Direito pela arte: O movimento Casa Warat

Eduardo Gonalves Rocha Marcia Cristina Puydinger de Fazio

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Resumo
O presente trabalho tem por objetivo apresentar o Movimento Casa Warat, programa de ensino, pesquisa, extenso e sensibilizao, vinculado marginalmente ao espao acadmico. Prope-se marginal, pois faz parte dos seus propsitos ser um movimento subversivo, transgressor. Transgressor, porque no se mantm fora do espao acadmico, mas tampouco coloca-se inteiramente dentro; pretende, sim, riscar lentamente os seus pilares estruturantes at que a reparao no mais seja possvel. Tem a arte como instrumento privilegiado, mas no qualquer arte. No aquela conformada em padres e perspectivas, muito menos aquela massificada, produto e produtora da sociedade de consumo.

Palavras-chave: Casa Warat, Direito, Arte

1. Apresentao O presente trabalho tem por objetivo apresentar o Movimento Casa Warat , programa de ensino, pesquisa, extenso e sensibilizao, vinculado marginalmente ao espao acadmico, e j concretizado no Brasil e na Argentina.3
1 Mestre e doutorando em Direito pela Universidade de Braslia. Professor da Universidade Federal de Gois. E-mail: eduardofdufg@yahoo.com.br. 2 Mestre e doutoranda em Direito, rea de concentrao Relaes Internacionais, pela Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: marciadefazio@ig.com.br/marciafazio@hotmail.com. 3 Nos ltimos anos de sua vida, Lus Alberto Warat dedicou-se construo do Movimento Casa Warat, uma rede de casas, ou seja, lugares de acolhimento, que funcionam autonomamente, mas integradas, constituindo um rizoma. So responsveis por desenvolver aes de acordo com sua proposta, o neosurrealismo. Procura-se questionar o espao acadmico por meio da carnavalizao, para isso utiliza-se de estratgias como os saraus surrealistas; os cafs filosficos; encontros de literatura e cinema; o estudo sistemtico de autores que fundamentam a proposta: Onfray, Bauman, Foucault,

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Alguns j devem estar indagando: mas, o que significa vincular-se marginalmente? A resposta a essa pergunta norteia, de modo essencial, as idias aqui desenvolvidas, uma vez que, faz parte dos propsitos da Casa Warat manter-se margem, ser um movimento subversivo, transgressor. Queremos atacar os principais pilares da construo contempornea do conhecimento acadmico-cientfico. Queremos subvert-lo, coloc-lo em xeque, apresentar sua oculta narrativa desumanizadora, explorar suas contradies e, ao final, construir algo novo, sobre novas bases. Mas, se permanece a pergunta: por que marginal? Cabe, ento, maiores esclarecimentos. Transgredir no colocar-se de fora, transgredir corroer por dentro, riscar lentamente os pilares estruturantes at que sua reparao no mais seja possvel. Vemos, na academia, um espao de tenses que pode ser cultivado, assim, no estamos inteiramente dentro, mas tambm no nos colocamos inteiramente fora; queremos, inclusive, romper com essa dicotomia dentro/ fora, pois pretendemos ser um movimento que se realiza, sim, na academia, mas no s. Ao contrrio da pretenso positivista, nosso objetivo no ter um objeto bem definido: queremos romper as margens falsamente precisas da cincia jurdica4. Utilizamos a arte como instrumento privilegiado, mas no qualquer arte. No aquela conformada, com padres certos e perspectivas bem delimitadas; muito menos aquela massificada, produto e produtora da sociedade de consumo. Recusamo-nos a consumir e sermos consumidos. Queremos carnavalizar, recuperar nosso corpo, nossa capacidade de expresso e de comunicao, aumentar nossas escutas, alargar nossas possibilidades... Queremos resgatar a legitimidade do delrio como fonte indispensvel para a produo do novo, como fonte da criatividade subversiva, transgressora, como questionamento da loucura permitida: o desejo de sucesso, de eficincia e de produtividade. Temos medo do sucesso, do dar certo, nosso delrio uma reivindicao do dar errado, do no ir por a.

Barthes, Bakhtin, Maffesoli e outros. Atualmente, h trs Casas em funcionamento, em Gois, vinculada Universidade Federal de Gois, Campus Cidade de Gois; em So Paulo, composta por estudantes da graduao e ps-graduao, mestrado e doutorado, de Direito da USP; e em Buenos Aires, sem vnculos com nenhuma instituio de ensino. Para saber mais sobre a rede e fazer parte dela, envie um email para os autores deste texto. 4 (WARAT, 2003, p.7)

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Assim, buscamos, nas pginas seguintes, explicar sobre o principal projeto em que Lus Alberto Warat se engajou nos ltimos anos, e com isso, apresentar tambm alguns fragmentos da proposta waratiana; num trabalho que tambm no deixa de ser um chamado, uma provocao, um toque, um roar de dedos, que poder ser o incio de mos que se encontram ou que se despedem. 2. Direito e desumanidades Antes de expor sobre a relao entre Direito e arte, importante discorrer brevemente sobre as bases do Direito moderno. At o Renascimento, o mundo era guiado por uma imagem cosmolgica da realidade. O real estava posto, a ordem das coisas encontrava-se previamente estabelecida, cabendo aos indivduos seguirem caminhos pr-determinados. Com o avanar da Modernidade, porm, a metafsica, responsvel por proporcionar essa viso do mundo, no mais se sustenta enquanto referncia epistemolgica. Como conseqncia, as tradies naturalizadas passam a ser questionadas, e os caminhos, antes considerados nicos, a serem vistos como plurais. Assim, antes do final do sculo XVIII, surge a noo de Homem enquanto sujeito individual, livre e nico, capaz de fazer escolhas entre uma multiplicidade de opes.5 Ao perder suas tradies naturalizadas e seus caminhos pr-determinados, o Homem conquista, em contrapartida, a liberdade. Mas com ela, adquire tambm a responsabilidade por suas prprias escolhas, tornando-se um problema para si mesmo, pois se descobre num mundo sem verdades em que deve se inventar enquanto sujeito individual. Assume, ento, o lugar de Deus, com a difcil tarefa de produzir novos sentidos para sua vida e para o mundo.6 Desintegradas as certezas, agua-se o processo de individualizao que, modernamente, vem acompanhado pelos ideais de liberdade e igualdade: igualdade na condio de sujeito racional, e liberdade diante da possibilidade de desenvolver suas capacidades humanas por meio do bom uso da autonomia da razo.7 Seres iguais em razo, fins em si mesmos, capazes de autodeterminarem-se, inspiram as legislaes modernas e os direitos humanos. No toa essas legislaes so abstratas, partem do pressuposto de que todos so iguais e
5 (HABERMAS, 2002, p. 356 e ss.; BAUMAN, 2005, p. 128 e ss.) 6 (HABERMAS, 2002, p. 366) 7 (KANT, 2002, p. 65)

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livres, bem como da possibilidade de responsabilizao individual de cada um, ou seja, da crena na autoconscincia.8 Cria-se, em decorrncia, o abstrato sujeito de direitos, o qual independe do contexto cultural, da localidade ou do tempo. E, no que diz respeito aos direitos humanos, a sua universalizao protege uma abstrao que ...prescinde de qualquer anlise social concreta e especfica.9 a possibilidade de pensar o Direito a partir das instituies, eliminando os subjetivismos individuais. Mas, o que est por trs da idia de sujeito de direito? A abstrao e pretensa universalidade de um indivduo que se constri normativamente a partir de uma idealizao que, por sua vez, pretende regulamentar as condutas de seres concretos.10 Homens e mulheres refns de uma racionalidade situada fora deles e que exige submisso incondicional, afinal, direitos so indisponveis e inalienveis.11 Sob a justificativa dos direitos, moldam-se mentes e corpos. Nesses termos, no se deve estranhar as guerras realizadas em nome dos direitos humanos, nada h de paradoxal nelas. Talvez sejam a face mais explcita do genocdio normalizador realizado diariamente por meio da razo ocidental.12 Dignidade humana, mas qual? Aquela em que o Homem um fim em si mesmo e a natureza o meio? Que continua com sua busca perdida sobre o que diferencia o Homem dos animais? No est na hora de indagarmos para onde isso est nos levando? Podemos responder que nos encontramos no caminho rumo desconsiderao de culturas, da natureza, e mesmo do indivduo ocidental, refm de suas abstraes e de suas representaes sociais idealizantes.13 Aonde chegamos com o nosso antropocentrismo? Matamos a natureza e nos suicidamos. Fazemos parte de um rizoma inter-humano que se constri no entre-ns, mas no s. preciso afirmar o bvio: no estamos no centro, mas somos um elemento constitutivo e indispensvel para o equilbrio do sistema, assim como todas as outras partes. Chegamos, ento, concluso de que o discurso jurdico, ao universalizar-se por meio da figura do sujeito abstrato de direito, no apenas normatiza,
8 (ARENDT, 2004, p. 121) 9 (MARTINS, 2009, p.13) 10 (WARAT, 2010b, p. 42) 11 (REY, 2003, p. 223- 234) 12 (WARAT, 2010, p. 46; RESTREPO, 1998, p. 29, 35) 13 (ARRUDA, 2002, p. 65-73)

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mas tambm normaliza, determinando previamente padres de conduta admissveis e comportamentos a serem seguidos. No apenas um macro-poder que controla condutas, mas tambm, e fundamentalmente, um micro-poder que molda subjetividades. Essa a dimenso oculta, no discutida, do Direito, que permanece sempre velada e margem das graduaes universitrias, dos tribunais e das pesquisas acadmicas. A pergunta que nos resta : como enfrent-la? Como romper com a normalizao promovida pelo sujeito abstrato de direito? A arte pode ser uma importante estratgia. Mas, novamente indagamos, qual arte? 3. Direito e arte Multiplicam-se, nas Universidades brasileiras, tentativas de relacionar Direito e Arte. J no difcil encontrar disciplinas e grupos de pesquisa envolvidos com temas como: Direito e Cinema, Direito e Literatura, Direto e Arte. Desse modo, torna-se necessrio refletir sobre esse fato. Utilizar a Arte de forma instrumental para discutir temas tradicionais da dogmtica ou da propedutica jurdica no uma prtica pedaggica nova nas Universidades. Normalmente faz-se uso do filme, da pea de teatro, da literatura como apoio, como gatilho inicial, para desencadear a discusso sobre o tema a ser estudado, apresentando aos alunos problemas ficcionais que os levaro a refletir e a aplicar o conhecimento a uma situao concreta14 Esse no deixa de ser um pequeno avano para a educao jurdica, uma vez que possibilita ao estudante deslocar-se da tradicional e confortvel posio de receptor de informaes, para a de produtor de seu prprio conhecimento.15 Todavia, em momento algum questiona os seus pressupostos dogmticos. Continua afirmando o Direito a partir de uma perspectiva normalizadora e, como j exps Warat16, no se desvincula do senso-comum terico dos juristas. Em resumo, talvez promova uma leve fratura na pedagogia bancria tradicional, mas, de forma alguma, proporciona uma ruptura epistemolgica.17
14 (FALCO, 2007, p. 7-11; LACERDA, 2007, p. 13) 15 (AMARAL e MARTNEZ, 2009, p. 149 e ss; MORIN, 2008, p. 16) 16 (WARAT, 1994, p. 13, 18) 17 (FREIRE, 1996, p. 25)

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Outra perspectiva, relacionada ao encontro entre Direito e Arte, consiste em buscar na teoria artstica elementos de anlise e compreenso do Direito. Talvez o autor mais destacado nesse sentido seja Ronald Dworkin, que se vale de metforas literrias para explicar o fenmeno jurdico18. Para o autor, o problema central no consiste em criar um mtodo seguro capaz de conduzir os juristas resposta verdadeira, mas sim refletir sobre qual atitude deve-se assumir diante dos problemas enfrentados pelo Direito, pois sero essas respostas as responsveis por sua reconstruo e reinveno. Em outras palavras, o Direito uma atitude interpretativa, em que cada resposta dada representa um captulo a mais que se escreve no longo romance social em que estamos imersos. Ao agir como intrprete/aplicador, o jurista deve tambm atuar como romancista, reescrevendo da melhor forma possvel os captulos subseqentes da histria compartilhada19. Aproximando a narrativa jurdica da literria, possvel utilizar-se das contribuies tericas deste campo para realizar uma crtica epistemolgica ao Direito. Jon Elster20 trabalha com esse mesmo enfoque, e vai teoria artstica para analisar a importncia das restries. A Arte, campo marcado pela criatividade, serve como ponto de partida para o autor21 fundamentar a tese de que menos pode ser mais, desenvolvendo, assim, sua teoria jurdica-poltica das restries. Nos termos dessa teoria, so exatamente os limites impostos pelo Direito e por suas instituies que permitem o enfrentamento das novas questes geradas pela realidade social complexa. Assim, chega-se concluso de que os pactos, a racionalidade jurdica, as teorias constitucionais e democrticas, bem como os arranjos institucionais permitem que o Direito no fique estagnado, respondendo sempre s mesmas indagaes. No campo artstico, a teoria das restries explica que so os limites mtricos e rmicos de um poema que permitem seu desenvolvimento criativo. Cada escola tem sua moldura prpria, seja na literatura, na pintura ou no cinema, e isso que lhes autoriza a desenvolverem-se enquanto tradio. No mesmo sentido, o Direito, por exemplo, ao definir procedimentos democrticos para a modificao de leis ordinrias, ou mudanas constitucionais, possibilita que muitos outros problemas sociais sejam enfrentados, pois h restries iniciais que permitem s discusses prosseguirem.
18 (DWORKIN, 2003, p 275) 19 (DWORKIN, 2003, p. 275, 381) 20 (ELSTER, 2009, p. 223 e ss) 21 (ELSTER, 2009, p. 124)

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Elster, a exemplo de Dworkin, utiliza a Arte para fazer uma reflexo epistemolgica sobre a teoria jurdica. So contribuies importantes, uma vez que servem para questionar e mostrar a precariedade dos pressupostos da dogmtica tradicional, contribuindo para romper com o senso comum terico que permeia o Direito. Mas, abordagens mais prximas adotada pela Casa Warat podem ser encontradas em autores como Martha Nussbaum22 e Richard Rorty23. Ambos reconhecem a Arte como importante instrumento para a promoo e a afirmao de direitos. Procuram romper com o discurso racional cartesiano que separa mente e corpo, chegando concluso que garantias jurdicas exigem mais que declaraes e imposies normativas. O discurso jurdico tradicional dir: todo ser humano tem direito nacionalidade e alimentao digna. Porm, filmes como Trem da vida, ou Garapa, envolvero aqueles que os assistem no drama de aptridas ou de pessoas que conhecem a fome crnica, levando-os, talvez, a superarem o seu contexto existencial e inserirem-se em novas realidades, experimentadas por meio da arte. Assim, autores como Rorty e Nussbaum defendem que conceitos como sensibilidade, imaginao criativa, empatia so indissociveis da luta pela defesa de direitos. Richard Rorty critica o fundamento tradicionalmente utilizado para a defesa dos direitos humanos, qual seja, o discurso racionalista de que devemos nos respeitar por sermos sujeitos racionais, iguais e livres. Assegurar direitos exige algo mais que reivindicar a autonomia e a igualdade do outro, pois, se no h lealdade, no h capacidade de sentir o sofrimento alheio. O fundamentalismo da natureza humana questionado24, surgindo a necessidade de respostas que possam abarcar a sua complexidade, compreendida, agora, a partir da capacidade de pensar, sofrer, ter emoes e sentimentos. Nesses termos, (...) a capacidade de sentir compaixo em relao dor de outros torna-se uma importante fonte criadora e garantidora de direitos.25 O condicionamento sentimental, a educao sentimental, so vistos como algo muito mais importante para o desenvolvimento de uma cultura humanista do que a busca pelo conhecimento. na sensibilizao, na possibilidade de ampliar quem somos ns, nosso tipo de gente, gente como
22 (NUSSBAUM, 1995) 23 (RORTY, 2005) 24 (RORTY, 2005, p. 202 e ss) 25 (RORTY, 2005, p. 211; 2005b, p. 43 e ss.)

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ns, que est a aposta de Rorty.26 E a Arte permite a insero dos indivduos em outros mundos, ampliando-lhes a possibilidade de compreenderem realidades distintas: um romance pode aproximar o branco da escravido; uma foto demonstrar o horror de uma guerra; um poema, a angstia de um prisioneiro; um filme, as barbaridades ocorridas em uma grande cidade; uma msica entoar um canto de liberdade; uma pea de teatro apresentar ao homem a realidade feminina.27 Martha Nussbaum, destoando de Rorty, acredita na importncia de princpios morais universalizantes, e no admite que eles possam ser substitudos pela imaginao emptica28. Para a autora, obrigaes morais no podem ser regidas pela empatia, mas, em conformidade com Rorty, acredita que a imaginao literria contribui para que o bem-estar de pessoas que esto longe de ns seja fonte de interesse e ateno. Compreende que as emoes fazem parte da cognio, sendo relevantes para a racionalidade pblica. Desse modo, respeitar princpios fundamentais, como dignidade, sade, no discriminao, etc., pressupe a capacidade de compartilhar vivncias.29 Feitas essas consideraes, ressalta-se que Richard Rorty e Nussbaum aproximam-se ao reconhecerem a funo das emoes na defesa de direitos. O sistema de direitos adquire um ingrediente a mais, pois, para sua preservao torna-se fundamental valorizar e perpetuar algo que est alm de estratgias racionais e da capacidade cognoscitivista: a sensibilizao. Quando os livros de conto entram em casa, a economia poltica corre perigo.30 Para a autora, a arte ativa a imaginao e a emoo, e nisso est seu potencial explosivo e transgressor. Por fim, conclue-se que, se de um lado o discurso jurdico-poltico esvazia o Homem ao universaliz-lo, de outro, o discurso artstico pode servir como contraponto, resgatando o eterno do humano.

4. A Casa Warat, a arte e o direito A proposta da Casa Warat, todavia, diferencia-se daquelas anteriormente apresentadas, pois ela no est centrada no Direito, na produo nor26 (RORTY, 2005, p. 207) 27 (RORTY, 2005, p. 216) 28 (NUSSBAUM, 1995, p. 15, 18) 29 (NUSSBAUM, 1995, p. 16-18) 30 (NUSSBAUM, 1995, p. 15, 25, 30)

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mativa ou na formulao e aplicao das leis, mas prope-se a trabalhar com a subjetividade do jurista. A Universidade enfatiza exclusivamente a perspectiva cognoscitivista do conhecimento, esquecendo-se que a racionalidade no uma entidade em si.31 Contemporaneamente, estudos ligados neurocincia, educao, filosofia e psicologia questionam a diferenciao entre mente e corpo32. Sendo dimenses complementares, por que no trat-las como tal? Por que esquecer o corpo? Por que mat-lo nos processos de normalizao institucionalizados? Por que as faculdades de Direito no questionam os processos de normalizao impostos aos seus estudantes? Por que no h espao para se pensar nas conseqncias de corpos docilizados no mbito jurdico?33 As leis, antes mesmo da sua aplicao, j se realizaram nos corpos daqueles que a submetem e foram submetidos por elas34. Ento, por que continuamos pensando os macro-efeitos, as macro-produes legais, sem discutir os efeitos biopolticos? Por que as teorias poltica, filosfica e jurdica descartam essa dimenso de suas anlises? Por que esquecemos a estrutura de poder que molda os corpos, e criticamos apenas sua dimenso pblica? Por que a categoria subjetividade passa a largo das discusses jurdicas? E claro, quando se faz presente est fundamentada no senso-comum terico dos juristas.35 Tendo em vista esse conjunto de indagaes, a Casa Warat rejeita a epistemologia do guerreiro, que marca a modernidade. No queremos dominar o objeto, defini-lo, decomp-lo e ter acesso ao seu cadver36. Para produzir conhecimento vivo necessrio admitir e se propor ao envolvimento com o objeto, com suas pequenas narrativas e sutilezas37..Sendo as operaes menos racionais, as manifestaes pr-lgicas, os pequenos comportamentos os mais significantes, por que persistir em um modelo epistemolgico que negligencia isso?38 Nossa cultura evita o envolvimento, valoriza-se a viso e a audio por estarem associadas distncia, desprezamos o tato, o olfato e o paladar sentidos ligados proximidade. O que no se admite que mesmo para se
31 (KANT, 2002, p, 65, 79 e ss.) 32 (AMARAL e MATNEZ, 2009, p. 149 e ss.; DAMSIO, 1996, p. 114, 115, 265, 282; REY, 2003, p. 241 e ss.; RORTY, 2005). 33 (RESTREPO, 1998, p. 15) 34 (WARAT, 2010, p. 61) 35 (RESTREPO, 1998, p. 13) 36 (RESTREPO, 1998, p. 14) 37 (NIETZSCHE, 2006, p. 7-8) 38 (LVI-STRAUSS, 2009, p. 53)

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enxergar e ouvir fundamental a aproximao39. Ao envolver-me posso ver dimenses antes invisveis40. No entanto, ao contrrio do que se pode dar a entender at aqui, o Movimento Casa Warat no enfatiza apenas o conhecer. Para ns o cognitivo tambm uma dimenso vivencial, ou seja, indissocivel da forma como se estabelece as relao com o mundo. Dessa forma, no admitimos transformar o outro em objeto, estabelecer-lhes padres normalizadores e consumir suas subjetividades moldadas41. Tambm repudiamos o antropocentrismo jurdico social moderno que, ao colocar o homem no centro do universo, matou a natureza, mas tambm o prprio homem ao negar-lhe seu Dionsio42. Para isso, recorremos tica e epistemologia da ternura, do cuidado. A categoria subjetividade adquire lugar de destaque43. O que a subjetividade? Como ela se relaciona com os diversos campos do conhecimento? Como ela moldada e oferece resistncia aos fenmenos do poder? Essas so algumas indagaes que devem ser enfrentadas. Na ternura, no h conquista, mas seduo; no h posse, mas galanteio; no h segurana, mas incerteza, pois sempre se est aberto ao acaso; a carcia do outro, que somente possvel quando se afvel consigo. permitir o encontro de molculas amigas, que se constituem por meio dessa interao44. Podemos falar de ternura se nos aceitamos como sujeitos fraturados, para os quais a nica modalidade de relao vlida a co-gesto45. Qual indivduo, qual sujeito este encontro cartogrfico chamado Casa Warat pretende formar? O criminoso46. No queremos nos tornar estudantes, professores pinguinizados: seres que agem da mesma forma e sempre obedecem ordeiramente s regras. Queremos criar sentidos novos e valorosos, pois ser criativo est diretamente associado transgresso do que est posto47. questionar os processos normalizados, resistir aos caminhos dados; a resistncia torna-se o caminho48. agir contra a violncia, que marca a tica do
39 (RESTREPO, 1998, p. 32) 40 (NIETZSCHE, 2006, p. 60) 41 (BAUMAN, 2005, p. 135-151; WARAT, 2010, p. 46) 42 (NIETZSCHE; 2006, p. 33-38, 69; RESTREPO, 1998, p. 29, 35) 43 (WARAT, 2010b, p. 42) 44 (WARAT, GONALVES e ROCHA, 2010b, p. 42) 45 (RESTREPO, 1998, p. 53) 46 (NIETZSCHE, 2006, p. 94 e ss.) 47 (REY, 2003, p. 224) 48 (WARAT, 2010, p. 24, 32)

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guerreiro. ter sempre como horizonte quotidiano a insurgncia civil49. Enfim, queremos formar sujeitos crticos: aquele que est [...] disposto a dar a volta em suas construes simblicas sem temor de cair no absurdo.50 A arte um caminho para o encontro e expresso dos nossos territrios desconhecidos. Uma forma de vivenciarmos o delrio, de construirmos laos sociais fundados na ternura, de expressarmos nossa criatividade e criar o novo51. No limitamos a arte aos quadros, s pinturas, poesia, ao campo formal; queremos traz-la para as nossas vidas. O clich diz: viver uma arte: ento, porque nos falta o poder da loucura? Sendo assim, queremos criar molecularmente outro mundo e acreditar, insanamente, que isso possvel.52 5. Palavras finais A proposta waratiana no est associada ao convencimento de multides, mas abertura ao outro, que nos constitui e nos modifica. Mais que um fim em si, o outro necessrio para a minha existncia! E a arte? A arte instrumentalizada como um campo que permite a transgresso, a mudana de lugares e o questionamento de sentidos. Warat nos desafia a nos reinventarmos constantemente buscando novos sentidos para o eu, para o outro, para o entre-nos, e para o mundo. Por fim, apesar de j ser possvel aos leitores compreender a ntima relao entre as ideias waratianas e a extenso, cabe levantar uma nova indagao: qual a importncia da sensibilidade para a extenso? A resposta no ser aqui apresentada! No por j estarmos concluindo o texto, o que seria facilmente resolvido, pois bastaria reinici-lo, mas porque ela no nica, e ser contemplada, em sua multiplicidade, pelos artigos que compem esta revista. Apenas podemos adiantar, a ttulo de provocao, que um caminho foi indicado por Barthes, em sua aula inaugural no Colgio da Frana. Ou seja, h a idade em que se ensina o que se sabe, em seguida, h aquela em que se ensina o que no se sabe, isto , a pesquisa. E ento, vem a idade da sapientia, que a do desaprender. a entrega ao imprevisvel imposto pelo esquecimento, quando se assume a importncia do no lembrado53. A
49 (REY, 2003, p. 225, 238; RESTREPO, 1998, p. 79) 50 (RESTREPO, 1998, p. 36) 51 (GALEANO, 1999, p. 341-344) 52 (WARAT, GONALVES e ROCHA, 2010b, p. 40) 53 (BARTHES, 2007, p. 45)

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extenso est associada a essa terceira fase, pois envolve o lanar-se no jogo imprevisvel do constituir-se com o outro, e s se obtm sucesso quando as partes envolvidas assumem o desafio de construrem-se conjuntamente. Processo intimamente relacionado ao esquecimento de pressupostos, teorias, experincias, para que se possa sair do lugar e caminhar; desaprender antigas escutas, olhares, para, ento, reaprender. A extenso sempre foi o local esquecido pela academia, e talvez seja essa uma das principais razes para ter-se mantido como espao privilegiado para atitudes crticas, marginais e transgressoras. Frmulas ou caminhos certos no a amarraram. Ela deve deixar o incomodo espao do no-lembrado, mas permanecer como campo do desaprender, pois sua riqueza est em ser um no-lugar, que s se constitui, para em seguida novamente desaparecer, na imprevisibilidade da entrega proporcionada pela sensibilidade.

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Revista Direito & Sensibilidade | 1 Edio 2011

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