Gabriela Rinaldi Meyer

Sujeito e psicose
(Subject and psychosis)
Gabriela Rinaldi Meyer*

Resumo
Este artigo pretende examinar as possibilidades de produo de sujeito na psicose com base na anlise de um caso clnico. Valendose das formulaes de Lacan a respeito da psicose, discute-se a relao do psictico com o gozo e a possibilidade de alterao na sua posio em face ao Outro, pensando formas de viabilizar a emergncia de sujeito por meio do trabalho clnico. Palavras-chave: Sujeito; Psicose; Outro.

oi nos anos 1930, com sua tese de doutorado Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade (1932), que Lacan marcou sua entrada na psicanlise. Suas formulaes tericas, no entanto, foram se definindo a partir dos anos 1950, pela influncia que sofreu do estruturalismo francs e, mais especificamente, da lingstica estrutural. O contato com a obra de Saussure (1995) marcou seu retorno a Freud. Ao articular o conceito de inconsciente linguagem, Lacan utilizou-se da lingstica de Saussure para criar, a partir desta, seus prprios conceitos, com base nos quais formula sua teoria. Ao inverter o algoritmo saussuriano, mudando a forma do signo lingstico, d preeminncia autonomia do significante em relao ao significado. Ao longo de sua obra, enfatiza a primazia do significante sobre o significado, j que o significante o responsvel pela imposio do significado ao sujeito. Ao afirmar que o inconsciente estruturado como uma
Texto recebido em abr./04 e aprovado para publicao em jun/04.
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Psicanalista; Mestre em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro; Doutoranda em Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo.

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linguagem, ele tambm fiel a Freud. Foi em A interpretao de sonhos (1900), ao analisar os sonhos e distinguir os seus mecanismos de formao, que Freud fundou o conceito de inconsciente, afirmando que ele possui um sentido. Esse sentido produzido pelo trabalho do sonho, por meio dos mecanismos da condensao1 e do deslocamento,2 que podem ser identificados a mecanismos da linguagem. Sendo assim, Lacan, ao subverter o algoritmo saussuriano, retorna a Freud e vai alm dele, mas sem deixar de servir-se de sua criao, a criao da linguagem inconsciente que fundou a psicanlise. A descoberta do sonho como via rgia de acesso ao inconsciente nos indica que h pensamento no sonho e, portanto, h um sujeito desse pensamento. Lacan introduz a noo de sujeito ao refletir sobre a filosofia, partindo do cogito cartesiano, o penso, logo, existo, introduzindo uma subverso do sujeito cartesiano. O que Freud vem mostrar com a descoberta do inconsciente e do sonho como via rgia de acesso a ele que o sujeito da conscincia, o sujeito cartesiano, no tem mais a autonomia a ele atribuda. Lacan prope, dessa forma, uma teoria do sujeito do inconsciente, o sujeito intervalar, que se apresenta no espao entre dois significantes na cadeia significante. Ao evocar a cadeia significante,3 Lacan marca que um significante representa o sujeito para outro significante, evidenciando uma relao de linguagem que se diferencia de uma relao de conhecimento, estabelecendo uma crtica cincia moderna que define um objeto como se opondo ao sujeito, sujeito do conhecimento e no do inconsciente. Da relao de linguagem, o sujeito surge de um tropeo, de uma falha, o que permite a expresso do inconsciente, do sujeito do inconsciente que marcado pela incompletude, pela falta. A cadeia significante permanece aberta, no havendo um significado em si, um significado ltimo que venha fech-la.
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De acordo com LAPLANCHE & PONTALIS (1998, p. 87-88), define-se condensao por: Um dos modos essenciais do funcionamento dos processos inconscientes. Uma representao nica representa por si s vrias cadeias associativas, em cuja interseo ela se encontra. [] A condensao foi inicialmente descrita por Freud, em A interpretao de sonhos (Die Traumdeutung, 1900), como um dos mecanismos fundamentais por que se realiza o trabalho do sonho. Ela pode se realizar por diferentes meios: [um deles] um elemento (tema, pessoa, etc.) conservado apenas porque est presente por diversas vezes em diferentes pensamentos do sonho (ponto nodal). Ainda com LAPLANCHE & PONTALIS (1998, p. 116), o deslocamento pode ser definido da seguinte maneira: Fato de a importncia, o interesse, a intensidade de uma representao ser suscetvel de se destacar dela para passar a outras representaes originariamente pouco intensas, ligadas primeira por uma cadeia associativa. Esse fenmeno, particularmente visvel na anlise do sonho, encontra-se na formao dos sintomas psiconeurticos e, de modo geral, em todas as formaes do inconsciente. Segundo KAUFMANN (1996, p. 73), cadeia significante pode ser definida da seguinte forma, em SAUSSURE: A articulao temporal de um signo com outro no eixo das oposies, ou eixo sintagmtico, constitui a cadeia significante; a relao sintagmtica in praesentia, repousa sobre dois ou vrios termos igualmente presentes numa srie efetiva (Saussure, Curso de lingstica geral). Lacan introduz uma ruptura de pensamento, em relao a Saussure, com a supremacia do significante sobre o significado.

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No Seminrio 17 (O avesso da psicanlise), Lacan, ao deixar claro que a linguagem a condio do inconsciente, evoca a cadeia significante para pensar quatro possibilidades de discursos (O discurso Universitrio; o discurso do Mestre; o discurso da Histrica e o discurso do Outro), que organizam as posies simblicas no lao social, em que deixa claro que todo discurso diz respeito ao gozo. Esse Seminrio importante para pensarmos a questo da psicose, j que o psictico aparece como estando fora do lao social. Pretendemos pensar de que maneira se estabelece a relao do psictico com o gozo, numa tentativa de definir de que forma ele pode situar-se como sujeito, ao especificar sua relao com o Outro. Lembremos, de passagem, que Freud no elaborou um conceito para gozo, mas situou seu campo no mais-alm do princpio do prazer, no qual se manifestam fenmenos repetitivos que podem ser remetidos pulso de morte. Lacan redefiniu a pulso de morte como uma pulsao de gozo que insiste na repetio da cadeia significante. O prazer e o gozo pertencem a diferentes registros. O gozo (cf. VALAS, 2001) se manifesta como excesso em relao ao prazer. Sendo a linguagem a condio do humano e, mais propriamente falando, a condio do sujeito do inconsciente, Lacan retoma Freud numa tentativa de articular o que em Freud pode ser identificado ao que ele caracteriza como gozo. Freud articula, funda o conceito de inconsciente, o que permite situar o desejo. Tempos depois em Alm do princpio do prazer (1920), ele menciona a questo da repetio para definir a pulso de morte. Lacan centra-se nesse ponto para afirmar que o gozo que necessita a repetio. Em suas palavras:
Na medida em que h busca do gozo como repetio que se produz o que est em jogo no franqueamento freudiano o que nos interessa como repetio, e se inscreve em uma dialtica do gozo, propriamente aquilo que se dirige contra a vida. no nvel da repetio que Freud se v de algum modo obrigado, pela prpria estrutura do discurso, a articular o instinto de morte. (LACAN, 1992, p. 43)

A repetio, dessa forma, define um ciclo que busca o retorno ao inanimado, como fica claro na passagem do Seminrio 17: [...] a repetio no apenas funo de ciclos que a vida comporta, ciclos da necessidade e da satisfao, mas de algo diferente, de um ciclo que acarreta a desapario dessa vida como tal, que o retorno ao inanimado (ibid, p. 43). nesse ponto que podemos fazer uma ligao com o gozo tal como descrito por Lacan, indicando que, na produo da linguagem, h uma perda de gozo, e a repetio seria uma tentativa de recuperar esse gozo perdido. Como Freud afirma, porm, o prprio processo de repetio implica uma perda e nesse ponto que podemos localizar no discurso freudiano a funo do objeto perdido. no lugar dessa perda introduzida

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pela repetio que Lacan situa a funo do objeto perdido, que ele chama de objeto a,4 e por meio desse que o gozo se introduz na dimenso do ser do sujeito. Portanto, o que diz respeito ao gozo est diretamente ligado falta que circunscreve o desejo, como nos diz Lacan: [...] esse ponto de perda, o nico ponto, o nico ponto regular por onde temos acesso ao que est em jogo no gozo. Nisto se traduz, se arremata e se motiva o que pertence incidncia do significante no destino do ser falante. (ibid, p. 49). Dessa forma, no h discurso que no seja discurso do gozo, ou seja, discurso da falta. E o sujeito psictico, como se insere nessa dinmica? Qual sua relao com o gozo? Ao se basear na noo freudiana de Verwerfung, Lacan elabora o conceito de foracluso do Nome-do-Pai como mecanismo especfico da psicose, ampliando a noo freudiana e indicando que a no-inscrio do significante Nomedo-Pai, o significante primordial, especifica que a relao do psictico com o simblico no da ordem do recalque. Na psicose, sendo o significante primordial, aquele chamado por Lacan de Significante-mestre, foracludo, no inscrito na cadeia significante, como podemos pensar a emergncia do sujeito, j que o significante primeiro quem funda simbolicamente a cadeia? Ao elaborar sua teoria a respeito da psicose, Lacan indica que a no-inscrio desse significante que ele nomeia de Nome do Pai especifica uma relao singular do psictico com o simblico, sendo seu acesso a esse diferenciado em relao neurose, o que no significa, contudo, que ele esteja excludo do simblico, uma vez que esse preexiste ao sujeito. No Seminrio sobre As psicoses (1955-56), Lacan evidencia que a relao do psictico com o inconsciente se d de forma bastante peculiar:
O psictico um mrtir do inconsciente, dando ao termo mrtir seu sentido, que o de testemunhar. Trata-se de um testemunho aberto. O neurtico tambm uma testemunha da existncia do inconsciente, ele d um testemunho encoberto que preciso decifrar. O psictico, no sentido em que ele , numa primeira aproximao, testemunha aberta, parece fixado, imobilizado, numa posio que o coloca sem condies de restaurar autenticamente o sentido do que ele testemunha, e de partilh-lo no discurso dos outros. (LACAN, 1985, p. 153)

Nesse caso, o psictico, no tendo o vu do recalque que protege o neurtico em sua relao com o Outro, permanece como objeto do gozo desmedido do Outro. Quando falamos, remetemo-nos a um outro (semelhante) e, por meio dessa relao, remetemo-nos ao Outro que pode ser pensado como sendo o reservatrio da linguagem, o tesouro dos significantes, o
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Como indica ROUDINESCO (1998): Termo introduzido por Jacques Lacan, em 1960, para designar o objeto desejado pelo sujeito e que se furta a ele a ponto de ser no representvel, ou de se tornar um resto no simbolizvel (p. 551).

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inconsciente. Na psicose, por no haver essa mediao, uma vez que o outro tomado como Outro absoluto que invade e ordena, o psictico fica no lugar de objeto do gozo do Outro por permanecer identificado ao outro imaginariamente, em que no existe uma mediao simblica, o que determina que o outro seja, ao mesmo tempo, igual e rival. A noo da foracluso do significante primordial abre nova perspectiva, que nos leva a nova concepo do inconsciente, marcada por uma rejeio e no pelo recalque. Como nos deixa claro Lacan, no Seminrio 3 (1955-56):
Suponho que o sujeito reaje ausncia do significante pela afirmao tanto mais reforada por um outro que, como tal, essencialmente enigmtico. O Outro, com um A [Autre em francs] maisculo, eu lhes disse que ele estava excludo, enquanto detentor do significante. Por isto, ele to potentemente afirmado, entre ele e o sujeito, no nvel do outro com minscula, do imaginrio. (LACAN, 1995, p. 221)

Dessa forma, o gozo na psicose surge como algo ilimitado, no circunscrito pela falta. Na neurose, o gozo caracteriza-se justamente por ser circunscrito pela falta e, assim, ele no invade o sujeito. E por intermdio dele, como nos diz Lacan, que se estabelece a diviso em que se distingue o narcisismo da relao com o objeto (LACAN, 1992, p. 47). O psictico marcado pela linguagem e sua relao com ela se estabelece de forma particular. A no-inscrio do significante que funda a cadeia determina o retorno no real deste mesmo significante como uma frase interrompida ou um neologismo. Ao no se increver no simblico, reaparecendo no real, o sujeito no o sente como sendo dele e sim como vindo de fora, do outro/Outro. Ao longo do Seminrio sobre as psicoses, Lacan insiste que o psictico [...] d testemunho efetivamente de uma certa virada na relao com a linguagem [...] (LACAN, op. cit., p. 237). com base nessa relao especial do psictico com a linguagem que podemos pens-lo como sujeito, sujeito da linguagem, e no sujeito do discurso. Introduziremos um caso clnico, a fim de pensarmos a questo do sujeito na psicose e da possibilidade de estabelecimento de lao social. Esse caso apresenta-nos uma passagem do individual para o grupal. P. chegou ao Hospital-Dia trazido por seu analista, que o tratava desde seus 5 anos. Nessa altura, P. contava uns 12 anos e, depois de 7 anos em anlise individual, o analista considerou importante introduzi-lo num trabalho grupal de oficinas; nesse contexto que ele chega a ns em uma instituio de sade mental. Muito carismtico, cabelos compridos e sorriso largo, ele logo se introduz no grupo de pacientes como o bonequinho. Apesar de chegar de um trabalho analtico individual e, portanto, j estar num processo de melhora,

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um paciente grave e, de incio, restringe-se a seu mundo fechado de rituais e repeties. Com o tempo, e a evoluo do tratamento, vai se mostrando como algum que se permite ampliar o mundo psquico, dando passos lentos, mas amplos. Como ele diz: Quero variar. Paralelamente ao tratamento teraputico por meio de oficinas, segue-se o atendimento de famlia, no qual, de incio, era proibida a presena do pai. A me no permitia a entrada do pai que viria, nas suas palavras, atrapalhar sua vida. Dessa forma, os primeiros encontros foram marcados pela presena da me, do irmo e de P. Nessa fase, era quase impossvel conversarmos, j que P. entrava num processo de ansiedade, no suportando estar no atendimento. Ao introduzirmos a necessidade de chamar o pai para conversar, a me reagiu negativamente, como j espervamos, e P. ficou muito feliz com a idia. A partir da, insistimos com a me sobre a importncia da presena do pai para P. e ela, surpreendemente, cedeu. E foi assim que o pai veio pela primeira vez, o que fez com que P. ficasse muito feliz. Desde esse momento, percebemos uma mudana da relao de P. com o atendimento de famlia; acreditamos que, com a presena do pai, o atendimento se tornou mais acolhedor para ele. O pai, por sua vez, relata a mgoa por se sentir excludo de seu lugar como pai, ao deixar claro que a me sempre interfere em sua autoridade. Mas, o que ser pai? Para Lacan existem trs categorias de pai: pai real, pai imaginrio e pai simblico. Como nos situa Julien (1999), o pai simblico o que se manifesta pela palavra da me, pelo desejo da me: [...] a me que responde e que impede a psicose, transmitindo o significante que designa um lugar, uma posio terceira, entre a me e a criana; a transmisso, para o inconsciente da criana, deste lugar o significante do Nome-do-Pai (1999, p. 34). o desejo da me, sua falta, que determina o sentido do significante Nome-do Pai, sendo a lei o que se instaura a e no a imagem do pai. como mulher que a me permite e determina a inscrio de um lugar terceiro. O pai imaginrio corresponde ao pai Ideal; trata-se, nesse momento, da imagem do pai, da presena do pai, como situa Julien:
isto que Freud explica como aquilo que permite deixar a me e receber do pai ou bem o trao identificatrio da virilidade, ou bem um filho como substituto do falo. Este pai o pai que Lacan chama de pai privador. Ele priva a me no sentido de que ele tem o que ela no tem. [...] Para a criana, ele privador no, inicialmente, porque priva a criana, mas porque ele priva, tambm, a me. (1999, p. 37)

O pai real pode ser caracterizado como o agente da castrao. O real no diz respeito realidade e sim corresponde a uma categoria criada por Lacan, juntamente com a categoria de imaginrio e de simblico. Como ele indica no Seminrio 17 (1969-70), a categoria do real remete ao impossvel e dessa forma
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que ela se distingue radicalmente, no que articulo, do simblico e do imaginrio o real o impossvel [...] (LACAN, op. cit. p. 116). nesse sentido que ele afirma que o pai real o agente da castrao, uma vez que o real do pai que indica que ele furado, e isso faz com que ele tenha uma eficcia simblica sobre o sujeito, sendo sua presena real que determina um destino no psictico para o filho. Segundo Julien (1999), o real do pai um homem estar com seu desejo e seu gozo orientados para uma mulher e no para a criana. Dessa forma, o pai real introduz a diferena entre as geraes, ou seja, a funo do interdito do incesto, marcando que a criana no o falo imaginrio da me. No caso analisado, o pai de P. mostra-se confuso e vacilante em assumir seu lugar de pai; diz no conseguir ser pai dos filhos, s conseguindo ser amigo, j que no tem dinheiro para ajudar na educao deles e a acaba por tentar impor sua autoridade pela violncia. Mostra-se muito ressentido, acusando a me por no permitir que ele seja pai. me cabe introduzi-lo como lugar simblico para a criana, mas cabe ao pai ocupar esse lugar aberto pela me. Por meio da fala de P. e pelo lugar que ele nos mostra ocupar na relao com o outro, de objeto, fica claro que algo aconteceu no que diz respeito aos lugares ocupados pela me e pelo pai. H uma desestruturao na famlia desde o nascimento de P. A me relata as confuses e as brigas que eram pemanentes e, no atendimento de famlia, o pai se pergunta por que que com o filho mais velho tudo foi normal e com P. foi tudo to conturbado. Ele sente forte necessidade de procurar respostas para o acontecido, pensar o que houve de errado com ele e a ex-mulher. Esta, pelo contrrio, no quer saber de perguntas nem de respostas, parece no querer ou no poder pensar nada a respeito. Por sua vez, ao ocupar o lugar de objeto, P. no se cansa de ser escolhido por qualquer outro paciente para ser feito de boneco; fazem dele o que querem, mandam, desmandam e ele obedece, o que evidencia a sua posio de submisso ao Outro/outro. esse lugar que ele ocupa para a me, seu bonequinho, seu objeto, que pode comer qualquer coisa, vestir qualquer coisa e pode at no tomar banho, mas se algum se atrever a afast-lo dela, a ela vira uma fera. Afast-lo dela significa afast-lo um pouco desse lugar de objeto do gozo do Outro. Ao permanecer colado ao outro, por uma identificao imaginria, P. parece sustentar sua existncia como se no conseguisse existir de outra forma. Ao observar o lugar que P. ocupa na relao com o outro, podemos pensar que o sujeito na psicose permanece adormecido atravs dessa cola imaginria, e h necessidade de um trabalho que viabilize o seu aparecimento. Em qualquer estrutura, o sujeito vacila, desaparece e volta a aparecer. Mas, na psicose, o tempo de desaparecimento maior, tanto que, em alguns casos, chegamos a nos perguntar se existe sujeito.

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Esse caso nos oferece uma resposta a essa questo, uma vez que como resultado do trabalho clnico no grupo e dos atendimentos da famlia que observamos a emergncia do sujeito quando ele toma a palavra e consegue no obedecer ao outro e dizer que no boneco de ningum. Qualquer coisa que lhe oferecida que ele no gosta, ele diz: no posso, uma expresso muito forte, que nos leva a pensar que ele est impedido de certas coisas. A me, entretanto, no se empenha em permitir que ele se liberte do lugar de objeto, visto que ela tambm no pode e quando P. diz, no mercado, que quer variar, comprar vrios sacos de biscoito, ela no suporta e acha aquilo um absurdo. importante situar nesse momento que o querer variar de P. resultado de um trabalho clnico, quando passa a ser possvel que P. amplie parcialmente seu mundo fechado de rituais e repeties. Depois de conseguir falar das coisas que pode e no pode, quando vislumbramos uma possibilidade do sujeito aparecer, este desaparece, e P. se fecha no seu mundo das vozes, falando alto, dizendo que no, que para pararem, gargalhando sozinho. Ao ser indagado sobre com quem estava falando, do que estava rindo, ele responde que estava falando com muitas pessoas, que no sabe quem so, mas que batem nele e mandam-no brincar e rir. Ao final, diz: Eu t maluco. No Seminrio sobre as psicoses, Lacan descreve uma situao que caracteriza a colagem imaginria ao outro que observamos no caso descrito acima. Trata-se de uma paciente psictica que lhe confiou um episdio que ocorreu com ela, no corredor de seu prdio. Disse ela que, no momento em que saa de sua casa, se deparou com seu vizinho que lhe fez um insulto, chamando-a de porca. Ela confessa a Lacan, entretanto, que no estava totalmente inocente na histria, pois, ao passar por ele, disse: Eu venho do salsicheiro. Como Lacan indica em outro texto sobre as psicoses, de uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1957-58), a doente, que era prisioneira de uma relao dual com sua me, responde a uma situao que a ultrapassa. Sua me reprovou seu casamento com um campons e a doente se separou subitamente de seu marido e de sua famlia, por partir da convico (sua e de sua me) de que eles queriam pic-la em pedaos. O significante porca, dessa forma, a evidncia da presena desse exterior com que o psictico se depara. O significante a fala do prprio sujeito, porm, ele no o sente como sendo dele, uma vez que a funo significante capaz de conduzi-lo a uma significao prpria no se exerce. O caso de P. mostra-nos de que forma podemos pensar o sujeito na psicose, sujeito da linguagem, que se define por uma relao especfica com ela e que se organiza com base em sua prpria lgica. Esta lgica implica uma fala no comPsicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 10, n. 15, p. 114-123, jun. 2004

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partilhada, fora do lao social, mas com possibilidades de poder vir a ser compartilhada. Ao desenvolver um trabalho clnico com a psicose, acreditamos que o discurso possa vir a ser compartilhado e, portanto, possa fazer lao social. Da insistirmos em fazer aparecer o sujeito, em barrar a invaso do Outro, que chega atravs das vozes e da presena de vrias pessoas, como nos relata P. Foi Lacan quem inaugurou outro campo de trabalho no que diz respeito ao tratamento da psicose, indicando-nos que a psicose no se encontra num total rompimento com o mundo, j que o delrio prenuncia justamente outra realidade onde existe, sim, a exigncia do significante. Foi baseando-se em Freud, a respeito do Caso Schreber, que lanou a idia de que o delrio uma tentativa de cura, de reconstruo, que Lacan desenvolveu todo esse novo campo para pensar a questo da psicose. Dessa forma, ele nos orienta a escutar o discurso do sujeito com cuidado para as suas diferenas, j que por meio desse discurso, o discurso delirante, que o sujeito psictico se dirige a ns, psicanalistas. importante deixar claro que tal discurso se torna mais aparente ou at presente quando h certo desencadeamento da crise. No entanto, ns, psicanalistas, seja no consultrio particular, seja na instituio, tambm recebemos psicticos fora de crise e, portanto, sem a presena do discurso delirante articulado e claro. De qualquer forma, devemos aceitar o que ele diz, mesmo que seja incomunicvel e sem sentido para ns, uma vez que h a uma relao especial com a linguagem, o que determina outra forma de se relacionar com o mundo.

Abstract
This article intends to examine the possibilities of the subject production in the psychosis from the analysis of a clinical case. On the basis of Lacans formularizations regarding the psychosis, it is argued the psychotic relation with the joy and the possibility of alteration in its position face to the Other, thinking forms to make possible the subject emergency through clinical work. Key words: Subject; Psychosis; Another one.

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