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LIO 1 - QUEM O ESPRITO SANTO SEGUNDO TRIMESTRE DE 2011 MOVIMENTO PENTECOSTAL - AS DOUTRINAS DE NOSSA F COMENTRIOS: PR. ELIENAI CABRAL

TEXTO UREO "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre" (Jo 14.16).

VERDADE PRTICA O ESPRITO SANTO a Terceira Pessoa da Trindade Santssima e, semelhana do Pai e do Filho, DEUS.

LEITURA BBLICA EM CLASSE: Joo 14.16, 17, 26; 6.13- 15 Joo 14 16 - E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre, 17 - o ESPRITO da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco e estar em vs. 26 - Mas aquele Consolador, o ESPRITO SANTO, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. Joo 6 13 - Mas, quando vier aquele ESPRITO da verdade, ele vos guiar em toda a verdade, porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar o que h de vir. 14 - Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. 15 - Tudo quanto o Pai tem meu; por isso, vos disse que h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. 14.16 O CONSOLADOR. JESUS chama o ESPRITO SANTO de "Consolador". Tratase da traduo da palavra grega parakletos, que significa literalmente "algum chamado para ficar ao lado de outro para o ajudar". um termo rico de sentido, significando Consolador, Fortalecedor, Conselheiro, Socorro, Advogado, Aliado e Amigo. O termo grego para "outro" , aqui, allon, significando "outro da mesma espcie", e no heteros, que significa outro, mas de espcie diferente. Noutras palavras, o ESPRITO SANTO d prosseguimento ao que CRISTO fez quando na terra. (1) JESUS promete enviar outro Consolador. O ESPRITO SANTO, pois, faria pelos discpulos, tudo quanto CRISTO tinha feito por eles, enquanto estava com eles. O ESPRITO estaria ao lado deles para os ajudar (cf. Mt 14. 30,31), prover a direo

certa para suas vidas (v. 26), consolar nos momentos difceis (v. 18), interceder por eles em orao (Rm 8.26,27; cf. 8.34) e permanecer com eles para sempre. (2) A palavra parakletos aplicada ao Senhor JESUS em 1 Jo 2.1. JESUS, portanto, nosso Ajudador e Intercessor no cu (cf. Hb 7.25) enquanto que o ESPRITO SANTO nosso Ajudador e Intercessor, habitando em ns, aqui na terra (Rm 8.9,26; 1 Co 3.16; 6.19; 2 Co 6.16; 2 Tm 1.14). 14.17 HABITA CONVOSCO E ESTAR EM VS. CRISTO declara que o ESPRITO SANTO habitava agora com os discpulos, e lhes promete que futuramente Ele estaria "em vs". A promessa do ESPRITO SANTO para habitar nos fiis cumpriuse depois da ressurreio de CRISTO, quando Ele assoprou sobre eles e disselhes: "Recebei o ESPRITO SANTO" (ver Jo 20.22). A seguir, CRISTO lhes ordenou a aguardarem uma outra experincia no ESPRITO SANTO, que lhes daria grande poder para testemunhar. "Mas vs sereis batizados com o ESPRITO SANTO, no muito depois destes dias... recebereis a virtude do ESPRITO SANTO, que h de vir sobre vs" (At 1.5,8; 2.4). Joo 16 16.13 ELE VOS GUIAR EM TODA A VERDADE. A obra do ESPRITO SANTO quanto a convencer do pecado no concerne somente ao incrdulo (vv. 7,8), mas tambm ao crente e igreja, ensinando, corrigindo e guiando na verdade (Mt 18.15; 1 Tm 5.20; Ap 3.19). (1) O ESPRITO SANTO falar ao crente concernente ao pecado, a justia de CRISTO e ao julgamento da maldade com vistas a: (a) conformar o crente a CRISTO e aos seus padres de justia (cf. 2 Co 3.18); (b) gui-lo em toda verdade (v. 13); e (c) glorificar a CRISTO (v. 14). Deste modo, o ESPRITO SANTO opera no crente para reproduzir no seu viver a vida santa de CRISTO. (2) Se o crente cheio do ESPRITO SANTO rejeita a sua direo e sua operao de convencer do pecado, e se o crente no mortifica as obras da carne mediante o ESPRITO SANTO, morrer espiritualmente (Rm 8.13a). Somente os que recebem a verdade e so "guiados pelo ESPRITO de DEUS" so filhos de DEUS (Rm 8.14), e assim podem continuar na plenitude do ESPRITO SANTO (ver Ef 5.18). O pecado arruna a vida espiritual e igualmente a plenitude do ESPRITO SANTO no crente (Rm 6.23; 8.13; Gl 5.17; cf. Ef 5.18; 1 Ts 5.19). 16.14 H DE RECEBER DO QUE MEU. O ESPRITO toma o que de CRISTO e o revela ao crente. Isto quer dizer que Ele lana mo da presena, amor, perdo, redeno, santificao, vida, poder, dons espirituais, cura e de tudo o mais que nos pertence pelo nosso relacionamento com CRISTO mediante a f e torna reais estas bnos em nossa vida. Por meio do ESPRITO, JESUS volta a ns para nos revelar seu amor, graa e comunho pessoal (cf. 14.16-23). O ESPRITO opera em ns para despertar e aprofundar nossa conscincia da presena de JESUS em nossa vida e atrai nosso corao a Ele em f, amor, obedincia, comunho, adorao e louvor. PALAVRAS-CHAVE - ESPRITO SANTO: [Do heb. Ruah Kadosh; do gr. Hagios Peneumathos] Terceira Pessoa da Santssima Trindade. um ser dotado de personalidade e vontade prpria. JESUS E O ESPRITO SANTO Lc 11.13: Pois, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial o ESPRITO SANTO queles que lho pedirem? JESUS tinha um relacionamento especial com o ESPRITO SANTO, relacionamento

este importante para nossa vida pessoal. Vejamos as lies prticas desse relacionamento. AS PROFECIAS DO ANTIGO TESTAMENTO. Vrias das profecias do AT sobre o futuro Messias afirmam claramente que Ele seria cheio do poder do ESPRITO SANTO (ver Is 11.2; 61.1-3). Quando JESUS leu Is 61.1,2 na sinagoga de Nazar, acrescentou: Hoje, se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos (4.18-21; ver Jo 3.34b). O NASCIMENTO DE JESUS. Tanto Mateus quanto Lucas declaram de modo especfico e inequvoco que JESUS veio a este mundo como resultado de um ato milagroso de DEUS. Foi concebido mediante o ESPRITO SANTO e nasceu de uma virgem, Maria (Mt 1.18,23; Lc 1.27). Devido sua concepo milagrosa, JESUS era um santo (1.35), i.e., livre de toda mcula do pecado. Por isto, Ele era digno de carregar sobre si a culpa dos nossos pecados e expi-los (ver Mt 1.23). Sem um Salvador perfeito e sem pecado, no poderamos jamais obter a redeno. O BATISMO DE JESUS. Quando JESUS foi batizado por Joo Batista, Ele, que posteriormente batizaria seus discpulos no ESPRITO, no Pentecoste e durante toda a era da igreja (ver Lc 3.16; At 1.4,5; 2.33,38,39), Ele mesmo pessoalmente foi ungido pelo ESPRITO (Mt 3.16,17; Lc 3.21,22). O ESPRITO veio sobre Ele em forma de uma pomba, dotando-o de grande poder para levar a efeito o seu ministrio, inclusive a obra da redeno. Quando nosso Senhor foi para o deserto depois do seu batismo, estava cheio do ESPRITO SANTO (4.1). Todos os que experimentarem o sobrenatural renascimento espiritual pelo ESPRITO SANTO, devem, como JESUS, experimentar o batismo no ESPRITO SANTO, para lhes dar poder na sua vida e no seu trabalho (ver At 1.8). A TENTAO DE JESUS POR SATANS. Imediatamente aps o batismo, JESUS foi levado pelo ESPRITO ao deserto, onde foi tentado pelo diabo durante quarenta dias (4.1,2). Foi pelo fato de estar cheio do ESPRITO SANTO (4.1) que JESUS conseguiu resistir firmemente a Satans e vencer as tentaes que lhe foram apresentadas. Da mesma maneira, a inteno de DEUS que nunca enfrentemos as foras espirituais do mal e do pecado sem o poder do ESPRITO. Precisamos estar equipados com a sua plenitude e obedecer-lhe a fim de sermos vitoriosos contra Satans. Um filho de DEUS propriamente dito deve estar cheio do ESPRITO e viver pelo seu poder. O MINISTRIO DE JESUS. Quando JESUS fez referncia ao cumprimento da profecia de Isaas acerca do poder do ESPRITO SANTO sobre Ele, usou tambm a mesma passagem para sintetizar o contedo do seu ministrio, a saber: pregao, cura e libertao (Is 61.1,2; Lc 4.16-19). (1) O ESPRITO SANTO ungiu JESUS e o capacitou para a sua misso. JESUS era DEUS (Jo 1.1), mas Ele tambm era homem (1Tm 2.5). Como ser humano, Ele dependia da ajuda e do poder do ESPRITO SANTO para cumprir as suas responsabilidades diante de DEUS (cf. Mt 12.28; LC 4.1,14; Rm 8.11; Hb 9.14). (2) Somente como homem ungido pelo ESPRITO, JESUS podia viver, servir e proclamar o evangelho (At 10.38). Nisto, Ele um exemplo perfeito para o cristo; cada crente deve receber a plenitude do ESPRITO SANTO (ver At 1.8; 2.4). A PROMESSA DE JESUS QUANTO AO ESPRITO SANTO. Joo Batista profetizara que JESUS batizaria seus seguidores no ESPRITO SANTO (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16, ver Jo 1.33), profecia esta que o prprio JESUS reiterou (At 1.5; 11.16). Em 11.13,

JESUS prometeu que daria o ESPRITO SANTO a todos quantos lhe pedissem. Todos estes versculos acima referem-se plenitude do ESPRITO, que CRISTO promete conceder queles que j so filhos do Pai celestial promessa esta que foi inicialmente cumprida no Pentecoste (ver At 2.4) e permanece para todos que so seus discpulos e que pedem o batismo no ESPRITO SANTO (ver At 1.5; 2.39). A RESSURREIO DE JESUS. Mediante o poder do ESPRITO SANTO, JESUS ressuscitou dentre os mortos e, assim, foi vindicado como o verdadeiro Messias e Filho de DEUS. Em Rm 1.3,4 lemos que, segundo o ESPRITO de santificao (i.e., o ESPRITO SANTO), CRISTO JESUS foi declarado Filho de DEUS, com poder, e em Rm 8.11 que o ESPRITO... ressuscitou dos mortos a JESUS. Assim como JESUS dependia do ESPRITO SANTO para sua ressurreio dentre os mortos, assim tambm os crentes dependem do ESPRITO para a vida espiritual agora, e para a ressurreio corporal no porvir (Rm 8.10,11). A ASCENSO DE JESUS AO CU. Depois da sua ressurreio, JESUS subiu ao cu e assentou-se destra do Pai como seu co-regente (24.51; Mc 16.19; Ef 1.20-22; 4.8-10; 1Pe 3.21,22). Nessa posio exaltada, Ele, da parte do Pai, derramou o ESPRITO SANTO sobre o seu povo no Pentecoste (At 2.33; cf. Jo 16.7-14), proclamando, assim, o seu senhorio como rei, sacerdote e profeta. Esse derramamento do ESPRITO SANTO no Pentecoste e no decurso desta era presente d testemunho da contnua presena e autoridade do Salvador exaltado. A COMUNHO NTIMA ENTRE JESUS E SEU POVO. Como uma das suas misses atuais, o ESPRITO SANTO toma aquilo que de CRISTO e o revela aos crentes (Jo 16.14,15). Isto quer dizer que os benefcios redentores da salvao em CRISTO nos so mediados pelo ESPRITO SANTO (cf. Rm 8.14-16; Gl 4.6). O mais importante que JESUS est bem perto de ns (Jo 14.18). O ESPRITO nos torna conscientes da presena pessoal de JESUS, do seu amor, da sua bno, ajuda, perdo, cura e tudo quanto nosso mediante a f. Semelhantemente, o ESPRITO atrai nosso corao para buscar ao Senhor com amor, orao, devoo e adorao (ver Jo 4.23,24; 16.14). A VOLTA DE JESUS PARA BUSCAR SEU POVO. JESUS prometeu voltar e levar para si o seu povo fiel, para estar com Ele para sempre (veja Jo 14.3; 1Ts 4.13-18). Esta a bendita esperana de todos os crentes (Tt 2.13), o evento pelo qual oramos e ansiamos (2Tm 4.8). As Escrituras revelam que o ESPRITO SANTO impulsiona nosso corao a clamar a DEUS pela volta do nosso Senhor. o ESPRITO quem testifica que nossa redeno permanece incompleta at a volta de CRISTO (cf. Rm 8.23). No final da Bblia, temos estas ltimas palavras que o ESPRITO SANTO inspirou Ora, vem, Senhor JESUS (Ap 22.20). A REGENERAO Jo 3.3: JESUS respondeu e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo no pode ver o Reino de DEUS. Em 3.1-8, JESUS trata de uma das doutrinas fundamentais da f crist: a regenerao (Tt 3.5), ou o nascimento espiritual. Sem o novo nascimento, ningum poder ver o reino de DEUS, i.e., receber a vida eterna e a salvao mediante JESUS CRISTO. Apresentamos a seguir, importantes fatos a respeito do novo nascimento. (1) A regenerao a nova criao e transformao da pessoa (Rm 12.2; Ef

4.23,24), efetuadas por DEUS e o ESPRITO SANTO (3.6; Tt 3.5). Por esta operao, a vida eterna da parte do prprio DEUS outorgada ao crente (3.16; 2Pe 1.4; 1Jo 5.11), e este se torna um filho de DEUS (1.12; Rm 8.16,17; Gl 3.26) e uma nova criatura (2Co 5.17; Cl 3.10). J no se conforma com este mundo (Rm 12.2), mas criado segundo DEUS em verdadeira justia e santidade (Ef 4.24). (2) A regenerao necessria porque, parte de CRISTO, todo ser humano, pela sua natureza inerente e pecadora, incapaz de obedecer a DEUS e de agradar-lhe (Sl 51.5; 58.3; Rm 8.7,8; 5.12; 1Co 2.14). (3) A regenerao tem lugar naquele que se arrepende dos seus pecados, voltase para DEUS (Mt 3.2) e coloca a sua f pessoal em JESUS CRISTO como seu Senhor e Salvador (ver 1.12). (4) A regenerao envolve a mudana da velha vida de pecado em uma nova vida de obedincia a JESUS CRISTO (2Co 5.17; Ef 4.23,24; Cl 3.10). Aquele que realmente nasceu de novo est liberto da escravido do pecado (ver 8.36; Rm 6.14-23), e passa a ter desejo e disposio espiritual de obedecer a DEUS e de seguir a direo do ESPRITO (Rm 8.13,14). Vive uma vida de retido (1Jo 2.29), ama aos demais crentes (1Jo 4.7), evita uma vida de pecado (1Jo 3.9; 5.18) e no ama o mundo ( 1Jo 2.15,16). (5) Quem nascido de DEUS no pode fazer do pecado uma prtica habitual na sua vida (ver 1Jo 3.9). No possvel permanecer nascido de novo sem o desejo sincero e o esforo vitorioso de agradar a DEUS e de evitar o mal (1Jo 2.3-11, 1517, 24-29; 3.6-24; 4.7,8, 20; 5.1), mediante uma comunho profunda com CRISTO (ver 15.4) e a dependncia do ESPRITO SANTO (Rm 8.2-14). (6) Aqueles que continuam vivendo na imoralidade e nos caminhos pecaminosos do mundo, seja qual for a religio que professam, demonstram que ainda no nasceram de novo (1Jo 3.6,7). (7) Assim como uma pessoa nasce do ESPRITO ao receber a vida de DEUS, tambm pode extinguir essa vida ao enveredar pelo mal e viver em iniqidade. As Escrituras afirmam: se viverdes segundo a carne, morrereis (Rm 8.13). Ver tambm Gl 5.19-21, atentando para a expresso como j antes vos disse (v. 21). (8) O novo nascimento no pode ser equiparado ao nascimento fsico, pois o relacionamento entre DEUS e o salvo questo do esprito e no da carne (3.6). Logo, embora a ligao fsica entre um pai e um filho nunca possa ser desfeita, o relacionamento de pai para filho, que DEUS quer manter conosco, voluntrio e dissolvel durante nosso perodo probatrio na terra (ver Rm 8.13). Nosso relacionamento com DEUS condicionado pela nossa f em CRISTO durante nossa vida terrena; f esta demonstrada numa vida de obedincia e amor sinceros (Hb 5.9; 2Tm 2.12). A REGENERAO DOS DISCPULOS Jo 20.22 E, havendo dito isso, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o ESPRITO SANTO. A outorga do ESPRITO SANTO por JESUS aos seus discpulos no dia da ressurreio no foi o batismo no ESPRITO SANTO como ocorreu no dia de Pentecoste (At 1.5; 2.4). Era, realmente, a primeira vez que a presena regeneradora do ESPRITO SANTO e a nova vida do CRISTO ressurreto saturavam e permeavam os discpulos. (1) Durante a ltima reunio de JESUS com seus discpulos, antes da sua paixo e crucificao, Ele lhes prometeu que receberiam o ESPRITO SANTO, como aquele que os regeneraria: habita convosco, e estar em vs (14.17). JESUS agora cumpre aquela promessa. (2) Da frase, assoprou sobre eles, em 20.22, infere-se que se trata da sua

regenerao. A palavra grega traduzida por soprou (emphusao) o mesmo verbo usado na Septuaginta (a traduo grega do AT) em Gn 2.7, onde DEUS soprou em seus narizes [de Ado] o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. o mesmo verbo que se acha em Ez 37.9: Assopra sobre estes mortos, para que vivam. O uso que Joo faz deste verbo neste versculo indica que JESUS estava lhes outorgando o ESPRITO a fim de neles produzir nova vida e nova criao. Isto , assim como DEUS soprou para dentro do homem fsico o flego da vida, e o homem se tornou uma nova criatura (Gn 2.7), assim tambm, agora, JESUS soprou espiritualmente sobre os discpulos, e eles se tornaram novas criaturas. Mediante sua ressurreio, JESUS tornou-se em esprito vivificante (1Co 15.45). (3) O imperativo Recebei o ESPRITO SANTO estabelece o fato que o ESPRITO, naquele momento histrico, entrou de maneira indita nos discpulos, para neles habitar. A forma verbal de receber est no aoristo imperativo (gr. lebete, do verbo lambano), que denota um ato nico de recebimento. Este recebimento da vida pelo ESPRITO SANTO antecede a outorga da autoridade de JESUS para eles (Jo 20.23), bem como do batismo no ESPRITO SANTO, pouco depois, no dia de Pentecoste (At 2.4). (4) Antes dessa ocasio, os discpulos eram verdadeiros crentes em CRISTO, e seus seguidores, segundo os preceitos do antigo concerto. Porm, eles no eram plenamente regenerados no sentido da nova aliana. A partir de ento os discpulos passaram a participar dos benefcios do novo concerto baseado na morte e ressurreio de JESUS (ver Mt 26.28; Lc 22.20; 1Co 11.25; Ef 2.15,16; Hb 9.15-17). Foi, tambm, ness ocasio, e no no Pentecoste, que a igreja nasceu, i.e., uma nova ordem espiritual, assim como no princpio DEUS soprou sobre o homem at ento inerte para de fato torn-lo criatura vivente na ordem material (Gn 2.7). (5) Este trecho essencial para a compreenso do ministrio do ESPRITO SANTO entre o povo de DEUS: (a) os discpulos receberam o ESPRITO SANTO (i.e., o ESPRITO SANTO passou a habitar neles e os regenerou) antes do dia de Pentecoste; e (b) o derramamento do ESPRITO SANTO em At 2.4. Isto seguiu-se primeira experincia. O batismo no ESPRITO no dia do Pentecoste foi, portanto, uma segunda e distinta obra do ESPRITO neles. (6) Estas duas obras distintas do ESPRITO SANTO na vida dos discpulos de JESUS so normativas para todo cristo. Isto , todos os autnticos crentes recebem o ESPRITO SANTO ao serem regenerados, e a seguir precisam experimentar o batismo no ESPRITO SANTO para receberem poder para serem suas testemunhas (At 1.5,8; 2.4; ver 2.39). (7) No h qualquer fundamento bblico para se dizer que a outorga por JESUS do ESPRITO SANTO em 20.22 era to somente uma profecia simblica da vinda do ESPRITO SANTO no Pentecoste. O uso do aoristo imperativo para receber (ver supra) denota o recebimento naquele momento e naquele lugar. O ESPRITO SANTO NO ANTIGO TESTAMENTO Jl 2.28,29 "E h de ser que, depois, derramarei o meu ESPRITO sobre toda a carne,e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos jovens tero vises. E tambm sobre os servos e servas, naqueles dias, derramarei o meu ESPRITO." O ESPRITO SANTO a terceira pessoa do DEUS Eterno, Trino e Uno (ver Mc 1.11). Embora a plenitude do seu poder no tivesse sido revelada antes do ministrio de JESUS e, posteriormente, no Pentecoste (ver At 2), h trechos do AT que se referem a Ele e sua obra. Este estudo examina os ensinamentos do AT a respeito do ESPRITO SANTO.

TERMO EMPREGADO. A palavra hebraica para ESPRITO ruah que, s vezes, traduzida por vento e sopro. Sendo assim, as referncias no AT ao sopro de DEUS e ao vento da parte de DEUS (e.g., Gn 2.7; Ez 37.9,10,14) tambm podem referir-se obra do ESPRITO de DEUS. A OBRA DO ESPRITO SANTO NO ANTIGO TESTAMENTO. A Bblia descreve vrias atividades do ESPRITO SANTO no Antigo Testamento. (1) O ESPRITO SANTO desempenhou um papel ativo na criao. O segundo versculo da Bblia diz que o ESPRITO de DEUS se movia sobre a face das guas (Gn 1.2), preparando tudo para que a palavra criadora de DEUS desse forma ao mundo. Tanto o Verbo de DEUS (i.e., a segunda pessoa da Trindade) quanto o ESPRITO de DEUS, foram agentes na criao (ver J 26.13; Sl 33.6). O ESPRITO tambm o autor da vida. Quando DEUS criou Ado, foi indubitavelmente o seu ESPRITO quem soprou no homem o flego da vida (Gn 2.7; cf. J 27.3). O ESPRITO SANTO continua a dar vida s criaturas de DEUS (J 33.4; Sl 104.30). (2) O ESPRITO estava ativo na comunicao da mensagem de DEUS ao seu povo. Era o ESPRITO, por exemplo, quem instrua os israelitas no deserto (Ne 9.20). Quando os salmistas de Israel compunham seus cnticos, faziam-no mediante o ESPRITO do Senhor (2Sm 23.2; cf. At 1.16,20; Hb 3.7-11). Semelhantemente, os profetas eram inspirados pelo ESPRITO de DEUS a declarar sua palavra ao povo (Nm 11.29; 1Sm 10.5,6,10; 2Cr 20.14; 24.19,20; Ne 9.30; Is 61.1-3; Mq 3.8; Zc 7.12; cf. 2Pe 1.20,21). Ezequiel ensina que os falsos profetas seguem o seu prprio esprito ao invs de andarem segundo o ESPRITO de DEUS (Ez 13.2,3). Era possvel, entretanto, o ESPRITO de DEUS vir sobre algum que no tinha um relacionamento genuno com DEUS para lev-lo a entregar uma mensagem verdadeira ao povo (ver Nm 24.2). (3) A liderana do povo de DEUS no AT era fortalecida pelo ESPRITO do Senhor. Moiss, por exemplo, estava em to estreita harmonia com o ESPRITO de DEUS que compartilhava dos prprios sentimentos de DEUS; sofria quando Ele sofria, e ficava irado contra o pecado quando Ele se irava (ver x 33.11; cf. x 32.19). Quando Moiss escolheu, em obedincia ordem do Senhor, setenta ancios para ajud-lo a liderar os israelitas, DEUS tomou do ESPRITO que estava sobre Moiss, e o colocou sobre eles (Nm 11.16,17; ver 11.12). Semelhantemente, quando Josu foi comissionado para que sucedesse Moiss como lder, DEUS indicou que o ESPRITO (i.e., o ESPRITO SANTO) estava nele (Nm 27.18). O mesmo ESPRITO veio sobre Gideo (Jz 6.34), Davi (1Sm 16.13) e Zorobabel (Zc 4.6). Noutras palavras, no AT a maior qualificao para a liderana era a presena do ESPRITO de DEUS. (4) O ESPRITO de DEUS tambm vinha sobre indivduos a fim de equip-los para servios especiais. Um exemplo notvel, no AT, era Jos, a quem fora outorgado o ESPRITO para capacit-lo a agir de modo eficaz na casa de Fara (Gn 41.3840). Note, tambm, Bezalel e Ooliabe, aos quais DEUS concedeu a plenitude do seu ESPRITO para que fizessem o trabalho artstico necessrio construo do Tabernculo, e tambm para ensinarem aos outros (ver x 31.1-11; 35.30-35). A plenitude do ESPRITO SANTO, aqui, no exatamente a mesma coisa que o batismo no ESPRITO SANTO no NT. No AT, o ESPRITO SANTO vinha sobre uns poucos indivduos selecionados para servirem a DEUS de modo especial, e os revestia de poder (ver x 31.3). O ESPRITO do Senhor veio sobre muitos dos juzes, tais como Otniel (Jz 3.9,10). Gideo (Jz 6.34), Jeft (Jz 11.29) e Sanso (Jz 14.5,6; 15.14-16). Estes exemplos revelam o princpio divino que ainda perdura: quando DEUS opta por usar grandemente uma pessoa, o seu ESPRITO vem sobre ela. (5) Havia, ainda, uma conscincia no AT de que o ESPRITO desejava guiar as

pessoas no terreno da retido. Davi d testemunho disto em alguns dos seus salmos (Sl 51.10-13; 143.10). O povo de DEUS, que seguia o seu prprio caminho ao invs de ouvir a voz de DEUS, recusava-se a seguir o caminho do ESPRITO (ver Gn 16.2). Os que deixam de viver pelo ESPRITO de DEUS experimentam, inevitavelmente, alguma forma de castigo divino (ver Nm 14.29; Dt 1.26). (6) Note que, nos tempos do AT, o ESPRITO SANTO vinha apenas sobre umas poucas pessoas, enchendo-as a fim de lhes dar poder para o servio ou a profecia. No houve nenhum derramamento geral do ESPRITO SANTO sobre Israel. O derramamento do ESPRITO SANTO de forma mais ampla (cf. 2.28,29; At 2.4,16-18) comeou no grande dia de Pentecoste. A PROMESSA DO PLENO PODER DO ESPRITO SANTO. O AT antegozava a era vindoura do ESPRITO, i.e., a era do NT. (1) Em vrias ocasies, os profetas falaram a respeito do papel que o ESPRITO desempenharia na vida do Messias. Isaas, em especial, caracterizou o Rei vindouro, o Servo do Senhor, como uma pessoa sobre quem o ESPRITO de DEUS repousaria de modo especial (ver Is 11.1-4; 42.1; 61.1-3). Quando JESUS leu as palavras de Isaas 61, em Nazar, cidade onde morava, terminou dizendo: Hoje, se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos (Lc 4.21). (2) Outras profecias do AT anteviam o perodo do derramamento geral do ESPRITO SANTO sobre a totalidade do povo de DEUS. Entre esses textos, o de maior destaque 2.28,29, citado por Pedro no dia de Pentecoste (At 2.17,18). Mas a mesma mensagem tambm se acha em Is 32.15-17; 44.3-5; 59.20,21; Ez 11.19,20; 36.26,27; 37.14; 39.29. DEUS prometeu que, quando a vida e o poder do seu ESPRITO viessem sobre o seu povo, os seus seriam capacitados a profetizar, ver vises, ter sonhos profticos, viver uma vida em santidade e retido, e a testemunhar com grande poder. Por conseguinte, os profetas do AT previram a era messinica. E, a respeito dela, profetizaram que o derramamento e a plenitude do ESPRITO SANTO viriam sobre toda a humanidade. E foi o que aconteceu no domingo do Pentecoste (dez dias depois de JESUS ter subido ao cu), com uma subseqente gigantesca colheita de almas (cf. 2.28,32;At 2.41; 4.4; 13,44,48,49). A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO At 5.3,4 Disse, ento, Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao ESPRITO SANTO e retivesses parte do preo da herdade? Guardando-a, no ficava para ti? E, vendida, no estava em teu poder? Por que formaste este desgnio em teu corao? No mentiste aos homens, mas a DEUS. essencial que os crentes reconheam a importncia do ESPRITO SANTO no plano divino da redeno. Sem a presena do ESPRITO SANTO neste mundo, no haveria a criao, o universo, nem a raa humana (Gn 1.2; J 26.13; 33.4; Sl 104.30). Sem o ESPRITO SANTO, no teramos a Bblia (2Pe 1.21), nem o NT (Jo 14.26, 1Co 2.10) e nenhum poder para proclamar o evangelho (1.8). Sem o ESPRITO SANTO, no haveria f, nem novo nascimento, nem santidade e nenhum cristo neste mundo. Este estudo examina alguns dos ensinamentos bsicos a respeito do ESPRITO SANTO. A PESSOA DO ESPRITO SANTO. Atravs da Bblia, o ESPRITO SANTO revelado como Pessoa, com sua prpria individualidade (2Co 3.17,18; Hb 9.14; 1Pe 1.2). Ele uma Pessoa divina como o Pai e o Filho (5.3,4). O ESPRITO SANTO no mera influncia ou poder. Ele tem atributos pessoais, a saber: Ele pensa (Rm 8.27), sente (Rm 15.30), determina (1Co 12.11) e tem a faculdade de amar e de deleitar-se na comunho. Foi

enviado pelo Pai para levar os crentes ntima presena e comunho com JESUS (Jo 14.16-18,26). luz destas verdades, devemos trat-lo como pessoa, que , e consider-lo DEUS vivo e infinito em nosso corao, digno da nossa adorao, amor e dedicao (ver Mc 1.11). O BATISMO NO ESPRITO SANTO At 1.5 Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o ESPRITO SANTO, no muito depois destes dias. Uma das doutrinas principais das Escrituras o batismo no ESPRITO SANTO (ver 1.4). A respeito do batismo no ESPRITO SANTO, a Palavra de DEUS ensina o seguinte: (1) O batismo no ESPRITO para todos que professam sua f em CRISTO; que nasceram de novo, e, assim, receberam o ESPRITO SANTO para neles habitar. (2) Um dos alvos principais de CRISTO na sua misso terrena foi batizar seu povo no ESPRITO (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). Ele ordenou aos discpulos no comearem a testemunhar at que fossem batizados no ESPRITO SANTO e revestidos do poder do alto (Lc 24.49; At 1.4,5,8). (3) O batismo no ESPRITO SANTO uma obra distinta e parte da regenerao, tambm por Ele efetuada. Assim como a obra santificadora do ESPRITO distinta e completiva em relao obra regeneradora do mesmo ESPRITO, assim tambm o batismo no ESPRITO complementa a obra regeneradora e santificadora do ESPRITO. No mesmo dia em que JESUS ressuscitou, Ele assoprou sobre seus discpulos e disse: Recebei o ESPRITO SANTO (Jo 20.22), indicando que a regenerao e a nova vida estavam-lhes sendo concedidas. Depois, Ele lhes disse que tambm deviam ser revestidos de poder pelo ESPRITO SANTO (Lc 24.49; cf. At 1.5,8). Portanto, este batismo uma experincia subseqente regenerao (ver 11.17; 19.6). (4) Ser batizado no ESPRITO significa experimentar a plenitude do ESPRITO, (cf. 1.5; 2.4). Este batismo teria lugar somente a partir do dia de Pentecoste. Quanto aos que foram cheios do ESPRITO SANTO antes do dia de Pentecoste (e.g. Lc 1.15,67), Lucas no emprega a expresso batizados no ESPRITO SANTO. Este evento s ocorreria depois da ascenso de CRISTO (1.2-5; Lc 24.49-51, Jo 16.714). (5) O livro de Atos descreve o falar noutras lnguas como o sinal inicial do batismo no ESPRITO SANTO (2.4; 10.45,46; 19.6). (6) O batismo no ESPRITO SANTO outorgar ao crente ousadia e poder celestial para este realizar grandes obras em nome de CRISTO e ter eficcia no seu testemunho e pregao (cf. 1.8; 2.14-41; 4.31; 6.8; Rm 15.18,19; 1Co 2.4). Esse poder no se trata de uma fora impessoal, mas de uma manifestao do ESPRITO SANTO, na qual a presena, a glria e a operao de JESUS esto presentes com seu povo (Jo 14.16-18; 16.14; 1Co 12.7). (7) Outros resultados do genuno batismo no ESPRITO SANTO so: (a) mensagens profticas e louvores (2.4, 17; 10.46; 1Co 14.2,15); (b) maior sensibilidade contra o pecado que entristece o ESPRITO SANTO, uma maior busca da retido e uma percepo mais profunda do juzo divino contra a impiedade (ver Jo 16.8; At 1.8); (c) uma vida que glorifica a JESUS CRISTO (Jo 16.13,14; At 4.33); (d) vises da parte do ESPRITO (2.17); (e) manifestao dos vrios dons do ESPRITO SANTO (1Co 12.4-10); (f) maior desejo de orar e interceder (2.41,42; 3.1; 4.23-31; 6.4; 10.9; Rm 8.26); (g) maior amor Palavra de DEUS e melhor compreenso dela (Jo 16.13; At 2.42) e (h) uma convico cada vez maior de DEUS como nosso Pai (At 1.4; Rm 8.15; Gl 4.6). (8) A Palavra de DEUS cita vrias condies prvias para o batismo no ESPRITO

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SANTO. (a) Devemos aceitar pela f a JESUS CRISTO como Senhor e Salvador e apartar-nos do pecado e do mundo (2.38-40; 8.12-17). Isto importa em submeter a DEUS a nossa vontade (queles que lhe obedecem, 5.32). Devemos abandonar tudo o que ofende a DEUS, para ento podermos ser vaso para honra, santificado e idneo para o uso do Senhor (2Tm 2.21). (b) preciso querer o batismo. O crente deve ter grande fome e sede pelo batismo no ESPRITO SANTO (Jo 7.37-39; cf. Is 44.3; Mt 5.6; 6.33). (c) Muitos recebem o batismo como resposta orao neste sentido (Lc 11.13; At 1.14; 2.1-4; 4.31; 8.15,17). (d) Devemos esperar convictos que DEUS nos batizar no ESPRITO SANTO (Mc 11.24; At 1.4,5). (9) O batismo no ESPRITO SANTO permanece na vida do crente mediante a orao (4.31), o testemunho (4.31, 33), a adorao no ESPRITO (Ef 5.18,19) e uma vida santificada (ver Ef 5.18 notas). Por mais poderosa que seja a experincia inicial do batismo no ESPRITO SANTO sobre o crente, se ela no for expressa numa vida de orao, de testemunho e de santidade, logo se tornar numa glria desvanecente. (10) O batismo no ESPRITO SANTO ocorre uma s vez na vida do crente e moveo consagrao obra de DEUS, para, assim, testemunhar com poder e retido. A Bblia fala de renovaes posteriores ao batismo inicial do ESPRITO SANTO (ver 4.31; cf. 2.4; 4.8, 31; 13.9; Ef 5.18). O batismo no ESPRITO, portanto, conduz o crente a um relacionamento com o ESPRITO, que deve ser renovado (4.31) e conservado (Ef 5.18). Muitas vezes as pessoas que so usadas por DEUS para ministrarem o batismo no ESPRITO SANTO, so mal-compreendidas. Veja bem: Seria muito difcil algum ser batizado sem abrir a boca para falar, pois a evidencia do batismo o falar em lnguas espirituais, assim pede-se s pessoas para glorificarem a DEUS para que quando o ESPRITO SANTO vier sobre as mesmas, no os ache de boca fechada e isso venha a impedi-los de receber sua to desejada bno. O medo de falar em lnguas de maneira diferente dos outros ou o medo da reao na hora do batismo tm impedido muitos de serem balizados; tambm a "doutrina do merecimento" impede a muitos que pensam que se recebe alguma coisa de DEUS pelo merecimento; mas o maior impedimento ainda o pecado no arrependido e no confessado. I. A NATUREZA DO ESPRITO SANTO: A) A Personalidade do ESPRITO SANTO: O ESPRITO SANTO uma Pessoa, distinta do Pai e do Filho, e no uma mera influncia ou operao divina, e portanto dotado de intelecto, emoo, autoconscincia e autodeterminao. 1) Pronomes Pessoais Masculinos: Estes pronomes so aplicados ao ESPRITO SANTO (Jo.15:26;16:7,8,13,14), muito embora o vocbulo grego Pneuma seja substantivo neutro. 2) Substantivo Masculino: O termo masculino Paracleto aplicado ao ESPRITO SANTO (Jo.14:16,17) como sendo outro (allon) Consolador igual a CRISTO. 3) Caractersticas Pessoais: a) Inteligncia (I Co.2:10,11; Rm.8:27). b) Vontade (I Co.12:11). c) Amor (Rm.15:30). d) Bondade (Ne.9:20). e) Tristeza (Ef.4:30; Is.63:10).

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4) Atos Pessoais: a) Ele perscruta (I Co.2:10). b) Ele fala (Ap.2:7; Gl.4:6; Jo.15:26). c) Ele intercede (Rm.8:26). d) Ele ensina (Jo.14:26). e) Ele guia (Jo.16:12-14; Ne.9:20). f) Ele chama (At.13:2;20:28). B) A Divindade do ESPRITO SANTO: O ESPRITO SANTO coeterno e consubstancial com o Pai e o Filho. 1) Nomes Divinos: a) DEUS (At.5:3,4). b) Senhor (II Co.3:18). 2) Atributos Divinos: a) Eternidade (Hb.9:14). b) Onipresena (Sl.139:7-10). c) Onipotncia (Lc.1:35). d) Oniscincia (I Co.2:10,11). II. A OBRA DO ESPRITO SANTO: A) Em relao ao universo material: Ele participou da obra da criao (Sl.33:6; J 33:4;104:29,30). B) Em relao aos homens no regenerados: 1) Luta (Gn.6:3). 2) Testifica (Jo.15:26; At.5:32). 3) Convence (Jo.16:8-11). C) Em relao aos crentes: 1) Regenera (Jo.3:3-6;6:63; Tt.3:5; I Co.2:4;3:6). 2) Batiza (Jo.1:32-34; I Co.12:13; At.1:5). 3) Habita (I Co.3:16;6:15-19; Rm.8:9). 4) Sela (Ef.1:13,14;4:30). 5) Testifica (Rm.8:14,16). 6) Fortalece (Ef.3:16). 7) Enche (Ef.5:18-20). 8) Liberta (Rm.8:2). 9) Guia (Rm.8:14; At.8:27-29;13:2,4). 10) Ilumina (I Co.2:12,14). 11) Instrui (Jo.16:13,14). 12) Capacita (I Ts.1:5; At.1:8; I Co.2:1-5). 13) Produz Frutos (Gl.5:22,23; Fp.3:3; At.2:11). 14) Intercede (Rm.8:26; Jd.20). D) Em relao a CRISTO: 1) Concebido pelo ESPRITO SANTO (Lc.1:35). 2) Ungido pelo ESPRITO SANTO (At.10:38; Is.11:2;61:1; Lc.4:14,18; Mt.12:17,18). 3) Guiado pelo ESPRITO SANTO (Mt.4:1). 4) Cheio do ESPRITO SANTO (Lc.4:1; Jo.3:34). 5) Ministrio (Lc.4:14,18,19; Is.61:1). 6) Sacrifcio (Hb.9:14). 7) Ressurreio (Rm.8:11; Rm.1:4).

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8) Deu mandamentos pelo ESPRITO SANTO (At.1:1,2). E) Em relao as Escrituras: 1) o Seu Autor (II Pe.1:20,21; II Tm.3:16; II Pe.3:15,16; Jo.16:13). 2) o Seu Intrprete (Ef.1:17; I Co.2:9-14; Jo.16:14-16 II Pe.1:20,21; I Jo.2:20,27). A OBRA DO ESPRITO SANTO 2. - A revelao do ESPRITO SANTO no NT. (a) O ESPRITO SANTO o agente da salvao. Nisto Ele convence-nos do pecado (Jo 16.7,8), revela-nos a verdade a respeito de JESUS (Jo 14.16,26), realiza o novo nascimento (Jo 3.3-6), e faz-nos membros do corpo de CRISTO (1Co 12.13). Na converso, ns, crendo em CRISTO, recebemos o ESPRITO SANTO (Jo 3.3-6; 20.22) e nos tornamos co-participantes da natureza divina (2Pe 1.4). (b) O ESPRITO SANTO o agente da nossa santificao. Na converso, o ESPRITO passa a habitar no crente, que comea a viver sob sua influncia santificadora (Rm 8.9; 1Co 6.19). Note algumas das coisas que o ESPRITO SANTO faz, ao habitar em ns. Ele nos santifica, i.e., purifica, dirige e leva-nos a uma vida santa, libertando-nos da escravido ao pecado (Rm 8.2-4; Gl 5.16,17; 2Ts 2.13). Ele testifica que somos filhos de DEUS (Rm 8.16), ajuda-nos na adorao a DEUS (At 10.45,46; Rm 8.26,27) e na nossa vida de orao, e intercede por ns quando clamamos a DEUS (Rm 8.26,27). Ele produz em ns as qualidades do carter de CRISTO, que O glorificam (Gl 5.22,23; 1Pe 1.2). Ele o nosso mestre divino, que nos guia em toda a verdade (Jo 16.13; 14.26; 1Co 2.10-16) e tambm nos revela JESUS e nos guia em estreita comunho e unio com Ele (Jo 14.16-18; 16.14). Continuamente, Ele nos comunica o amor de DEUS (Rm 5.5) e nos alegra, consola e ajuda (Jo 14.16; 1Ts 1.6). (c) O ESPRITO SANTO o agente divino para o servio do Senhor, revestindo os crentes de poder para realizar a obra do Senhor e dar testemunho dEle. Esta obra do ESPRITO SANTO relaciona-se com o batismo ou com a plenitude do ESPRITO. Quando somos batizados no ESPRITO, recebemos poder para testemunhar de CRISTO e trabalhar de modo eficaz na igreja e diante do mundo (1.8). Recebemos a mesma uno divina que desceu sobre CRISTO (Jo 1.32,33) e sobre os discpulos (2.4; ver 1.5), e que nos capacita a proclamar a Palavra de DEUS (1.8; 4.31) e a operar milagres (2.43; 3.2-8; 5.15; 6.8; 10.38). O plano de DEUS que todos os cristos atuais recebam o batismo no ESPRITO SANTO (2.39). Para realizar o trabalho do Senhor, o ESPRITO SANTO outorga dons espirituais aos fiis da igreja para edificao e fortalecimento do corpo de CRISTO (1Co 1214). Estes dons so uma manifestao do ESPRITO atravs dos santos, visando ao bem de todos (1Co 12.7-11). (d) O ESPRITO SANTO o agente divino que batiza ou implanta os crentes no corpo nico de CRISTO, que sua igreja (1Co 12.13) e que permanece nela (1Co 3.16), edificando-a (Ef 2.22), e nela inspirando a adorao a DEUS (Fp 3.3), dirigindo a sua misso (13.2,4), escolhendo seus obreiros (20.28) e concedendo-lhe dons (1Co 12.4-11), escolhendo seus pregadores (2.4; 1Co 2.4), resguardando o evangelho contra os erros (2Tm 1.14) e efetuando a sua retido (Jo 16.8; 1Co 3.16; 1Pe 1.2). - As diversas operaes do ESPRITO so complementares entre si, e no contraditrias. Ao mesmo tempo, essas atividades do ESPRITO SANTO formam um todo, no havendo plena separao entre elas. Algum no pode ter (a) a nova vida total em CRISTO, (b) um santo viver, (c) o poder para testemunhar do Senhor ou (d) a comunho no seu corpo, sem exercitar estas quatro coisas. Por exemplo: uma pessoa no pode conservar o batismo no ESPRITO SANTO se no vive uma vida de retido, produzida pelo mesmo ESPRITO, que tambm quer conduzir esta mesma pessoa no conhecimento das verdades bblicas e sua obedincia s mesmas.

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O ESPRITO SANTO At 5.3,4 Disse, ento, Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao ESPRITO SANTO e retivesses parte do preo da herdade? Guardando-a, no ficava para ti? E, vendida, no estava em teu poder? Por que formaste este desgnio em teu corao? No mentiste aos homens, mas a DEUS. essencial que os crentes reconheam a importncia do ESPRITO SANTO no plano divino da redeno. Sem a presena do ESPRITO SANTO neste mundo, no haveria a criao, o universo, nem a raa humana (Gn 1.2; J 26.13; 33.4; Sl 104.30). Sem o ESPRITO SANTO, no teramos a Bblia (2Pe 1.21), nem o NT (Jo 14.26, 1Co 2.10) e nenhum poder para proclamar o evangelho (1.8). Sem o ESPRITO SANTO, no haveria f, nem novo nascimento, nem santidade e nenhum cristo neste mundo. Este estudo examina alguns dos ensinamentos bsicos a respeito do ESPRITO SANTO. A PESSOA DO ESPRITO SANTO. Atravs da Bblia, o ESPRITO SANTO revelado como Pessoa, com sua prpria individualidade (2Co 3.17,18; Hb 9.14; 1Pe 1.2). Ele uma Pessoa divina como o Pai e o Filho (5.3,4). O ESPRITO SANTO no mera influncia ou poder. Ele tem atributos pessoais, a saber: Ele pensa (Rm 8.27), sente (Rm 15.30), determina (1Co 12.11) e tem a faculdade de amar e de deleitar-se na comunho. Foi enviado pelo Pai para levar os crentes ntima presena e comunho com JESUS (Jo 14.16-18,26). luz destas verdades, devemos trat-lo como pessoa, que , e consider-lo DEUS vivo e infinito em nosso corao, digno da nossa adorao, amor e dedicao (ver Mc 1.11, nota sobre a Trindade). SINOPSE DO TPICO (1) A doutrina do ESPRITO SANTO est presente no Antigo e Novo Testamento. SINOPSE DO TPICO (2) Assim como o Pai e o Filho, o ESPRITO SANTO autoexistente. Os seus atributos incomunicveis confirmam sua aseidade. SINOPSE DO TPICO (3) As aes do ESPRITO SANTO evidenciam que Ele uma pessoa, a Terceira da Santssima Trindade. AUXLIO BIBLIOGRFICO Subsdio Teolgico "O ESPRITO SANTO e Sua Pessoalidade Tanto explcita como implicitamente, a Bblia trata o ESPRITO SANTO como uma Pessoa distinta. "E aquele que examina os coraes sabe qual a inteno do ESPRITO; e ele que segundo DEUS intercede pelos santos" (Rm 8.27). "O ESPRITO penetra todas as coisas" (1 Co 2.10). Desse modo, Ele age com inteligncia e sabedoria (ver Efsios 1.17; Isaas 11.2). Ele tem emoes e pode ser entristecido ou ofendido (magoado, desgostado: Efsios 4.30; Isaas 63.10). Ele reparte dons "a cada um como quer" (1 Co 12.11). Ele guiou a Igreja Primitiva e dirigiu os principais movimentos missionrios de forma ntida, especfica e pessoal. (Ver Atos 13.2; 16.6). O apstolo Joo at usa pronomes pessoais masculinos para indicar a pessoa do ESPRITO. (A palavra esprito em grego sempre neutra, e exige, gramaticalmente, pronomes neutros). Mais importante do que isso, a Bblia deixa claro que homens e mulheres, os quais foram movidos pelo ESPRITO SANTO, conheciam-no de modo especfico e pessoal.

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[...] O ESPRITO SANTO fornecia calor, a dinmica, e a alegria que caracterizavam todo o movimento do Evangelho no primeiro sculo. Cada parte da vida diria dos crentes, inclusive seu trabalho e sua adorao, era dedicada a CRISTO JESUS como Senhor e estava sob a orientao do ESPRITO SANTO" (HORTON, Stanley M. A Doutrina do ESPRITO SANTO. 5. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, pp. 8,9). Subsdio Teolgico "O ESPRITO SANTO e Sua Pessoalidade Tanto explcita como implicitamente, a Bblia trata o ESPRITO SANTO como uma Pessoa distinta. "E aquele que examina os coraes sabe qual a inteno do ESPRITO; e ele que segundo DEUS intercede pelos santos" (Rm 8.27). "O ESPRITO penetra todas as coisas" (l Co 2.10). Desse modo, Ele age com inteligncia e sabedoria (ver Efsios 1.17; Isaas 11.2). Ele tem emoes e pode ser entristecido ou ofendido (magoado, desgostado: Efsios 4.30; Isaas 63.10). Ele reparte dons "a cada um como quer" (1 Co 12.11). Ele guiou a Igreja Primitiva e dirigiu os principais movimentos missionrios de forma ntida, especfica e pessoal. (Ver Atos 13.2; 16.6). O apstolo Joo at usa pronomes pessoais masculinos para indicar a pessoa do ESPRITO. (A palavra esprito em grego sempre neutra, e exige, gramaticalmente, pronomes neutros). Mais importante do que isso, a Bblia deixa claro que homens e mulheres, os quais foram movidos pelo ESPRITO SANTO, conheciam-no de modo especfico e pessoal. [...] O ESPRITO SANTO fornecia calor, a dinmica, e a alegria que caracterizavam todo o movimento do Evangelho no primeiro sculo. Cada parte da vida diria dos crentes, inclusive seu trabalho e sua adorao, era dedicada a CRISTO JESUS como Senhor e estava sob a orientao do ESPRITO SANTO" Subsdio Teolgico "Verbalizao Inspirada pelo ESPRITO SANTO Antes do Pentecostes No Antigo Testamento, o ESPRITO SANTO se manifestou em uma variedade de formas. De fato, virtualmente tudo o que o Novo Testamento fala sobre sua obra e seu ministrio j foi encontrado, de algum modo, no Antigo Testamento. Mas, no Antigo Testamento, a obra recorrente com mais caractersticas do ESPRITO aquela de verbalizao inspirada. Os livros profticos, tanto os maiores quanto os menores, so vistos na deduo de que o ESPRITO inspirou os escritores: "Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de DEUS falaram inspirados pelo ESPRITO SANTO" (2 Pe 1.21). Alm disso, houve muitas situaes em que as pessoas profetizaram oralmente sob a ao do ESPRITO. Repetidamente, encontramos relatos de pessoas profetizando quando o ESPRITO do Senhor veio sobre elas (por exemplo, Nm 11.25,26; 24.2,3; 1 Sm 10.6,10; 19.20,21). A inspirao oral do ESPRITO para profetizar o elo que conecta as verbalizaes oraculares do Antigo Testamento com: (1) a predio de Joel de que um dia todo o povo de DEUS iria profetizar UI 2.28,29) e (2) o desejo intenso de Moiss - o prprio Moiss sendo um profeta de que todo o povo de DEUS fosse profetizar (Nm 11.29). luz de tudo isso, vemos uma conexo clara entre as verbalizaes inspiradas pelo ESPRITO no Antigo Testamento e experincias comparveis s de pessoas no pr-pentecostes, incidentes neotestamentrios registrados em Lucas 1 a 4. Isso traz compreenso correta de que o conceito de profetizar focalizado na fonte e no necessariamente inclui um elemento preditivo. Mas esses registros no Evangelho de Lucas antecipam os derramamentos maiores e mais inclusivos do ESPRITO registrados no livro de Atos. Ser instrutivo ver como as experincias de crentes com o ESPRITO em Atos se relacionam com aquelas de seus predecessores. Essa volta ao Antigo Testamento e Lucas 1 a 4 para uma

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compreenso do cumprimento da profecia de Joel indispensvel, porque estabelece uma ligao clara entre as experincias dos crentes do Novo Testamento e aquelas dos tempos antigos OBS: A FORMATAO DO PRESENTE ESTUDO FOI MODIFICADA, SENDO QUE PARTES DO ESTUDO EM COMENTO FORAM EXCLUIDAS, MAS NADA FOI ACRESCENTADO AO TEXTO ORIGINAL. Referncia:

SILVA, Luiz Henrique de Almeida. LIO 1. Imperatriz - MA. Disponvel em http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao1-mp-2tr11quemeoespiritosanto.htm. Acesso em 30 de maro de 2011.
O Esprito Santo O Esprito Santo Michael Welker1 Resumo: A partir dos testemunhos bblicos do AT e NT, o autor expe as caractersticas da ao do Esprito na criao, nas criaturas e na igreja. Ele polemiza tanto com concepes que tornam a ao do Esprito abstrata e inacessvel quanto com aquelas que o entendem disponvel segundo os reclames e as necessidades dos crentes. Aps apresentar seu entendimento do texto fundante de Pentecostes, At 2.1ss, passa a responder a diversas perguntas relacionadas com a atuao do Esprito a partir do testemunho bblico como um todo. Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 5-17, 2008 No existe f sem a ao do Esprito Santo. possvel, sem dvida, entrar numa relao pessoal e particular com Deus por meio da revelao de Deus em Jesus Cristo. A relao com Deus, no entanto, no uma relao paritria abstrata. Em todas as relaes pessoais com Deus, no se deve perder a certeza contida no Sl 139.5: Tu me cercas por trs e por diante e sobre mim pes a mo.2 Os catecismos da Reforma expressaram isso por meio das discretas locues, segundo as quais Deus rege e conserva no unicamente a mim, mas tambm todas as pessoas, todas as demais criaturas, e segundo as quais Deus elegeu e se comunica no unicamente com toda a cristandade, mas tambm comigo. Por meio disso fica claro que a relao com Deus no uma relao privada. No se trata de um relacionamento que s atinge e molda o meu eu interior, ou que acontece somente em meu corao, em minha alma. Uma f que no deve testemunho para nenhuma outra criatura, uma f que quer permanecer em absoluto isolamento e absoluta falta de comunicao, no f crist nem f gerada pelo Esprito Santo. O Esprito aquele que enche todo o mundo, mas foge e se distancia O Esprito Santo nos introduz num relacionamento com Deus. O Esprito Santo, porm, tambm renova, por meio desse relacionamento com Deus, condies de vida intracriaturais. O Esprito Santo um poder vivificador e criador. Isso justamente no significa que como afirmaram

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certas pneumatologias o Esprito seja a causa ltima para tudo o que existe e seja onipresente no mundo. Para a doutrina sobre o Esprito Santo e para a prpria Teologia, tanto o individualismo quanto o universalismo abstratos so simplesmente mortais. Uma das poucas passagens bblicas que aparentam defender um universalismo abstrato da ao do Esprito encontra-se em Sabedoria 1.7: O esprito do Senhor enche o universo, e ele, que mantm unidas todas as coisas, no ignora nenhum som. Basta ler o que est escrito dois versculos antes para ficar bem claro que Sb 1.7 no pode ser entendido como testemunho de uma onipresena abstrata e ilimitada do Esprito. Ora, em Sb 1.5 diz: Pois o esprito santo, o educador, foge da 2 Nota do tradutor: quando o sentido e a terminologia das verses de textos bblicos citados pelo autor o permitem, utilizam-se, no caso de textos protocannicos, a BBLIA SAGRADA. Traduzida por Joo Ferreira de Almeida. Revista e atualizada no Brasil. 2. ed. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, e, no caso de textos deuterocannicos, a BBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002. 7 O Esprito Santo duplicidade, ele se retira diante dos pensamentos sem sentido, ele se ofusca quando sobrevm a injustia. As declaraes admoestadoras em textos neotestamentrios, segundo as quais as pessoas so conclamadas a no abafar, expulsar, apagar, entristecer o Esprito Santo (cf. 1Ts 5.19; Ef 4.30), seriam incompreensveis se pudssemos pressupor uma presena abstrata e uniforme do Esprito em todos os tempos e espaos do universo. A vida modelada e adequada vontade de Deus, a vida criatural mantida unida pelo Esprito Santo. Quando Deus retira o Seu Esprito, as criaturas viram p e deixam de existir (cf. J 34.14s; Sl 104.29s). O Esprito Santo, no entanto, no s mantm unida a criao. O Esprito conserva e protege a criao justamente porque a liberta reiteradamente de poderes inimigos de Deus, renovando-a e reerguendo-a. Por intermdio do Esprito Santo, Deus age nas e entre as criaturas. Deus age nelas enquanto que as escolhe para uma vida em Sua presena e as capacita para esta vida. O Credo Apostlico expressa essa verdade com as seguintes palavras: Creio no Esprito Santo, na santa Igreja crist universal, a comunho dos santos [...]. O derramamento do Esprito e o etos da diferena criativa Se nos voltarmos s tradies bblicas e perguntarmos pela natureza da comunho dos santos, constituda pelo Esprito Santo, deparamo-nos com a figura, primeira vista qui curiosa, do derramamento do Esprito Santo. O Esprito Santo derramado do cu sobre as pessoas e as criaturas. Assim como a chuva do cu renova e refresca toda a terra e faz brotar e frutificar para uma vida em comum, o Esprito de Deus renova condies de vida complexas. Os clssicos entre as testemunhas da ao do Esprito so Joel 3 (na verso de Almeida: Joel 2.28-32) e a histria de Pentecostes, em Atos 2.3 A promessa de que Deus derramar sobre toda a carne o Seu Esprito explicada por Joel destacando a diferenciao: Vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos jovens tero vises; at sobre os servos e servas derramarei o meu Esprito naqueles dias. Assim como tambm em outras afirmaes sobre a ao do Esprito de Deus, chama

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a ateno nessa promessa a equiparao entre mulheres e homens. Para 3 Cf. detalhes para o que segue em WELKER, M. Gottes Geist. Theologie des Heiligen Geistes. 3. ed. Neukirchen-Vluyn, 2005. especialmente o cap. 5. 8 Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 5-17, 2008 sociedades patriarcais, isso constitua uma sensao. Igualmente sensacional para sociedades antigas a equiparao entre pessoas jovens e idosas. A equiparao destacada de receptoras e receptores jovens e idosos do Esprito no se coaduna com uma ordem social, na qual s a palavra dos idosos respeitada. Alis, ela tambm no se coaduna com uma ordem social que endeusa a juventude e se torna inimiga dos mais idosos. Por fim, a promessa do derramamento do Esprito destaca com clareza tambm a equiparao entre pessoas denominadas livres e servos e servas na poca tratava-se, provavelmente, de escravas e escravos. Isso foi dito numa sociedade escravagista, como o era a maioria das sociedades antigas.4 Servides e tenses, com as quais ainda hoje nos ocupamos com freqncia, so aqui expressamente destacadas, a saber, a tenso entre mulheres e homens, a tenso entre pessoas jovens e idosas e a tenso entre pessoas livres e no livres, entre pessoas social e politicamente bem colocadas ou mal colocadas. O derramamento do Esprito conduz todas essas pessoas a uma relao nova e viva de comunho com Deus e entre si. No entenderamos corretamente a promessa de Joel se fssemos concluir: Quando age o Esprito, todas as pessoas se tornam iguais no sentido da subjetividade moderna. Pois a equiparao que ocorre nessa promessa bem especial. So criadas uma igualdade e uma comunho nas quais as diferenas da criao so levadas a srio. No dito: todas as pessoas entre vs iro dizer, experimentar e pensar a mesma coisa e, nesse sentido abstrato, sero iguais. O que se diz, no entanto, : vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos filhos e vossas filhas vo descobrir o conhecimento de Deus em conjunto e revel-lo uns aos outros. Da mesma maneira tambm vossas pessoas idosas e vossas pessoas jovens daro reciprocamente testemunho sobre Deus e Sua presena. Isso, porm, significa: no mais um grupo de pessoas, o grupo que de igual maneira j o detentor da palavra, determinar o entendimento de Deus e a f. A vivacidade de Deus ser percebida e levada a srio em meio a diferenas criacionais. Com isso so prometidas uma liberdade verdadeira e uma igualdade que examina as diferenas. A passagem de um conceito de igualdade abstrato, tipicamente moderno, de um conceito de igualdade certamente muito louvvel, mas parcialmente tambm muito falso para um etos de igualdade que seja dinmico, sensvel a diferenas, que examine diferenas, que distinga 4 Esclarecedor nesta questo WHITEHEAD, A. N. Abenteuer der Ideen. Frankfurt, 1971. cap. 2. 9 O Esprito Santo diferenas criacionais de diferenas injustas e lhes d nova estrutura tal passagem ainda est nossa frente; essa passagem que realmente percebe as foras da libertao por meio do Esprito Santo e as leva a srio ainda se encontra, em grande parte, no nosso futuro. Que acontece em Pentecostes? As declaraes bblicas sobre o Esprito e o derramamento do Esprito vo bem alm das formas de comunho liberais. Essas certamente buscam uma igualdade de todas as pessoas; mas, de fato, um nico grupo acaba

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definindo a natureza dessa unidade e igualdade. A histria de Pentecostes, bem mais que a promessa de Joel, obriga a levar a srio as diferenas preservadas entre as pessoas e os grupos de pessoas atingidas pelo derramamento do Esprito. O relato de Pentecostes acentua expressamente: aqui surge uma nova maneira de ter algo em comum em meio diversidade cultural, nacional e de idiomas, que continua existindo. Numa enumerao precisa e at enfadonha, so citadas diversas origens nacionais, culturais e lingsticas. So mencionados muitos grupos de pessoas que no se entendem. Diante de ns apresenta-se uma longa lista que deve representar todos os povos ou que esquadrinha o horizonte de todo o mundo judeu da poca: partos e elamitas, moradores da Mesopotmia, Judia e Capadcia, do Ponto e da provncia da sia, da Frgia e da Panflia, do Egito, etc. (cf. At 2). Aqui se rene o mundo em toda a sua diversidade nacional, cultural e de idiomas. E todas as pessoas, assim o lemos, compreendem os grandes feitos de Deus. Ao lado dessa extensa lista, so igualmente acolhidas as diferenciaes enfatizadas na promessa de Joel. A diferenciao dos muitos povos, culturas e idiomas, a diferenciao de judeus e gentios , portanto, drasticamente reforada por meio da diferenciao enfatizada de homens e mulheres, jovens e idosos, servos e servas. Essa a comunho pentecostal do Esprito. importante notar que o relato de Pentecostes no fala de uma incompreensibilidade glossollica, carente de interpretao, mas de uma maravilhosa compreensibilidade5. O milagre do derramamento do Esprito reside numa mtua compreenso, improvvel em meio diversidade cultural, social e lingstica. Sem anular as diferentes lnguas, as diferentes pertenas 5 Veja sobre isso minha discusso com Frank Macchia, um telogo do movimento pentecostal, que escreveu a mais perspicaz e construtiva crtica a meu livro Gottes Geist: Spirit Topics: Trinity, Personhood, Mystery and Tongues. A Response to Frank Macchia on God the Spirit. Journal of Pentecostal Theology, n. 10, p. 29-34, 1997. 10 Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 5-17, 2008 culturais e as influncias histricas, fundada uma comunho universal diferenciada. Mesmo onde no h pressupostos naturais para uma compreenso bem-sucedida, as pessoas reunidas por meio do Esprito ou as que foram tomadas pelo Esprito ou atingidas pelo derramamento do Esprito podem, no obstante, entender o discurso sobre os grandes feitos de Deus. Assim sendo, o Esprito de Deus no atua unicamente por meio de um povo ou de uma cultura, nem somente por meio de homens ou mulheres, nem unicamente por meio dos mais idosos ou dos que governam ou dos oprimidos. A constatao dessa comunho diferenciada, criada pelo Esprito, no entanto, suscita, no mnimo, trs perguntas. Dificuldades gerais para o entendimento da ao do Esprito Pergunta 1: Como se relacionam essas declaraes com as palavras de Paulo, de que ali onde atua o Esprito de Deus, onde o Jesus Cristo ressurreto est presente, no existe nem homem nem mulher, nem judeu nem grego, nem escravo nem liberto, e que todos somos um em Cristo, que, por meio do Esprito, todos ns nos tornamos um s corpo? A nfase na edificao de uma comunidade diferenciada no se ope s muitas declaraes sobre a unidade do Esprito ou sobre a unidade dos crentes, criada pelo Esprito. O Esprito Santo realmente cria uma unidade da comunidade, uma unidade em que f, amor e esperana so ativos. Ele

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cria uma comunidade na qual so buscados sempre, de maneira renovada, justia, proteo aos fracos e conhecimento de Deus e da verdade6. Sob a ao do Esprito Santo, a busca por Deus e o amor a Deus tornam-se concretos. O Esprito de Deus age persistentemente contra diferenas injustas. Ele transforma e relativiza diferenas naturais e culturais quando caracterizadas por injustia, falta de amor e falta de esperana. Isso no significa, porm, que o Esprito Santo simplesmente elimine diferenas. A unidade do Esprito , antes, a unidade e a interao dos diferentes dons do Esprito. A unidade do corpo de Cristo a unidade do corpo com seus diferentes membros. Paulo sempre de novo ressalta essa comunidade diferenciada dos santos. bem verdade que todo o corpo de Cristo est ordenado segundo o seu Senhor, segundo o cabea, o prprio Jesus Cristo. Ele no , porm, em si mesmo, de constituio monoierrquica. Ele constitui-se num corpo em que as diferenas entre os membros so decisivas para a sua unidade viva. 6 Para o cumprimento da lei no sentido da realizao das boas intenes da lei por meio da ao do Esprito, veja WELKER, Gottes Geist, cap. 1.3; 3 e 5.3. 11 O Esprito Santo Paulo expressa isso de forma vvida com as palavras: por meio do nico Esprito fomos todos recebidos num s corpo por intermdio do batismo, judeus e gregos, escravos e libertos; e todos fomos regados com o nico Esprito. Tambm o corpo no constitudo de um s membro, mas de muitos. Quando o p diz: Eu no sou mo, no perteno ao corpo!, mesmo assim pertence ao corpo. Se todo o corpo fosse somente olho, onde ficaria nesse caso a audio? Se ele s fosse ouvido, onde ficaria ento o olfato? Deus, contudo, disps cada um dos membros de tal forma no corpo que correspondesse ao seu propsito (1Co 12.13ss). Essa multiplicidade diferenciada e no difusa da comunidade, criada pelo Esprito, torna bem claro para ns que a perspectiva mltipla e um pluralismo estruturado7 so caractersticos para a f e para o contedo da f8. A f engloba sempre testemunhos: um conhecimento e uma certeza e o conhecimento sobre os limites do conhecimento e da certeza. Essa complexidade, no entanto, leva-nos a perguntar se, tendo em vista essa perspectiva mltipla e o pluralismo estruturado, algo semelhante a um conhecimento de f e a uma certeza de f possvel existir algum dia. Pergunta 2: Essa ao do Esprito, considerada na maneira como a descrevemos, no totalmente catica? O Esprito Santo no passa a ser um nume? Como a f no Esprito Santo? Ela no perde todo o conhecimento e toda a certeza? Em relao ao Esprito Santo, essa pergunta se expressa no ceticismo sobre se possvel esperar ou desejar que haja algo semelhante a um relacionamento cognitivo com o Esprito Santo possa ser esperado ou desejado de alguma forma. Essa pergunta pode relacionar-se, por extenso, com todo o conhecimento da f. No um atrevimento empreender a tentativa de entrar num relacionamento com Deus que signifique mais do que um reconhecimento mudo de um poder numinoso? Sempre de novo se tentou questionar completamente o conhecimento da f em relao ao Esprito Santo e, assim, definir a f em contraposio cincia. Sempre de novo foi dito: No sabemos pelo que temos que procurar e perguntar quando procuramos e perguntamos pelo Esprito Santo. Mas justamente assim que tem que ser e ficar! O Esprito Santo um ser numinoso, um poder que foge nossa

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7 Para a necessidade de diferenciar o pluralismo estruturado e todos os modos de vaga pluralidade, veja WELKER, M. Kirche im Pluralismus. 2. ed. Gtersloh, 2000. 8 Dietrich Bonhoeffer expressou esse entendimento, rico em conseqncias, em suas Cartas da priso, principalmente na carta de 29.5.1944. 12 Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 5-17, 2008 compreenso. Quem pretende entender realmente o Esprito Santo, no faz seno mostrar que no entendeu o Esprito Santo. A nica coisa que se pode saber e dizer com certeza sobre o Esprito que sobre Ele nada de seguro se pode saber e dizer. Essa opinio foi considerada, por vezes, como especialmente piedosa e temente a Deus. Seus adeptos gostavam de fundament-la com Joo 3.8, onde se l: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito. O Esprito como um ser numinoso inatingvel seria essa a soluo do enigma? Como o vento, assim tambm o Esprito no pode ser tocado, dominado, definido. Essa afirmao no est errada. A favor dela depe o fato de que, nas tradies bblicas, as palavras para Esprito (ruah no Antigo Testamento e pneuma no Novo Testamento) tambm podem designar o vento. O Esprito Santo no pode ser dominado nem definido. Isso certamente verdade. Mas ele no pode ser dominado nem definido da mesma maneira que tambm no o podem Deus, o Criador, ou Cristo, o crucificado e ressurreto. Seria absurdo tirar do fato de que no podemos dominar ou definir Deus a concluso de que podemos falar do Criador e de Jesus Cristo, mas no do Esprito Santo. Da mesma forma, seria tolo e insensato tirar do fato de que o Esprito no se deixa dominar nem definir a concluso de que nada podemos falar sobre Deus. Buscai pelo conhecimento de Deus! isso vlido tambm em relao ao Esprito Santo. Quando buscamos por conhecimento de Deus, devemos respeitar Sua vivacidade e Sua liberdade. Temos que estar conscientes de que no conseguimos dominar ou definir Deus. Temos que ter clareza de que erramos o alvo em relao a Deus se tentarmos fazer Dele uma grandeza perfeitamente definida, ou se, por assim dizer, nos desprendermos da f e transformarmos Deus numa simples grandeza do saber. Por outro lado, errneo conceder ao Esprito Santo um papel excepcional na incognoscibilidade de Deus. Os outros modos de ser de Deus so to intangveis como o Esprito Santo; e o Esprito Santo no menos receptivo busca cognitiva de Deus do que Deus, o Criador, ou Deus, o Filho. Mas no est escrito em Joo: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito? Para essa clara pergunta possvel oferecer uma clara resposta. O Esprito como o vento pode-se reconhecer pelos seus efeitos. E nisso, efetivamente, podemos reconhec-Lo. Nos seus efeitos, nos dons e nos frutos do Esprito, o Esprito Santo pode ser reconhecido e distinguido de outros espritos. E, no que se refere palavra do Evangelho de Joo, ela acentua muito corretamente que o Esprito indisponvel e no pode ser 13 O Esprito Santo dominado. Algumas poucas outras passagens da Escritura fazem uma afirmao semelhante. Centenas de afirmaes da Bblia acentuam, porm, que isso de forma alguma tudo o que pode ser conhecido e dito do Esprito. As passagens que falam da indisponibilidade do Esprito no ultrapassam o

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nmero dos dedos de uma mo. Em contrapartida, as passagens que contm afirmaes precisas sobre o Esprito somam mais que 300. Em vez de abafar as inmeras afirmaes sobre a ao precisa do Esprito por meio de poucas afirmaes sobre a Sua indisponibilidade, faz mais sentido, ao contrrio, iluminar as poucas afirmaes sobre a indisponibilidade e indefinio do Esprito com as inmeras passagens claras a Seu respeito. O Esprito Santo pode ser reconhecido em meio a Sua liberdade e indisponibilidade. E exatamente isso que precisamos procurar entender. Pergunta 3: Se certo que o Esprito Santo age na forma do derramamento e da criao de uma comunho diferenciada, por que Deus atua de forma to complicada entre ns, seres humanos? Em relao a essa terceira pergunta, o Credo Apostlico oferece-nos uma chave: Creio no Esprito Santo,[...] a comunho dos santos, na remisso dos pecados [...]. Muitas pessoas da cultura atual, no entanto, no sabem o que fazer com o discurso sobre o perdo dos pecados. Quando se fala sobre pecado, pressentem elas, trata-se de tutela e domnio de quem se acredita moralmente superior, por exemplo, de funcionrios religiosos ou outros. O termo pecado tornou-se incompreensvel para a maioria das pessoas9. Quando, na segunda taa de vinho ou no segundo pedao de torta de nata, as pessoas dizem Agora estou pecando, ou quando se referem a pecados de trnsito e de estacionamento, elas sinalizam essa falta de compreenso. Por mais que se esforcem, no conseguem compreender o que significa pecado. Ns somos todos pequenos pecadores, sempre foi assim, sempre foi assim: o que se canta em festas populares, em ambientes alegres e ao balano do ritmo da msica. E, logo em seguida, ouve-se: Todos, todos, todos ns chegaremos no cu, porque somos bem-comportados. O discurso sobre o pecado faz parte dos conceitos totalmente deteriorados da piedade. A igreja crist e a teologia so co-responsveis por essa situao, pois muitas vezes entenderam pecado unicamente como culpa, deixando de compreendlo e ensin-lo tambm como um poder. Essa reduo do pecado mera culpa infiltrou-se at nas nossas confisses de pecado. As tradies bblicas 9 BRANDT, S.; SUCHOCKI, M.; WELKER, M. (Hrsg.). Snde. Ein unverstndlich gewordenes Thema. 2. ed. Neukirchen-Vluyn, 2005. 14 Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 5-17, 2008 possuem a esse respeito uma viso bem mais clara. Elas reconhecem que o pecado certamente tem algo a ver com culpa, mas que mais do que culpa. O pecado tambm um poder que escraviza as pessoas e do qual elas no conseguem se desprender. O pecado como culpa e o pecado como poder, que nos levam a perguntar, clamar e rogar pela justia de Deus isso que novamente deveria ficar mais claro em nossas confisses de pecados. Ento tambm iramos entender por que temos necessidade da fora do Esprito Santo, se que queremos ser libertados do poder do pecado. Antigos testemunhos esclarecedores da ao do Esprito Os testemunhos mais antigos da ao do Esprito encontram-se no Antigo Testamento, nos livros de Juzes e 1 Samuel. O povo de Deus ou, pelo menos, partes desse povo encontram-se numa situao sem perspectivas, em necessidade extrema e total falta de esperana. Sua destruio iminente ou j est em pleno andamento. Em situaes como esta como dito reiteradamente tambm Israel tinha sua parcela de culpa. Havia se afastado do seu Deus. Havia, como dizem alguns textos, feito o que era mau aos olhos de Deus. Em todas essas situaes, o povo, a comunidade havia se resignado. Ela desiste. Ela chora. Ela lamenta. Ela no sabe mais como

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prosseguir. A comunidade desespera. Em todas essas situaes, portanto, ela tambm no quer mais combater. Acentua-se que ela busca evitar uma soluo armada para o conflito. A situao de tal ordem, que poderamos descrev-la da seguinte forma: tudo perdeu seu sentido. Ns sucumbimos. Estamos perdidos. Neste contexto, ento, dito: E o Esprito de Deus veio sobre esta e aquela pessoa. E essas pessoas conseguem tirar o povo de suas dificuldades. Segundo os testemunhos bblicos, esses antigos carismticos, acometidos pelo Esprito de Deus, so pessoas absolutamente normais, s vezes at um tanto ambguas e desagradveis. O Esprito de Deus experimentado como uma fora inesperada e indisponvel, que se torna, nessas pessoas, um poder que salva a comunidade. A salvao identificvel. Mas ningum sabe dizer exatamente por que e como ela ocorreu. O motivo no pode residir na comunidade. Tambm no na nobre personalidade do carismtico. Deus perdoou o mal que cometemos. Novamente Deus protegeu e fortificou nossa comunidade. Deus nos libertou da runa, que j era dada como certa. nessa situao que se diz: Desceu o Esprito de Deus. Nesses testemunhos antigos h muita coisa que permanece ambgua e obscura. O conhecimento da f est sujeito a crescimento, ele aumenta no 15 O Esprito Santo decorrer das tradies e dos testemunhos bblicos mas no unilinearmente. Mesmo assim, j os relatos mais antigos sobre a fora libertadora do Esprito falam de uma comunidade preservada por meio da ajuda de Deus. Falam de perdo dos pecados. Falam de um restabelecimento, de um soerguimento da vida que se encontrava beira da morte, sim, que j parecia entregue a ela. Dessa maneira, no se encontram distantes da confisso de f: Creio no Esprito Santo, [...] a comunho dos santos, no perdo dos pecados, na ressurreio da carne [...]. De qualquer forma, os relatos da ao do Esprito em conexo com os assim denominados antigos carismticos encontram-se muito mais prximos do Credo Apostlico que o discurso incuo sobre a mera incognoscibilidade do Esprito. O poder do pecado e o poder do Esprito So muitas as variantes por meio das quais as tradies bblicas apresentam a perdio das pessoas, presas pelo poder do pecado. Na cruz de Cristo esse poder revelado por meio de um drama de propores enormes. A cruz revela o pecado do mundo em sua forma abismal. Revela que, com os conceitos da ensimesmao e da vanglria, o pecado humano apreendido s parcialmente, no de uma forma plena, sim, que tais conceitos no contribuem seno para minimiz-lo. Jesus Cristo crucificado em nome da religio, em nome do direito judaico e romano, em nome da poltica reinante e da opinio pblica vigente. Na cruz revelado o pavoroso triunfo dos poderes do mundo que se servem da boa lei de Deus para colocar-se contra a presena de Deus e ainda dissimular essa sua ao. A cruz revela que a boa lei pode transformar-se numa mquina de mentira e engano sob o poder do pecado. Na cruz se revela como as pessoas se distanciam, individual e coletivamente, da presena de Deus, sim, como se opem violentamente contra a presena de Deus, conseguindo, assim, ainda irradiar a aparncia de justia, agrado de Deus, necessidade poltica e consenso pblico. A cruz de Cristo revela-nos o abismo do pecado. Mostra que nossa religio, nosso direito, nossa poltica, nossa moral, nossa opinio pblica podem tornar-se armas contra Deus e contra a presena de Deus. possvel que, nessa prtica, ajamos em conjunto com outras pessoas, outras classes,

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outras culturas, outras religies. Podemos faz-lo na maior das ingenuidades sem qualquer conscincia de ter praticado algo de errado. A cruz de Cristo coloca-nos sempre de novo diante dessa horrvel possibilidade e realidade! Contra esse perigo mortal, sim, em meio a esse perigo o Esprito de Deus realiza a justia intentada por Deus, a justia prpria de Deus. 16 Estudos Teolgicos, ano 48, n. 1, p. 5-17, 2008 Nessa situao fica indiscutivelmente claro que o derramamento do Esprito coisa completamente diferente que um evento exagerado e absurdo. Ele uma necessidade teraputica. Por meio do Esprito, os diversos caminhos e formas pelos quais os diferentes grupos de pessoas, pocas e culturas buscam cumprir a lei de Deus tornam-se mutuamente acessveis e sensveis. Nossa procura por direito, misericrdia e conhecimento de Deus ou seja, nossa procura pelo cumprimento da lei confrontada com a busca de outras pessoas pelos mesmos fins. Nossas realizaes polticas, religiosas, morais e jurdicas so questionadas. Nossa autojustificao, minha prpria e a nossa em conjunto, revelada. No para simplesmente expor as pessoas ou envergonh-las. No para confundi-las ou conduzi-las ao relativismo. A autojustificao humana revelada para que as pessoas consigam abrir-se justia mais completa, misericrdia maior, ao conhecimento mais claro de Deus e da verdade. Deus age nelas por meio do Esprito. por intermdio do Esprito que Deus as coloca a Seu servio. Renovao e soerguimento por meio do Esprito Com o Esprito de Deus presenteada uma maravilhosa fora e poder ao ser humano. Indisponvel, mas claramente reconhecvel. Questionandoo e animando-o. O Esprito Santo um poder libertador e aperfeioador, um poder que sempre de novo deixa as pessoas se darem conta do abismo de sua carncia e perdio. Sem o Esprito Santo, elas no conseguem suportar a mensagem da cruz de Cristo. Sem o Esprito elas desesperariam diante das tentaes do mundo. Sem o Esprito ocorreria com elas a mesma coisa que com o desesperado Israel do livro de Juzes. E, no obstante, at as situaes mais abismais da vida humana encontram-se sob a promessa: O Esprito de Deus foi derramado sobre vs! Sobre pessoas bem normais, que como foi dito por vezes so inclusive ambguas e desagradveis como os antigos carismticos tomados pelo Esprito. O Esprito de Deus experimentado como fora imprevista e indisponvel e se torna poder sobre tais pessoas, um poder que salva a comunidade. O Esprito de Deus, contudo, no somente um esprito de salvao. O Deus Criador salva-nos pelo fato de nos erguer. Por meio do Esprito no somos somente libertados repetidamente de nossas necessidades e prises. O Esprito leva as criaturas de Deus para dentro de uma nova vida. Elas recebem participao na vida do Cristo ressurreto. Elas recebem a honra de tornar-se membros do seu corpo. Elas recebem a honra de serem pedras vivas do templo de Deus. Elas tornam-se membros da nova criao. Por meio do Esprito Santo elas so transformadas em portadoras e portadores 17 O Esprito Santo da presena de Deus. Por meio da fora libertadora do Esprito no s revelada a situao das pessoas pobres e perdidas sob o poder do pecado. Essas passam a ser tambm libertadas desse poder. Elas so libertadas dele medida que lhes outorgado um grandioso valor. A elas so prometidas a comunho com Cristo e a comunho com suas foras vitais. Elas so tornadas participantes da vitria abenoada e triunfante sobre a resistncia das pessoas presena de Deus e comunho recproca, festiva e pacfica, vinculada a

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essa presena. Paulo descreve essa doao parcial ao poder de Deus com o discurso sobre o derramamento do amor de Deus em nossos coraes, por meio do Esprito Santo (Rm 5.5). Ao mesmo tempo, ele descreve, por vrias vezes, um processo de crescimento daqueles que se deixam apoderar e moldar pelo amor de Deus e pelo amor a Deus por intermdio do Esprito, um processo no muito fcil de compreender. Eles entram num relacionamento com o Deus vivo que os transforma nessa relao! Dessa maneira as pessoas tm, no amor, participao na identidade e verdade de Deus, assim que estas possam tomar forma e tornar-se realidade nas pessoas, em seus corpos e em suas vidas. Paulo descreve isso da seguinte forma: o amor de Cristo praticamente constrange as pessoas a reconhecerem que o agir de Deus nos convida em Cristo para participarmos de Cristo e nos tornarmos uma nova criatura (2Co 5.14-17). Segundo a Carta aos Efsios, os que amam recebem uma participao cada vez maior na fora e no ser de Deus: Assim sereis tomados mais e mais de toda a plenitude de Deus (Ef 3.19). Aqui a f no Deus vivo recebe contornos claros: um conhecimento, confrontado continuamente com seus limites, uma certeza, conduzida sempre de novo para alm de si prpria na pergunta pela verdade. Pois o amor de Deus quer transformar-nos, a fim de que sejamos tomados de toda a plenitude de Deus. A amplido e a riqueza da f so identificveis justamente em relao ao Esprito Santo, que nos coloca em contato com o Deus criador e com a presena do Cristo ressurreto. Tradutor: Uwe Wegner Revisor: Nelson Kilpp