Anotaes sobre a filosofia da educao de Ansio Teixeira *

Pedro Angelo Pagni **

Neste ano em que se comemora o centenrio de nascimento de Ansio Teixeira, vrias homenagens tem sido prestadas ao eminente educador baiano. Algumas delas, lembrando o seu papel de administrador e poltico educacional, insistindo no fato de que seu diagnstico acerca do problema da educao no Brasil ainda persiste e que suas propostas poltica e pedaggica ainda hoje seriam atuais. Outras homenagens tem reconstrudo a importante atividade intelectual desenvolvida por Ansio ao longo de sua vida e sua contribuio para o pensamento educacional brasileiro. Porm, pouco se tem falado acerca de uma dimenso de sua atividade intelectual, que parece ser relevante para a filosofia da educao, a sua produo terica sobre o assunto, sua atividade de intrprete do pragmatismo e, porque no, de filsofo. Boa parte da literatura que tratou do pensamento e da ao de Ansio Teixeira concentrou-se em suas produes tericas e em sua atividade intelectual dos anos 1930. Em geral, essa literatura procurou exaltar sua obra (Abreu et .al., 1960) e sua atuao profissional ou ento critic-las, associando-as a uma ideologia conservadora ou ao pensamento tecnocrtico (Gandini, 1980). Tenho procurado reconstruir a imagem de Ansio como um intrprete e divulgador do pragmatismo no Brasil e, mais do que isso, como aquele que, luz da filosofia e da filosofia da educao de John Dewey, procurou refletir filosoficamente os problemas educacionais, culturais e sociais brasileiros, propondo-lhes alternativas concretas. Nesse sentido, tenho entendido Ansio Teixeira como um filsofo da educao e como um intelectual que assimila os problemas pedaggicos como problemas filosficos, recorrendo filosofia americana. At ento, s tive a oportunidade de analisar a filosofia da educao e a atividade filosfica de Ansio Teixeira no contexto dos anos 1930. Nesse sentido, procurei diferenciar seu pensamento e a sua ao de outros Pioneiros da Educao Nova, como Fernando de Azevedo, elucidando a interpretao do pragmatismo deweyano de Ansio Teixeira e o papel de sua filosofia da educao no contexto intelectual da poca e no interior do movimento escolanovista (cf. Pagni, 2000). Em um artigo recente, analisando a atividade intelectual e a produo terica de Ansio
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Conferncia apresentada no GT de Filosofia da Educao Anped, 2000 (trabalho encomendado).

Teixeira, ainda no publicado, procurei reconstruir a sua reflexo acerca da filosofia da educao, revelando como esta oscilava entre o fundamento de uma doutrina pedaggica e a crtica filosfica. Nesta conferncia, gostaria de tratar do mesmo tema, retomando as consideraes expressas nesse artigo de minha autoria, que ser em breve publicado, para depois enfocar um outro momento da reflexo sobre a filosofia da educao em Ansio Teixeira, a saber: no momento onde ele rev seu prprio pensamento, se aproxima do debate filosfico contemporneo e, ao mesmo tempo, da reflexo meticulosa sobre os problemas culturais e educacionais brasileiros.

Propagao e afirmao de uma filosofia da educao nos anos 1930 Desde 1927, quanto tomou conhecimento da filosofia e da teoria da educao de John Dewey, Ansio Teixeira pensou encontrar a uma alternativa para solucionar um problema que permeava seu prprio pensamento acerca da educao brasileira e sua prpria formao religiosa, bastante marcadas pela filosofia clssica e pelas teorias sociais tradicionais. Um ano depois, afastou-se da Direo da Instruo Pblica da Bahia, para aprofundar seus estudos acerca dessa filosofia e teoria da educao na Universidade de Colmbia, voltando em 1929 ao Brasil. No seu Masters of arts em Cincias da Educao, cursado nessa universidade americana, teve oportunidade de ser aluno de Kilpatrick e, possivelmente, do prprio John Dewey. Em seu retorno ao Brasil, procurou sistematizar e difundir a teoria educacional de seus mestres. Alm de traduzir alguns artigos pedaggicos de Dewey, contidos no livro Vida e Educao do mesmo autor, publicados em 1930, Ansio Teixeira acrescenta a ele um esboo sobre a teoria educacional deweyana. Numa nota desse esboo, Ansio revela o modo como aprendeu a filosofia de Dewey e a filosofia da educao de Kilpatrick, e como os interpreta, citando uma frase que muitos estudantes da Universidade de Colmbia diziam: Dewey diz o que se deve fazer e Kilpatrick o como se deve fazer, em educao (Teixeira, 1930a, p. 34, nota de rodap). essa interpretao que perpassa a sistematizao da pedagogia de Dewey por Ansio Teixeira, interpretando a filosofia e a teoria da educao deweyana a partir da noo de experincia, cara ao pensamento de Dewey, e do que denomina nova psicologia da aprendizagem, importante contribuio de Kilpatrick. Contudo, se no seu

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Professor de Filosofia da Educao e Filosofia da Educao no Brasil na UNESP/Marlia.

Esboo sobre a Pedagogia de Dewey, Ansio Teixeira desenvolve o que deve ser em relao educao e como deve ser a aprendizagem, como bases de uma nova filosofia da educao e de uma pedagogia, , no artigo Por que escola nova?, publicado tambm em 1930, afirma que essa nova concepo de aprendizagem que ser responsvel pela reforma das escolas e da pedagogia praticada nessas instituies no Brasil. Nesse ltimo artigo, ainda, procura fornecer algumas diretrizes para o empreendimento dessa reforma e mostrar como a teoria da aprendizagem de Kilpatrick pode ser operacionalizada na prtica pedaggica das escolas brasileiras (cf. Teixeira, 1930). Mas em nenhum momento faz isso de forma desarticulada filosofia e teoria da educao deweyana, sobretudo ao que entende como a noo central do pragmatismo de Dewey, a noo de experincia, a formulao de uma moral que se contraponha a moral tradicional e a idia de democracia. Certamente que o artigo Por que escola nova? (1930b), escrito num momento em que o iderio escolanovista comea a ganhar fora no pensamento educacional brasileiro, porm, preservando ainda algumas confuses entre as diferentes correntes pedaggicas e filosficas que o influenciam. No foi toa que nesse mesmo perodo, Loureno Filho escreve seu Introduo ao Estudo da Escola Nova, esclarecendo ao pblico brasileiro as tendncias e as correntes existentes no interior desse movimento que emerge da Europa e dos Estados Unidos. Nesse contexto, o esboo e o artigo de Ansio Teixeira consistem em esclarecer esse mesmo pblico acerca da filosofia e da teoria da educao deweyana e, mais do que isso, fornecer diretrizes para que estas imediatamente reorientem a prtica pedaggica, dado um certo reconhecimento de que a prtica convencional no estaria dando conta de atender as demandas dos educadores e das escolas brasileiras, movidos pela nsia de modernizao e pelas esperanas de democratizao do pas, com a revoluo de 1930. Ora, essas produes tericas de Ansio Teixeira caram como uma luva nas mos daqueles que alimentavam tais anseios. Contudo, a recepo destas pelo pblico se deu muito mais pelas diretrizes e pela operacionalizao de uma nova psicologia da aprendizagem, que visavam reorientar a prtica pedaggica, do que pela busca de um conhecimento mais aprofundado da filosofia e pela filosofia da educao deweyna. Mesmo entre aqueles que se consideravam como a vanguarda do movimento escolanovista, como Fernando de Azevedo, o pragmatismo foi apropriado muito mais como uma filosofia poltica que legitimava a prtica do grupo ao qual pertencia do que como uma filosofia da educao, que se dispunha a reformar os hbitos mentais e

valores e propiciar uma experincia democrtica no interior da escola, onde as crianas teriam possibilidade de vivenci-la como uma expresso tica de vida e como uma forma de vida social. Eram estas as preocupaes da filosofia da educao propagada por Ansio Teixeira que, a meu ver, deixaram de ser contempladas pelo seu pblico e em especial por outros intelectuais que estavam a frente do movimento escolanovista brasileiro. Esta outra interpretao do pragmatismo e a recepo dessas produes tericas de Ansio Teixeira podem ser verificadas no documento que sistematizou provisoriamente as aspiraes, as idias pedaggicas e polticas presentes no movimento escolanovista brasileiro: o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova. Como apontei em outro trabalho (cf. Pagni, 2000: 122-42), o redator desse documento, Fernando de Azevedo, utilizou como referncia o pragmatismo para conferir legitimidade filosfica s metas polticas, apresentando as idias de seu grupo como aquelas que representavam um ponto de vista superior e os seus representantes uma posio de vanguarda do processo de modernizao e de democratizao do pas1. Se essa filosofia conferiu legitimidade terica e autoridade aos princpios da nova poltica educacional expressa por esse documento, as diretrizes pedaggicas e didticas a reorientarem a prtica pedaggica desenvolvida nas escolas brasileiras pelos professores, nele, muito deve s reflexes de Ansio Teixeira sobre o assunto, com a diferena que em suas produes tericas do perodo estas estavam intimamente ligadas a uma filosofia da educao 2. No foi toa que, durante a gestao desse documento, Ansio Teixeira questionou esse vanguardismo expresso por esse documento. No entanto, seus questionamentos no fizeram o redator do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, alterar o texto final que foi para imprensa em maro de 1932. No foi toa que no livro Educao Progressiva: uma introduo filosofia da educao, publicado em 1934, Ansio Teixeira, retomando os princpios pedaggicos e didticos, expressos nas suas produes tericas anteriores, procurou enfatizar o seu projeto pedaggico de consubstanciao da democracia e, principalmente, elucidar sua ligao ntima com a filosofia e a filosofia da educao de John Dewey. Ansio Teixeira
Entendendo que esse processo de modernizao e democratizao ocorreria pelo alto, Fernando de Azevedo postula nesse documento que, por intermdio da reforma educacional proposta nessas bases, se promoveria uma hierarquia democrtica na sociedade a partir da hierarquia das capacidades individuais. Na constituio dessa hierarquia democrtica, os mais capazes intelectualmente, independente de sua situao econmica ou posio poltica, ocupariam a posio de elites dirigentes e os demais, conforme sua aptido individual, ocupariam as funes sociais, conforme as diferentes ocupaes profissionais, necessrias ao bom funcionamento da sociedade moderna.
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via a escola como um meio de aproveitar o tempo da infncia e da juventude para a reflexo e para a filosofia, preparando no apenas para o trabalho, mas para enfrentar os problemas no resolvidos pela civilizao e, principalmente, para a democracia. Por isso, a sua meta seria formar pequeninos Scrates por intermdio da escola, uma utopia que, para ele: verdade. Nada menos do que isso. S assim a escola cumprir as suas funes. E s assim, a escola poder fazer, ela, a Revoluo, antes que a faam na rua.(Teixeira, 1950:113-4). Dessa perspectiva poltica, por assim dizer, Ansio Teixeira pretende promover atravs da escola progressiva o desenvolvimento de uma nova mentalidade baseada no experimentalismo, estendendo-a aos valores morais e conduta humana. Com isso, teve o intuito de abalar os dogmas e o imperativo do dever, assim como promover a democracia como uma expresso tica de vida e como uma forma social, que uma vez experimentada pelas crianas e pelos jovens, fariam com que combatessem em suas vidas toda forma de autoritarismo. Pensou em estabelecer, assim, essas mudanas de comportamento dos indivduos em relao aos valores morais e democracia, a fim de que estes rompessem com a autoridade, com as instncias do poder e do autoritarismo existentes na vida privada. Esperou que esses indivduos, atravs de sua integrao social, tambm fizessem o mesmo na sua atividade ou vida pblica, renunciando a toda e qualquer forma de regime poltico que no implicasse em democracia. Entretanto, alm desse modo de consubstanciar a democracia a partir da escola progressiva, Ansio Teixeira no deixa de referir-se ao problema das resistncias esse projeto pedaggico empreendidas pela moral tradicional e nem de elucidar qual seria a filosofia e a filosofia da educao a sustent-lo teoricamente. A moral convencional, para ele, se basearia em valores absolutos e numa renncia vida, para que o indivduo se conformasse passivamente ao rebanho. Partindo desse diagnstico, considera haverem trs premissas da moral convencional:
1) Considerar a natureza humana como qualquer coisa impura e corrompida ou brbara, incapaz de chegar naturalmente a um desenvolvimento feliz. 2) Considerar a atividade humana em si, no como o bem, mas como simples meio de atingir o bem, que era estranho ou superior a essa atividade. 3) Considerar que as regras da conduta humana fluem de princpios morais preconcebidos e estranhos experincia racional ou positiva. Esses princpios se
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Isso pode ser verificado na parte referente ao processo educativo no Manifesto: cf. Azevedo, 1932: 53-4.

prendem a uma ordem espiritual sagrada, que se no pode modificar sem graves prejuzos para os homens. (Teixeira, 1950:128)

Ao invs de se fiar na natureza humana como sendo corrompida e como sendo depravada, como acreditaram os filsofos do sculo XVII, e dos que a consideram como uma fora evolutiva e ascensional (como Spencer), Ansio Teixeira compreende a moral a partir daquilo que denomina de a concepo mais experimental de nossos dias, apostando numa natureza humana mutvel, condicionada s mudanas na ordem social e capacidade do homem conduzir, sabiamente, essas mudanas para a sua felicidade ou infelicidade. Contrapondo-se tese de que a atividade humana s ocorreria pelo reconhecimento de um imperativo e como um meio para alcanar um fim transcendental, como postulou a moral tradicional, o autor considera que os prprios impulsos e desejos humanos so o mvel dessa atividade e, enquanto tal, ela possui um fim em si mesmo que a prpria vida, entendida aqui como o prprio viver ou de exercer atividades significativas para si prprio. Por fim, questionando as teorias morais tradicionais por basearem-se em princpios supra humanos, puramente espirituais ou ideais, justamente por tornarem infrtil a experincia humana, ele

defende que a moral para ser eficiente e progressiva deve assentar-se, na experincia humana, como qualquer outra cincia. A moral, que seria a cincia humana por excelncia progrediria a partir da reconstruo de tudo que a fisiologia, a antropologia, a psicologia, a psiquiatria e a sociologia nos vierem ensinando. Assim, nada seria estranho conduta humana, segundo ele, pois, no sentido de dirigi-la e orient-la que trabalharia todo esforo humano (cf. Teixeira, 1950: 129-49). Nesse sentido, continua Ansio Teixeira (1950:149-51), a vida seria boa ou m conforme a vontade humana. A vida seria boa se a atividade for agradvel e satisfatria, em si e por si mesma; no o seria se for apenas uma preparao para o futuro ou para uma expectativa de felicidade a ser alcanada no futuro. O presente deveria ser vivido e s nele os homens poderiam governar suas vidas, j que o futuro seria imprevisto e incerto. No mundo em movimento e em transformao, como o nosso, segundo ele, a atividade sempre uma aventura no desconhecido e os que esperam um mundo seguro e certo para serem felizes, tero frustradas as suas esperanas. Com isso, o homem deveria abandonar o seu hbito de segurana e de certeza, o substituindo pelo sentido dinmico da nova ordem em que vive e ficando altura de suas prprias criaes. luz dessa nova realidade, deveriam ser revistos os

princpios que regulam a conduta humana, fundando a moral no mesmo experimentalismo que garantiu o progresso das demais cincias. e na busca constante em conferir sentido e significao atividade. Sem desprezar os novos conhecimentos, mas utilizando-os inteligentemente, o homem poderia reconhecer os limites da compreenso da natureza e os laos com os demais homens. Ansio Teixeira parece, com isso, traduzir os prprios princpios da atitude filosfica adotada por ele, qual seja, os princpios do pragmatismo deweyano. Como um procedimento a ser estendido para a conduta humana, essa atitude seria para o homem tanto mais moral, quanto for assim, largo, integrado e harmonioso o seu ponto de vista, e a sua felicidade seria uma decorrncia disso. Essa filosofia seria compreendida, assim, como um meio de conferir conduta humana um largo, integrado e harmonioso ponto de vista, mas nem por isso considerado como superior ou absoluto. Como sugere o autor, a vida o ponto de partida para uma aventura e um jogo:
Deve-se partir para a vida como para uma aventura. Se se tivesse de aconselhar uma atitude nica, aconselharamos a atitude esportiva. Cada um dos momentos da vida um jogo com o futuro. Quanto mais armado para a luta, melhor. Vitria e derrota, todas tm, porm, a sua parte de prazer. Mais do que isso. O verdadeiro prazer est na luta. Se bem sucedida, a luta de amanh ser mais interessante. Se a sorte no for favorvel, a experincia valeu os momentos vividos, ensinou coisas novas e a expectativa de melhor xito estar sempre acesa no corao dos homens. O insucesso no os abate, porque contam com ele entre as possibilidades esperadas. Se no existisse, as vitrias perderiam o melhor do seu sabor. (Teixeira, 1950:151)

Recorrendo a uma narrativa deweyana acerca da histria da filosofia, no ltimo captulo desse livro, Ansio Teixeira problematiza toda o empenho do pensamento filosfico, desde Plato, em razo de buscar as causas ltimas, as verdades eternas e imutveis nas idias, dissociando-se da vida, alm de acus-lo de estabelecendo uma separao entre mundo sensvel e mundo inteligvel, responsvel por todas as outras concepo dualista de universo (corpo e esprito, natureza e homem, fazer e pensar, entre outras). Para ele, essa concepo dualista foi o reino da filosofia, onde esta marcou passo em seu desenvolvimento e levou ao descrdito os sistemas filosficos e os seus criadores, nos tempos modernos, pois as causas ltimas e as verdades eternas por ele propagadas levaram ao descrdito os sistemas filosficos e os seus fundadores

nos tempos modernos, na medida em que o ltimo sistema e filsofo dava a ltima palavra acerca do que seria a verdade e o seu significado. O que teria restado ento filosofia, nos tempos modernos? De acordo com ele, restou reconstruir a filosofia, acompanhando a mesma histria da reconstruo do pensamento cientfico e artstico. Em relao aos filsofos, ao invs da pretenso de ser o fundador do ltimo sistema, o mais certo e permanente, restou a atitude mais modesta e razovel de auxiliar compreenso do mtodo de julgar, com integridade e coerncia, os valores reais da vida atual, para o efeito de dirigi-la para uma vida cada vez melhor e mais rica. Observando essa histria da filosofia, dessa forma, ela poderia ser contada luz das verdades permanentes e eternas descobertas pelos homens, mas seria muito melhor compreendida se expressasse o prprio processo de transformao, modificao e mudana que consiste no processo em marcha da prpria filosofia, isto , a histria das aspiraes, dos protestos e dos predicamentos da humanidade. Assim, os velhos caracteres de totalidade, causalidade ltima e universalidade seriam preservados mas sendo reinterpretados luz das condies modernas, sendo a filosofia considerada como uma tentativa de compreender os aspectos da vida e do mundo como um todo nico, para dar sobre a experincia humana, em sua totalidade, uma viso to completa e coerente quanto possvel (Teixeira, 1950: 165). preciso chamar a ateno aqui para o fato da filosofia, compreendida nestes termos por Ansio Teixeira, depender de condies contextuais condies modernas e se constituir em tentativas e no de princpios racionais a priori para se ter uma viso acerca da totalidade da mundo e da vida. Alm do mais, Ansio Teixeira reconhece a distino entre a filosofia e a cincia, na medida em que compreende esta ltima como uma srie de conhecimentos verificados e sistematizados, que no necessita de nenhuma atitude geral sobre as coisas, e concebe a primeira como essa mesma atitude geral para com o homem e para com o universo. Nesse sentido, a filosofia se pautaria mais na argumentao por um ponto de vista coerente e harmnico em relao pluralidade de acontecimentos do que no conhecimento objetivo da realidade ou de objetos especficos atributo da cincia. Ora, conforme Ansio Teixeira (1950: 166) se em relao cincia o que se busca a verdade, no sentido de sua objetividade verificvel, em relao filosofia o que se busca penetrar no sentido ntimo e profundo das coisas. Essa diferenciao ocorreria porque a filosofia no buscaria verdades no sentido estritamente cientfico do termo, mas valores, sentido, interpretaes mais o menos ricas da vida, levando em conta sim o conhecimento

objetivo produzido pela cincia, mas dispondo-se a refletir para alm dos objetos desta, desde que constituam-se como coisas significativas para a experincia humana.
Filosofia tem assim tanto de literrio quanto de cientfico. Cientficas devem ser suas bases, os seus postulados, as suas premissas; literrias ou artsticas as suas concluses, a sua projeo, as suas profecias, a sua viso. E, nesse sentido, filosofia se confunde com a atividade de pensar, no que ela encerra de perplexidade, de dvida, de imaginao e de hipottico. Quando o conhecimento suscetvel de verificao, transforma-se em cincia, e enquanto permanece como viso, como simples hiptese de valor, sujeito aos vaivns da apreciao atual dos homens e do estado presente de suas instituies, diremos, filosofia. Filosofia , assim, na frase de Dewey, a investigao e a inquirio sobre o que exige de ns o conjunto de conhecimentos atualmente existentes ou o conjunto de conhecimentos que temos. (Teixeira, 1950: 168)

Nesse sentido, Ansio Teixeira refere-se noo de filosofia de James e de Dewey que, a seu ver, consistiria no sentido mais ou menos obscuro ou lcido que temos do que a vida, honesta e profundamente, significa para cada um de ns. Mais do que isso, ele define a filosofia como uma investigao ou inquirio acerca de nossos prprios conhecimentos. Por esse motivo, afirma ser herdeiro da tradio filosfica inaugurada por Scrates, j que, em suas palavras: Se a filosofia a indagao da atitude que devemos tomar diante das incertezas e conflitos da vida, filosofia , como queriam os antigos, a mestra da vida. (Teixeira, 1950:170) Ansio Teixeira adota uma filosofia restrita ao conhecimento acerca da vida, como filosofia de vida, em seu sentido amplo, cosmolgico, como se v na metfora do esportista supra citada, no postulando uma separao inconcilivel entre natureza e homem, nem entre indivduo e sociedade e muito menos entre opinio e conhecimento cientfico. Ao contrrio, ele entende tais relaes como sendo um a continuidade do outro e compreendendo a vida como uma dinmica contnua. Alm disso, a filosofia preservaria o sentido de orientadora da conduta humana, porm, considerando esses valores morais e comportamentos psicolgicos flexveis, conforme a dinmica da civilizao que no significa nada mais seno a dinmica da prpria vida. Para ele, conforme o tipo de experincia de cada um se ter a filosofia de cada um e, na medida em que essa experincia vai-se alargando, tangenciando problemas comuns, surgiria a necessidade de um programa de ao e de conduta que interpretasse de maneira

harmoniosa a vida e suas perplexidades, alm da tentativa de dirigi-la (ou control-la) em alguns de seus aspectos. Diante dessa necessidade, a filosofia estaria intimamente relacionada educao. Se a educao seria concebida como o processo de formao das disposies essenciais do homem (emocionais e intelectuais) para com a natureza e para com os demais homens como quer Dewey , a filosofia poderia ser tratada como sua teoria geral da educao. A filosofia teria na educao o veio pelo qual afirmaria, testaria e revisaria os valores e as diretrizes em que se pautaria a vida humana e, por sua vez, a educao seria percorrida por uma larga viso filosfica e por uma teoria geral capaz de apreender o movimento dinmico da vida individual e social. Citando Dewey, Ansio Teixeira (1950: 170) afirma: Filosofia da educao no , pois, seno o estudo dos problemas que se referem formao dos melhores hbitos mentais e morais em relao s dificuldades da vida social contempornea. Este o modo como Ansio Teixeira redefine as relaes entre filosofia e educao luz do pragmatismo deweyano, tanto quanto a filosofia da educao que professa durante os anos 1930 no Brasil. O que significa dizer que essa filosofia da educao ante doutrinria e envolve um processo de reviso constante dos hbitos mentais conforme as dificuldades da vida. Com isso, refere-se no ao processo de conhecimento cientfico, embora o pressuponha, mas ao processo da vida corriqueira, comum. Processo este que tem por condio a democracia e a educao para se desenvolver e se ampliar, tornando a vida melhor e mais bela. Os princpios preconizados pela filosofia da educao professada por Ansio Teixeira constituem, como no poderia deixar de ser, elementos importantes de sua conduta enquanto administrador, tentando sustentar sua administrao junto Diretoria Geral de Instruo Pblica do Distrito Federal, entre 1931 e 1936, com essa reflexo acerca da filosofia da educao ou com esse esprito supra citado. O envolvimento dele com que esse cargo, fez com que levasse essa filosofia da educao s ltimas conseqncias a fim de implementar uma reforma educacional profunda nas escolas do Rio de Janeiro e de lidar com os problemas emergenciais do sistema escolar brasileiro. Numa entrevista concedida ao jornal A Nao, em 1933, j frente desse cargo, quando perguntado sobre qual teoria da educao ou filosofia iria adotar, Ansio Teixeira responde:

Toda teoria da educao sustentada por mim, em cursos e publicaes, est profundamente embebida da filosofia da vida moderna, decorrente de suas foras e tendncias sociais que a esto modelando, a despeito de todas as vicissitudes: democracia e cincia. (Teixeira, 1997: 252, anexos)

Na continuidade dessa entrevista, ainda, Ansio Teixeira responde ao questionamento se esses princpios de sua filosofia da educao seriam decorrentes de uma filosofia da educao brasileira do seguinte modo:
A filosofia da vida que emana desse amplo laboratrio em atividade constante uma filosofia que afirma ser a nica base tica de organizao social o ideal de dar a cada indivduo um lugar na sociedade, correspondente sua capacidade nativa, independente de privilgios de nascimento, riqueza ou posio social -, essa filosofia no pode ser, evidentemente, caracterstica exclusiva de nenhum pas. Isso, entretanto, no importa em desconhecer o carter nacional da vida de cada povo e, por conseguinte, o carter nacional de sua educao. Toda a educao, mesmo porque vai operar com indivduos e recursos nacionais, tem que atender e obedecer s condies do meio. As aspiraes humanas podem ser comuns a um e outro povo, mas o genius loci dar a cada uma delas matriz e caracterstica especial. A filosofia educacional brasileira decorrer da filosofia geral de vida de qualquer pas democrtico (entendida democracia como tica social) e de civilizao moderna (entendida como civilizao a baseada na cincia), com as adaptaes necessrias ndole brasileira e s condies objetivas do Brasil. (Teixeira, 1997: 252-3, anexos)

Levando adiante a filosofia da educao adotada, nessa administrao, procura fazer um levantamento estatstico das condies da rede pblica de ensino do Rio de Janeiro nos diferentes nveis de ensino, acerca do nmero de matrculas efetuadas, evaso e aproveitamento escolar, bem como interpret-las como revela os relatos desses levantamentos em seu livro Educao para a democracia, publicado originalmente em 1936. Desse modo, procurou levar adiante, alm do princpio da aplicao da cincia elaborao dos diagnsticos escolares, a avaliao dessa situao das escolas pblicas, em particular. Alm da insuficincia da oferta de ensino no ensino elementar, da evaso escolar em vrios anos e nveis de ensino e da insuficincia das aprovaes, Ansio Teixeira (1997: 39-52) detectou que um dos principais problemas da organizao do ensino nesse municpio era aquele comum a todo o sistema educacional

brasileiro, qual seja: o da dualidade do ensino primrio ou elementar e secundrio e superior, que reiteravam o triste quadro de desigualdades sociais e de privilgios de alguns poucos educao formal. Poucos tinham acesso ao ensino elementar, mostrando que a educao ainda era privilgio de alguns poucos e esse nvel de ensino restringia-se aos mais pobres; menor ainda era o nmero de matrculas no secundrio e este estava restrito aos mais ricos, quantitativa e qualitativamente. Desse modo, seria necessrio democratizar o acesso educao formal e romper com essa dicotomia dos nveis de ensino, tornando mais democrtico o sistema escolar nesse municpio. E foi isso que Ansio Teixeira procurou fazer, criando mais escolas elementares, e reorganizando os nveis de ensino, durante sua administrao na Diretoria de Instruo Pblica no Distrito Federal. No contexto da poca, isso significou fazer de sua administrao uma vitrine dos erros e acertos do movimento escolanovista desenvolvido no Brasil. Contudo, na medida em que as crticas sua administrao e ao movimento escolanovista parecem ir ganhando relevo institucional e projeo no cenrio poltico, Ansio Teixeira vai se fixando cada vez mais em concretizar essa idia de democracia e difundir sua doutrina pedaggica. Alm disso, vai conferindo sua administrao um estilo prprio na medida em que recruta para assessor-lo tcnicos ou especialistas. No meu entendimento, o fato de Ansio Teixeira recrutar tcnicos ou especialistas e conferir um estilo prprio administrao pblica da educao consiste em propor uma alternativa tese de que caberia aos intelectuais o papel de vanguarda ou de elites dirigentes, como expresso no Manifesto de 1932. Uma alternativa que se prope a reeditar uma reorganizao do Estado e da educao nos termos de um Plato revisitado por teorias sociolgicas atuais e readaptado sociedade moderna. Ao menos, isso que se verifica em seu livro Em marcha para a democracia, publicado em 1936, quando utiliza por referncia as reflexes de Dewey sobre o Estado, as sugestes de Walter Lippmann para a sua reorganizao e Edward Thorndike para a organizao da sociedade em bases cientficas. Partindo da idia deweyana de que a democracia vida em comunidade, com ampla participao de todos, Ansio Teixeira (s.d.: 79) afirma que o problema democrtico seria o de restaurar a integrao fsica e mecnica que o industrialismo provocou, em uma base de solidariedade social, em que se d inteligente e perfeita intercomunicao de todos os membros. Esse seria o processo aventado por Dewey

para transformar a Grande Sociedade em Grande Comunidade, mas para tanto seria necessrio localizar onde estaria o pblico. Conforme Ansio Teixeira (s.d.:80):
Para Dewey, o fato Estado se origina quando as conseqncias de determinadas aes conjuntas de indivduos se tornam to indiretas, extensas, duradouras e srias, que do nascimento a um Publico que tem interesse, um interesse comum, em controlar e determinar aquelas conseqncias. O publico se organiza, para os fins desse

controle, em um Governo, que se compe dos funcionrios a que o publico confia a guarda de seus interesses.

Para Dewey, ainda segundo ele, a era da mquina teria trazido srias implicaes para os atos humanos, tornando-os impessoais e homogneos, alm de os tornarem alheios idia de comunidade, dificultando gerar uma identidade destes com o pblico. Assim, seria necessrio pensar em novas relaes humanas, baseadas no estudo e anlise dessas relaes em toda sua mincia e complexidade, a fim de se definir o novo pblico. Este novo pblico, por sua vez, consciente e informado, poderia organizar as bases de seus interesses atuais, o Governo adequado s novas exigncias. Contudo, Dewey teria admitido que qualquer tentativa atual de reconstruo do mecanismos dos governos democrticos seria prematura e ftil, j que os atuais interesses que deram nascimento ao novo pblico e s mudanas de que necessita no teriam sido definidas (cf. Teixeira, s.d.: 80). Vendo esse obstculo enunciado por Dewey, Ansio Teixeira recorre a um outro autor, Lippmann, que supostamente teria sugerido um meio de tornar esse novo pblico, essa reorganizao do Governo e da Grande Comunidade realizveis. A reviso do pblico sugerida por Lippmann, segundo ele, seria em formar um corpo de especialistas para reger os servios pblicos e execut-los, pois, sendo estes incompreensveis ao senso comum, ficaria a cargo dos cidado observ-los e apoi-los quando andam bem ou intervir quando no funcionam adequadamente. A condio para isso ocorrer seria a transmisso da informao e a liberdade de opinio, gerando uma opinio publica que haja segundo um critrio definido. Mas qual seria esse critrio? Seria oferecer informaes o mais prximas possvel das investigaes cientificas sobre os fenmenos sociais e polticos tratados, tendo grande importncia o papel dos cientistas sociais e polticos, sobretudo nos momentos de crise, para informar os demais cidados e, de modo qualificado, esclarec-los sobre os problemas atuais, colocando em

discusso as principais alternativas para super-los. Assim, ter-se-ia cidados omniinteressados no que se refere ao pblico e omnicompetentes para julg-lo e intervir sobre ele quando os servios por ele prestado no correspondem s suas expectativas. Para tanto, o Governo, tanto o Executivo quanto o Legislativo, deveria ser remodelado, instalando-se nos seus mais variados setores corpos de investigadores e de analistas polticos.

Em resumo, eis o que Lippmann sugere: em todos os departamentos do Governo se devem instalar corpos tcnicos de investigadores e analistas polticos e sociais, que se destinaro a medir, pesar, prever e elucidar os fatos a cuja luz os poderes pblicos agiro. Esse corpo de investigadores age num plano de absoluta independncia do poder executivo. Bem pagos, bem prestigiados, bem escolhidos, com garantia de vitaliciedade nas suas posies, no podendo ser demitidos seno depois de processo perante tribunais compostos de profissionais, os novos rgos sero os rgos de inteligncia dos governos. A sua funo de anlise e de esclarecimento serve ao poder legislativo e ao poder executivo, sendo mesmo o verdadeiro termo de ligao entre os dois poderes, hoje to clamorosamente desajustados, e, servir ainda ao publico, que tem o direito de exigir que os problemas Ihe sejam apresentados depois de passarem por esse processo de analise e estudo que torne inteligveis. (Teixeira, s.d.: 91)

Ansio Teixeira arrisca-se, assim, a redefinir o pblico e a enunciar uma forma de remodelao do Governo a partir dessa sugesto de Lippmann, contrariando a afirmao de Dewey de que isso seria temerrio antes de ter-se claro os interesses atuais. Como ele o prprio Ansio Teixeira (s.d.: 92-4) afirma, na continuidade desse livro, esta sugesto de Lippmann seria uma reviso do modelo de Repblica idealizada por Plato, onde os filsofos seriam reis e os reis filsofos. Contudo, nesta sugesto de Lippmann, que consiste em exigir das mquinas de governo um lugar para a inteligncia, os filsofos de agora estariam para o investigador e o analista cientfico dos fenmenos sociais e polticos. Para Ansio Teixeira, ainda, essa alternativa sugerida por Lippmann para a ao pblica contrastava com outra, a do governo pelo terror e pela obedincia, na medida em que constituiria um sistema avanado de informao, anlise e conscincia de si mesmo, tornando o conhecimento da situao social e das razes do Estado evidentes para todos os homens. A estaria o segredo da falncia do governo do povo pelo povo, isto , a impossibilidade de transcender de sua experincia casual e dos seus preconceitos, a no ser que inventssemos,

crissemos e organizssemos uma machina de conhecimento, para o seu uso. Nesse sentido, segundo ele, a proposta de Lippmann consistia em tornar lcido o mundo invisvel, atravs da informao e das anlises dos fenmenos polticos e sociais. No podendo o cidado inspirar e guiar todos os atos, como imaginou o democrata mstico, segundo ele, ao menos tal cidado poderia aumentar o seu controle sobre seus prprios atos, exigindo que fossem analisados cientificamente. Dessa forma Ansio Teixeira esboa uma alternativa ao projeto poltico de uma reforma social pelo alto e por intermdio da educao, expresso pelo Manifesto, formulando uma idia de Estado gerenciador, apoiado pelos conhecimentos tcnicos e mtodos cientficos dos quais os intelectuais eram portadores, ao qual at ento havia se contraposto. Durante esse mesmo perodo, Fernando de Azevedo tambm procura fundamentar sua poltica educacional num plano de poltica geral, recorrendo teorias sociolgicas atuais, para justificar esse mesmo projeto, com a discordncia de Ansio Teixeira (cf. Pagni, 2000 b). Pelo exposto, se v aqui que essas divergncias eram muito mais tericas e consistiam em propor uma alternativa mais acabada a esse projeto, o que sugere que Ansio Teixeira tambm buscou fundamentar sua prtica administrativa numa doutrina poltica assentada numa sociedade e num Estado racional, tanto quanto Fernando de Azevedo. Sob este aspecto, embora construes tericas como estas sejam vlidas, parece contradizer a prpria filosofia e filosofia da educao de inspirao deweyana que professa durante esse perodo e, aos poucos, ceder as presses para que o seu projeto pedaggico tambm se fundamente numa doutrina poltica, conferindo sistematicidade e coerncia a sua viso sobre o fenmeno educativo e legitimidade sua atuao educativa. Assim, de John Dewey ele parece recorrer apenas necessidade de redefinir o pblico e de aplicar o mtodo experimental tambm ao conhecimento dos fenmenos morais e sociais. Isso significa que Ansio Teixeira, momentaneamente, parece ter recuado em suas posies, diante as duras crticas dirigidas sua administrao e ao movimento escolanovista, concebendo que a democracia se implementaria pelo alto no Brasil e conferindo ao seu projeto pedaggico e poltico um carter doutrinrio, nesse contexto. Porm, no do propsito de aplicar as cincias disponveis e o mtodo experimental na compreenso do problema educacional brasileiro. Mas isso no aliviou as crticas sofridas pela sua administrao frente da Diretoria de Instruo Pblica do Distrito Federal. E isso no pouco, pois contraria toda uma tradio sociolgica que se instaura nesse momento e sugere-lhe outro caminho, menos terico e modelar e mais

experimental para as pesquisas nesse campo. Algo que no foi seguido posteriormente por esse campo do conhecimento no Brasil. possvel que a tentativa de expressar uma moral cientfica para reorientar a moral tradicional e a educao escolar tenham levado Ansio Teixeira a normatizar e oferecer diretrizes prtica pedaggica ao ponto das orientaes tericas propostas por ele assumirem um carter de doutrina pedaggica ou de fundamento terico. Ele parece ter sido bastante criticado, durante os anos 1930, menos por esse carter doutrinrio conferido pedagogia que propagou e pelo sentido construtivo de sua reflexo filosfica sobre a moral, e muito mais pela crtica que desenvolve moral tradicional. Esta crtica parece ter mexido com aquilo que os intelectuais catlicos e, posteriormente, os setores mais conservadores consideravam como mais sagrado. A reao contra a filosofia da educao propagada e contra o prprio Ansio Teixeira no tardou. Isso fez com que ele abandonasse a Diretoria de Instruo Pblica do Distrito Federal em 1936 e, gradativamente, cada atividade que desenvolvia na vida pblica, at o seu completo afastamento durante o perodo do Estado Novo. Este foi o preo pago por Ansio Teixeira desenvolver um prtica intelectual que se opunha s convenes, que pregava o pensamento laico e a democracia, alm de difundir uma filosofia e filosofia da educao que efetivamente poderia significar uma reviso no pensamento social e educacional brasileiros.

A reviso e reafirmao da filosofia da educao de Ansio Teixeira Mesmo que se considere aqui o carter doutrinrio de seu pensamento, deve-se considerar que, aps o seu retorno para a vida pblica, em 1946, Ansio Teixeira rev vria posies tericas e polticas antes assumidas, comear pelo questionamento da doutrina que orientou o movimento escolanovista brasileiro nos anos 1930. Isso se verifica numa carta (18/05/1941) endereada a Fernando de Azevedo, encontrada em ONeil (1972: 132), onde Ansio Teixeira faz a seguinte avaliao do referido movimento:
No se pode negar que de 32 para c houve certo progresso na rea de consenso e tambm, talvez, na compreenso da dificuldade de reformar a educao, mas, ao mesmo tempo, e, qui, como conseqncia, uma visvel hesitao seno inibio diante da tarefa a realizar. Como o importante muito difcil, tocou-se a fazer o acessrio, o no

importante, o apenas extraordinrio, deixando o trabalho de base...para quando for possvel. Ora, isto tudo que h de mais perigoso. Cada vez ser mais difcil a reconstruo se perdemos assim de vista os problemas fundamentais..(...) Acho, assim, que nunca estivemos to mal. O movimento agora devia ser algo menos doutrinrio que em 1932 e mais concreto, mais na ordem de levantamento da situao e de planejamento do desenvolvimento educacional do pas.

Esta crtica de Ansio Teixeira ao carter doutrinrio que guiou o movimento escolanovista brasileiro nos anos 1930, parece ser tambm uma crtica a seu prprio pensamento e um sinal de reviso de seus pontos de vistas, que comeam a ocorrer a partir dos anos 1950. Trata-se, como afirma nessa carta, de fazer um levantamento da situao e, a partir dela, elaborar um plano para o desenvolvimento educacional do pas. Ansio Teixeira passa a coordenar uma srie de iniciativas com o intuito de diagnosticar com preciso os principais problemas que afligem a cultura e a educao brasileiras. Esse trabalho, baseado no levantamento estatstico e terico, ganha maior relevo quando assume a Comisso de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES , em 1951. A partir desse momento a produo terica de Ansio Teixeira oscila entre o diagnstico e a interpretao acerca dos problemas educacionais brasileiros, tendo por referncia os conhecimentos cientficos produzidos, e a discusso de problemas filosficos e filosficos educacionais. Os problemas filosficos e filosficos educacionais decorreriam justamente do processo de investigao cientfica e, portanto, se concentrariam na discusso dos problemas do conhecimento, concorrendo para o aprimoramento da aplicao das cincias na educao e nas outras esferas da vida. E, na medida em que as cincias fossem aplicadas s situaes educacionais ou s outras esferas da vida, jogando novas luzes sobre um aspecto especfico de uma viso geral ou do todo, esta seria revista luz da filosofia que a engendrou, propondo uma reorientao da prtica educacional e da prpria vida atravs de novas hipteses e idias provisrias. O que mostra que essa oscilao das produes tericas de Ansio Teixeira consistem em plos distintos de uma mesma prtica intelectual e de uma reflexo filosfica sobre a educao ou de uma filosofia da educao. Isso significa dizer que Ansio Teixeira no apenas continuou refletindo sobre os problemas educacionais e pedaggicos a partir do pragmatismo, como tambm procurou propor alternativas e solues a esses problemas, insistindo na operacionalizao dos princpios da filosofia e da teoria da educao deweyana para reorientar a prtica educacional e pedaggica corrente.

Durante os anos 1950, Ansio Teixeira no deixa de tratar problemas caros discusso sociolgica e educacional do momento, de um ponto de vista terico e filosfico social, mostrando efetivamente que as pesquisas empricas e seus resultados podem e devem ser interpretados por uma teoria ou filosofia, tanto quanto auxiliar a rev-las. o que ocorre, por exemplo, no artigo de Ansio Teixeira (1954: 3-22) Padres brasileiros de educao [escolar] e cultura. Mas o grande salto de Ansio, nesse momento, diz respeito a sua aproximao de Dewey por um outro vis, pela sua lgica ou teoria da investigao, que demonstram seu empenho no apenas em conhecer empiricamente ou refletir sobre os problemas sociais e educacionais brasileiros, como tambm em estar atualizado em relao ao pensamento de seu mestre e ao debate contemporneo em filosofia. o que se observa em seu artigo Bases da Teoria Lgica de Dewey, publicado originalmente em 1955 pela Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos e posteriormente incorporado coletnea Educao e o mundo Moderno. Nesse artigo, em particular, Ansio Teixeira parece querer interpretar Dewey pelo seu veio filosfico, antes que pedaggico, optando por explor-lo a partir das bases lgicas do pensamento do filsofo americano, justamente por entender que vinham revolucionando, desde sua formulao, os processos educativos de nossa poca. Assim, ao escrev-lo, Ansio Teixeira traz novas contribuies para compreendermos o modo como ele entende a relao entre a filosofia e as cincias, bem como a sua prpria filosofia da educao. Para ele, as bases da teoria lgica de Dewey consistiram em precisar melhor as reflexes sobre a experincia, noo central ao pensamento do filsofo norte-americano, conferindo linguagem e sua forma lgica um papel fundamental. Sendo assim, Ansio Teixeira (1969 a: 65) define o seguinte:

A filosofia, para Dewey, um processo de crtica, isto , de discriminao, seleo e nfase, pelo qual se descubram os elementos e critrios de direo e orientao da vida humana, em toda a sua extenso e complexidade. A filosofia uma teoria da vida. E a lgica, em ltima anlise, uma teoria da vida intelectual, isto , uma teoria do pensamento, da experincia reflexiva.

Essa teoria da experincia reflexiva desenvolvida por Dewey partiria da indagao ou da perplexidade diante de problemas correntes da vida para a elaborao de um sistema de formas e critrios lgicos. A grande contribuio dessa teoria seria,

para Ansio Teixeira, a elaborao desse sistema e critrios no nos termos tradicionais, isto , a partir de uma definio abstrata da verdade que seria julgada conforme princpios racionais pr definidos, mas em termos de uma teoria lgica que julgasse a plausibilidade, validade e sua eficcia das proposies ditas verdadeiras, conforme seu significado num determinado contexto e conforme o sentido que conferem realidade. Nesses termos, a teoria lgica de Dewey seria decorrente e impulsionada pela prtica corrente, tanto no processo emprico de obteno do conhecimento, quanto no processo cientfico, que consiste num refinamento e um enriquecimento do processo emprico, no havendo entre ambos seno diferenas de grau, de preciso e de segurana. Para tanto, a teoria lgica do filsofo americano fundou-se, nos termos de Dewey (apud Teixeira, 1969 a: 66 grifos no original), em que todas as formas lgicas (com as suas caractersticas prprias) originam-se da operao de investigao e dizem respeito ao controle desse processo de investigao, de modo a lev-lo a produzir asseres garantidas. Assim, a teoria lgica de Dewey consistiu na identificao da lgica com a metodologia e com o mtodo cientfico, admitindo a hiptese de que o mtodo experimental seria a prpria lgica. Conforme Ansio Teixeira (1969 a: 69),

A hiptese de Dewey, |...|, faz da lgica uma cincia experimental e, como tal, progressiva, cujo objeto determinado operacionalmente (operaes com material existencial e operaes com smbolos) e cujas "formas" so postulados, isto , convenes construdas especulativamente e comprovadas pela experincia, podendo assim mudar. Sendo uma cincia natural, contnua com as teorias fsica e biolgica, nem por isto deixa de ser social, porque lida com o humano e o humano naturalmente social. Alm disto, a lgica uma cincia autnoma, no sentido de que suas "formas", princpios, normas ou leis decorrem do estudo da "investigao ou indagao ou inqurito", como tal, e no de algo externo, sejam intuies apriorsticas ou pressupostos metafsicos. (Teixeira, 1969 a: 69)

Ao atribuir a lgica uma provisoriedade, dado que seus objetos so definidos por condies de ordem existencial e simblica e que suas formas so postulados, segundo Ansio Teixeira, Dewey teria se contraposto como algo independente dos processos de vida . Para isso, a teoria da investigao ou lgica do filsofo americano conferiu s formas lgicas uma dimenso histrica e social, afirmando que estas

deveriam ser analisadas conjuntamente com os contedos aos quais se referem, ou melhor, sem estabelecer essa separao ou dicotomia entre forma e contedo instituda pela Metafsica. Por esse motivo, Dewey teria compreendido as formas lgicas a partir de sua prpria noo de experincia. Em outras palavras, Dewey teria considerado o processo da relao entre organismos biolgicos em geral com o seu meio, destacando nessas relaes o que singularizava o organismo humano, em particular, isto , a sua capacidade de atribuir significado sua prpria experincia, de rev-lo quando no estivesse sendo vlido experincia em curso e de utiliz-lo para antecipar ou projetar aes futuras referentes outras situaes. Ao considerar esse processo, a lgica de Dewey estaria enraizada na prpria vida, segundo o autor brasileiro, j que essa noo de experincia assemelhar-se-ia vida e ao processo pelo qual nela aprendemos. De acordo com Ansio Teixeira (1969 a: 73),

Admitido o postulado dessa continuidade entre interao e integrao orgnica e o processo de investigao ou pesquisa, logo vemos que desaparecem os problemas do subjetivismo psicolgico ou os das relaes entre processos mentais e processos lgicos. O processo de investigao no nenhum ato da mente em si e por si, mas, uma interao, ainda ou sempre, entre o organismo e o meio, to material e fsica e funcionalmente em nada diferente da digesto, digamos. A psicologia necessria ao seu estudo como a fisiologia necessria ao estudo da digesto. E o objeto da lgica consiste em atividades de observao e de operao, em suma to materiais, objetivas e concretas quanto os de qualquer outra cincia. Assim, como qualquer outra cincia, pode a lgica acertar e errar - pois h em toda investigao o risco de discrepncia entre a situao existente e a sua manipulao, que so o presente, e as conseqncias decorrentes, que so o futuro. Seja o comportamento biolgico, seja a investigao deliberada, isto , o processo lgico, operam corretamente na medida em que 1) as condies existentes so semelhantes s que contriburam no passado para a formao dos hbitos existentes de ao ou de investigao e 2) em que esses hbitos se conservam flexveis para se readaptarem facilmente a novas condies que ocorram ou possam ocorrer.

Alm de admitir a natureza biolgica ou psicolgica do processo de investigao, Dewey teria admitido que os seres humanos no vivem apenas em sua relao com o mundo fsico, como tambm em uma cultura, que impregna e transforma seus prprios comportamentos biolgicos. Desse modo, a teoria lgica de

Dewey para Ansio Teixeira, teria tentado se contrapor a dualidade entre natureza e cultura, dizendo haver uma continuidade entre ambos na medida em que o meio cultural consistiria num sistema de sinais, significaes, smbolos, instrumentos, artes,

instituies, tradies e crenas. Assim, o fsico e o orgnico se tornariam eles prprios sociais na medida em que se tornassem culturais, isto , em que o comportamento humano adquirisse um carter intelectual, apreendendo os smbolos comuns atribudos eles na vida social ou contexto existente. Nessa transformao do comportamento pela cultura, segundo Ansio Teixeira, Dewey destinou um papel fundamental linguagem, pois, por meio dela os smbolos e os hbitos seriam transmitidos. A linguagem no seria apenas forma e instrumento de toda atividade cultural, como tambm, historicamente, teria infludo em toda formulao da teoria lgica. Afinal, no limite, a lgica seria lgica da linguagem e, por sua vez, esta seria uma condio necessria e suficiente para as formas lgicas, e no s orgnicas, de atividade entre os homens. Mais do que isso, a linguagem compeliria os indivduos que participam de um empreendimento comum a um comportamento lgico, isto , geral e objetivo, e portanto no individual. No entanto, para que haja uma comunicao efetiva, segundo ele, indispensvel que os smbolos e significados expressos pela linguagem tenham um sentido existencial comum e sejam percebidos como tais em relao a atividades reais e concretas. Para que a comunicao ocorresse seria necessrio a percepo dos significados e sentidos comuns das palavras em suas relaes e conexes com as coisas e as pessoas. Nesse sentido, o uso da palavra transcenderia a simples reao ao meio fsico para responder a essas relaes complexas que envolveria a cultura, e o seu sentido dependeria do contexto em que a palavra estivesse inserida. Assim, seria possvel compreender a linguagem e seu uso como um comportar-se de modo geral, objetivo e sistemtico, e no como algo privado e sem um sentido comum (cf. Teixeira, 1969 a: 75-6). Nisso residiria o carter inovador da teoria lgica de Dewey para Ansio Teixeira, principalmente quando comparada a outras correntes da filosofia que se detiveram sobre o assunto. Embora reconhea entre os modos com que a linguagem opera com os smbolos naturais (que se referem s coisas materiais) e com os smbolos artificiais (que independem da existncia material e implicam em relaes com outros smbolos), Dewey indicou que teria sido assim que o comportamento lgico adquiriu uma requintada complexidade e que a linguagem utilizada para emprestar sentido realidade tornaram-se multidimensionais. A linguagem e o seu emprego

conferiu ao comportamento inteligente, assim, novas formas e experincia uma nova dimenso.
Essas transformaes do comportamento basicamente biolgico, graas cultura e linguagem, fornecem os requisitos para o comportamento intelectual do homem. O uso de smbolos nas operaes de exame dos projetos ou fins em vista, como uma representao das atividades pelas quais os fins podem ser realizados, , pelo menos, j uma forma rudimentar de raciocinar, que, uma vez instituda, susceptvel de desenvolvimento indefinido. E o ordenado desenvolvimento de smbolos, em sua relao uns com os outros, uma vez estabelecido, transforma-se em um interesse em si mesmo. Ento, as condies lgicas, implcitas nestas relaes, tornam-se explcitas, e alguma forma de teoria lgica aparece. Este primeiro passo foi empreendido, quando algum, refletindo sobre a linguagem em suas estruturas sintticas, lhe descobriu a riqueza dos contedos e significaes, e de suas relaes mtuas.(Teixeira, 1969 a: 78)

Todavia, se a origem de toda lgica ou teoria da investigao foi decorrente dos problemas da prpria necessidade do viver e da formao da inteligncia para que os homens os superassem, somente em seu desenvolvimento se observou a definio de problemas especficos do conhecimento pelo conhecimento, do saber pelo saber, ou seja, uma certa independncia entre o comportamento intelectual corriqueiro e o conhecimento cientfico. A investigao de problemas da vida cotidiana a partir de formas lgicas determinadas ou do comportamento inteligente pelo prprio homem tendeu a se dissociar dos problemas do conhecimento cientfico e do como conhec-lo, em razo dos hbitos e procedimentos instaurados em cada um desses setores e da incapacidade de vislumbr-los de modo rearticulado. Embora Dewey distinguisse a investigao cientfica da investigao do senso comum, ele no os teria compreendido como dois processos em separados, mas sim articulados entre si, contrapondo-se independncia instaurada entre eles. No entender de Dewey, segundo Ansio Teixeira, ainda que os conhecimentos cientficos e os conhecimentos do senso comum tenham objetos diferentes, o conhecimento humano um s diferenciando-se apenas pelo que representam em termos tericos e/ou prticos. O conhecimento cientfico se constituiria a partir de uma mediao entre a teoria e prtica, mesmo quando tratando de problemas tericos, ele s se completaria na sua aplicao. Com isso, evidenciaria sua origem nos problemas do sendo comum e como a necessidade de voltar a estes para remedi-los, atravs da aplicao do conhecimento descoberto. Certamente que, durante o processo de descoberta, a investigao cientfica manteria uma distncia dos referidos problemas e do modo como so tratados pelo senso comum. Contudo, a sua prova final seria o retorno ao senso comum, produzindo-se novas tecnologias, capazes de impulsionar a

vida social e cotidiana do homem, em suas diversas esferas, tornando-a cada vez mais ampla e melhor. Esta seria a posio de Dewey acerca dessa diviso entre conhecimento do senso comum e conhecimento cientfico. Mas, de acordo com Ansio Teixeira (1969 a: 85)
Infelizmente, diz Dewey, essa profunda infiltrao e incorporao dos produtos e resultados da cincia no mundo do senso comum no se vem fazendo de forma integrada e harmnica, como seria de desejar, mas, antes, sob forma desintegradora, produzindo o estado de confuso que caracteriza a nossa poca, exatamente, porque no est aquela incorporao sendo acompanhada da mudana de atitudes, crenas e mtodos intelectuais, que se faz necessria luz dos novos nveis a que a cincia vem elevando a vida. Tal fato, de ordem social e no lgica, concorre sobremodo para que parea "natural" a diviso, seno o conflito, que persiste e por alguns at voluntariamente alimentada entre a lgica do senso comum e a lgica da investigao cientfica.

Isso significa que a utilizao da cincia na melhor organizao do saber do senso comum ainda seria dificultada socialmente. A razo disso seria, segundo Ansio Teixeira, a crena imaginria de que essas duas ordens de conhecimento estariam em conflito e, por sua vez, este foi levado s ltimas conseqncias nas discusses filosficas e cientficas, tanto quanto na prpria vida comum. A integrao entre ambas as ordens no seria conseguida simplesmente com uma teoria unificada da lgica, mas a criao desta seria condio necessria quela integrao. Para Ansio Teixeira (1969 a: 87-8):
|...| a teoria da "lgica da investigao" de Dewey, a tentativa de uma lgica unificadora do esprito humano para a soluo, justamente, desse problema. Nem a lgica tradicional, insusceptvel de ajustamento lgica cientfica moderna, nem o atual movimento de lgica simblica, interessada apenas na descoberta das formas lingsticas do pensamento matemtico podero resolver o dualismo seno conflito do pensamento humano cientfico e do senso comum. S uma lgica da experincia, uma lgica da investigao e da descoberta, como a de Dewey, podem ajudar-nos a vencer as falsas divises, dualismos e conflitos que vm criando e nutrindo a injustificada Babel moderna.

Esta a interpretao que Ansio Teixeira faz a respeito da lgica ou da teoria da investigao de Dewey. No contexto que a formula ela tem um significado especial, qual seja, o de apresentar esse aspecto central da filosofia deweyana como uma alternativa lgica tradicional e s teorias simblicas recm descobertas pelos

professores e pelos estudantes nos cursos de filosofia no Brasil. Ao menos isso que se observa no artigo supra exposto, quando ele argumenta o seguinte:
A teoria lgica de Dewey, note-se, foi aqui, apenas enunciada. O seu desenvolvimento completo exigiria um curso e no um artigo. Mais no desejei, porm, do que chamar a ateno dos nossos estudiosos de filosofia para a hiptese deweyana, to rica de frutos e de promessas, em momento, como o de hoje, em que vejo em nossas Faculdade de Filosofia ou de deslumbramento por uma redescoberta incrivelmente tardia de Aristteles, ou a fascinao pela lgica simblica, por certo provocante, mas to distanciada da experincia, que no creio, com Dewey, se aplique a outra cousa seno a ela prpria, ou a apenas um setor do pensamento que, em si, no seno mtodo de inferncia, o das matemticas. (Teixeira, 1969 a: 88)

Pode-se dizer ainda que, nesse artigo, Ansio Teixeira torna explcito a prpria teoria do conhecimento e da investigao que adotou desde o momento em que comeou a fazer os levantamentos estatsticos da situao educacional das escolas do Distrito Federal no momento que ocupou o cargo de Diretor da Instruo Pblica, entre 1931 e 1936. Mais do que isso, no contexto em que escrito, talvez esse artigo revele os motivos pelos quais Ansio Teixeira opta em assumir uma postura menos doutrinria e mais associada ao levantamento da situao cultural e educacional brasileiras. Afinal, tratava-se de uma releitura do pragmatismo deweyano no apenas para tornar atual sua teoria lgica para os estudantes de filosofia, como tambm para reatualizar suas prprias reflexes acerca do problema educacional brasileiro, compreendendo-o dentro de um contexto sociocultural e poltico distinto daquele dos anos 1930. Nesse sentido, essa sua releitura do pensamento deweyano pela lgica ou teoria da investigao tambm pretendem contribuir para o desenvolvimento das pesquisa em educao, enfocando assim sobretudo os aspectos lgico e epistemolgico da sua filosofia da educao. Mas, vou insistir, esse privilegiamento desses aspectos constituem-se numa necessidade de aprimoramento do sentido tico e poltico dessa filosofia da educao. Esta ltima recorre aos conhecimentos cientficos e s cincias aplicadas educao, a fim de reformular a viso de conjunto acerca do problema educacional brasileiro e de propor outras hipteses concretas para remedi-los, a serem aplicadas prtica cotidiana das escolas e ao trabalho docente. o que se observa no artigo Filosofia e Educao, publicado pela Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos em 1959 e, posteriormente, incorporado coletnea Educao e o mundo moderno.

Nesse outro artigo, Ansio Teixeira parte da definio de filosofia da educao de John Dewey e de que esta decorreria de uma concepo de filosofia de vida, como expresso no ltimo captulo de seu livro Educao Progressiva, para afirmar o seguinte:
Sendo a educao o processo pelo qual os jovens adquirem ou formam "as atitudes e disposies fundamentais, no s intelectuais como emocionais, para com a natureza e o homem", evidente que a educao constitui o campo de aplicao das filosofias, e, como tal, tambm de sua elaborao e reviso. Muito antes, com efeito, que as filosofias viessem expressamente a ser formuladas em sistemas, j a educao, como processo de perpetuao da cultura, nada mais era do que meio de se transmitir a viso do mundo e do homem, que a respectiva sociedade honrasse e cultivasse. (Teixeira, 1969c: 9)

Para o autor, esse seria o motivo dos primeiros filsofos terem sido os primeiros mestres, detendo-se sobre os problemas culturais e educacionais de sua poca para reformar a cultura e a educao. Nesse sentido, os sofistas e Plato so tomados por Ansio Teixeira (1969 c: 10-1) no como reveladores da vida grega, mas como reformadores que investiram contra os costumes e as prticas correntes, to hirtos e mortos que pareciam decorrer da adaptao cega do homem aos seus rudes apetites e necessidades, criaram virtualmente a sociedade dinmica que se iria fundar na mudana e no cultivo da mudana. Foi assim que o pensamento especulativo, decorrente do desenvolvimento da lngua e da simbolizao geomtrica, aliada ao secularismo da civilizao grega, teria dado origem ao pensamento filosfico em condies nunca antes imaginadas. As profundas formulaes subsequentes do pensamento filosfico, na reconstruo histrica desse pensamento desenvolvida pelo autor, citando Whitehead, consistiriam numa srie de notas ao pensamento de Plato. Desse modo, de nada adiantaria tratar da filosofia da educao em nossa poca sem antes fazer um acerto de contas com o platonismo e a concepo de educao que engendrou ao longo de toda da histria do pensamento ocidental, se cristalizando sobretudo nas instituies escolares desde os tempos modernos. Esse acerto de contas feito por Ansio Teixeira na medida em que problematiza as dualidades em que se assentou o pensamento ocidental desde Plato no que diz respeito separao entre natureza e cultura e conhecimento cientfico e pensamento especulativo. Para ele, teria sido a corrente filosfica do pragmatismo a quem coube superar essas dualidades e, particularmente a Dewey, a formulao de um mtodo

adequado para a reaproximao entre filosofia e cincia. Contudo, desde ento o pragmatismo vinha sendo proposital e correntemente mal interpretado por outras correntes da filosofia contempornea. Tratava-se, ento, de corrigir essas interpretaes ou crticas equivocadas.
A designao mais corrente dessa filosofia como "pragmatismo" e a identificao de pragmatismo com a frase saber o que til concorreram para incompreenses, deformaes e crticas as mais lamentveis. John Dewey, a quem coube a formulao mais demorada e mais completa desse mtodo de filosofia (mais do que sistema filosfico), muito se esforou para afastar as confuses e desinteligncias, e a sua contribuio foi decerto das maiores, se no a maior, na empresa de integrar os estudos filosficos de nossa poca no campo dos estudos de natureza cientfica, isto , fundados na observao e na experincia, na hiptese, na verificao e na reviso constante de suas concluses. (Teixeira, 1969 c: 21-2)

Retomando Dewey pela sua teoria da investigao, Ansio Teixeira afirma que caberia ainda filosofia de nosso tempo realizar o que os cientistas vinham realizando, dependendo do envolvimento de inmeras pessoas para tanto. Esse trabalho ao qual se refere Ansio Teixeira o da generalizao do novo mtodo do conhecimento humano desenvolvido por Dewey ao campo da poltica da moral e da organizao social. Este seria o desafio das prximas dcadas no campo da filosofia. Mas isso no ocorreria, segundo ele, sem ocorrer a transformao educacional postulada por Dewey. Afinal,
Nenhum grande filsofo moderno foi mais explcito do que Dewey na necessidade dessa transformao educacional imposta pela filosofia fundada na nova cincia do mundo fsico e nova cincia do humano e do social. Chegou ele a formular toda uma filosofia da educao, destinada a conciliar os velhos dualismos e a dirigir o processo educativo com esprito de continuidade, num permanente movimento de reviso e reconstruo, em busca da unidade bsica da personalidade em desenvolvimento. (Teixeira, 1969 c: 21)

Embora Dewey houvesse chegado a formular essa filosofia da educao, enganar-se-iam aqueles que supusessem que a transformao educacional por ela pressuposta tivesse efetivamente reformado o sistema educacional dos Estados Unidos ou mesmo de outros pases, como o Brasil. Ao contrrio, graas persistncia da velhas

doutrinas pedaggicas e do platonismo que as sustentavam, a reao contra essa filosofia da educao e das mudanas do sistema educacional por ela pretendidas eram ainda evidentes, tanto no leste quanto no oeste. Antes dessa filosofia da educao e das transformaes educacionais postuladas por Dewey se efetivarem, segundo Ansio Teixeira, restaria resolver o problema de saber se a conduta humana ser suscetvel de estudo cientfico, j que para Dewey isso seria essencial para restabelecer a eficcia da formao moral pela escola. Ora, analisar esse problema no significaria pressupor um dualismo platnico entre natureza e esprito, nem privilegiar uma idia de perfectibilidade da natureza humana como fez Plato para designar o homem virtuoso, mas buscar um critrio naturalstico da moral nos termos postulado por Dewey, a fim de entender a continuidade entre natureza e esprito e unir o conhecimento e a virtude. Por isso, diz Ansio Teixeira (1969 c: 22)

O comportamento moral para Dewey aquele que leva o indivduo a crescer, e crescer realizar-se mais amplamente em suas potencialidades. E como tais potencialidades somente se desenvolvem em sociedade, o indivduo cresce tanto mais quanto todos os membros da sociedade crescerem, no podendo o seu comportamento prejudicar o dos demais porque com isto o seu crescimento se prejudica. Com este critrio naturalstico de moral, abre-se a possibilidade de seu estudo cientfico, e com ele o da generalizao de processos de conduzir a educao de forma objetiva ou cientfica.

Embora Ansio Teixeira insista nessa possibilidade da moral e da conduta humana serem investigadas cientificamente, a fim de que a educao possa ser conduzida de forma objetiva e cientfica, ele reconhece s objees filosficas que se levantam nesse contexto. Ele se refere sobretudo objeo dos filsofos ingleses atuais, como Bertrand Russell, que insinuam que Dewey restabeleceria assim o velho dualismo Kantiano entre a razo pura e a razo prtica. Mas Ansio Teixeira entende que as crticas essa possibilidade aventada pela filosofia e pela filosofia da educao de Dewey ocorrem porque os filsofos ingleses atuais ignoram a vinculao da moral e da conduta com um conceito integral de sociedade e, sobretudo, com o fenmeno da democracia. Isso ocorreria, segundo ele, porque

A despeito, pois, do novo mtodo do conhecimento cientfico e a despeito da riqueza crescente produzida pela revoluo industrial, acelerada pela revoluo cientfica a partir dos fins do sculo XVIII, continua a dominar a civilizao chamada moderna uma filosofia de tipo platnico, cujo dualismo fundamental se v multiplicado nos dualismos de atividade e conhecimento, atividade e mente, autoridade e liberdade, corpo e esprito, cultura e eficincia, disciplina e interesse, fazer e saber, subjetivo e objetivo, fsico e psquico, prtica e teoria, homem e natureza, intelectual e prtico, etc. - que continuam a impedir a constituio da sociedade democrtica, definida como sociedade em que haja o mximo de participao dos indivduos entre si e entre os diferentes grupos sociais em que se subdivide a sociedade complexa, diversificada e mltipla em que se vem transformando a associao humana. (Teixeira, 1969 c: 24)

Essas deformaes geradas por esses dualismos e sobretudo pela natureza mecnica do progresso material, para Ansio Teixeira, no fez outra coisa seno desenvolver um individualismo mais econmico do que uma sociedade democrtica que respeita as individualidades. Por essa razo, segundo ele, todo o grande problema contemporneo continua a ser o da organizao da sociedade democrtica, com uma filosofia adequada, em face dos novos conhecimentos cientficos, das novas teorias do conhecimento, da natureza, do homem e da prpria sociedade democrtica (Teixeira, 1969 b: 24-5). Para ele, ainda, essa filosofia j estaria contida na prpria filosofia de Dewey e se implementaria na e pela educao. Contudo, reconhece que todas as filosofias e suas formulaes tericas ocorrem sempre a posteriori, sendo mais explicaes ou justificaes das culturas existentes ou predicaes para a reforma destas e, neste ltimo caso, depende de longos esforos e lutas. As resistncias que se observavam nesse momento na educao institucionalizada ao das novas idias e teorias no seriam seno parte de um processo que s lentamente ser revertido, at se chegar efetivamente a constituir a verdadeira aplicao da nova filosofia democrtica da sociedade moderna. Desse modo, Ansio Teixeira nutre a expectativa de que a filosofia e a filosofia da educao que professa ter sucesso na civilizao atual, no obstante os obstculos que tem enfrentado. No caso brasileiro, ainda, a educao reflete os modelos dos quais se originou e os impasses para a implantao da nova filosofia da sociedade democrtica que se observam tambm na civilizao atual, mas vem apresentando sinais de desenvolvimento autnomo.

Em linhas gerais, a filosofia de educao dominante a mesma que nos veio da Europa e que ali comea agora a modificar-se sob a impacto das novas condies cientficas e sociais e das formulaes mais recentes da filosofia geral contempornea. Tambm aqui, medida que nos fizermos autenticamente nacionais e tomarmos plena conscincia de nossa experincia, iremos elaborando a mentalidade brasileira e com ela a nossa filosofia e a nossa educao. (Teixeira, 1969 c: 25)

Os sinais de mudana das instituies educativas que vinha se observando no Brasil a que se refere Ansio Teixeira seria fruto de todas as iniciativas desenvolvidas pelo movimento escolanovista. Alm disso, a nova filosofia da sociedade democrtica j vinha sendo propagada por ele desde os anos 1930. Porm, agora, nos anos 1950, Ansio Teixeira parece entender a democracia de um modo menos doutrinrio e vanguardista do que aquele que acabou assumindo em 1936. Mais do que isso, Ansio Teixeira acabou questionando esse modelo seguido em parte por ele e por alguns dos Pioneiros da Educao Nova. Nesse contexto, tratava-se de no incorrer nos mesmos erros polticos que muitos daqueles, inclusive ele, que defenderam posies vanguardistas acreditando que, aos intelectuais, caberia a responsabilidade pela conduo dos demais ao esclarecimento, levando o pas modernidade e consolidao da democracia. Como avalia Ansio Teixeira, num artigo dos anos 1960, esse projeto poltico e pedaggico havia fracassado na medida em que os intelectuais provenientes das classes mdias se associaram ao Nacionalismo vigente e ao Estado Novo, emperrando qualquer proposta educacional que fosse democrtica e mesmo a consolidao de uma sociedade democrtica no Brasil. Conforme seu diagnstico,
Ora, achando-se nosso desenvolvimento sob a influncia de trs grupos, o aristocrtico, o de classe mdica e o nacionalista, a salvao estaria em que a nfase viesse a caber elite de classe mdia, por ser a mais aparelhada em idias especficas relativas nova ordem industrial. Sucede, porm, que o debate poltico dos ltimos cem anos, embora de modo algum encerrado, tem concorrido, entre ns, para emprestar classe mdia apenas o carter reacionrio que, por vezes, assume, sempre alis em aliana com a elite dinstica, esquecendo-se o seu passado revolucionrio de iniciativa da transformao da sociedade pela industrializao, e a possibilidade de continuar ela seu destino inovador. (...)

Considerando a classe mdia reacionria e assumindo que o que existe no pas j classe mdia, embora de modo algum se tenha conseguido criar a mentalidade de classe mdica, o grupo autocrtico consegue firmar-se e, com o auxlio do grupo mais revolucionrio (que se ope acima de tudo os aspectos revolucionrios da mentalidade da classe mdia), criar as condies vigentes no Brasil de predomnio reacionrio ou, pelo menos, dominantemente autoritrio. No julgo, com efeito, que seja preciso demonstrar que nosso desenvolvimento est, de fato, muito mais sob a influncia do esprito dinstico e paternalista, que herdamos do Estado Nova e agora recebe a propulso do combustvel nacionalista, do que sob o comando das doutrinas da classe mdica, embora esta ostente a letra da Constituio, que nem sequer logramos complementar. No seria preciso contradio maior para arcar a situao de confuso e de crise que vivemos. A verdade que estamos cada vez mais longe da formao do cidado indispensvel ao difcil funcionamento da democracia liberal. E por isto mesmo que a anlise da situao educacional suscetvel de tornar patente grande parte dessas contradies que, a meu ver, podem quebrar a coeso e a contextura de nossa sociedade. (Teixeira, 1969d: 180-204)

Parece que, assim, Ansio Teixeira no rev apenas o seu pensamento e a sua interpretao de Dewey, que trazem mudanas significativas para a sua filosofia e filosofia da educao. Mas rev tambm a prpria condio destas, a democracia, entendendo-a de um modo menos doutrinrio e vanguardista que suas formulaes de 1936. justamente isso que se observa em seu artigo Democracia e Educao, escrito em 1956 e publicado posteriormente no livro Educao e o mundo moderno. Nesse artigo, Ansio Teixeira (1969 b: 219-20) vai dizer que
|...| a sociedade democrtica no algo que exista ou tenha existido, nem algo que tenda o homem por evoluo natural; vale dizer que a democracia no um fato histrico pretrito, que estejamos a procurar repetir, nem uma previso rigorosamente cientfica a que possamos chegar com fatal exatido determinstica, mas, antes de tudo, uma afirmao poltica, uma aspirao, um ideal ou, talvez, uma profecia. A profecia distingue-se da predio, porque esta, quando cientfica, importa em certeza ou alta probabilidade, enquanto a profecia um misto de desejo e de predio, o que a torna convencional...A predio previso de acontecimentos. A profecia programa de ao. A profecia democrtica o programa de sociedade igualitria, fundado na

afirmao poltica de que os homens, a despeito de suas diferenas individuais, se adequadamente educados, adquiriro uma capacidade bsica comum de entendimento e ao, suscetvel de lev-los a uma vida associada, de que todos partilhem igualmente. (Teixeira, 1969 b: 220 grifos no original)

Ora, esse programa de ao em que consiste a profecia democrtica teria como elemento fundamental a educao e uma educao capaz de consolidar a democracia, entendida aqui como um ideal a ser seguido e um programa de ao para constitu-la que pressupem uma filosofia. Esta filosofia deveria ter no apenas um carter justificador da organizao social vigente, mas um carter utpico, inventivo, de aprimoramento constante das formas de vida social e da tica democrtica, promovendo a disposio de uma nova atitude mental que as correspondam. Este o sentido educativo e utpico dessa filosofia professada por Ansio Teixeira. No artigo Utopia e Ideologia, escrito em 1957 e incorporado ao livro Educao e o mundo moderno, Ansio Teixeira vai reafirmar esse carter utpico de seu pensamento e de sua filosofia da educao, diferenciando-o da ideologia e daquilo que Manheim entende por utopia. Em suas palavras:

Devo esclarecer que no tomo os termos utopia e ideologia no sentido preciso com que os emprega Manheim, mas com a alterao sugerida por David Riesman, cuja lucidez me impressiona tanto quanto lhes falta a consagrao acadmica do grupo, de certo modo, to pouco original dos pensadores sociais de nossa poca. Riesman define a utopia como um conjunto de crenas racionais, de interesse no fim de contas da pessoa que as alimenta, numa realidade potencial embora no existente; tais crenas no devem violar nada que saibamos sobre a natureza humana, embora possam extrapolar a presente tecnologia e devam transcender a presente organizao social. Ideologia, ou pensamento ideolgico, define-o Riesman, como um sistema irracional de crenas, alheias no fundo ao interesse da pessoa que as aceita, mas a que esta a pessoa adere sob a influncia de algum grupo, em virtude de suas prprias necessidades irracionais, inclusive o desejo de submeter-se ao poder do grupo doutrinador. (Teixeira, 1969 e: 166)

Embora Ansio Teixeira considere que todas as utopias tenham germes de erro, podendo levar a ideologia e que estas por sua vez possuem germes de verdades necessrios sua doutrinao , ele no deixa de postular que a sua filosofia est

associado ao pensamento utpico. Pensamento este que no mais corresponderia uma utopia supra-racional ou sobre natural de outra vida, mas uma utopia natural e racional, aqui e agora, fundada nas virtualidades e potencialidades dos conhecimentos humanos existentes. E uma utopia que teria por regra a autonomia do pensamento humano e a libertao do medo do desconhecido, desenvolvidos e aprendidos no por intermdio do pensamento puro, mas do enfrentamento dos problemas cotidianos e de seu tratamento cientfico visando super-lo, das lutas portanto com a prpria vida no sentido de dirigi-la e de realizar o sonho humano da liberdade. Nesse sentido, se em 1936, Ansio Teixeira postulou um modelo de organizao social e de Estado muito mais como uma predio e como uma utopia que tendeu a converter-se numa doutrinao poltica e pedaggica do que uma profecia e do que uma utopia natural e supra racional, durante os anos 1950, estas ltimas so privilegiadas, constituindo-se a base argumentativa da filosofia que professa e de sua divulgao. Assim, a sua filosofia da educao teria abandonado sua base poltica doutrinria e assumido um tom mais filosfico, durante esse perodo.

Consideraes Finais Pelo exposto, pode-se dizer que Ansio Teixeira rev o seu pensamento e a sua concepo de filosofia da educao durante os anos 1950, principalmente a partir de sua interpretao acerca da lgica ou teoria da investigao de Dewey. Relendo assim a filosofia desse autor norte-americano, Ansio Teixeira parece aprimorar tanto sua concepo acerca da pesquisa educacional quanto aprimorar suas consideraes acerca da moral e da democracia, extraindo da filosofia da educao antes propagada o sentido doutrinrio que esta assumira nos anos 1930. Mais do que isso, essa nuana observada em seu pensamento responde uma maior exigncia de tratar consequentemente os problemas culturais e educacionais especificamente brasileiros, produzindo assim uma filosofia da educao capaz de refleti-los e, sobretudo, propor-lhes alternativas para super-los na prtica. Nesse sentido, observa-se em suas produes tericas a constituio de uma filosofia da educao no Brasil, atenta ao debate que vem ocorrendo e s alternativas vislumbradas pelo pragmatismo no cenrio filosfico mundial. Se nos anos 1930 essa filosofia da educao propagada e adotada por Ansio Teixeira parece voltar-se formulao de diretrizes pedaggicas e polticas, a reviso

sofrida por ela nos anos 1950 parecem sinalizar uma interpretao do pensamento de Dewey pelo seu veio mais filosfico e mais prxima do debate filosfico contemporneo. Durante os anos 1950, ainda, Ansio Teixeira parece concentrar sua atividade intelectual muito mais na defesa do pensamento e da filosofia da educao de John Dewey contra as crticas dos filsofos analticos ou da linguagem ingleses, sobretudo Russell, do que na sua simples divulgao enquanto uma doutrina pedaggica para o movimento escolanovista, como durante os anos 1930. Alm disso, Ansio Teixeira procurou mostrar, nas produes tericas dos anos 1950, que a filosofia da educao deweyana no era hegemnica nem nos outros pases e nem no Brasil. Elucida, assim, que as barreiras que a filosofia da educao inspirada no pragmatismo deweyano esta encontrava em face do platonismo vigente em matria de teoria educacional adotada nas escolas e das sociedades a que se refere ainda no estarem baseadas numa filosofia democrtica. Mesmo assim, Ansio Teixeira reitera que a educao constituda luz da filosofia da educao deweyana poderia contribuir para uma reorientao da conduta humana e para a formao de uma mentalidade mais afinada atitude filosfica e cientfica moderna. Afinal, entendia que a difuso dessa filosofia da educao e a realizao dessa reforma educativa consistiam na possibilidade de ver realizada uma utopia democrtica, derivada do pragmatismo deweyano. Assim, durante os anos 1950, Ansio Teixeira reviu seu pensamento e sua filosofia da educao trazendo contribuies no campo da lgica e da teoria da investigao para a pesquisa educacional, tanto para o tratamento filosfico do problema da moral e da democracia. Seria necessrio uma outra conferncia para discutir em que medida a reflexo filosfica de Ansio Teixeira acerca desses problemas e os caminhos indicado para remedi-los permanecem ainda atuais, tanto quanto para saber se suas contribuies no campo da lgica e da teoria da investigao foram e so ainda vlidas para a pesquisa educacional. O que importa saber que Ansio Teixeira rev, luz da interpretao do pensamento deweyano produzida e divulgada nos anos 1950, a sua prpria filosofia da educao, reaproximando dessa forma as discusses sobre a pesquisa educacional dos problemas culturais e pedaggicos brasileiros e do mtodo de investigao cientfica postulado pelo pragmatismo. Alm disso, graas referida reviso, Ansio Teixeira trouxe ao debate filosfico educacional brasileiro problemas filosficos, como o problema do conhecimento, da moral e da democracia, propondo-lhes algumas sadas. Se as sadas que ele prope so discutveis, ao menos os problemas filosficos que

indica e suas interfaces com a educao parecem ser ainda atuais para o debate que ocorre em filosofia da educao no Brasil. Boa parte dos trabalhos produzidos sobre o assunto detiveram-se sobre o pensamento e a filosofia da educao desenvolvidos por Ansio Teixeira durante os anos 1930. Pior do que isso, eles tomaram o pensamento e a filosofia da educao anisiana por aquilo que possuam de mais doutrinrio, para exaltar a doutrina pedaggica escolanovista ou para critic-la. Ao contrrio disso, procurei fazer um percurso um pouco diferente aqui, revelando uma outra face do pensamento e da filosofia da educao de Ansio Teixeira, que em muitos aspectos nos ensinam o que fazer filosofia e filosofia da educao. Minha inteno, com isso, no foi apenas de homenagear-lhe em seu centenrio de nascimento, reconstruindo sua atuao enquanto filsofo da educao, como tambm de abrir um debate sobre as contribuies de Ansio Teixeira para esse campo ainda em constituio no Brasil. Assim, destaquei alguns pontos que parecem ser significativos em seu pensamento e em sua filosofia da educao, esperando que outras pesquisas sejam desenvolvidas sobre o assunto e que aqueles que trabalham com Filosofia da Educao (na docncia e na pesquisa) reconheam o mrito de Ansio Teixeira como um dos personagens que construram a histria dessa disciplina e desse campo (ainda em constituio) no Brasil.

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