Monografia Pblica

O PENSAMENTO DE UM LEGENDRIO IMPERATOR ROSACRUZ

Sir Francis Bacon

(SOBRE O COLGIO DA OBRA DOS SEIS DIAS DA ILHA DE BENSALEM)

Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*) Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/

Que os homens considerem quais so os verdadeiros fins do conhecimento e que no o procurem nem pelo prazer da mente, nem pelo contentamento, nem pela conquista de superioridade em face de outros, nem por proveito, fama, poder ou qualquer outra dessas coisas inferiores, mas, para benefcio e uso da vida. E que o aperfeioem e o dirijam com caridade.
(Sir Francis Bacon, (1561 - 1626)

Retrato de Sir Francis Bacon (Frater Velado, 2002CE) http://macarlo.com/novaera/galleryvel173.htm

Abstract

STA Monografia Pblica de Illuminates Of Kemet, Brasil (IOK-BR) se destina a apresentar aos internautas uma rpida viso histricomstica de uma das mais importantes e enigmticas personalidades do cenrio esotrico-cientfico dos Sculos XV/XVI: Sir Francis Bacon, Imperator dos Rosacruzes. Tamanha a importncia de Bacon no contexto

geral da inteligentzia ocidental que vrias correntes de pensamento examinam at hoje o significado de enunciaes metafsicas suas. A figura desse mstico inspirou a criao de um dos mais famosos e premiados sites da Internet, pioneiro na apresentao de efeitos especiais e na abordagem artstica de fatos histricos: o Sir Francis Bacon's New Advancement of Learning, que roda em http://www.sirbacon.org/ Tambm a ORDO SVMMVM BONVM dedica um site de Internet a Bacon, em: http://svmmvmbonvm.org/bacon/

Breves Dados Biogrficos

BARO Verulam e Visconde de St. Albans Francis Bacon (Londres, 22 de Janeiro de 1561 Londres, 9 de abril de 1626) foi um poltico, filsofo e ensasta ingls. Desde cedo, sua educao orientou-o para a vida poltica, na qual exerceu posies elevadas. Em 1584, foi eleito para a Cmara dos Comuns. Sucessivamente, durante o reinado de Jaime I, desempenhou as funes de procurador-geral (1607), fiscal-geral (1613), guarda do selo (1617) e grande chanceler (1618). Em 1621, Bacon foi acusado de corrupo, condenado ao pagamento de pesada multa e proibido de exercer cargos pblicos. Como filsofo, destacou-se com uma obra onde a cincia exaltada como benfica para o homem. Em suas investigaes, se ocupou especialmente com a metodologia cientfica e com o Empirismo. muitas vezes chamado de fundador da cincia moderna. Sua principal obra filosfica o Novum Organum. Francis Bacon foi um dos mais conhecidos e influentes Rosacruzes e tambm um Alquimista, tendo ocupado o posto mais elevado da Ordem Rosacruz do seu tempo, o de Imperator. Estudiosos apontam como sendo o real autor dos famosos Manifestos Rosacruzes Fama Fraternitatis (1614), Confessio Fraternitatis (1615) e Npcias Alqumicas de Christian Rozenkreuz (1616).

O pensamento filosfico de Bacon (que, curiosamente, considerava as reflexes do filsofo pr-socrtico Demcrito de Abdera cerca de 460 a.C. a 370 a.C. como mais importantes do que as Plato e as de Aristteles) representou uma tentativa de realizar aquilo que ele mesmo chamou de Instauratio Magna Scientiarum (Grande Rrestaurao). Para Bacon, a Cincia deveria restabelecer o Imperium Hominis (Imprio do Homem) sobre as coisas. A Filosofia verdadeira no apenas a cincia das coisas divinas e humanas. tambm algo prtico. E a mentalidade cientfica somente ser alcanada atravs do expurgo de uma srie de preconceitos, chamados por Bacon de dolos. A realizao deste ousado plano compreendia uma srie de tratados que, partindo do estado em que se encontrava a Cincia da poca, acabaria por apresentar um novo mtodo que deveria superar e substituir o de Aristteles (para Bacon, a descoberta de fatos verdadeiros no depende do raciocnio silogstico aristotlico, mas, sim, da observao e da experimentao regulada pelo raciocnio indutivo). Estes tratados deveriam apresentar um modo especfico de investigao dos fatos, passando, a seguir, para a investigao das leis, e retornavam para o mundo dos fatos, para nele promover as aes que se revelassem possveis. Bacon desejava uma reforma completa do conhecimento. A tarefa era, obviamente, gigantesca e o Filsofo produziu apenas um certo nmero de tratados. No obstante, a primeira parte da Instauratio foi concluda. Francis Bacon esteve mergulhado em investigaes naturais at o fim de sua vida, tentando realizar, na prtica, seu mtodo. No inverno de 1626, estava envolvido com experincias sobre o frio e a conservao. Desejava saber por quanto tempo o frio poderia preservar a carne. A idade havia debilitado a sade do Filsofo, e ele acabou no resistindo ao rigoroso inverno daquele ano. Francis Bacon, que tinha por lema bene vixit qui bene latuit (viveu bem quem soube viver na obscuridade), vivenciou sua Grande Iniciao em 9 de abril, vtima de uma bronquite. Linha do tempo 1558 Morte de Maria I, que sucedida por Elizabeth I.

1561 Nasce Francis Bacon. 1576 Bacon viaja para Frana. 1582 Giordano Bruno publica As Sombras das Idias. 1588 Derrota da Invencvel Armada (esquadra reunida pelo rei Filipe II, da Espanha, em 1588, na tentativa de pr fim sua guerra com a Inglaterra). 1596 Nasce Descartes. 1600 Giordano Bruno condenado e executado. 1618 Bacon Lorde Chanceler e baro de Verulam. 1623 Nasce Blaise Pascal. 1626 Morte de Bacon.

A Casa de Salomo

UAS distines bsicas aparecem imediatamente no pensamento de Bacon: Arqutipo e Tipo. Arqutipo est adstrito aos atributos de Deus; Tipo est circunscrito aos homens. Assim, conhecimento e sabedoria tm conotaes diferentes. O primeiro erudio coisa adquirida enquanto Sabedoria (ltima energia antes de KeTheR) original em e originria de Deus. O caminho ascensional do ser, obrigatoriamente, vai do conhecimento Sabedoria. Esta a eterna vereda que bussola a Peregrinao Inicitica em busca do Cristo Interno. Deus Homo Est. Outras trs dades estiveram presentes no pensamento de Bacon. A emanao da Virtude de Deus opera-se de forma dupla: Poder e Sabedoria. Associou a

Contemplao e a Ao aos planetas Saturno e Jpiter. O primeiro por estar ligado ao repouso; o segundo por ser o Planeta da sociedade civil e da ao. Matria e Forma tambm constituem uma dade: a primeira como polaridade positiva, a segunda, como negativa. Observa-se tambm que, em Bacon, o estado contemplativo est associado ao repouso (tranqilidade, paz e harmonia mentais) equivalendo meditao. H aqui uma profunda similitude e aproximao com os pensamentos pitagrico, platnico e plotiniano. No Novum Organum (obra escrita para se opor ao Organum de Aristteles) contrastou os dolos que bloqueiam a mente humana com as idias do divino. Os quatro tipos de dolos apresentados por Bacon so: dolos tribais (idola tribus) [que correm por conta das deficincias do prprio esprito humano e que se revelam pela facilidade com que generalizamos com base nos casos favorveis, omitindo os desfavorveis], dolos da caverna (idola specus) [que resultam da prpria educao e da presso dos costumes], dolos do foro ou da praa do mercado ou da vida pblica (idola fori) [que esto vinculados linguagem e decorrem do mau uso que dela fazemos], e dolos do teatro ou da autoridade (idola theatri) [que decorrem da irrestrita subordinao autoridade].[1] A Alquimia tambm fez parte das meditaes de Bacon. O Filsofo Ingls afirmou categoricamente que Enxofre e Mercrio so as primeiras e primordiais Naturezas da matria. A terceira parte o Sal, que deriva ou formado das outras duas. Observa-se a simbologia do Tringulo nesse pensamento que, alis, diga-se de passagem, no original em Bacon. Todos os Alquimistas de todas as pocas referem-se trade Enxofre, Mercrio e Sal como partcipes fundamentais da Obra. A prpria Grande Obra (Operativa), em ltima instncia, pretende provocar a interao do Enxofre (fogo) com o Mercrio (gua), e a Transmutao Alqumica, a juzo dos Iniciados (Alquimistas), baseia-se nesta premissa. A contraparte da Alquimia Operativa Alquimia Interior (Transcendental), que visa purgao interna e simblica dos metais inferiores, transmutando-os em puro ouro. Nesse processo Morre o homem e Nasce o Homem. Ao Iniciado interessa, exclusivamente, a realizao da Alquimia Transcendental.

O conhecimento, Bacon dividiu-o em trs esferas: conhecimento de Deus, da Natureza e do Homem. As cincias, por sua vez, so qudruplas e dispostas em forma piramidal.

Pirmide de Bacon para a Filosofia Natural

Em a Nova Atlntida utopia que incorpora os novos avanos da poca na cincia e na espiritualidade Bacon utilizou simbolicamente os nmeros para descrever as atribuies e encargos da Casa de Salomo ou Colgio da Obra dos Seis Dias da Ilha de Bensalem um santurio de Sabedoria. Os habitantes da Nova Atlntida, segundo Bacon, atingiram, utopicamente, a perfeita cincia, a perfeita ordem social e a perfeita via para a regenerao espiritual. Esta, entretanto, a utopia de todo Rosacruz. Como afirma Ulisses Capozoli, a Nova Atlntida o que muitos considerariam utopia, uma sociedade onde o conhecimento cientfico o responsvel pela felicidade de seus cidados. A Casa de Salomo, onde trabalham os sbios, previu Bacon, seria o suporte do futuro bem-estar social. A cada doze anos eram enviados para fora da Ilha (do Reino) dois navios, cada um levando uma comisso especial formada de trs irmos da Casa de Salomo, com atribuies especficas de, fundamentalmente, trazerem informaes sobre o estado social, poltico, cientfico e artstico das naes visitadas. Esses conceitos numricos apresentados por Bacon esto crivados de simbolismo alqumico, esotrico e cabalstico. No se pode deixar de registrar, neste instante, que Bacon, afora suas atribuies polticas e produo literria e filosfica, foi Imperator (supremo dirigente) da Ordem Rosacruz do seu tempo. Hoje, sabe-se que sua obra escrita foi literalmente cifrada, pois como no podia, naquela poca, divulgar abertamente seu pensamento, sem, com isso, se comprometer, bem assim aos membros da Ordem, fazia-o de maneira velada e simblica. Diversos pesquisadores do mundo inteiro tm se debruado sobre a obra de Bacon com o intuito de

confrontar o que j se descobriu e o que de fato existe por trs desse vu que perdura por mais de trezentos anos. Contemporaneamente, est comprovado que, por exemplo, o famoso livreto Fama Fraternitatis foi escrito por Bacon, sob o pseudnimo de Christian Rosenkreutz. Os Smbolos Rosacruzes e os do prprio Bacon so encontrados como marcas dgua nas pginas dos documentos e de todas as obras literrias, cientficas e filosficas que escreveu. Nesse sentido, a Nova Atlntida esconde nas entrelinhas um conhecimento muito antigo, que no podia, por motivos bvios, naquela poca, ser pblica e abertamente divulgado. Um dos costumes extremamente interessantes da Ilha de Bensalem a festa da famlia, narrada por Bacon na Nova Atlntida: Qualquer homem que viva para ver trinta descendentes seus vivos, juntos, e todos maiores de trs anos, pode fazer uma festa s custas do Estado.... Dois dias antes da festa [o pai de famlia homenageado] leva consigo trs dos seus amigos, escolhidos sua vontade, e acompanhado tambm pelo governador da cidade ou do lugar onde a festa celebrada...[2] Ao final das comemoraes, que inclui um jantar em famlia, era cantado um hino, cujo tema sempre glorificava Ado, No e Abrao; os dois primeiros, por, simbolicamente, terem povoado o mundo, e o ltimo, por ser considerado o Pai da f. O hino termina agradecendo natividade do Salvador. Claramente se constata a presena do Trs no aludido hino. E, obviamente, Ado possui outro simbolismo, que frontal e diametralmente oposto ao do entendido pelo Catolicismo. ADaM (1 + 4 + 40) equivalente a 45, valor secreto do nmero 9. Na verdade, cabalisticamente, h o entendimento de que existem Quatro Nveis Admicos. Nesta obra que est sendo rapidamernte revisitada, o Autor utilizou-se ainda dos nmeros, simbolicamente, atravs do Padre da Casa de Salomo, para descrever as atribuies e os encargos dos membros pertencentes quela Casa. A Casa estruturada em Nove grupos com responsabilidades e deveres peculiares. O primeiro grupo composto de Doze membros, e os outros, de Trs cada um, segundo a hierarquia que se seguir.[3] (Consultar Quadro 2). Observa-se no Quadro que apresenta as Atribuies e Encargos dos Membros

da Casa de Salomo o alto esoterismo do pensamento baconiano, de vez que utilizou para estruturao daquela Casa os nmeros Trs , Nove (3 + 3 + 3) e Doze. Trinta e Seis o nmero simblico dos Membros da Casa de Salomo.

3 = MANIFESTAO PERFEITA 9 = IMAGEM DOS TRS MUNDOS 12 = COMPLETA E PERFEITA HARMONIA 36 O HOMEM O SOL 666
Estruturao da Casa de Salomo

Portanto, a Casa de Salomo est estruturada sobre o mais perfeito e harmnico esoterismo. Relativamente ao ltimo grupo, denominado por Bacon Interpreters of Nature, este corresponde aos passos do mtodo indutivo proposto no Novum Organum.
Grupo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Atribuies e Encargos dos Membros da Casa de Salomo Denominao Funo Mercadores da Luz Depredadores Homens do Mistrio Pioneiros ou Mineiros Compiladores 12 navegam pelos pases estrangeiros para reunir livros, experimentos etc. 3 recolhem os experimentos que se encontram nos livros trazidos pelo primeiro grupo 3 renem experimentos sobre artes mecnicas e sobre cincias liberais 3 tentam novas experincias consideradas teis 3 organizam as experincias anteriores e fazem relatrios a respeito

Doadores ou Benfeitores 3 examinam os experimentos anteriores deles extraindo o que for til para a vida e para o conhecimento do homem Lmpadas Inoculadores Intrpretes da Natureza 3 orientam novos experimentos de maior iluminao ou de maior importncia 3 executam os experimenntos assim orientados informando os resultados aos Lmpadas 3 sintetizam as descobertas anteriores em observaes, em axiomas e em aforismos de maior generalidade

Para Bacon, a Cincia deve ter uma finalidade prtica, jamais especulativa, de tal sorte que o verdadeiro saber deve provir das causas: Vere scire est per causa scire (Saber verdadeiramente saber pela causa). E a regra mxima, segundo o Filsofo, do verdadeiro e perfeito axioma do Saber : ... que se descubra outra maneira que seja conversvel Natureza dada, e que ainda seja a limitao de uma Natureza mais geral, maneira de um verdadeiro gnero.[4]

Sir Francis Bacon no Globe Theatre

Bacon entendia que as cincias devem servir ao progresso, prover o homem de invenes e de riquezas e contribuir para o bem-estar da Humanidade. Esta era a expectativa de Bacon, que possua a convico de que ...o supremo motivo de esperana emana de Deus. Acreditava firmemente que a empresa qual havia se proposto pela sua excelncia e intrnseca bondade, provm manifestamente de Deus, que Autor do Bem e Pai das Luzes.[5] Bacon faleceu aos sessenta e cinco anos de idade, no apogeu de seu Trabalho

Rosacruz, quando realizava experincias cientficas extremamente relevantes. Antes de se dar por encerrada esta pequena sntese do pensamento baconiano, recorda-se uma de suas frases, mais sbias: Um pouco de Filosofia nos afasta de Deus; um pouco mais, nos faz voltar a Ele.

Runas da Residncia de Sir Francis Bacon em Gorhambury

Pensamentos Escolhidos de Bacon

O homem, ministro e intrprete da Natureza, faz e entende tanto quanto constata, pela observao dos fatos ou pelo trabalho da mente, sobre a ordem da Natureza; no sabe nem pode mais.

O intelecto, deixado a si mesmo, na mente sbria, paciente e grave, sobretudo se no est impedida pelas doutrinas recebidas, tenta algo na outra via, na verdadeira, mas com escasso proveito. Porque o intelecto no regulado e sem apoio irregular e de todo inbil para superar a obscuridade das coisas. Existe uma certa superstio em evitar a superstio. difcil dizer se a mistura de contemplaes com uma vida ativa ou o retiro inteiramente dedicado a contemplaes o que mais incapacita ou prejudica a mente. Quer ter amigos, procure nos bons livros: eles so os amigos verdadeiros, que no bajulam ou dissimulam. Guardem-se os juzes das concluses duras e das inferncias desmedidas. Dedicar-se em demasia aos estudos indolncia; us-los em demasia como ornamento afetao; fazer julgamentos seguindo inteiramente suas regras o capricho de um 'scholar'. Os homens astutos condenam os estudos; os homens simples os admiram; os homens sbios deles se utilizam. O hbito o principal moderador das aes humanas; faamos, por conseguinte, todo o possvel por contrair e conservar bons hbitos. A prosperidade prontamente descobre o vcio; mas a adversidade logo descobre a virtude. A riqueza para ser gasta. Meu elogio ser dedicado prpria mente. A mente o homem, e o conhecimento a mente; um homem apenas aquilo que ele sabe. No so os prazeres das afeies maiores do que os prazeres dos sentidos, e no so os prazeres do intelecto maiores do que os prazeres das afeies? No se trata, apenas, de um verdadeiro e natural prazer do qual no h saciedade? No s esse conhecimento que livra a mente de todas as perturbaes?

Quantas coisas existem que imaginamos no existirem? Quantas coisas estimamos e valorizamos mais do que so? Estas vs imaginaes, estas avaliaes desproporcionadas, so as nuvens do erro que se transformam nas tempestades das perturbaes. Existir, ento, felicidade igual possibilidade da mente do homem elevar-se acima da confuso das coisas de onde ele possa ter uma ateno especial para com a ordem da Natureza e com o erro dos homens? De contentamento e no de benefcio? Ser que no devemos perceber tanto a riqueza do armazm da Natureza quanto a beleza de sua loja? Ser estril a verdade? No poderemos, atravs dela, produzir efeitos dignos e dotar a vida do homem com uma infinidade de coisas teis? O dinheiro um bom criado, mas um mau senhor. O dinheiro como o adubo, no bom se no for distribudo. A indagao da verdade que namor-la ou cortej-la o conhecimento da verdade que o elogio a ela e a crena na verdade que goz-la so o bem soberano das naturezas humanas. As esposas so amantes dos homens mais jovens, companheiras para a meiaidade e amas para os velhos. Aquele que no consegue perdoar aos outros, destri a ponte por onde ir passar. As obras e as fundaes mais nobres nasceram de homens sem filhos. Os jovens so mais aptos para inventar do que para julgar, mais aptos para a execuo do que para o assessoramento, mais aptos para novos projetos do que para atividades j estabelecidas, porque a experincia da idade em coisas que estejam ao alcance dessa idade os dirige; mas em coisas novas, os maltrata. Os jovens, na conduta e na administrao dos atos, abraam mais do que podem segurar, agitam mais do que podem acalmar, voam para o fim sem considerao para com os meios e os graus, perseguem absurdamente alguns princpios com que toparam por acaso e no se importam em inovar o que provoca transtornos desconhecidos. Os homens

maduros fazem objees demais, demoram-se demais em consultas, arriscam-se muito pouco, arrependem-se cedo demais e raramente levam o empreendimento at o fim, mas se contentam com uma mediocridade de sucesso. No h dvida de que bom forar o emprego de ambos, porque as virtudes de qualquer um deles podero corrigir os defeitos dos dois. H pouca amizade no mundo, sobretudo entre pessoas da mesma classe. A discrio para a alma o que o pudor para o corpo. A prosperidade no est isenta de muitos temores e de desprazeres; e a adversidade no est desprovida de conforto e de esperana. Todo o acesso a uma alta funo se serve de uma escada tortuosa. A primeira obra da verdadeira induo, para a investigao das formas, a rejeio e a excluso das naturezas singulares que no so encontradas em nenhuma instncia que est presente a natureza dada, ou encontram-se em qualquer instncia em cuja natureza dada no est presente, ou cresam em qualquer instncia cuja natureza dada decresce, ou decrescem quando a natureza dada cresce. So todos maus descobridores os que pensam que no h terra quando conseguem ver apenas o mar. Que os pais escolham cedo as vocaes e os cursos que pretendem que seus filhos sigam, pois nesta fase que eles so mais flexveis; e que no se concentrem demais no pendor dos filhos, pensando que estes iro se dedicar melhor quilo para que estejam mais inclinados. verdade que se os pendores ou a aptido dos filhos forem extraordinrios, bom no contrari-los; mas em geral, bom o preceito dos pitagricos: 'Optimum elige; suave et facile illud faciet consuetudo'. Escolhe o melhor; o costume f-lo- agradvel e fcil. O hbito o principal magistrado da vida do homem.

Todo o homem se descobre sete anos mais velho na manh seguinte ao casamento. H livros de que apenas preciso provar; outros que tm de se devorar; outros, enfim, mas so poucos, que se tornam indispensveis, por assim dizer, mastigar e digerir. Aquele que tem mulher e filhos entregou refns ao destino; que eles so um obstculo aos grandes empreendimentos, quer sejam virtuosos ou mal formados. No h beleza perfeita que no contenha algo de estranho nas suas propores. S Deus, criador e introdutor das formas ou, talvez, aos anjos e s inteligncias celestes compete a faculdade de apreender as formas imediatamente por via afirmativa e desde o incio da contemplao. Certamente, esta faculdade superior ao homem, ao qual concedida somente a via negativa de procedimento, e s depois no fim, depois de um progresso completo de excluses, pode passar s afirmaes. Onde o homem se apercebe que h um pouco de ordem, supe imediatamente ser demais. Deve haver trs pontos essenciais nas atividades do Governo: a preparao, o debate (ou exame) e a concluso (ou execuo). Se quiserdes presteza, que s o do meio fique a cargo de muitos, com o primeiro e o ltimo ficando a cargo de uns poucos. No h solido mais triste do que a do homem sem amizades. A falta de amigos faz com que o mundo parea um deserto. O meio mais seguro de evitar sedies afastar a causa; porque se o combustvel estiver preparado, difcil dizer de onde vir a fagulha que ir atear-lhe fogo... As causas e os motivos das sedies so as inovaes na religio, os impostos, as modificaes das leis e dos costumes, o

cancelamento de privilgios, a opresso generalizada, o progresso de pessoas indignas, soldados desmobilizados, faces desesperadas e tudo aquilo que, ao ofender um povo, faz com que ele se una em uma casa comum. No h comparao entre o que se perde por fracassar e o que se perde por no tentar. Das duas espcies de axiomas estabelecidas [processo latente e esquematismo latente] origina-se a verdadeira diviso da Filosofia e das Cincias, devendo-se, bem entendido, ajustar vocbulos comumente aceitos (os mais apropriados para indicar o que pretendemos) ao sentido que lhes emprestamos. Assim, a investigao das formas que so (pelo seu princpio e lei) eternas e imveis constitui a Metafsica. A investigao da causa eficiente, da matria, do processo latente e do esquematismo latente (que dizem respeito ao curso comum e ordinrio da Natureza, no a leis fundamentais e eternas) constitui a Fsica. E a elas subordinam-se duas divises prticas: Fsica, a Mecnica; Metafsica, a Magia (depois do nome purificado), em vista das amplas vias que abrem e do maior domnio sobre a Natureza que propiciam. A baixeza mais vergonhosa a adulao. Para se poder introduzir ou gerar em um corpo dado uma certa natureza, imprescindvel se considerar devidamente o preceito ou direo ou deduo que deve ser aceito, e isso deve ser feito em termos claros e no obscuros. Para tal propsito, Bacon introduz trs regras: Em primeiro lugar, estar, sem dvida, interessado em um procedimento que no frustre a empresa, nem leve ao malogro o experimento. Em segundo lugar, estar igualmente interessado em um procedimento que no o constranja nem o force ao uso de certos meios e modos particulares de proceder. Pois, pode ocorrer que no disponha de tais meios ou no tenha possibilidade ou condies de conseguilos. E se h outros meios ou modos para reproduzir a natureza desejada (alm daqueles preceitos), eles poderiam estar ao alcance do operador. E este poderia, pela rigidez dos preceitos, anular os resultados. Em terceiro

lugar, desejar que lhe seja indicado algo que no seja to difcil quanto a prpria operao investigada, mas que seja mais prximo da prtica. A verdade surge mais facilmente do erro do que da confuso. Afirma-se corretamente que o verdadeiro saber o saber pelas causas. E, no indevidamente, estabelecem-se quatro coisas: a matria, a forma, a causa eficiente e a causa final. A causa final longe est de fazer avanar as cincias, pois na verdade as corrompe; mas pode ser de interesse para aes humanas. A descoberta da forma tem-se como impossvel. E a causa eficiente e a causa material (tal como so investigadas e admitidas, isto , como remotas e sem o processo latente no sentido da forma) so perfunctrias [rotineiras] e superficiais, em nada beneficiando a Cincia verdadeira e ativa. Se o dinheiro no for seu servo, ser o seu patro. Aquele que d bons conselhos constri com uma mo; aquele que d bons conselhos e exemplo constri com ambas; o que d boa admoestao e mau exemplo constri com uma mo e destri com a outra. Triste no mudar de idia. Triste no ter idia para mudar. O intelecto humano, quando assente em uma convico (ou por j bem aceita e acreditada ou porque agrada), tudo arrasta para seu apoio e acordo. E ainda que em maior nmero, no observa a fora das instncias contrrias, despreza-as, ou, recorrendo a distines, pe-nas de parte e rejeita, no sem grande e pernicioso prejuzo. Graas a isso, a autoridade daquelas primeiras afirmaes permanece inviolada. A vingana uma espcie de justia selvagem. Sempre se admitiu que a poesia participava do divino porque eleva e arma o esprito submetendo a aparncia das coisas aos desejos da alma, enquanto a razo constrange e submete o esprito natureza das coisas.

Os homens devem saber que s Deus e os anjos podem ser espectadores do teatro da vida humana. O falar incessantemente por hiprboles[6] s se adapta ao amor. As idias governam o mundo. Para a constituio de axiomas, deve-se cogitar de uma forma de induo diversa da usual at hoje e que deve servir para descobrir e demonstrar no apenas os princpios como so corretamente chamados como tambm os axiomas menores, mdios e todos, em suma. Com efeito, a induo que procede por simples enumerao uma coisa pueril, leva a concluses precrias, expe-se ao perigo de uma instncia que contradiga. Em geral, conclui a partir de um nmero de fatos particulares muito menor do que o necessrio e que so tambm os de acesso mais fcil. Quem se comporta gentil e cortesmente com o estrangeiro um cidado do mundo. O conhecimento em si mesmo um poder. Nunca h excesso na caridade. O intelecto deixado a si mesmo acompanha e se fia nas foras da Dialtica. Pois a mente anseia por ascender aos princpios mais gerais para a ento se deter. A seguir, desdenha a experincia. E tais males so incrementados pela Dialtica, na pompa de suas disputas. A sabedoria dos crocodilos consiste em verter lgrimas quando querem devorar. O ateu procura convencer os outros para persuadir a si prprio. [H uma diferena inconcilivel, que j expliquei em outros ensaios, entre o ateu que, geralmente, no revela respeito ou deferncia para com as crenas religiosas alheias e o Ateu Mstico cuja (pre)ocupao maior a construo do Deus de seu Corao. Nesta oportunidade, acrescentarei o

seguinte: no h maior ateu do que um fantico religioso, porque, particularmente, entre outras despropores, desrespeita as crenas e as convices dos outros. Entre vrios exemplos que poderiam ser citados, um deles o dos ultramontanistas.] As casas so construdas para serem habitadas e no para serem contempladas. A leitura torna o homem completo; a conversao torna-o gil; e o escrever d-lhe preciso. O silogismo consta de proposies, as proposies de palavras, as palavras so o signo das noes. Pelo que, se as prprias noes (que constituem a base dos fatos) so confusas e temerariamente abstradas das coisas, nada que delas depende pode pretender solidez. Aqui est porque a nica esperana radica na verdadeira induo. No menor que nas noes o capricho e a aberrao na constituio dos axiomas. Vigem aqui os mesmos princpios da induo vulgar. E isso ocorre em muito maior grau nos axiomas e nas proposies que se alcanam pelo silogismo. A verdade filha do tempo; no da autoridade. A virtude da prosperidade a temperana. A virtude da adversidade a fora. O homem aquilo que sabe. [Os que pensam que sabem, de uma forma ou de outra, se tornam tiranos.] Seja verdadeiro consigo mesmo e no seja falso com os outros. A glria e a honra so aguilhes da virtude. A amizade redobra as alegrias e reparte as penas em duas metades. Os homens temem a morte como as crianas temem o escuro, e ambos esses medos so aumentados pelas histrias que se lhes contam. [Michel Eyquem

de Montaigne (1533 1592) escreveu: Quem ensinasse os homens a morrer, ensin-los ia a viver. Vou escrever de outra forma esta mxima: Quem ensinasse os homens a Morrer, ensin-los ia a Viver.] Nada prejudica tanto qualquer lugar, quanto gente astuta passar por inteligente. A esperana um bom desjejum, mas um pssimo jantar. Nosso mtodo to fcil de ser apresentado quanto difcil de ser aplicado. Consiste no estabelecer os graus de certeza, determinar o alcance exato dos sentidos e rejeitar, na maior parte dos casos, o labor da mente, calcado muito de perto sobre aqueles, abrindo e promovendo, assim, a nova e certa via da mente, que, de resto, provm das prprias percepes sensveis. Foi, sem dvida, o que tambm divisaram os que tanto concederam Dialtica. No h equvoco maior do que confundir homens inteligentes com sbios. O homem pode tanto quanto sabe. Todos aqueles que ousaram proclamar a Natureza como assunto exaurido para o conhecimento por convico, por vezo professoral ou por ostentao infligiram grande dano tanto Filosofia quanto s Cincias. Pois, fazendo valer a sua opinio, concorreram para interromper e extinguir as investigaes. As pessoas preferem acreditar naquilo que elas preferem que se seja verdade. Todas as cores concordam no escuro.

Finalizando

ARA finalizar informo que existe uma excelente obra sobre Sir Francis Bacon em Portugus: "A Sabedoria dos Antigos", da editora da Universidade Estadual Paulista (Unesp). um livro sobre mitologia

grega, no qual esse filsofo e mstico da Renascena disseca 30 mitos e enfoca os ensinamentos morais e prticos de vrias fbulas. A divulgao do livro assinala que Sir Francis Bacon teve destacado papel poltico no cenrio renascentista. O nome de Sir Francis Bacon normalmente associado s origens do mtodo cientfico, s teses empiristas e crena na capacidade da cincia de controlar o mundo, credo cristalizado no conhecido lema "saber poder". Neste livro, escrito em 1609, procura-se uma inusitada conexo entre o conhecimento e o aperfeioamento do homem. Ficha: 14x21 cm - 100p./2002 - ISBN: 85-7139-394-X - R$ 16,00A SABEDORIA DOS ANTIGOS Francis Bacon Traduo: Gilson Cesar Cardoso de Souza Maio de 2008 CE

RodolfoR+C
----------------------------------------------------------------------------------------NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: [1]. Novum Organum, Francis Bacon, pp. 27 e 28. O primeiro dolo consiste em supor que os sentidos constituem o padro de todas as coisas. Do primeiro equvoco de ordem geral advm os individuais. A terceira predisposio nasce da comunicao, j que a linguagem verbal raramente expressa a mesma coisa para duas pessoas distintas. E o ltimo - o mais grave - decorre das noes e opinies atravs das quais cada ser humano opta para pensar, viver e atuar no Mundo. No sculo XIII, outro Bacon (Rogrio), em sua obra principal - Opus Maius - j apresentara quatro causas para explicar a ignorncia: o exemplo da autoridade frgil e ingnua; o hbito contnuo; as idias tolas do leigo; e o ocultamento da ignorncia atravs da ostentao de uma aparente sabedoria. Histria da Filosofia, Giovanni Reale e Dario Antiseri, vol. I, p. 595. [2]. Op. cit., p. 260. Nessa passagem observa-se nitidamente a simbologia numrica aplicada a um evento social, que por si s j simblico. [3]. Op. cit., pp. 275 e 276. [4]. Novum Organum, Francis Bacon, p. 102.

[5]. Ibid., p. 68. [6]. Hiprbole, neste caso, a nfase expressiva resultante do exagero da significao lingstica; auxese, exagerao (p. ex.: morrer de medo, estourar de rir). ----------------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFIA: BACON, Francis. Ensaios. Traduo de lvaro Ribeiro. Lisboa: Guimares, 1952, 257p. ______. Novum organum ou verdadeiras indicaes acerca da interpretao da Natureza; Nova Atlntida. In: OS PENSADORES - HISTRIA DAS GRANDES IDIAS DO MUNDO OCIDENTAL. Traduo e notas de Jos Aluysio Reis de Andrade. 1 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1973, 278 p. REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da filosofia. /Il pensiero occidentale dalle origini adoggi. Trad. So Paulo: Paulinas, v.1, 1990, 693 p. ______. Meditao sobre o horizonte metafsico. In: Presena Filosfica, Rio de Janeiro, 3 (2 e 3): 1119, abr./ set., 1981. ______. Perspectiva Ontolgica de ser - dever ser. In: Presena Filosfica, Rio de Janeiro, 10 (1 e 2): 193-8, jan./jun., 1984. ----------------------------------------------------------------------------------------Pginas da Internet consultadas:
http://www.urutagua.uem.br/014/14silva_fernando.htm http://www.luminarium.org/sevenlit/bacon/ http://www.pensador.info/autor/Francis_Bacon/ http://www3.webng.com/aliancafraterna/francis_bacon.htm http://www.colegiosaofrancisco.com.br/alfa/biografia-de-francis-bacon/biografia-de-francis-bacon.php http://pt.wikipedia.org/wiki/Invenc%C3%ADvel_Armada http://pt.wikipedia.org/wiki/Dem%C3%B3crito_de_Abdera http://pt.wikipedia.org/wiki/Francis_Bacon_(fil%C3%B3sofo) http://pt.wikiquote.org/wiki/Francis_Bacon_%28fil%C3%B3sofo%29 http://www.comciencia.br/reportagens/genoma/genoma6.htm http://www.educ.fc.ul.pt/hyper/enciclopedia/cap3p4/en-bacon.htm

http://www.sirbacon.org/ http://www.sirbacon.org/slides_html/index.htm http://www.sirbacon.org/index.html http://svmmvmbonvm.org/bacon/ http://www.svmmvmbonvm.org/ http://www.svmmvmbonvm.org/maatportal.htm http://www.amorc.org http://www.amorc.org.br/

----------------------------------------------------------------------------------------NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat, Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site pessoal : http://paxprofundis.org

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