DA OBRA LITERRI.

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3. Atitudes e Formas do Lrico

(a) Ali/uda
Tratmos a noo de gmro no seu primeiro sentido. Depararam-se-nos dois aspectos: fala-se de Lrica, l.pica e Dramtica num scntido mais exterior, em que a forma de aprescntao da obra decisiva para a subordinao genrica. Num sentido mais interior falou-se do lrico, pico e dramtico, e a se mostrou como os limites no eram por forma alguma to rfgidos como acontecia no primeiro caso. Como formas naturais da poesia ou atitudes bsicas, o IIrico, o pico e o dramtico, retrotrafram-se s trs funes da prpria lngua. Mas tambm indicmos logo que a palavra gnero ainda usada num sentido mais restrito, pois construes corno cano, novela, tragdia, etc., so designadas tambm como gneros. E agora, decerto, teremos que contar com que, de qualquer maneira, iremos deparar com estruturas acabadas em si, com formas. Em alguns compassos, em alguns versos pode, decerto, deparar-se-nos o IIrico, mas uma cano claramente alguma coisa que temos de entender da primeira ltima palavra, ou ento no a entendemos como cano; quando, no intervalo, abandonamos o teatro, vivemos com certeza algo de drarmitico, mas no a respectiva tragdia. Temos de nos virar agora para todos estes problemas e, de momento, ficamos na rea do lfrico e da Lirica. A linguagem lfrica, como vimos, a expresso de uma emoo em que se 11terpenetram objectividade e

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alma. No exemplo, em quc tcnt;mos mostrar a liricizaw), tornaram-se linguagem a emoo, a disposio, -- porm a fus:o do objcctivo e subjcctivo s foi at um certo ponto. V iveu-se, por certo, pelo sentimento, uma experincia objcctiva e, por certo, aiRda foi a disposio emocional que impregnou a linguagem, que deu tom a tudo c se comunicou por inteiro ao leitor. 1.Jas o prprio proccsso objectivo no se modificou, ficou o mesmo, vivido ou no por um eu; o sentido dos vcrsos era, cm ltima anlise, exprimir o seu ser (<objectivo, inevitvcl. O eu, o eu potico ou lirico, estava-lhe em frentc, apreendia-o e exprimia-o. Assim pensamos ter conseguido uma atitude bsica mais especial dentro do lrico, a <Iual podcmos encontrar sempre de novo. Designamo-Ia com () nome de cmmciatlo lrica ((yrisches Nl'Illlfll). Num olhar retrospcctivo para essas trs funcs da lngua mostra-se que neste domnio - absolutamente dentro do lricoexiste, por assim dizer, uma atitude pica: () eu defronta-se com alguma coisa, alguma coisa que existe, apreende-a e exprime-a. Se esta interpretao est certa, dela resultam necessriamente duas e s duas outras atitudes lricas fundamentais. Uma mais dram~1tica; aqui no se confrontam separadas as esferas anmica e objectiva, mas sim actu:1tTIullla sobre a cJlJtra, desenvoh"crn-sc no encontro: a (lbjectividade transforma-se num tu. A manifestao !frica d-se na excitao desta actuao recIproca. Designamos um til falar como apstrofe
lrica ((p-isches A 11Sprechen).

em frente, actuando sobre o eu; aqui fundem-se os dois em absoluto, tudo interioridade. A manifestao lfrica a simples auto-expresso da disposio ntima.. Designamos um tal falar corno linguagem da cano ) (liedhaftes S prechen. Estas trs atitudes liricas fundamentais so as nicas que existem e podem existir na lingua. Toda a. poesia lrica de todos os tempos vive dentro destas trs atitudes e vive delas. No se quer dizer com isto que numa poesia lrica determinada s uma delas tivesse intervindo. Assim os chamados Hinos pSClldo-homricos contm somente pequenas partes expressas naquela. atitude afectada pelo encontro, por ..lSdesignada como apstrofe lrica (e que hoje considerada a essncia do hino). Na sua grande maioria so estes hinos expressos na atitude do efJIl11ciar pode at assegurar-se e com razo que, no fundo, so poemas picos, devido ao carcter descritivo na parte objectiva e atitude narrativa. A pluralidade de atitudes torna-se ainda mais ntida nos EPinlcios de Pindara. Destrufda a antiga crena no poder embriagador da linguagem e no voo ilimitado da fantasia relativamente estrutura, a investigao renunciou durante algum tempo a procurar a unidade, perante a abundncia e disparidade das diversas partes. Na realidade, as atitudes da enunciao sentenciosa e da entoao hlnica encontram-se, em cada caso vriarnentc matizadas, em alternncia variegada. Em face disto, diz Wcrner Jaegcr na Paideia (1, pg. 278): Mas a obra ele arte, considerada como um todo, continua a ser um problema instante e, precisamente num poeta que liga a sua arte com tanta severidade a uma nica tarefa ideal, duplamente justificado perguntar se ex.iste uma unidade de forma
8.YOI..11

A terceira atitude fundamental a mais autnticamente lrica. Aqui j no existe a objectividade situada

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nas suas canes de vitria que transcenda a simples unidade do estilo. O prprio Jaeger v a unidade da atitude no louvor da aret (virtude) que empolga o vencedor; desde ento, a investigao preocupou-se vivamente com () problema da unidade. Segundo' este modo de ver, os Epi1Jiciosde Pndaro no so, como se podia esperar de tais poesias e de muitas outras tambm da poca helnica, poesias em que se enunciam um vencedor e uma vitria condignamente como tais, a partir do ponto de vista firme e seguro do eu que fala. So antes autnticos hinos, em que se canta um poder mais alto. No encontro com esse poder (e no smente na figura do vencedor ele se nos depara aqui), () eu como que se ergue, penetrado pelo numinoso, de forma que no fala em sequncia lgica, mas sim duma maneira obscura: basta somente comparar a sequncia clara e lgica daquele epigrama de Bocage com a clebre obscuridade de Pindaro, para se tornar bem palpvel a diferena linguistica das duas atitudes. Nas discusses sobre os Epil1idos de Pndaro parece-nos ainda significativo que a investigao acentue to unnimemente a. unidade do estilo. Quer isto dizer que o estilo cunhado pela atitude bsica hnica abrange tambm as partes que, sem dvida, nos Bpi1Jfcio.fso enunciati vas)) e chegam at a uma concentrao sentenciosa. ,\ am\ise do estilo prcpara portanto () reconhecimento daquela ltima unidatle tla atitudc pertencente obra tle artc como todo, citando mais uma vez as palavras de Jaeger. Ganham-se assim ao mesmo tempo bases para avaliaes crticas. Quando entre a unidade do estilo e a unidade da atitude surgem discrepncias intransponveis, a obra torna-se frgil. Onde, por exemplo,

necessrio exprimir a essncia da verdade de uma experincia, onde, portanto, h como base a atitude do enunciar sentencioso, a poesia falha, falta-lhe a unidade da obra de arte autntica, se a expresso tiver o tom totalmente prprio da cano. (Parece-nos que a citada poesia. de Bocage no consegue, completamente, realizar o carcter de epigrama, porque os primeiros versos pertencem demasiado ao gnero cano.) Da mesma maneira, o jovem Schiller resvalava, com demasiada facilidade, para o tom hinico, at quando isto no se ajustava. ao sentido e centro da sua poesia, ao passo que os poetas do Iluminismo tambm enunciavam no ponto em que queriam cantar, i. , impelidos pela fuso, pela disposio interior. Pindaro a fonte sempre perene e fertilizadora da poesia hnica europeia. Seria tarefa do historiador da literatura mostrar isto em cada caso. A outra fonte a poesia hnica crist, inspirada sobretudo nos salmos. (Com uma investigao mais minuciosa revelam-se, na verdade, muitos dos chamados hinos como poesias do enundar.) Reconhece-se fcilmente que o hino uma singularizao determinalla dentro da atitude bsica geral (jue designmos como apstrofe litica. No hino, o tm> representa roderes superiores, divinos, aos c{uais o eu emocionado ergue n SCllcanto. Se a emoo se intensifica at se tornar xtase, temos entu aquele cunho especial de apstrofe lrica que tradicionalmente designada como ditiral//bo. O facto de existirem pontos de contacto entre o ditirambo e o drama grego confirma como adequada aquela tri-partio por ns aceite das atitudes bsicas IIricas. O ditirambo per-

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,
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tence ao gncro mais dramcico em que as tenses entre um tu e um eu mocivam e determinam a manifestao lingulscica. (A afinidade Intima do ditirambo com o drama reside ainda em que nes~e se torna visvel o fenmeno de transformao, o fenmeno fundamental da Dramtica.) Como terceira singularizao desta atitude bsica, bem marcada na histria da lfrica, aparece a odo. Aqui no se trata, no tu que se nos depara, somente de poderes superiores e numinosos, aos quais s se pode falar com emoo funda e solene. O tu fica aqui, habitualmente, mais prximo de quem fala, torna-se acesslvel contemplao, desenvolve-se no encontro, e o louvor solene j no a atitude a tomar perante ele. Toda a maneira de falar mais racional, mais circunspecta; a objectividade de contornos mais firmes e, no todo, mais ordenada, mais clara quanto s relaes; o eu ergue-se mais firme, mais tangvel e torna-se-nos como que mais familiar do que o vate dos autnticos hinos. Enquanto tambm a realidade (<inferiam se manifesta, revela-se na ode com clareza mxima () que no fundo vlido para toda a apstrofe ao tu: no encontro surgem normas. O encontro leva a um exame e obriga a tomar uma posio. (Tambm nisto reside, por certo, Intima ligao com () dramtico.) Assim; na oele podem bem aparecer-nos poderes superiores, mas no meio de uma realidade mais terrcna; desenvolvem () seu cthos, mas no o seu mistrio. Na histria da poesia dica europeia no tm faltado invases estiHsticas dos hinos pindricos (que alis eram considerados <<Ddes),mas sempre de novo tem catuado o grande exemplo de IIordo, que com mui-

tas das suas poesias, pode ser considerado como o realizador do estilo puro da ode. Pode estudar-se a (atitude dica numa poesia como a clebre Odi profanum cheio de normas - se vai desenvolvendo nas consideraes sobre a vida, a vida cheia de cuidados dos poderosos da terra, como depois a insnia do (<mpius desperta a zona oposta do lavrador modesto que pode
dormir descansado, vlilgus: como a poesia

aps o comeo

solene e j

como a sua ausncia de cuida-

dos, sempre mostrada em plenitude objectiva, sugere de novo a zona contrria em que Tlnor et Afinao determinam a vida - at que de todas estas exposies da existncia preocupada se fortalece a resoluo de ser parco e modesto, e a vida no vale dos Sabinos recebe ento o seu completo significado. A forma lingufstica
da resoluo na pergunta: /(r ",oliar... /(rperllJI/tem...?

bem prpria da ode, exprime ainda mais uma vez toda a emoo pessoal em que se deu o encontro com a objectividade dominada pelos cuidados, expresso da substncia lrica. A ode deve ser estudada em tais poemas puros; re~onhece-se ento fcilmente que, assim como em PIndam a fala hInica se apoderava tambm de partes heterogneas da poesia, tambm em Horcio a fala dica se impe poderosamente noutras ocasies. Acontece isto, por exemplo, nos versos a Diana, que poderiam ter-se transformado em hino (III, 22), tambm em lII, 12, em que fica recoberto o que intimamente de cano, ou na clebre poesia final do 3. livro (lU, 30): Exegi !JJOl1f1!J/et1ll1llJ... pela que, sua atitude bsica, um enunciar, um (profetiZ::If, e que, no obstante, se desenvolve na forma de mIe.

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Tais poesias, em que a atituJe de ode se sobrepe atitude do enunciam, existem com abundncia em Horcio. No se quer dizer com isto que haja quebras: a relativa firmeza do eu que fala, a clareza racional. da linguagem deixam compreender como tal ligao fcil~ mente se podia dar. Porm, isto era tanto mais fcil em lU, 30, quanto aqui a prpria verdade enunciada era alguma coisa de solene, de elevado: a divindade de ser-poeta. .Assim como a atitude bsica da apstrofe lirica se podia cunhar diversamente - conforme a essncia do tu a tambm a enunciao se diferencia. de cadcter numnoso, resulta a a1Jflllcia((jo c, compreensIvelmente, () estilo lingustico contm muito de comum com () estilo elevado da apstrofe. Assim corno ao lado do hino divino fica a ode mais humana, assim tambm fica ao lado da al1tl1l~ dafo de um ser superior a el1unciafo inferior ele sentido. Exprime-se, ento, o sentido inerente a determinados acontecimentos reais. Bocage com o seu epigrama forneceu-nos um exemplo ele um tal falar. Finalmente, pode provir a emoo, que se torna expresso linguistica numa pocsh, no da verdade ahstracta, contida nos fenmenos, mas sim da sua existncia concreta. Cheg:l-se, ento, a uma maneira Lle falar a llue podemos chamar dl'scrfo, termo esse que nos lembra o aspecto mais pico dessa atitude lirica. Parece no haver expresses diferentes da atitude fundamental da cal/filo: a fuso do subjecti vo e do objecti vo, a auto-rcvelao de uma disposio interior s , evidentemente, possivel dCl1tTo de determinados que se dirige -, Se <) enunciado

limites, embora, certamente, a expresso do jbilo tenha de ser mais viva do que a do lamento. Na atitude do tom ele cano no se desenvolvem relaes e no surgem normas. D-se antes, aqui, o processo lrico em sries sem subordinao nem estratificao; talvez seja mais acertado dizer: esse processo realiza~se num movimento circular. Tudo gira e gravita em torno desse centro secreto do estado de alma. Por isso, tambm no h pontos cruciais Jingusticos (corno, p. ex., o tranqu.ilo e desassossegado sono, ou a ausncia de cuidados na oele Odi profa1J1(tl/ de Horcio), donde se possa penetrar em novas reas. Em troca M pa/avras-chat,cs(k~~'lJotcs, chliissc/u!ortc) S (lue indicam () centro interior. Ao passo t]ue os pontos cruciais lingusticos numa ode produzem movimento, e isto num plano horizontal, as palavras-chaves da cano dirigem-se para a profundidade. Muitas vezcs se pode observar que se repetem tais palavras-chaves, mas dc contedo cada vez maior. Uma tal integrao lrica encontra-se na palavra bela na Barca Bela de Garrett. Encontra-se ainda na segunda Cal/fo Noctuma do Viandantc) de Goethe: Quando a palavra RI/h (paz) do segundo verso se repete no final, agora com peso e profundidade muito mais significativos, trata-se de uma intc~r;1() verdadeiramcnte lrica: , .
Obcr alkll C;ipfcln 1st Ruh, 1n alIen Wipfcln Sprest du Kaum cinen Hallch; Dic Vogelcin schwcigen \X/arte nur, balde Ruhcst du allch.

im \'{'alde.

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r ,
ANLISE E INTERPRETAO [Por todus cstes mOIHCs Reina paz, Em todas cstas frondes A custo sentirs Sequer a brisa leve; Em todo o bosque no ouves nem lima avc. Ora espcra, suave Paz vais ter em breve.) (Trad. de Paulo Quinrela)

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OBRA

LITERARIA

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Isto quer dizer, falando na generalidade: na obra de arte IIric:t actuam, como aspecto genrico, duas coisas conjuntamente: uma atitude, em que se fala especial da apstrofe Hrica-- e uma forma em que o discurso se arredonda e se torna unidade: no nosso caso podemos designar a forma como formulao de uma resoluo. Estamos diante do mesmo caso dos modos e formas do discurso: h um modo de falar e h uma forma, em que o discurso se concentra em si prrrio e chega a uma estrutura fechada. Nisto se revela logo a ntima afinidade entre linguagem e forma: chegar a uma resoluo como forma carece de um encontro entre o tu e o eu, de um desenvolvimento do tu e das relaes: a reso/llo uma forma interior mente ligada atitude de ode; por outro lado, a atitude de ode, o desenvolvimento das tenses, conduzem insistentemente a um determinado fim. Podia-se quase designar a linguagem, numa determinada atitude, de gua-me, e a forma podia ser considerada a forma imanente em que aquela cristaliza. certo ser a comparao um tanto arrevesada: pois desperta a impresso de que smente na figura da resoluo que uma ode pode tomar forma, quando, na verdade, a pode adquirir ainda de outras maneiras. Assim, na ode lU, 2 de Horcio, o desenvolvimento arredonda-se em pret'Clliio. econhece-se entretanto fcilmente como R a forma interna actua por si, na linguagem, plsticamente, e cria gestos ling1/isticos tpicos e prprios: , desta maneira, as perguntas Cl/r na Gde lll, 1, so gestos lingufsticos da resoluo. Para o descobrimento da forma contribui essencialmente o estudo da construo. Seria uma ajuda,

--

no nosso caso, era a atitude de ode como expresso

( b)

Forma i1Jterior

Vultemo-nos mais uma vez para a ode de Horcio Odi profal1l1m vulglls... Deve ela ajudar-nos a reconhecer e a entender um ltimo estrato formal da obra de arte. Imaginemos que a poesia nos tinha sido transmitida sem as duas ltimas estrofes, que contm especialmente aquelas duas interrogaes. A poesia continuaria sem dvida a ser uma oele; cada palavra nela dita dita de acordo com a atitude tpica da ode, e este seu cadcter de forma alguma prejudicado pela omisso das duas estrofes. Todavia, reconhece-se imediatamente que poesia faltaria alguma coisa de essencial sem a concluso actua!. No smente, por certo, quanto plenitude objectiva e ao contedo

ideolgico -' isso no seria decisivo

-,

mas sim quanto

ao arrednndamento, forma. Tudo o que precede, todo o processo lrico que se desenvolveu, tende para este final com estas perguntas que contm uma resoluo, a resoluo de uma determinada forma de \'ida perante o peso dos cuidados da existncia. A resoluo representa uma pedra de fecho indispensvel que o que vem dar consistncia construo.