A CONVERSA COM A BBLIA Ao lermos os texto de Ex 33,11 notamos como que o Deus da bblia trata aqueles que ama,

, estando diante daquele que ama, para um dialogo , essa conversa assume caractersticas diversas, contudo, o que ela mais nos convida falar de nossa vida, e ns a deixamos dizer aquilo que ela tem a dizer, e desta maneira o texto torna-se nosso, a partir dai a vida passa a entrar na dinmica da minha vida. Comeo a entender o sentido comunitrio da vida, pois sem este sentido, como entender o que amor fraterno, algo central no ensino bblico. Ao longo dos temos muitos mtodos surgem para a leitura, porm no final das contas, queremos saber: o que isso nos diz hoje? Para encontrar o que texto quer nos dizer hoje, necessrio entrar num processo de leitura, ou seja, continuar o texto que ficou falado e gravado. Como por exemplo, Osias, Jeremias, Ezequiel e o segundo e terceiro Isaias falaram da esposa infiel, onde cada um toma a fala do outro e continua num processo de releitura. Seis sculos depois, Jesus toma este texto para se colocar no lugar de esposo. Este mtodo reviver a palavra antiga, com o objetivo de encontrar luz para a nova situao. Nos primeiros anos da vida crist, os pensadores conheciam o que o texto queria dizer na sua origem, mas para iluminar o presente, buscavam um sentido novo, conhecido como sentido pleno , ou seja, encontrar o que estava escondido. Com o passar do tempo este mtodo foi sendo deixado de lado, e a palavra caiu no risco da manipulao, para refrear tal atitude, surge a atitude crtica diante do texto , isso no significa negar o texto, mas examinalo. Porm, para esta crtica seja fiel ao seu objetivo, ele precisa ter presente a pergunta a ser respondida e os critrios internos e externos. Os internos retirar aquilo que esta aparente no texto, ao passo que o externo, buscar o que esta escondido. No mtodo de crtica literria e histrica, possumos algumas ferramentas indispensveis, a saber: Crtica textual: o objetivo reconstruir o texto tal qual foi escrito, visto que as cpias tendem a modificar os textos. Esta etapa no se interessa pelo sentido do texto, mas unicamente busca-se a forma confivel. A pergunta que procura responder se os textos que temos hoje aquele que o autor escreveu. Este mtodo possui duas ferramenta para julgar as leituras variantes, mais provvel, o juzo externo, mtodo que compara o texto com manuscritos, lecionrios e obras antigas, porm necessrio ver o valor global desses documentos, ou seja, ver qual acolhido pela maioria. O juzo interno escolhe entre as variantes encontradas as mais difceis de compreender, visto que os tradutores tendem a facilitar o texto, necessrio ficar com a variante mais longa, analisar as tendenciosas, ou seja, tornar o texto parecido com o dogma e por fim desconfiar dos textos semelhantes. Crtica histtica: assim como na crtica textual, a histrica possui um objetivo, que reconstruir a objetividade histrica, procura responder a uma pergunta, a saber: o que narra a Escritura, aconteceu de fato? Nos fatores externos encontramos as descobertas arqueolgicas, os documentos administrativos (contas arquivos) e literrios (histrias descries). Nos fatores internos, examinamos as contradies internas do discurso narrado. Hoje em dia esta

cada vez mais claro que a Bblia no um livro cientifico, mas que procura narrar experincia de f de um povo, contado por este mesmo povo, com suas formas de linguagem. Crtica literria: este recurso procuro descobrir o que o autor quis dizer, levando em considerao o destinatrio, as circunstancia, o estilo etc., devido a esta ferramenta se descobriu muitas atribuies fictcias, como por exemplo, a carta de Paulo aos Hebreus. A pergunta a ser respondida pode ser formulada de diversas maneiras, mas no final, o objetivo saber qual foi o contexto, o que se queria comunicar e para quem ela foi endereada. O fator externo so as descobertas arqueolgicas, j os internos, so vistos a partir do vocabulrio, da coerncia de pensamento, os nomes no incio das cartas, se os temas tratados so prprios da poca at ento apresentada. Tudo o que foi escrito aqui podemos dizer que a ponta do aisberg , pois se algum quiser se especializar em cincia bblia devera acreditar nas pesquisas j realizadas, pois ningum dominar todo conhecimento necessrio para investigar cientificamente a Palavra de Deus. O ESTUDO HISTRICO-INTERPRETATIVO Superando o historicismo: no a duvida que a tentativa de reconstruir historicamente os textos se deu pelo fato da desconfiana com relao origem dos textos, com o passar do tempo se percebeu que o problema no residia ai e, que o texto bblico comparado com outros escritos tido como limpa . Nota-se o deslocamento do problema, consciente da incapacidade de reconstruir os fatos histricos no seu mnimo detalhe, procura entrar na conversa da mesma forma que o texto foi escrito e desta forma possibilita novo sentido aos textos. Estudo da tradio: leva-se em conta a condio social, politica, religiosa, familiar, cultural, objetivo etc., dos grupos de deram incio a histria bblica. Desta forma entramos na conversa e no camos de paraquedas . Estudo dos gneros e formas literrias originais: procura ver os gneros literrios que se cristalizaram, mesmo antes da escrita. Por ex. temos os gneros das leis, que procura da estrutura e organizao do povo de Jav. Outro gnero as etiologias, que procura gravar nomes e costumes nas mentes deste povo, s vezes com ensinamento moral. Temos as teolgico-didticas, com o historicismo bblico passagens como os onze primeiro captulo do gneses caiu em descredito, passou a intitular estas narraes como sento mitolgicas, a precauo que devemos tomas ao chama-los de mitos, reside no fato de que estes dados foram desmitologizadas, e transformada em conceito histrico-salvfico. Estudo da redao: procura analisar o texto como ele foi colocado pelo hagigrafo e, a relao existente entre o texto cristalizado e a tradio que o precede, ou seja, a forma que recebeu e a forma que transmitiu. OS MTODOS SEMNTICO-ESTRUTURAIS Este mtodo tem por finalidade encontrar o que os autores antes e depois da redao quiseram dizer. Contudo, ciente que o texto quer significar muito mais do que o autor quis dizer, para este fim, olha-se para o futuro, aquilo que esta causando nas pessoas. O texto capaz de significar algo, mesmo que o autor no esteja presente, a exemplo dos sinais de

trnsito que diz algo independe do guarda estar ali. Este mtodo procura trazer luz novas significaes, revelando ao leitor as infinitas possibilidades de entrar na conversa . LEITURA SOCIOLOGICA Este mtodo levanta uma interrogao significativa, a saber: se ns do terceiro mundo nos consideramos cristos, porque h tanta injustia? No sculo XVIII desconfiavam que a bblia continha verdade cientifica, j no sculo XIX nota-se que ela abafa a luta pela justia, pio do povo. Este caminho de leitura bblica demonstra que o povo de f, era um grupo pequeno buscando se organizar socialmente, economicamente, politicamente e ideologicamente, a conhecida leitura pelos quatro lados . EXEGESE E HERMENUTICA Compreende-se que h vrias maneiras de ler a bblia, ou seja, de encontrar significado independendo do autor, porm, sem deixar o sentido original. Para melhor compreender este empreendimento os estudiosos classificam dois termos que mutuamente se auxiliam. A exegese que realiza a explicao daquilo que o autor quis dizer (o que esta por trs) ao passo, que a hermenutica desenvolve um sentido do texto para ns hoje (o que esta a frente) ampliando o sentido original. O POVO COMO SUJEITO DA LEITURA BBLICA O povo principalmente na Amrica Latina percebeu que os problemas que o povo bblico enfrentou eram iguais ou semelhantes aos seus e, que por isso poderiam encontrar na Sagrada Escritura respostas ou pistas, para superar suas dificuldades, contudo, para que isso acontecesse foi necessria certa organizao, como os crculos bblicos, por exemplo, o trabalho de muitos especialistas engajado na causa de Jesus, tambm contribuiu para este fim. Depois de muitos anos de perseverana temos nos dias de hoje um nmero significativo de pessoas com acesso coerente a Palavra de Deus.