argumento de Newton Smith, que o progresso cientfico atingido por Galileu foi devido a essa pluralidade metodolgica e no ao cumprimento das regras de uma metodologia nica (indutiva), entremeada por eventuais excees. Em suma, para Feyerabend a cincia no progride pela aplicao de um mtodo nico para o qual so permitidas excees, mas pela aplicao de uma variedade de regras de diversas metodologias de maneira imprevisvel conforme a circunstncia da prtica cientfica e a inventividade do cientista. Assim, a dimenso prescritiva de carter no normativo do pluralismo metodolgico seria uma espcie de sugesto a partir da identificao desse pluralismo na prtica cientfica de sucesso, exemplificada por Galileu. Em que pese esse argumento, a prescritividade de carter no normativo que
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Feyerabend tenha eventualmente sugerido para sua metodologia pluralista, no se restringiu inspirao em exemplos da histria da cincia. Como dissemos anteriormente, a tica humanista liberal continua presente e de maneira marcante em sua segunda fase, e nela reside outro argumento forte para uma possvel dimenso prescritiva do anarquismo. Embora esta no seja uma prescritividade decorrente de uma viso normativa da epistemologia, ela pode ser entendida a partir de uma base tica humanista liberal, como veremos adiante no sub-item referente educao cientificista. Para fins deste sub-item, pretendemos discutir o anarquismo enquanto resultante da rejeio ao monismo, combinado a uma atitude liberal e tolerante frente a alternativas, bem como ao oportunismo, enquanto uma liberdade para o eventual no cumprimento de regras em oposio ao metdico e rigoroso cumprimento das mesmas - para relacionar teorias, observaes e hipteses auxiliares na prtica cientfica. Nossa prxima discusso abordar uma outra expresso polmica da epistemologia feyerabendiana: o vale tudo, intimamente ligada abordagem que utilizamos neste sub-item e que acabamos de descrever.

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3.2.2 O vale tudo em cincia

Embora em Against Method o autor faa referncia ao princpio vale tudo como sendo o nico [...] defensvel em todas as circunstncias e estgios do desenvolvimento humano (Feyerabend, 1975: p. 28), Preston alerta que, na 3a. edio de 1993, Feyerabend afirma que:
[...] vale tudo no um princpio que eu defendo eu no acredito que princpios possam ser usados ou discutidos eficientemente fora da situao concreta de pesquisa qual eles devem supostamente ser aplicados mas a exclamao horrorizada do racionalista que olhar a histria mais de perto. (Feyerabend, 1993: p. vii in Preston, 1997:p. 172)
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Assim, entendemos que Feyerabend esclarece que no pretendeu postular princpios metodolgicos, mas constatar a maneira pela qual a cincia se deu atravs de sua histria. Alm disso, afirma que eventuais princpios somente podem ser discutidos dentro da situao de pesquisa a que se referem, sugerindo assim que tais princpios existem ao contrrio do que afirmam diversas interpretaes de sua obra - porm, so imanentes pesquisa e no regras abstratas estabelecidas a priori fora da situao prtica a que se referem. Talvez aqui esteja mais um esclarecimento do que quer dizer o oportunismo do cientista, no que tange qual regra ir empregar em cada situao de pesquisa. Para ilustrar essa discusso, cito:
As observaes feitas at aqui no significam que a pesquisa arbitrria e sem orientao. Os padres existem, porm, eles surgem do prprio processo de pesquisa e no de pontos de vista abstratos sobre a racionalidade.. (Feyerabend, 1978: p. 99 in Preston, 1997:p. 172)

Entendido dessa forma, o vale tudo no significa a total desordem na prtica cientfica, mas, uma contnua busca de regras para relacionar teorias, observaes e hipteses de modo que seja atendida a situao de pesquisa no momento, dentro do respectivo contexto histrico e do conhecimento disponvel. Nessa perspectiva, a proposta metodolgica monista simplria por no levar em considerao a

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complexidade histrica da cincia e suas constantes mudanas. Para atender s necessidades advindas destas constantes mudanas, as regras precisam ser reinventadas, s vezes at em contra-regras, ou seja, ditando procedimentos diametralmente contrrios s regras metodolgicas anteriormente empregadas. Como exemplos de contra-regras que surgem na prtica cientfica da atitude oportunista dos grandes cientistas, temos a contra-induo e a introduo de hipteses ad hoc, respectivamente contrrias s regras metodolgicas do indutivismo positivista e do racionalismo crtico, bem como o no cumprimento da regra de consistncia, em conseqncia do princpio de proliferao terica estabelecida ainda na primeira fase do autor. Uma vez que o prprio Feyerabend atesta que boa parte de Against Method constitui uma colagem de pequenas modificaes em artigos escritos at vinte anos
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antes de sua publicao, os argumentos que ele apresenta para sustentar essas contraregras1 mesclam conceitos e princpios de sua fase anterior, algumas vezes confundindo o leitor. (Preston, 1997: p. 171). Possivelmente visando evitar essa confuso, Feyerabend chama a ateno que o seu uso de termos como progresso ou avano ao referir-se cincia no possuem uma definio rigorosa ou um significado nico, ou seja, cada um poder interpretar progresso sua maneira, de acordo com sua prpria viso epistmica. Contudo, o autor afirma que, para qualquer entendimento do que seja progresso ou avano, a epistemologia anarquista ser a melhor alternativa para a sua obteno (Feyerabend, 1975: p. 27). Tal afirmao parece estar pautada no fato de que somente o anarquismo permite o eventual recurso oportunista s contra-regras, ao contrrio das metodologias monistas, evidenciando que o anarquismo pode mesclar critrios monistas a uma aplicao pluralista de regras, sem, contudo, constituir-se num mtodo. Na citao a seguir, vemos o quanto Feyerabend expe sua estratgia de convencimento baseada na seguinte argumentao:

O procedimento a que se refere a expresso contra-regra no Against Method (Feyerabend, 1975), o da atitude adotada por um cientista que seja contrria a alguma regra metodolgica caracterstica do empirismo e/ou do racionalismo crtico, como, por exemplo, a ao contra-indutiva, descrita especialmente nos Captulos II e III.

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Algum pode ter a impresso de que eu estou recomendando uma nova metodologia que substitui a induo pela contra-induo e que utiliza uma multiplicidade de trias, pontos de vista metafsicos, contos de fada ao invs de o costumeiro par teoria/observao. Essa impresso seria equivocada, com certeza. Minha inteno no de substituir um conjunto de regras gerais por outro; minha inteno , ao invs disso, convencer o leitor que todas as metodologias, at mesmo as mais bvias, tm seus limites. A melhor maneira de mostrar isto demonstrar os limites e at a irracionalidade de algumas regras que todos consideram bsicas. No caso da induo (incluindo a induo por falsificao) isso significa demonstrar quanto suporte argumental pode ser dado a um procedimento contra-indutivo. (Feyerabend, 1975: p. 32, minha traduo, grifos no original.)

No tocante questo de progresso ou avano na cincia num contexto anarquista pluralista, tambm h uma espcie de contra-regra: a incomensurabilidade entre teorias. Essa relao entre teorias impede a utilizao de critrios monistas de progresso, uma vez que os referidos critrios metodolgicos so comparativos e exigem comensurabilidade para avaliao do progresso da cincia, tais como: aumento do contedo emprico, maior simplicidade, ampliao na
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capacidade de previso, para citar alguns. Uma vez que a incomensurabilidade entre teorias caracteriza o processo de revoluo cientfica sob o prisma anarquista, surge uma espcie de impasse: Como falar de progresso sob critrios monistas num contexto epistemolgico anarquista?

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3.2.3 Incomensurabilidade

O conceito de incomensurabilidade na epistemologia feyerabendiana est intimamente relacionado sua crtica condio positivista de invarincia de significado, que afirma o seguinte: [..] os termos descritivos de uma teoria cientfica podem ser explicitamente definidos com base em termos observacionais [..] (Feyerabend, 1962: p.49 in Presotn, 1996: p. 100). Essa crtica ocorre em duas etapas, ambas pautadas na histria da cincia. Na primeira, Feyerabend mostra que, durante as revolues cientficas,
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ocorreram mudanas to radicais nos termos descritivos entre as teorias anteriores e posteriores revoluo que estas se tornam incompatveis quanto interpretao realista de seus termos. Um dos exemplos preferidos de Feyerabend para essa incompatibilidade seria, segundo Preston, a Teoria Medieval do impetus, que consiste de uma tentativa de remediar um problema da teoria aristotlica do movimento. Segunda essa teoria, um movimento s poderia surgir e se manter pela ao continuada de uma fora, no explicando como um projtil continua sua trajetria aps cessar a ao da fora que deu incio ao seu movimento. A Teoria medieval do impetus introduzia, ento, uma hiptese ad hoc segundo a qual o primeiro objeto a se mover transfere ao projtil uma fora interna (impetus), a qual seria a responsvel pela continuidade do movimento. Segundo Feyerabend, essa fora interna no cabe no sistema terico formado pela mecnica celeste newtoniana, o que no apenas reflete a incomensurabilidade entre as teorias, como denota tambm o papel favorvel ao progresso cientfico, desempenhado pela incomensurabilidade entre teorias, ocorrido entre a fsica aristotlica e a newtoniana. Existe uma srie de problemas relativos a uma definio precisa da incomensurabilidade feyerabendiana envolvendo a sua Teoria Contextual de Significado, proposta ainda em sua primeira fase, a partir de uma interpretao do segundo Wittgenstein (Preston, 1997: pp. 25 a 30), que fogem ao escopo de nossa

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pesquisa. Contudo, vale comentar que tais problemas se refletem no teste no ortodoxo de teorias rivais para um mesmo domnio, conforme apresentamos no Captulo I (pp. 12-14), dada a dificuldade em estabelecer-se uma comparao formal entre teorias estritamente incomensurveis para fins de teste (Preston, 1997: p. 105). Especificamente para nossa exposio, dada a valorizao da pluralidade terica e conceitual na epistemologia anarquista, a incomensurabilidade constitui um argumento favorvel a essa epistemologia e uma crtica ao empirismo, continuamente presente desde a fase racionalista crtica da epistemologia feyerabendiana. Um aspecto importante da abordagem incomensurabilidade em Feyerabend, diz respeito ao processo de identificao quanto a ter havido ou no uma alterao no significado dos termos descritivos entre duas teorias.
[...] iremos diagnosticar a mudana de significado [entre teorias] se a nova teoria implicar que todos os conceitos da antiga teoria possuem extenso nula ou se esta introduzir regras que no podem ser aplicadas aos objetos definidos nas classes existentes [na teoria antiga], alterando a prprio sistema de classes [de objetos]. (Feyerabend, 1965b: p. 98 in Preston, 1997: p. 107, minha traduo).

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Tal definio formal de incomensurabilidade proposta ainda na sua primeira fase - foi criticada por Achinstein e Shapere. O primeiro apontou que somente no caso das duas teorias adotarem os mesmos significados para seus termos que seria possvel a implicao de extenso nula que Feyerabend cita. Nesse caso, as teorias no seriam incomensurveis e a condio proposta no procede. O segundo alertou que, a no ser no caso especial de cada teoria ter um sistema de classes totalmente disjunto entre si, no seria possvel distinguir entre uma mudana no sistema de classes e uma simples mudana na extenso das classes da teoria anterior para a posterior. Em suma, os critrios formais para incomensurabilidade propostos por Feyerabend no funcionam. A despeito desses problemas de natureza formal na definio de mudanas de significado entre teorias, Feyerabend aponta para mais duas questes envolvendo incomensurabilidade, com o objetivo de mostrar a relatividade na interpretao de fatos cientficos e a conseqente relatividade na aplicao de conceitos metodolgicos por meio de suas regras.

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A primeira questo refere-se diagnose pela incomensurabilidade entre teorias. Esta diagnose, segundo Feyerabend, s pode ser feita aps ter sido realizada a escolha por uma dada interpretao (de nossa preferncia) para os fatos a que a teoria se refere. Isto porque essa interpretao condio necessria para que os fatos sejam passveis de observao. As razes para essa seqncia de condies a seguinte. Define-se uma interpretao como a classificao e atribuio de propriedades especficas a objetos, que so parte constitutiva de fatos. Entretanto, esses fatos s se tornam interpretveis dada essa classificao dos objetos neles envolvidos. Assim sendo, para que um fato seja reconhecido e observado, ou seja, interpretado enquanto fato no contexto de uma dada teoria, h que haver a adoo prvia de uma interpretao para a constituio dos objetos que comporo esse fato no escopo da teoria em foco. A segunda questo a seguinte: como os objetos que participam dos
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fatos a que as teorias se referem podem ser constitudos por diversas interpretaes diferentes, sob determinadas interpretaes um dado par de teorias pode ser considerado incomensurvel enquanto, sob outras interpretaes, esse mesmo par de teorias pode vir a ser considerado comensurvel! Esse condicionamento da avaliao de incomensurabilidade entre teorias interpretao utilizada para a constituio dos objetos que compem os fatos a que as teorias se referem, sugere que a escolha da interpretao no apenas precede como determina a diagnose quanto mudana ou estabilidade de significado dos termos tericos. Uma vez que Feyerabend considera que a escolha de interpretao relacionada a uma dada teoria ocorre no momento em que ela ensinada ao estudante, o futuro cientista usar a teoria sob a interpretao que lhe foi ensinada (Preston, 1997: pp. 108 e 109). Dessa forma, a incomensurabilidade entre teorias acaba por transformar-se numa questo relativa, dependente da formao do cientista. Toda essa explanao feyerabendiana sobre interpretao dos objetos que constituem os fatos cientficos vem fundamentar a sua tese de variao de significado ao nvel da caracterizao dos objetos que compem os fatos relativos a essa teoria, gerando a incomensurabilidade entre as teorias cientficas quando tal variao de significado ocorre. Com o objetivo de tornar o conceito de incomensurabilidade menos rido e prosseguindo na crtica condio positivista de invarincia de significado,

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Feyerabend sugere um critrio de diferena intuitivo para o estabelecimento de mudanas de significado entre teorias implicando na sua incomensurabilidade ilustrado pela recorrente comparao entre a teoria mecnica clssica celeste (TMC) e a teoria geral da relatividade (TGR). Nesse exemplo, se alterarmos o valor da constante g na TMC, gerando uma TMC*, as previses geradas por TMC* sero diferentes daquelas geradas por TMC, caracterizando uma diferena entre ambas. Temos, ento, trs teorias diferentes entre si. Contudo, essas diferenas no so do mesmo tipo. Entre TMC e TMC* temos uma diferena quantitativa entre suas previses, porm, ambas referem-se ao mesmo conjunto de entidades. J a diferena entre TMC e TGR bem como entre TMC* e TGR de natureza qualitativa, pois, em cada um desses pares, as teorias referem-se a um tipo diferente de entidade. Esse tipo de diferena qualitativa entre teorias, envolvendo uma noo intuitiva dos tipos de
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entidades a que se referem, constituiria a incomensurabilidade (Preston, 1997: p. 107). Assim, o par (TMC, TMC*) comensurvel, porm, os pares (TMC, TGR) e (TMC*, TGR) no o so. Dessa forma, Feyerabend conclui que no h como estabelecer critrios de progresso para passagem de uma teoria para outra nem tampouco justificativas racionais para essa passagem. Essa uma das linhas de raciocnio que levam da incomensurabilidade entre as teorias irracionalidade nas mudanas entre teorias na cincia.2 O recurso feyerabendiano intuio tem como objetivo a apresentao de uma oposio ao argumento que a diferena entre TMC e TGR apenas quantitativa e de escala, no importando questes de significado, mas, apenas a questo relacionada s previses de cada teoria. Nessa abordagem, a TMC uma aproximao numrica da TGR em determinada faixa de escala de grandeza, o que faria de TMC um caso particular da TGR. Esta ltima, por sua vez, possui preciso e contedo emprico que inclui e excede o de TMC, caracterizando um progresso no conhecimento cientfico e uma justificativa racional para a passagem de uma teoria para a outra,

Na Concluso desta dissertao, ser apresentada uma outra argumentao envolvendo a relao entre incomensurabilidade e

irracionalidade no contexto de uma nova hiptese, ainda no completamente formalizada, levantada a partir desta pesquisa.

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seguindo

os

critrios

monistas

de

progresso,

desconsiderando-se

incomensurabilidade qualitativa de significado entre as referidas teorias. Como sabemos, Feyerabend se ope a essa linha de pensamento, afirmando que ... a continuidade de relaes formais no implica na continuidade de interpretaes... (Feyerabend, 1975, p: 283). Aqui voltamos a considerar a explanao que fizemos acima sobre a constituio de objetos a partir de interpretaes, definidas como a classificao e atribuio de propriedades especficas a objetos, que so parte constitutiva de fatos cientficos. De uma maneira simplificada, Feyerabend utiliza a expresso interpretao de teorias para designar essa interpretao, uma vez que o significado dos termos tericos est impregnado da interpretao que constituiu os objetos que compem os fatos a que a teoria se refere. Isto posto, Feyerabend considera que a falta de reconhecimento da alterao
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de significado entre teorias ocorre porque se aplica uma interpretao instrumental s teorias, no permitindo que a diferena de significado incomensurabilidade - seja percebida. (Feyerabend, 1975: p. 274). Tal interpretao considera as teorias como meros instrumentos para a classificao de certos fatos, sem, contudo, buscar entender a teoria em seus prprios termos, levando em conta a interpretao utilizada para a constituio de seus objetos. Como elemento complicador presente na interpretao instrumental, o autor refere-se a um instrumentalismo inconsciente que provoca uma iluso de que essa interpretao instrumental de fato permite a percepo do tipo de objeto, ou entidade, a que a teoria se refere. Por fora desse instrumentalismo inconsciente, tem-se a impresso enganosa de que a correspondncia instrumental entre teorias equivale a uma correspondncia tambm ao nvel do tipo das entidades a que cada uma das teorias se refere, oferecendo assim alguma possibilidade de comparao emprica. Entretanto, Feyerabend nega veementemente essa correspondncia bem como qualquer possibilidade de ligao entre teorias incomensurveis por fora de sua diferena interpretativa em relao aos objetos (entidades) que constituem os fatos a que estas se referem.

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No adianta tentar estabelecer uma ligao entre proposies clssicas e proposies relativistas por meio de uma hiptese emprica. Uma hiptese desse tipo seria to risvel quanto a proposio sempre que h possesso por um demnio h tambm uma descarga no crebro, que estabelece a ligao entre os termos da teoria da possesso e os mais recentes termos cientficos. (Feyerabend, 1975: p. 2176, minha traduo, grifos no original)

Finalizando este item, pretendemos ter apresentado os aspectos principais do papel da incomensurabilidade na epistemologia anarquista pluralista e algumas crticas aos argumentos feyerabendianos que do suporte incomensurabilidade e aos danos que esta gera s metodologias monistas racionalistas. Acrescentamos ainda que, a despeito dessas crticas contrrias incomensurabilidade, Feyerabend considera que a variao de significado entre teorias s constitui problema para as metodologias racionalistas, uma vez que inviabiliza a comparao entre teorias e a utilizao dos critrios monistas de
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progresso cientfico. Por meio desse argumento, Feyerabend pretende mostrar que tais metodologias no se aplicam cincia por no representarem a prtica cientfica no tocante comparao entre teorias ou mesmo entre programas de pesquisa.
Vamos, ento, considerar o fenmeno da incomensurabilidade, o qual, no meu ponto de vista, cria problemas para todas as teorias da racionalidade, incluindo a metodologia de programas de pesquisa cientfica. Essa metodologia assume que teorias rivais de programas de pesquisa rivais podem sempre ser comparadas quanto ao seu contedo. O fenmeno de incomensurabilidade implica que este no o caso. (Feyerabend, 1975: p. 214)

Por outro lado, na epistemologia anarquista a incomensurabilidade parte integrante do processo de desenvolvimento da cincia porque denota a diversificao dos tipos de entidades a que as novas teorias se referem, resultando numa nova viso de mundo - ou cosmologia - que tais diversificaes tericas suscitam. Na perspectiva feyerabendiana, tais desenvolvimentos so a central caracterstica das grandes revolues cientficas, como as protagonizadas por Galileu e Einstein.

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3.2.4 Anarquismo epistemolgico e Educao

Enquanto uma epistemologia que considera a plena integrao entre cincia, outras formas de conhecimento e sociedade, o anarquismo pluralista refere-se intensamente educao. Aqui, tanto ou mais do que na argumentao pela pluralidade terica, a inspirao no humanismo de John Stuart Mill torna-se fundamental. Reafirmando essa inspirao, Feyerabend cita Mill:
[...] as mudanas que progressivamente ocorrem na sociedade moderna tendem a revelar, com um alvio cada vez mais forte: a importncia, para o homem e a sociedade, de uma ampla variedade de tipos e de conferir-se plena liberdade natureza humana para que esta se expanda em inmeras e conflitantes direes. [...] as faculdades humanas de percepo, julgamento, sentimento discriminativo, atividade mental e, at mesmo preferncia moral, so exercitados apenas ao realizar-se uma escolha. (Mill, 1961, p: 65 in Feyerabend, 1986)

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Percebe-se como nessa citao a importncia central da liberdade e da escolha entre uma variedade de opes reveladas pela multiplicidade inerente natureza humana no humanismo de Mill. Feyerabend incorpora esse humanismo de maneira muito compromissada em sua epistemologia e, por esse motivo, to frontalmente contrrio educao cientfica que limita a multiplicidade de abordagens e pontos de vista para interpretao das nossas percepes s cientficas e, alm disso, desvaloriza as demais. Tal atitude ocorre sob a bandeira da racionalidade nica, fixa e dogmtica, ao passo que no humanismo aqui descrito, uma racionalidade fixa repousa sobre uma viso excessivamente ingnua do que seja o homem e seu contexto social (Feyerabend, 1975: p. 6, minha traduo). Para descrever a educao cientfica e seus objetivos, Feyerabend recorre histria da cincia enquanto atividade humana.
[...] a histria da cincia ser to complexa, catica, repleta de enganos, e interessante quanto as mentes daqueles que a inventaram. Reciprocamente, um pouco de lavagem cerebral ter que seguir um longo caminho para tornar a histria da cincia algo mais montono, simples, mais uniforme, mais objetivo e mais facilmente acessvel a um tratamento por regras rgidas e imutveis. [...] A educao cientfica como a vemos hoje tem precisamente esse objetivo. (Feyerabend, 1975: p. 19, minha traduo)

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Indo mais alm, seguindo-se a esta passagem, o autor afirma que a simplificao da cincia pela educao cientfica se d tambm atravs da simplificao do prprio contedo do que seja cincia, estabelecendo um domnio cientfico separado dos demais, em particular da sua histria. Como exemplo, cita a fsica que ensinada como um domnio totalmente distinto da metafsica e da teologia, onde esto as suas origens, sendo-lhe conferida uma lgica prpria. Essa lgica passa ento a ser incutida atravs de extensivo treinamento pela educao cientfica e a perspectiva histrica, no que concerne ligao desse domnio cientfico - a fsica - com sua histria, perde-se completamente. Uma outra crtica importante educao cientfica est no fato que Feyerbend v nessa forma de educao a transmisso da imagem de uma cincia objetiva, racional, metdica, fiel cumpridora das regras metodolgicas, quando, na prtica
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cientfica de fato, tais caractersticas nem sempre se verificam. A princpio, no h nada no humanismo que proba a criao de tradies definidas por regras rgidas e bem definidas. O que no se recomenda a hegemonia dessa tradio sobre as outras, excluindo o que nela no se incluir. Como vimos anteriormente, a hegemonia de uma tradio leva, segundo Feyerabend, sua equiparao com a Verdade. Entretanto, essa equiparao constitui-se num engano, uma vez que no h como testar ou aprimorar uma teoria ou um princpio sem alternativas. Subjacente a esse argumento est a falibilidade do conhecimento humano inerente epistemologia feyerabendiana o qual solicita constante teste e aprimoramento. Sempre contrrio a posies hegemnicas, entre elas, o empirismo positivista no tocante ao monismo indutivo e tambm estabilidade dos fatos e da linguagem de observao, Feyerabend critica no apenas essa metodologia como tambm a sua repercusso na educao.
[...] Isso, penso eu, constitui o mais decisivo argumento contra qualquer mtodo que encorage a uniformidade, seja ele emprico ou no. Qualquer mtodo desse tipo, em ltima anlise, um mtodo que favorece o engano. Ele [o mtodo] refora um conformismo no esclarecido, e fala de verdade; leva a uma deteriorao das capacidades mentais, do poder da imaginao, e fala de profundo insight; destri a talento mais precioso dos jovens seu tremendo poder de imaginao, e fala de educao. (Feyerabend, 1975: p. 45, minha traduo)

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Dessa forma, o pluralismo no apenas uma questo metodolgica, mas, tambm, humanista e que precisa ser observada na educao. Nesse particular, Feyerabend identifica-se com correntes da escola nova progressista3, onde o professor busca o desenvolvimento da individualidade do estudante, seja ele ou ela criana, jovem ou adulto(a). Tal desenvolvimento se d atravs da motivao e criao de oportunidades para que as habilidades e idias particulares a esse estudante sejam exteriorizadas e discutidas com seus pares no ambiente escolar, ou acadmico, e fora dele.
O ensino deve ser baseado na curiosidade e no no comando, o professor convidado a promover essa curiosidade a no a confiar em apenas um nico mtodo. A espontaneidade reina suprema, no pensamento (percepo) como tambm na ao. (Feyerabend, 1975: p. 187, minha traduo)

Contudo, no essa a situao prevalente na educao, em que pese o fato do

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advento da educao progressista, socio-construtivista em oposio educao tradicional, calcada na autoridade do professor e na repetio, ao invs da livre associao, para a memorizao da informao transmitida em sala de aula. (Aranha, 2000) Para Feyerabend, uma possvel soluo para evitar os efeitos indesejveis da educao cientfica, seria a separao da educao (em geral) da formao profissional, esta sim mais especfica e, talvez, restrita a uma nica abordagem terica e metodolgica, bem como a uma forma especfica de perceber o mundo e o ser humano.
Minha opinio a de que o primeiro e mais urgente problema tirar a educao das mos dos educadores profissionais. A coao efetuada por notas, competio, exames regulares precisa ser removida e ns precisamos tambm separar o processo de aprendizagem da preparao para uma profisso particular. (Feyerabend, 1975: p. 217, minha traduo, itlicos no original)

Contudo, os argumentos para uma modificao drstica na maneira pela qual a educao institucional se processa no se limitam apresentao dos benefcios de uma abordagem humanista pluralista em oposio s restries da educao

Para uma apresentao mais detalhada dessa forma de educao ver captulos 2 e 3 de ARANHA, M. L. A, Filosofia da Educao, 2a. ed. Revista, So Paulo, Editora Moderna, 2000.

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cientfica. Feyerabend tambm recorre ao reflexo na sociedade e na maneira pela qual as pessoas passam a conduzir suas vidas a partir de uma tal educao, dada a falta de alternativas. Comparando a hegemonia da educao cientfica hegemonia religiosa, ambas viabilizadas - cada uma em seu tempo - pela associao ao estado, o epistemlogo alerta para o fato que, embora hoje possamos escolher nossa religio, termos necessariamente uma educao cientfica na esmagadora maioria das instituies de ensino4. Essa questo pode ser considerada absurda fora do contexto da proposta feyerabendiana para a educao, uma vez que a separao entre cincia e religio uma questo resolvida na maior parte do ocidente, de modo que a educao religiosa tem seu lugar, enquanto a educao regular... esta sim cientfica! No parece haver dvidas quanto a isso ser o caso. No h notcia de reclamaes em
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massa sobre essa situao. Entretanto, na epistemologia feyerabendiana, h todos os motivos para duvidar dessa equivalncia entre educao regular e educao cientfica porque, nessa epistemologia, a cincia uma tradio to vlida quanto a mgica, o ilusionismo ou a astrologia. Por esse motivo, a educao regular deveria ser uma questo de escolha dos pais, tanto quanto a educao religiosa. Essa uma questo bastante polmica, tanto no que diz respeito sua adequabilidade social quanto s possibilidades de sua aplicao na prtica, e no ser aprofundada uma vez que transcende o escopo desta pesquisa. Contudo, vale ser citada uma vez que mostra o quanto Feyerabend comprometido com sua viso pluralista, o quanto importante a liberdade de escolha em sua epistemologia e o quanto esta ltima pretende ser integrada vida humana e no apenas circunscrita a ponderaes intelectuais e acadmicas. Ainda em relao posio anarquista no que respeita aos prejuzos da hegemonia da educao cientfica, Feyerabend alerta para a questo da imagem da cincia na sociedade.

Uma exceo conhecida de uma recente deciso na justia norte-americana para o ensino regular do criacionismo religioso ao invs da teoria cientfica da evoluo das espcies, como explicao para a origem da espcie humana. Contudo, tal situao somente constituir o ideal feyerabendiano se no excluir a possibilidade de haver tambm o ensino de base cientfica. Caso contrrio, a falta de opo continua prevalecendo.

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A imagem da cincia do sculo XX nas mentes dos cientistas e leigos determinada pelos milagres tecnolgicos tais como a TV a cores, paisagens [da superfcie] da lua, o formo de ondas infr-vermelhas, bem como por um influente porm relativamente vago boato relativo maneira como esses milagres so produzidos. De acordo com o conto de fadas, o sucesso da cincia resulta de uma combinao sutil e cuidadosamente balanceada entre inventividade e controle. Cientistas tm idias. Eles tm mtodos especiais para aprimorar essas idias. As teorias da cincia foram aprovadas por esse mtodo. Elas oferecem um relato melhor sobre o mundo do que as idias que no passaram no teste. (Feyerabend, 1975: p. 300, traduo e grifos meus)

justamente a ltima frase da citao, que vem como um fechamento da linha de raciocnio que a precede, que constitui o grande equvoco proporcionado pela hegemonia da educao institucional cientfica. E esse equvoco se espalha por todas as demais instituies sociais, que passam a privilegiar a tradio cientfica em relao s demais, desmerecendo-as por no passarem no teste do mtodo cientfico. Nesse aspecto, o estado moderno deixa de ser ideologicamente neutro e passa a ser
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aliado da ideologia cientfica. Entre outros desenvolvimentos dessa hegemonia na sociedade, no que tange epistemologia, o melhor relato sobre o mundo, que constitui o nico conhecimento vlido e digno de crdito por atender aos rigorosos critrios racionais estabelecidos no mtodo cientfico, passa a ser a cincia. O contnuo ataque ao racionalismo cientfico desferido por Feyerabend vem justamente no sentido de: a) retirar do conhecimento cientfico a credencial de racionalidade apontando para a falta de racionalidade na cincia e, b) mostrar que a racionalidade nica - que serviria como justificativa para a primazia do conhecimento cientfico - no existe, ao contrrio, a racionalidade relativa, condicionada a uma cosmoviso. Isso sem contar que a racionalidade nica seria refletida no mtodo nico, o que no corresponde riqueza do progresso registrado na histria da cincia e atinge a humanidade (vista como pluralidade) das pessoas nele especializadas.
A Idea de que a cincia pode, e deve, ser conduzida de acordo com um mtodo fixo e regras universais tanto no realista quanto perniciosa. no realista porque adota uma viso muito simples dos talentos do homem e das circunstncias que encorajam, ou causam o seu desenvolvimento. perniciosa porque a tentativa de impor tais regras resulta num incremento na nossa qualificao profissional s custas da nossa humanidade. (Feyerabend, 1975: p. 295, minha traduo, grifos no original)

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Para ilustrar a situao a que Feyerabend se refere, trago verbetes de dicionrios para a palavra cientificismo, no tocante sua imposio da cincia sobre outras alternativas de perceber o mundo ao nosso redor:
[...] a idia de que a cincia faz conhecer as coisas como elas so, resolve todos os problemas reais e suficiente para satisfazer todas as necessidades legtimas da inteligncia humana. (Lalande, 1996: p. 160) [...]ideologia daqueles que, por deterem o monoplio do saber objetivo e racional, julgam-se os detentores do verdadeiro conhecimento da realidade e acreditam na possibilidade de uma racionalizao completa do saber. (Marcondes e Japiass, 1991: p. 44)

Apesar de todo esse endoutrinamento pela educao cientfica e suas conseqncias na maneira como nos relacionamos com o mundo e com o nosso conhecimento, Feyerabend acena com dois motivos que o levam a crer que essa
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confiana ingnua e quase infantil na cincia (Feyerabend, 1975: p. 188) pode estar com seus dias contados. Um primeiro motivo o fato de que as instituies cientficas hoje abandonaram o estudo de questes filosficas, funcionam como conglomerados empresariais que moldam a mentalidade (ibid.) dos cientistas, tornando-os vidos por bons salrios, reconhecimento do chefe e dos colegas e dedicao a problemas cada vez mais restritos e localizados impedindo uma viso integrada de sues conhecimentos. Alm do abandono exercido pela cincia s questes filosficas, Feyerabend tambm denuncia uma atitude restritiva e de submisso, por parte da comunidade cientfica, s teorias j propostas e bem consideradas no meio cientfico, inibindo a eventual crtica, reviso ou proposio de alternativas a tais teorias. Como exemplo dessa situao, o epistemlogo cita a posio ocupada pela Teoria da Evoluo, para a qual no so admitidas crticas, segundo a citao abaixo:
As descobertas mais gloriosas do passado no so usadas como instrumentos para esclarecimento, mas como meios de intimidao, como pode ser visto pelos mais recentes debates envolvendo a teoria da evoluo. Basta que algum d um passo adiante que a profisso (de cientista) tende a transformar-se num clube para forar as pessoas submisso. (Feyerabend, 1975: p. 188, minha traduo)

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E essa submisso do debate livre ao conhecimento cientfico arraigado leva Feyerabend a comparar as instituies cientficas a verdadeiros clubes de luta onde pessoas dispostas uma renovao de idias so rechaadas por sua insubordinao. H um outro desenvolvimento que constitui um alerta contrrio f cega na cincia. Segundo Feyerabend, quando as teorias cientficas so apresentadas, passam a ser consideradas como verdades praticamente absolutas, por terem resultado de um mtodo racional, objetivo e indubitvel. Entretanto, as mudanas nas teorias cientficas ocorrem com cada vez maior velocidade, oferecendo uma oportunidade para as pessoas refletirem sobre o status das teorias cientficas diante da realidade e da verdade e, em conseqncia disso, de sua superioridade em relao a outras formas de conhecimento ou de ver o mundo. Para Feyerabend, essas caractersticas da conduo e dos resultados obtidos a
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partir da pesquisa cientfica hoje constituem uma possibilidade para que a abordagem anarquista pluralista seja uma alternativa a essa abordagem monista. Tal alternativa poder vir a ser adotada tanto por aqueles que sejam expulsos dos centros de pesquisa, por insistirem em suas idias genuinamente novas, bem como para os que passarem a desconfiar do formato rgido que atribudo cincia. Essa desconfiana da rigorosa correo cientfica talvez venha a surgir da constatao geral de que as teorias cientficas no possuem as caractersticas que tal correo conferiria. Contudo, essas so apenas possibilidades traadas por um Feyerabend desejoso de mudanas no prprio conceito do que sejam a cincia, o conhecimento e o papel da educao institucional. Novamente, a realizao na prtica dessas possibilidades problemtica e resvala nos limites de nosso trabalho. Contudo, podemos discutir qual seria o conceito de conhecimento compatvel com uma epistemologia anarquista. De que maneira os preceitos dessa epistemologia seriam aplicveis numa maneira de fazer cincia? Qual seria a atitude do cientista anarquista em relao ao conhecimento que ele produziria? Deixamos estas perguntas para o prprio Feyerabend responder.

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Nada est definitivamente estabelecido, nenhum ponto de vista pode ser omitido de uma abordagem completa. ... Especialistas e leigos, profissionais e curiosos, aficcionados em Verdade e mentirosos todos esto convidados a participar na disputa e dar sua contribuio e enriquecer nossa cultura. A tarefa do cientista, entretanto, no mais a busca pela verdade ou a ovao a Deus ou a sistematizao de observaes ou a melhoria de previses. O conhecimento, assim compreendido, no uma srie de consistentes teorias que converge em direo a um ponto de vista ideal; no uma aproximao gradual em direo verdade. Ao contrrio, um oceano de alternativas mutuamente incompatveis (e talvez incomensurveis). Cada teoria, tomada isoladamente, cada conto de fadas, cada mito faz parte do conjunto, forando os demais para uma maior articulao, todos contribuem atravs desse processo de competio, ao desenvolvimento de nossa conscincia. (Feyerabend, 1975: p. 30, minha traduo)

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