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Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 3 / 2004 / pp. 50-73

Entre a Cruz e o Asana: Respostas crists popularizao do Yoga no Ocidente


Rodrigo Wolff Apolloni* [shaolin.curitiba avalon.sul.com.br]

Resumo
A transculturalidade recente do Yoga chama a ateno de lderes cristos. Essa prtica pe a cristandade em risco? Ela pode ser utilizada em benefcio dos crentes? Com base em enunciados de Colin Campbell e Frank Usarski, buscaremos encontrar respostas a essas questes. Inicialmente vamos caracterizar a transculturalidade do Yoga, apresentando, em seguida, a teoria de Campbell sobre a "Orientalizao do Ocidente". Na seqncia, tomando por base o enunciado de Usarski acerca da "Retrica da Aniquilao", apresentaremos um modelo clssico de enfrentamento religioso de movimentos potencialmente ameaadores. Apresentaremos, em seguida, vises distintas de pensadores e grupos cristos a respeito do Yoga. Por fim, concluiremos observando que, a partir de um "olhar belicoso", grupos cristos contrrios prtica do Yoga conseguem - ainda que no intencionalmente - destacar elementos da chamada "religiosidade fragmentria" pouco percebidos pelos sujeitos da realidade-padro.

Abstract
Referring both to the alleged process of "orientalization of the Ocident" (Campbell) and the "rhetoric of annihilation" (Usarski) the author deals with different types of reactions to the practice of Yoga among Christians. It is argued that in some cases the rejection of Yoga from a Christian standpoint is nourished by an unexpressed concept of a "fragmented religiosity" whose implications are discussed in the second part of the article.

* Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 50

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1. Introduo
Nos ltimos cem anos, o Yoga1 foi adotado por milhes de pessoas fora do subcontinente indiano. Mesmo um grande nmero de no-praticantes - pelo menos, os que vivem em ncleos com um mnimo de permeabilidade em relao a dados externos - sabe identificar, com maior ou menor preciso, as caractersticas gerais dessa prtica desenvolvida por hindus desde sculos antes do nascimento de Cristo. Uma medida da popularidade do Yoga pode ser obtida em uma simples visita internet: uma pesquisa por sites contendo textos com a expresso genrica Yoga indicou nada menos que 5,2 milhes de endereos!2 Mesmo subtraindo desse nmero os sites produzidos na prpria ndia, bem como as repeties e os textos em que o termo empregado de forma no-relacionada diretamente prtica, pode-se afirmar, com absoluta certeza, que o Yoga se converteu em produto transcultural. A partir dos enunciados de Leon Hunt, Sabine Frhstck e Wolfram Manzenreiter, podemos definir um "produto transcultural" como sendo todo elemento cultural local que abandona seus limites geogrficos iniciais para alcanar uma abrangncia global. Ao ser adotado por outras culturas, deixa seu carter tnico inicial - ainda que a "casca" de representao possa permanecer intacta - e ganha novos significados. O novo conjunto semntico acaba por influenciar at mesmo sua fonte original, redefinindo-a de acordo com o padro global. Esse movimento se caracteriza por ser de fluxo e refluxo, ou seja, por abrir uma porta intercultural, que, quando escancarada, no volta a se fechar (Quadro 1)3. Nesse contexto, mesmo os grupos "ortodoxos" originais ganham novos contornos, visto que passam a ter suas atitudes guiadas pela defesa da "velha ordem" face ao "inimigo transcultural".

1 Por uma opo pessoal (ligada vivncia junto a crculos brasileiros de praticantes), optamos por adotar o termo "Yoga", lido como masculino. possvel encontrar, porm (principalmente entre os no-praticantes), variantes como "a Ioga", "o Ioga" e "a Yoga". 2 Nem todos os sites contendo os termos pesquisados dizem respeito a grupos de praticantes ou academias. Em nossa avaliao, porm, a simples citao denota sua presena na cultura ocidental. 3 Fontes: HUNT, L., "Kung-Fu Cult Masters", 1 edio, Londres: Wallflower, 2003, 229 p.; Frhstck, S, & Manzenreiter, W., "Neverland lost - Judo cultures in Austria, Japan, and elsewhere struggling for cultural hegemony", artigo publicado em in Befu, Harumi [Editor]. Globalizing Japan: Ethnography of the Japanese Presence in America, Asia, & Europe. Florence, KY, USA: Routledge, 2001, p. 69 to 93. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 51

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A incorporao do Yoga pelas sociedades "do lado de c" do mundo pode fazer parte de um movimento semelhante quele que o pesquisador Colin Campbell denominou "Orientalizao do Ocidente", marcado pela incluso, cada vez mais abrangente, de elementos filosficos, ticos e religiosos orientais em nossa viso de mundo4. Campbell observa uma diferena significativa entre a "Orientalizao" e a mera incorporao de valores de forma no-traumtica, ou seja, sem conseqncias para a realidade-padro5. A "Orientalizao" tambm no guarda relao com modismos (como o uso de certos adereos tpicos do Japo, China ou ndia), caracterizados por um forte acolhimento seguido de um rpido abandono. Segundo o autor - este o cerne de sua tese - o que se verifica a partir da transplantao contnua de valores orientais pelo Ocidente uma "mudana de eixo" que implica no estabelecimento de um novo paradigma: "A tese aqui proposta nada menos do que a afirmao de que o paradigma cultural ou teodicia que tem sustentado a prtica e o pensamento ocidental por cerca de dois mil anos est sofrendo um processo de substituio - e com toda probabilidade ter sido substitudo, quando entrarmos no prximo milnio - pelo paradigma que caracterizou o Oriente. Essa mudana radical tem sido, e continua sendo, ajudada pela introduo de idias e influncias do Oriente no Ocidente, mas o que tem sido de muito maior importncia so os desenvolvimentos culturais e intelectuais dentro da

4 CAMPBELL, C., "A Orientalizao do Ocidente: Reflexes sobre uma nova teodicia para um novo milnio", in Religio e Sociedade, 18/1, 1997, p. 5 a 21. 5 Seria o caso, por exemplo, da adoo do curry como tempero genrico, que no exclui a utilizao de temperos "clssicos" da culinria ocidental. O conceito de "realidade-padro" de BERGER & LUCKMANN em "A Construo Social da Realidade", Petrpolis: Editora Vozes, 2002. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 52

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prpria civilizao ocidental, desenvolvimentos que tm sido grandemente responsveis por apressar esta mudana de paradigma."6 Vale reforar a observao de Campbell, de que a transformao no se d apenas e to somente pela transplantao macia do paradigma oriental para o Ocidente, mas pela germinao de algo novo, no-hbrido, nascido da fuso de valores "paradigmticos" das culturas do Leste e do Oeste promovida pelos prprios ocidentais. Por sua legitimidade, esse "algo novo" tende a se configurar como paradigma emergente, que revisita e transforma valores consolidados como os do Cristianismo e do Cartesianismo. A tese, evidentemente, controversa, uma vez que defende a emergncia de um novo paradigma. Em tempos de "alta modernidade", nos parece difcil estabelecer os limites de um paradigma. Independente disso, com o devido cuidado, a tese merece ser considerada, uma vez que capta sinais de um movimento mais expressivo de incluso ou negao de valores religiosos, ticos e filosficos "extracristos" no Ocidente. No presente artigo vamos examinar exemplos de receptividade religiosa crist ao Yoga. Os segmentos religiosos so brasileiros e pertencem ao Catolicismo e ao movimento Evanglico (Assemblia de Deus e Centro Apologtico Cristo de Pesquisas, formado por pastores da regio de Ribeiro Preto-SP). A partir da anlise dos casos - que no pretende, em absoluto, produzir uma resposta aplicvel a todas as linhas existentes dentro dos segmentos religiosos examinados - poderemos verificar, tomando por referncia um construto baseado na tese de Colin Campbell, a aceitao ou a resistncia a transformaes decorrentes de uma viso ocidental de mundo "orientalizada". Como referencial terico anlise tambm utilizaremos o trabalho de Frank Usarski sobre a chamada "Retrica da Aniquilao"7. Buscaremos, ainda, nos referir percepo de uma "religiosidade fragmentria" presente em produtos culturais orientais aparentemente desligados do contexto religioso.

6 CAMPBELL, C., "A Orientalizao ...", op. cit., p. 6. 7 USARSKI, F., "A retrica de aniquilao - Uma reflexo paradigmtica sobre recursos de rejeio a alternativas religiosas", in: Revista de Estudos da Religio (REVER), n 1, 2001, pp.91-111 http://www.pucsp.br/rever/rv012001/p_usarsk.pdf. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 53

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2. Um dilema religioso
Vale observar que, em seu artigo, Colin Campbell afirma que o Yoga no se inclui como elemento da "Orientalizao". Segundo ele, trata-se de um produto importado, que, como outros (dentre os quais inclui a acupuntura, o Hindusmo8 e o Budismo), "caiu nas graas de muitos ocidentais" e que no diz respeito mudana mais radical proposta em sua tese9. Partido da viso do Yoga como algo ligado apenas a uma "agenda fria", essa afirmativa prevalece. Para muitos adeptos, porm, a prtica no apenas um elemento estanque, mas algo (no necessariamente religioso, pelo menos do ponto de vista institucional) que se torna um importante referencial de vida, de contato com o prximo e com a natureza. Em nossa avaliao, o Yoga cabe na categoria dos "elementos formadores" de um movimento maior de incluso do pensar oriental no Ocidente, cuja influncia no se d apenas diretamente, explicitamente, mas tambm em funo de sua incorporao ao universo semntico ocidental. Essa incorporao inclui, por exemplo, a adoo no-religiosa e fragmentria de prticas de fundo originalmente religioso e, tambm, uma relao diferente com o meio ambiente. O prprio Campbell observa que "h mesmo uma conexo intrigante que lembra de fato o Hindusmo e do Budismo - entre a crena da reencarnao e o ambientalismo"10. A medida da aceitao de elementos mais visveis de uma outra religio (como "legtimos" ou, pelo menos, como "vlidos"), porm, depende fundamentalmente da prpria postura religiosa em relao ao mundo. Ao reprovar ou aceitar a entrada de tais elementos, um determinado grupo religioso se inscreve em um universo construdo a partir de uma ampla gama de respostas, decorrentes do contato pr-existente entre prpria ortodoxia e a sociedade na qual est inserido. Uma delas - a mais radical - a chamada "retrica da aniquilao", cujo mecanismo explicado por Frank Usarski: "Para uma aniquilao ser eficaz preciso uma instncia detentora de um poder de definio, uma entidade que apele conscincia coletiva do maior conjunto social que ela representa. Os aniquiladores aparecem com a finalidade de manter a plausibilidade interna do seu grupo ao diminuir a posio e desvalorizar retoricamente a qualidade de uma ideologia adversa. Degradando o
8 Caracterizado por movimentos como o Hare Krishna. 9 CAMPBELL, C., "A Orientalizao...", op. cit., p. 5. 10 CAMPBELL, C., "A Orientalizao...", op. cit., p. 14. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 54

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"eles" em relao ao 'ns ", a aniquilao tenta estabelecer um desnvel em favor do "prprio" e em detrimento do "outro" e assim rejeitar o desafio potencial do seu competidor."11 A reprovao pode significar a certeza de que se est no caminho certo e de que o "outro" segue em erro. Pode significar, tambm, uma resposta de luta ao "lobo" que ameaa o rebanho. Pode, ainda, ser uma resposta institucional, uma vez que, ao demonstrar "pusilanimidade teolgica", a liderana religiosa se arrisca a "amolecer" os fiis ou, pior, a despertar neles dvidas acerca de sua seriedade. Pode, por fim, ser a soma de todas as respostas anteriores. A aceitao, por sua vez, pode indicar uma certeza absoluta da prpria verdade, que permite ao grupo religioso acatar elementos de fora como "simpticos", "inofensivos", "risveis" ou "complementares". Pode indicar, ainda, uma tendncia modernidade, desde que, claro, no se admita o radicalismo como a grande resposta ps-moderna relativizao decorrente da fragmentao do olhar no sculo XX. Pode indicar, por fim, um processo de "arredondamento das arestas" da ortodoxia, decorrente da constatao, entre os fiis, de uma incerteza mais ou menos secreta face prpria "teoria geral". Diante disso, possvel presumir que as reaes crists ao Yoga sejam as mais diversas. A bem da verdade, a insero da prtica no Brasil, no sc. XX, no parece se encaixar propriamente em um "paradigma bramnico": basta pensar nas finalidades teraputicas e de auto-estima afirmadas por professores importantes no cenrio yguico brasileiro, como Jos Hermgenes de Andrade12 ou, ento, na viso "mercadolgico-ortodoxa" de outro relevante promotor, o "Mestre" De Rose13. As opinies de lderes de segmentos cristos no Brasil, porm, mostram uma representao da prtica indiana em que o "potencial de risco" vai alm dos inofensivos exerccios para sade, do uso de batas indianas ou da queima de incenso em casa ou no ambiente de

11 Ver nota 7. 12 Autor de livros como "Yoga para Nervosos" (4 edio, Rio de Janeiro: Record, 1968, 384 p.) e "Sade Plena - Yogaterapia" ( So Paulo: Nova Era, n.d.). 13 Autor de livros como "Pronturio de Yoga Antigo (Svstia Yoga)" (10 ed., Rio de Janeiro: Editora Ground Limitada, 1986); De Rose o fundador da "Universidade de Yga (Uni-Yga). Site: http://www.uniyoga.org.br/main.php (c. 08.09.2004). www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 55

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trabalho. De acordo com essas opinies, ela guarda uma nota religiosa digna de observao.

3. Um Asana para Jesus


Uma tentativa pioneira de contato amistoso entre o Cristianismo e os valores da velha prtica hindu pode ser vista em 1960, com a publicao de "La Voie du Silence" ("A Via do Silncio"), do monge beneditino belga J. M. Dchanet14. No Brasil a obra foi publicada em 1962, com um ttulo mais radical: "Ioga para Cristos" (fig. 1)15. Em sua pgina de apresentao, o autor indica uma interseco possvel entre sua religio e a prtica indiana: "Cristianizar a ioga, uma determinada ioga? No! Colocar ao servio da vida crist certas disciplinas iguicas"16. interessante notar a preocupao inicial em relao pureza do Yoga, seguida pela observao de que possvel separar o "joio pago" do "trigo palatvel pela cristandade". Inicialmente, o padre Dchanet deixa bem claro seu objetivo ao se iniciar no Yoga: "Vi a Ioga como uma juno com o Absoluto. Precisamente aqui devia acautelarme. Deveriam minhas prticas, concentrao e fixao do pensamento, conduzir-me no a "Ele", ao "Absoluto", ao "Todo-Um", ao "Inapreensvel" nebuloso dos msticos hindus, porm ao Deus de Abrao, de Isaac e de Jacob; ao Deus Vivo, Trino e Uno, Princpio de todas as coisas, meu Criador e meu Pai, em quem tenho a vida, natural e sobrenatural. Sentia absolutamente necessrio colocar minha experincia, qui aventura, sob o signo e o selo da Graa."17 A materializao desse objetivo se mostra em seu depoimento a respeito da prtica diria das tcnicas: "Rezadas as matinas, celebrada a missa, encerrava-me durante uma hora e, qualquer que fosse a temperatura, executava, com a janela aberta, uma srie de exerccios, mais ou menos divertidos como os da cultura fsica, to conhecidos. Descrevi estes exerccios e manifestei seus frutos, talvez idnticos e certamente mais eficazes que os
14 De acordo com informaes do site http://www.lemondeduyoga.org/htm/fney/historique.htm (c. 04.11.2004), Dchanet foi iniciado no Yoga por Phillipe de Mric, discpulo do indiano Shri Mahesh Gatradyal. Gatradyal chegou Frana em 1947 e apontado como um dos pioneiros na divulgao do Hatha-Yoga naquele pas. O site aponta, ainda, uma data diferente para a publicao da primeira edio de "La Voie du Silence": 1958. 15 DCHANET, J., "Ioga para Cristos", primeira edio, So Paulo: Editora Herder, 1962. 16 Idem, p. de apresentao. 17 Ibid., p. 14. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 56

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recolhidos em meu curso de ginstica. (...) A novidade mais evidente, em relao minha experincia anterior, foi o sossgo [sic] extraordinrio experimentado aps a execuo dos exerccios, a simultnea facilidade de orar e concentrar-me num ponto particular, resultados que denominei "meditao silenciosa"18. Ao mesmo tempo em que acredita possvel utilizar o Yoga como ferramenta, Dchanet deixa transparecer - isso o mais surpreendente - preocupao com um risco de desvio religioso por conta da experincia yguica. Em nossa opinio, isso equivale a afirmar que a religio do outro to vlida quanto a prpria. Essa afirmao no deixa, efetivamente, de apontar para a inflexo referida por Campbell: o Yoga no seria apenas uma prtica psico-fsica-religiosa antiga, mas uma espcie de novo "instrumento controlvel de transcendncia" (ainda que ligado a uma crena de fundo imanente), que permitiria ao cristo alcanar seu objetivo religioso com o auxlio de um meio tipicamente hindu - sem, com isso, se render a Vishnu, Shiva ou Ganesha. No nos parece possvel, porm, fazer uso religioso de uma ferramenta de tal natureza sem dela adquirir alguma coisa, por sutil que seja, sem mudar a prpria viso de mundo. Essa mudana nos parece especialmente clara quando, a certa altura do livro, o autor, ao invs de se referir a "cristos praticantes de Yoga", lana mo da expresso "Iogue Cristo" - isso visvel, por exemplo, no captulo 5, intitulado "Para um ioguismo cristo: Conselhos Prticos e Diretivas"19. Definitivamente, um "iogue cristo" diferente de um "cristo", uma vez que aquele incorpora um "ferramental bramnico" sua prtica religiosa (o que no acontece, por exemplo, com um "boxeador cristo" ou com um "nadador cristo", visto que tais prticas no guardam qualquer relao com a religio).

18 Ibid., p. 15. 19 DCHANET, J., "Ioga...", op. cit., p. 152. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 57

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Poderamos chegar a um questionamento muito simples: o Cristianismo no oferece, em si, nenhum modelo de instrumento de transcendncia assemelhado ao Yoga? No dispomos de muitos elementos tericos para opinar. Jung, por exemplo, nega a possibilidade de uma "absoro espiritual do Yoga" e afirma que "com o perpassar dos sculos o Ocidente ir formando sua prpria ioga e isto se far sobre a base criada pelo Cristianismo"20. Vale observar, porm, que, aparentemente, J. M. Dchanet no encontrou tal ferramenta em sua prpria religio. Diante disso, no se importou em incorporar uma prtica oriental, "pag". Seria, em termos muito simples, um caso clssico de aplicao da sentena "os fins justificam os meios". O sacerdote belga, porm, procura se proteger da acusao de "heterodoxia" ou de "rendio religio alheia". Ao longo da obra, explicita a diferena entre a prtica que desenvolve - baseada num olhar ocidental perfeitamente cabvel dentro da tese de "Orientalizao do Ocidente" - e o Yoga Clssico, voltado elevao espiritual no universo religioso hindusta. Ele afirma ter conseguido estabelecer um caminho seguro em sua jornada: "Nossa tcnica ocidental soube separar a Hatha-Ioga de seus fins religiosos e espirituais. Abstraindo da moral que lhe serve de base, da atmosfera de ascetismo e herosmo que o envolvem, como dos objetivos espirituais que o coroam, nossa tcnica desligou tda [sic] a parte fsica - posturas e controle respiratrio - para adapt-la a fins utilitrios e profanos. Elaborou um sistema autnomo de educao fsica com atitudes e prticas atinadamente selecionadas. Para o europeu, a expresso "Hatha-Ioga" evoca smente [sic] um conjunto de exerccios, mais ou menos esquisitos, cuja prtica regular revela-se, na experincia, altamente benfica para a vida psquico-fsica. Reduzida assim a seu aspecto corporal, a Hatha-Ioga compreende as posturas ou sanas, o controle da respirao ou prnyma."21 A nosso ver, todas as afirmaes do autor buscam levar o leitor a crer na possibilidade de que, sem se afastar de Jesus, possvel ingressar no mundo do Yoga. Isso significa, sem dvida, um indcio do movimento mais amplo percebido por Colin Campbell22. A tal ponto que, em um determinado captulo, Dchanet indica a prtica do Yoga para outros religiosos:
20 Cf. JUNG, C., "A Ioga e o Ocidente", art. disp em "Psicologia e Religio Oriental", 1 ed., Rio de Janeiro: Vozes, 1980, p. 60. 21 DCHANET, J., "Ioga...", op. cit., p. 44. interessante notar o uso de termos positivos - "ascetismo" e "herosmo" - para identificar o Yoga www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 58

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"Superioras de um convento, mestras de novias, perguntaram-me se convm [sic] para mulheres o mtodo recomendado em "Ioga para Cristos". E por que no? A mulher, mais flexvel que o homem comum, executar as posturas com maior facilidade. A nica diferena relativa respirao foi explicada em seu lugar. Conheo vrios mosteiros e conventos onde o mtodo praticado com sucesso. Nem por todos certamente: nunca deve ser ele [sic] imposto como regra. A quantas me consultam, respondo: lede o livro e vereis!"23 Em uma entrevista por ns realizada em 2003, com um professor de arte marcial chinesa de Florianpolis24, obtivemos um dado semelhante: a convite da superiora de uma ordem religiosa catlica, esse profissional estava ministrando aulas de Tai-Chi-Chuan para freiras idosas. Segundo o entrevistado, as religiosas (principalmente as mais velhas) se divertiam muito repetindo movimentos que, de acordo com a tradio chinesa, brotaram do Taosmo!

4. Cristos com um p no Oriente


Dchanet no foi o nico religioso cristo a se ocupar das possveis relaes entre o Cristianismo e a "metafsica" oriental. Muito tempo antes, jesutas como Matteo Ricci (1552 1610) e Joseph Maria Amiot (1718 - 1793) precisaram conhecer a fundo as religies e o sofisticado pensamento chins para, na arena do adversrio, arrebanhar almas para Cristo. Seu objetivo, sem dvida, era catequtico, mas, aparentemente, eles no fizeram uso da Retrica da Aniquilao, preferindo (at por uma questo de sobrevivncia!) partir para o debate "de alto nvel" com sbios e burocratas das cortes chinesas Ming e Qing. No sculo XIX, com o declnio da Dinastia Qing, a China se viu invadida por missionrios cristos que, na corrente da dominao colonial, puderam adotar livremente o discurso da aniquilao, com resultados nem sempre previsveis25.
22 Como observamos anteriormente, a tese de Campbell nos parece por demais ambiciosa. Ainda assim, traz, em si, uma importante observao sobre a permeabilidade ocidental "mar que vem do Oriente". 23 DCHANET, J., "Ioga...", op. cit., p. 187. 24 Entrevista realizada com o professor Rogrio Leal Soares para a dissertao de mestrado "Kung-Fu Brasileira: Estudo sobre a Presena e a Transformao de Elementos Religiosos Orientais na Arte Marcial Chinesa praticada no Brasil", So Paulo, 2004. 221 p. mais anexos. Dissertao de Mestrado. Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio, PUC-SP. 25 Um dos produtos mais extraordinrios da fuso entre os pensamentos chins e cristo foi o movimento Taipin, que estabeleceu um "cristianismo hbrido". De corte sectrio, o movimento foi responsvel por uma das mais violentas rebelies verificadas na China no sculo XIX (1860). A respeito do Taipin, ver SPENCE, J., "O Filho Chins de Deus", 1 ed., So Paulo: Companhia das Letras, 1998. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 59

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A segunda metade do sculo XX produziu interesses bastante diversos, por parte de religiosos cristos, em relao s religies do Oriente. Interesses de carter pessoal, sem dvida, voltados ao conhecimento e apreenso de mtodos e conceitos aplicveis ao cristianismo da modernidade. Quais as semelhanas, por exemplo, entre os discursos de Cristo e de Buda? Como compreender a atitude extrema - semelhante s de mrtires cristos - dos sete bonzos vietnamitas que se incendiaram em Saigon no ano de 1963, protestando contra a guerra? Quais as razes de tamanho desprendimento e vigor "espiritual"? (Fig. 2) 26 Entre os contemporneos do padre belga na relao de "cristos com um p no Oriente" aparecem figuras como o jesuta alemo Hugo Enomiya-Lassalle (1898 - 1990), autor do livro "Meditao Zen para Cristos" (de 1958), o monge cisterciense/trapista Thomas Merton (1915 - 1968), autor de obras como "O Zen e as Aves de Rapina" e Allan Watts (1915 - 1973), um cristo episcopal que mergulhou profundamente no Zen e que, atualmente, uma espcie de "referncia filosfica" para os aficcionados pelo Oriente. O objeto de Dchanet, porm, parece fugir aos dos demais religiosos acima citados. Afinal, ele no tratou de discutir sistemas metafsicos (nem sempre acessveis ou interessantes ao "cristo mdio") ou de prticas que, pelo menos exteriormente, se assemelham s do cristianismo27. Ele abordou de forma instrumental (e acatou abertamente) o Yoga, conjunto de prticas corporais at ento relativamente "estranhas" aos cristos comuns (estamos nos referindo aos anos 50) nascido no mais colorido e menos compreendido dos universos religiosos, o hindu (Fig. 3)28. Neste aspecto, ele parece ter sido um desbravador solitrio29.
26 Imagem disponvel em http://www.vietnampix.com/fire1.htm (c. 04.11.2004). 27 Como a do sentar-se em contemplao. 28 Sadhu (asceta hindu) medita em um ambiente de calor extremo. Imagem extrada de BEDI, R., "Sadhus The Holy Men of India", 2 edio, Nova Delhi:Brijbasi, 1992. 29 Em nossa pesquisa no encontramos outros religiosos cristos que se identificaram com o Yoga. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 60

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Enquanto a representao popular do Zen, por exemplo, est ligada ao vazio, abnegao e ao silncio (elementos, a seu modo, reconhecveis no ambiente religioso ocidental), a do Hindusmo evoca deuses "esquisitos" e prticas "bizarras", como a de criar vacas sem transform-las em bifes ou a de se desnudar diante de pessoas desconhecidas para banhos de purificao. O ponto em discusso neste momento, evidentemente, se refere proximidade/distncia entre o conjunto semntico das religies orientais e o objeto Yoga. Essa proximidade existe, assim como profundas diferenas, marcadas at mesmo pelo fato de o "Hindusmo" no poder ser considerado propriamente uma religio, mas um rtulo estabelecido para identificar um extenso conjunto de prticas religiosas mais ou menos semelhantes encontradas no subcontinente indiano30. Alm disso, vale observar que, enquanto elementos como o Zen aparecem mais claramente relacionados a prticas religiosas explcitas (ainda que possam subsistir de forma fragmentria, como nas artes marciais), o Yoga muito mais identificado como prtica corporal, perfeitamente cabvel na agenda do "estressado-ocidental-comum-pouco-ligadoem-religio" e pouco notada em seus termos religiosos (o incenso, as batas e os quadros nas paredes dos ashrams so "legais", mas no parecem despertar grandes devoes)31.

5. Um Asana para o Demnio


Como observamos anteriormente, nem todos os catlicos - sejam eles fiis ou representantes oficiais da religio - adotam uma postura inclusiva face s prticas corporais orientais. Apenas para exemplificar, tomamos como referncias duas opinies expressas em sites catlicos. A primeira delas est registrada no site brasileiro "Veritatis Splendor:

30 A respeito do "rtulo hindusta", ver FLOOD, G., "An Introduction to Hinduism", 3 edio, Nova Iorque: Cambridge University Press, 1996, p. 6-8. 31 De acordo com o Censo de 2000 do IBGE, o Hindusmo praticamente inexistente no Brasil: ele se insere no 1,8% da categoria "Outras Religiosidades". www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 61

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Memria e Ortodoxia Crist"32. pergunta "Yoga: O que ?", o bispo D. Estevo Bettencourt d a seguinte resposta: "A filosofia ygui pantesta - o que no se coaduna com a f catlica. Os exerccios fsicos, porm, ditados pela Yoga so, religiosamente falando, neutros, de modo que podem ser praticados por um cristo sem prejuzo para a sua f. Acontece contudo que os mestres de Yoga costumam transmitir aos discpulos sua cosmoviso pantesta, ao mesmo tempo que lhes propem o respectivo treinamento corporal. (...) Meditao, para o hindusta, no o mesmo que para ns, cristos; no significa reflexo, aprofundamento de um tema que leve orao. (...) Da a importncia da distino entre os exerccios ou a tcnica da yoga (coisa neutra, do ponto de vista religioso) e a filosofia dos mestres hindustas (de ndole pantesta, no-crist). Quem assim distingue, pode praticar a yoga, sabendo que se trata de uma terapia, um tratamento de sade, e no uma mstica ou um mtodo de meditao."33 Percebe-se, nessa resposta, uma maior de tenso entre o discurso oficial da Igreja e a prtica indiana. Assim como Dchanet, D. Estevo Bettencourt admite a hiptese de que o Yoga pode ser uma prtica vlida, desde que o cristo tenha discernimento suficiente para escapar do "pantesmo". Ainda assim, sua desconfiana grande por conta do risco em relao utilizao do Yoga como um "Cavalo de Tria" pantesta. Para evitar esse risco, o religioso fornece uma sada no-problemtica - evitar o Yoga e abraar ferramentas 100% catlicas: "O cristianismo tem seus prprios mtodos de meditao, ensinados por Santo Incio de Loyola, Santa Teresa de vila, Santo Afonso Maria de Ligrio... So os frutos de uma venervel tradio que formou uma multido de santos e santas, heris e heronas."34 Um segundo site catlico, o "Catholic.Net" (publicado pela Red Informtica de la Iglesia em la Amrica Latina - R.I.A.A.L.), oferece a seguinte resposta mesma pergunta: "Estas tcnicas tradas de Oriente, nada tienen que ver con la oracin cristiana, pues no buscan una comunicacin con Dios, sino solamente el placer de "sentirse bien". (...) Yo no cambiara la hermosura y plenitud de la oracin cristiana por un ejercicio nihilista. Sera como cambiar la esperanza por la desesperanza, la ilusin por la desilusin, el amor por la vaciedad. No, yo prefiero buscar la luz en la claridad del da en vez de en las tinieblas de la noche. (...) El
32 Site: http://www.veritatis.com.br/ (c. 08.09.2004). 33 Texto presente em http://www.veritatis.com.br/artigo.asp?pubid=1979 (08.09.2004) 34 Idem. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 62

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yoga y la oracin son compatibles? Para quien no conoce a Dios y lo que l quiere, quiz no le quede otro remedio. Pero para ti y para m, cristianos, por qu buscar la plenitud en la vaciedad del yoga? (...) La verdadera oracin es un contacto personal (de persona a Persona) con Dios y no requiere de posturas, olores o sonidos especiales. La oracin es mirar a Dios, dejando que l te mire. Es hablar con Dios y escucharlo silenciosamente."35 O texto, assinado pelo padre Juan Gralla, no deixa dvidas acerca dos malefcios do Yoga para o cristo. , sem dvida, uma posio oposta em relao primeira apresentada neste artigo (de Dchanet). Vale observar, porm, que o autor no cita as prticas corporais, concentrando-se exclusivamente na atitude mental dos praticantes. Por este prisma, segundo o padre Gralla, o "Cavalo de Tria do Vale do Indo" no engana ningum. O verdadeiro fiel, segundo ele, abraa o catolicismo sem "abrir portas". Como veremos a seguir, opinio semelhante manifestada por seguidores da Assemblia de Deus.

6. "A ioga no tem nada a ver com a palavra de Deus"


Em sua edio de nmero dez (de dezembro, janeiro e fevereiro de 2003), a revista "Resposta Fiel - Apologia da F Crist" (fig. 4), editada pela Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CEPAD)36, trouxe uma reportagem de capa alertando os fiis assembleianos para os efeitos "desviantes" do Yoga. O ttulo da matria - "Ioga Ocultismo disfarado em exerccio" -37 no deixa dvidas acerca do posicionamento oficial assembleiano em relao ao tema. De acordo com a matria, os cristos no devem pratic-lo, sob pena de se verem enredados pelo paganismo e, mesmo, por foras demonacas. To interessante quanto a matria em si o editorial da revista ("Engano que vem do Oriente"), em que os
35 GRALLA, J., "El yoga... oracin o gimnasia?", http://es.catholic.net/temacontrovertido/326/1605/articulo.php?id=105 (c. 08.09.2004). art. disp. em

36 "Resposta Fiel", Bangu (RJ), Editora Cpad, ano 3, n. 10, dez-jan-fev. 2003, p. 24 e 25. A publicao um veculo oficial dessa denominao evanglica. 37 "Resposta Fiel", op. cit., p. 24. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 63

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responsveis pela publicao justificam seu alerta em relao s "coisas do Oriente": "Desde os anos 60, o mundo ocidental tem recebido uma forte influncia das concepes filosficas e religiosas do oriente. De uns anos para c, as seitas orientais tm encontrado imensa guarida em solo ocidental. Se dermos uma olhada nas prateleiras das livrarias, vamos perceber que elas incluram, j h alguns anos, sees para obras esotricas, budistas etc. Nas lojas de CD, so inmeros os ttulos New Age. Se dirigirmo-nos a uma academia, encontraremos muitas pessoas praticando artes marciais ou ioga. Esses so s alguns exemplos da enorme influncia da filosofia e religiosidade oriental na sociedade antes tida como judaico-crist. O pior de tudo isso que h muitos cristos que pensam que no h problema nenhum em aderir s filosofias ou prticas orientais. Por isso, nesta edio, Resposta Fiel resolveu tirar as dvidas de cristos sinceros e bater de frente com os conceitos sincretistas, que nada tm a ver com as Sagradas Escrituras. As trevas no se misturam com a luz. No h comunho entre a luz e as trevas."38 Partindo-se da tese de Colin Campbell, pode-se afirmar que os assembleianos se aperceberam claramente dos riscos de um "paradigma emergente" e assumiram uma postura de resistncia. Definitivamente, os telogos desta denominao evanglica no vem qualquer possibilidade de dilogo com as filosofias e religiosidades orientais, vistas como prticas demonacas ("as trevas no se misturam com a luz. No h comunho entre a luz e as trevas"). O artigo segue uma estrutura de aproximao e aniquilao: a prtica apresentada a partir de dados histricos e religioso-filosficos39 e, a seguir, "desconstruda" a fim de se encontrar os elementos que a tornam perigosa para os cristos. De acordo com essa viso, no h como usar a "ferramenta bramnica" sem se contaminar. O discurso veemente: "No so poucos que, lamentavelmente, engodados pelo discurso da mdia, pensam que no h nada demais em o cristo praticar ioga. Muito pelo contrrio. Ioga paganismo travestido de exerccio fsico"40. Como no caso da crtica catlica de Juan Gralla, o grande problema do Yoga, segundo os assembleianos, no est nos exerccios fsicos, mas na atitude mental presumivelmente
38 "Resposta Fiel", op. cit., p. 3. 39 A fundamentao terica, apesar de genrica, traz informaes precisas. 40 "Resposta Fiel", op. cit., p. 24. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 64

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decorrente do ingresso no universo do Yoga: "O que atrai mesmo as pessoas a essa prtica a garantia de alvio mental, relaxamento, encontro consigo mesmo etc. O cristo no precisa usar tcnicas do paganismo religioso para aliviar sua alma e alcanar o equilbrio anterior". Segundo eles, no h possibilidade de dilogo com nenhum tipo de prtica, nem mesmo com as de carter teraputico (como a yogaterapia ou a voltada a hipertensos e asmticos): " No h uma modalidade da ioga, mesmo as ditas menos religiosas (...), que no devam ser repudiadas pelo cristo, j que todas so ioga. Todas usam a tcnica da hatha, que um mtodo religioso com metas religiosas, apesar de enfatizarem que o propsito apenas alcanar "benefcios corporais e mentais"41. Alm de criticar a prtica em si - assim como a atitude mais "frouxa" de certos cristos - o autor da matria ainda elenca uma srie de meios desonestos pelos quais os yogues fazem discpulos. Esse "arrebanhamento" aconteceria por meio dos seguintes mtodos:

Por enfatizarem a parte fsica, eles ocultam os fundamentos religiosos pagos da prtica e enganam, principalmente, os cristos mais ignorantes em relao doutrina crist;

Costumam se aproveitar da ignorncia e do preconceito das pessoas em relao ao "cristianismo organizado" e Bblia para fomentar seus ideais pagos; Fazem uso incensos e turbantes (!) para legitimar sua prtica como um antigo e venervel caminho de contato com o sagrado; Adotam discursos extravagantes, vagos e poticos, assim como supergeneralizaes, metforas e paradoxos para enredar os praticantes; Elevam a subjetividade sobre a objetividade, apelando para o desafio da experincia como autoridade religiosa ou, ento, palavra dos gurus.

A crtica evanglica tambm visvel na internet. Em muitos sites, os termos seguem um padro semelhante ao adotado pelos assembleianos de "Resposta Fiel", mas de forma mais radical. o que se pode verificar, por exemplo, em um texto do site do "Centro Apologtico Cristo de Pesquisas - CACP"42 (fig. 5). Nele, as principais crticas so relacionadas meditao e participao em cerimoniais hindus "anticristos". As prticas meditativas so descritas como a face visvel de um "mundo tenebroso"; elas abririam portas para encontros
41 Idem, p. 25. 42 http://www.cacp.org.br/yoga.htm (c. 10.10.2004) www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 65

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com "espritos grotescos", levando muitos de seus praticantes loucura e, mesmo, a uma "fria cega" voltada ao homicdio. Para reforar seus argumentos, o autor do artigo, um evanglico identificado como Samuel Costa, elenca alguns nomes controvertidos ligados ao Oriente durante o perodo da Contracultura, como Osho e Maharishi Mahesh Yogi. Jos Hermgenes apontado como disseminador de um condenvel culto ao "Eu-Divino".

Nem toda meditao, porm, condenada. Para os interessados, o caminho certo est na "meditao crist", que apresenta duas diferenas fundamentais em relao s meditaes orientais "desviantes": enquanto a meditao oriental prega o esvaziamento da mente, a crist no; enquanto a meditao oriental voltada a uma "contemplao vazia", a crist sempre voltada a Deus. A vacuidade mental e a devoo ao ego, informa o texto a partir de um exemplo bblico, so portas para o ingresso de foras demonacas: "Mente vazia alvo fcil para a possesso demonaca. No se esqueam que Jesus afirmou que um demnio, aps ter sado de um certo homem, retornou para o mesmo homem, algum tempo depois, porque este continuava espiritualmente desabitado (Mateus 12.43 a 45)."43 O autor conclui o texto reforando os riscos da chamada "meditao esotrica", que estaria a servio de foras ocultas: "De um lado, o objetivo final da meditao esotrica o controle total das mentes dos praticantes por foras ocultas anticrists. Do outro lado, o alvo da meditao crist o cultivo constante de um relacionamento de amor e dependncia do homem limitado com o seu nico Deus - Maravilhoso, Criador, Onipresente, Onipotente, Onisciente e Ilimitado. As pessoas esto cansadas e at certo ponto exaustas; procuram tranqilidade de esprito e esto dando ouvidos para o canto da sereia esotrica. Escolher a
43 Idem. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 66

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opo pela meditao esotrica (da Nova Era) satisfazer-se com iluses. Cair na seduo da meditao oriental (esotrica) andar por caminhos movedios que conduzem morte eterna. (...) Medite, pois, no Senhor! Amm!"44

7. A "Nova Era" como alvo


Uma caracterstica comum a todas as fontes pesquisadas voltadas crtica do Yoga que eles no se limitam apenas a combater essa prtica originalmente oriental, mas tambm outras manifestaes da "Nova Era". A edio "yguica" da revista "Resposta Fiel", por exemplo, tambm dedicou uma pgina a condenar a prtica das artes marciais, que seriam, ao mesmo tempo, promotoras do paganismo e contrrias crena no poder do Deus cristo ("Quando um cristo pratica luta para defesa pessoal, est dizendo: 'No confio que Deus possa proteger-me'")45. Em outra edio, a revista combateu o uso dos chamados "Florais de Bach" (em "Os Sutis Espinhos dos Florais de Bach")46 - o mtodo teraputico estaria ligado difuso do pantesmo e da crena na reencarnao. O site do CACP, por sua vez, inclui crticas Igreja Messinica, ao movimento "Viver de Luz", ao Tar e at Rede Globo (apontada como desviante por tirar fiis dos templos e coloc-los na frente dos aparelhos de TV). O site da Veritatis Splendor, por sua vez, traz por exemplo - condenaes ao uso de tatuagens (que mostrariam inclinaes mgicas do indivduo)47, ao consumo da "oaska" (ayahuasca)48 e comunicao com mortos por meios eletrnicos49. J o site Catholic.net dedicou um link especfico ao tema "Nova Era"50, em que condena prticas como a "Psicologia Pop", astrologia, Reiki, Massoterapia e Reflexologia. Os responsveis fazem, ainda, um alerta em relao aos riscos relacionados leitura de livros de auto-ajuda.
44 Ibid. 45 "Resposta Fiel", op. cit., p. 8. 46 "Resposta Fiel", Bangu (RJ), Editora Cpad, ano 3, n. 9, set-out-nov 2003, p. 7-9. 47 http://www.veritatis.com.br/grupo.asp?pubid=145 48 http://www.veritatis.com.br/grupo.asp?pubid=138 49 http://www.veritatis.com.br/artigo.asp?pubid=2000 50 http://es.catholic.net/temacontrovertido/326/1591/ www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 67

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Diante dessas posies fortemente contrrias ao Yoga e a outras prticas que passaram a fazer parte do universo existencial-religioso das sociedade do Ocidente no final do sculo XX, o que dizer da opinio do padre Dchanet? difcil, em um artigo acadmico, partir para suposies sem embasamento terico. Ainda assim, arriscamos a emitir um argumento de carter meramente pessoal. Ele baseado, fundamentalmente, nos anos de publicao de "Yoga para Cristos" (196051 na Blgica e 1962 no Brasil). Em princpio, o livro foi editado em um perodo em que praticamente no existiam manifestaes populares de crenas "exticas" (em um momento anterior ao da Contracultura)52; trabalhos de pensadores catlicos como Thomas Merton, por exemplo, no influam na vida dos "cristos mdios", muito mais no Brasil. Naquela poca, mesmo o nmero de denominaes evanglicas era muito menos expressivo. Diante desse argumento, podemos questionar: a publicao de "Ioga para Cristos" seria possvel atualmente?

8. Concluso: Retrica da Aniquilao, "Orientalizao do Ocidente" e a percepo crist da religiosidade fragmentria


Tomando por base os casos analisados neste artigo, podemos afirmar que o predomnio de uma posio baseada na "retrica da aniquilao" (para uma "graduao da ameaa", ver Tabela 1). Em seu artigo, Frank Usarski observa que a aniquilao tem como fundamento "o exagero seletivo de certos aspectos do fenmeno desafiador e a transferncia ao tal fenmeno de definies socialmente negativas". De fato, o que se pode perceber em relao ao Yoga, captado por quatro dos cinco segmentos religiosos cristos examinados muito mais por seus traos religiosos do que pelos corporais-teraputicos. Tabela 1 Corrente Risco "Ioga Cristo" Baixo Veritatis Splendor Mdio/Alto Catholic.net Alto Resposta Fiel Alto CACP Alto

A partir da assertiva de Usarski, podemos localizar os elementos apontados pelos cristos como sendo "de risco". O Hatha Yoga (linha mais popular dentre as praticadas no Brasil) no

51 Ver nota 14. 52 No nos referimos, aqui, a movimentos mais antigos como a Teosofia, aparentemente restritos em sua abrangncia social. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 68

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se caracteriza apenas por prticas meditativas, mas tambm por tcnicas corporais53. Estas, por serem vistas como desligadas de qualquer finalidade religiosa, no diretamente so atacadas - no merecem ateno, a no ser por seu aspecto de "cavalo de Tria". O elemento meditativo/introspectivo, assim como a iconografia do subuniverso yguico, por sua vez, so bombardeados. As escolhas, dentro da retrica da aniquilao, nos parecem claras: elas implicam no o que h de mais "perigoso", frontalmente contrrio, por seu aspecto imanente e "idlatra", transcendncia ao monotesmo que caracterizam as "Religies do Livro". A partir da construda, literalmente, a "satanizao": os yogues traficam, de forma subreptcia, sua cosmoviso pantesta e no-crist (Veritatis Splendor); a meditao uma prtica niilista que leva, por sua "vacuidade", a recantos espirituais sombrios (Catholic.net); ela uma "sombra" que se ope "luz" crist (Resposta Fiel); ela a ferramenta de dominao de foras anticrists e uma porta para a possesso demonaca (CACP). O primeiro a vislumbrar o inimigo aquele que por ele se sente mais ameaado. Diante dessa assertiva, fcil compreender o porqu da virulncia de parte de segmentos catlicos e evanglicos em relao ao Yoga. Diante do "demnio", a retrica da aniquilao (bem como seu ferramental sectrio) encontra uma terrvel justificativa. Em seu artigo, Frank Usarski analisa as reaes crists ao ingresso do Budismo e ao surgimento de novos movimentos religiosos a partir dos anos 70 na Alemanha. O caso do Yoga brasileiro, porm, nos parece distinto: a comear pelo fato de que um grande nmero de praticantes no identifica um substrato religioso na iconografia presente nas academias e mesmo nas ruas. Quantas vezes ns, como interessados nas culturas do Oriente, no ouvimos referncias "deusa" Shiva? Em Curitiba, por exemplo, h uma boate chamada "Shiva Lounge Bar"! Isso, sem contar a cerveja Brahma, que, segundo a pesquisadora Tereza Cristina Novaes Marques, pode ter sido batizada, ainda no sculo XIX, em homenagem divindade hindu relacionada Criao: "A primeira fbrica de cerveja - com todos requisitos tcnicos indispensveis - foi fundada em 1888. Era a Manufactura de Cerveja Brahma, Villigier e Cia., de propriedade do engenheiro suo Joseph Villigier. At hoje, permanecem na obscuridade as razes que levaram o engenheiro a escolher o nome Brahma para a sua cerveja. H pelo menos duas hipteses mais aceitas que tentam
53 Respectivamente, posturas corporais, contraes musculares, tcnicas de purificao corporal e tcnicas respiratrias. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 69

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desvendar o porqu desse nome. A primeira diz que o engenheiro inspirou-se na histria mstica da ndia. E esse nome seria uma homenagem a uma das principais divindades hindus, que o fascinava sobremaneira. A segunda relaciona o nome Brahms, que teve seu apogeu de sucesso por volta de 1879, justamente o ano que Joseph Villigier chegava ao Brasil. O vocbulo Brahms, por ser masculino, foi adaptado para o feminino para concordar com a palavra feminina Manufactura. No dia 3 de setembro do mesmo ano, foi registrada, na Junta Comercial, sob o nmero 1.549, a marca Brahma, em nome da firma Villigier e Cia."54 O mesmo afastamento face ao Hindusmo pode ser visto na etnicidade de nosso Yoga. Quantos mestres so indianos? E quantos so, de fato, hindus, com conhecimento suficiente dessa religio? Onde esto seus templos? Quer nos parecer que prevalece um "pantesmo brasileira", que se aproxima muito mais da "Nova Era" do que da vetusta religio dos brmanes. Ainda assim, parecem sobreviver alguns elementos hindus difusos, homeopticos, de difcil identificao pelo cristo brasileiro "mdio". Brasileiros "classe mdia", cristos sem grandes vnculos institucionais com a religio, vo aos supermercados e compram livros do Dalai Lama; nas feiras de artesanato, adquirem incenso fabricado em Bangalore e duendes moldados em epxi (Fig. 6); meditam, praticam Yoga, Tai-Chi-Chuan e fazem uso de florais de Bach; relaxam montando arranjos de ikebana. Em outras palavras: incorporam tais prticas sem imaginar que elas podem trazer, em si, fragmentos minsculos de religies orientais ou de iderios religiosos no-cristos. Deixamos de fora, evidentemente, grupos institucionalizados, visveis, relacionados Nova Era, como os indicados por Jos Guilherme Magnani em "O Brasil da Nova Era"55. Afinal, se a postura dos "cristos atentos" de combate direto a esses grupos, tambm de alerta aos fiis que, ingnuos, caminham "sobre o fio da navalha" de prticas orientais suspeitas.

54 MARQUES, T., "A Cerveja no Brasil", in http://www.republicadacerveja.com.br/textoseartigos3.asp (c. 12.10.2004). A questo no de mera curiosidade: em uma conversa com um integrante da comunidade Hare Krishna de Curitiba no ano de 2002, ele se mostrou irritado com o uso do nome do deus, "muito mais para uma cerveja!". O entrevistado at ponderou: "Voc j imaginou uma cerveja com o nome de Nossa Senhora Aparecida?" 55 MAGNANI, J., "O Brasil da Nova Era", 1 edio, Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2000. www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 70

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O que nos chamou a ateno foi perceber que os grupos religiosos cristos esto entre os primeiros a perceber, de forma mais clara fora dos crculos mais intelectualizados do Yoga, a presena desses "fragmentos religiosos" nessa prtica (a mera percepo no quer dizer, porm, "satanizao" - o uso ideolgico vem na etapa seguinte). So, efetivamente, fragmentos, que dificilmente viro a reconstituir as religies de que partiram ou, mesmo, constituir religies orientais institucionais e "transculturalizadas". Eles podem, porm, mudar o pensamento ocidental? Podem, por aglutinao, estar dando incio a um novo paradigma no Ocidente? Essa , aparentemente, a crena tanto de Colin Campbell quanto dos cristos que suspeitam das batas e Budas de resina que encontram em seu caminho. Pessoalmente, porm, no acreditamos que o "efeito Shiva"56 chegue a tanto.

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56 Vale lembrar que, no panteo hindu, Shiva o deus da "Destruio para a Reconstruo". www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_apolloni.pdf 71

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