A REFORMA PROTESTANTE Posted on 05 03, 2009

RESUMO: A reforma protestante foi junto com o renascimento cultural o fator fundamental para a mudana de atitude que ocorreu na Europa e se transformou no divisor de guas entre a idade mdia e a era moderna. Nesse artigo vamos procurar relatar algumas questes inerentes a reforma. claro que em virtude do trabalho abranger variados aspectos vamos talvez sacrificar a profundidade em prol da abrangncia. Palavras chave: Humanismo; Reforma; Idade Moderna. 1 INTRODUO Segundo Santos (2008) a Reforma Protestante pode ser considerada, junto com o Renascimento, o preldio da Modernidade na Europa. Tal considerao ocorre porque esse movimento est intrinsecamente ligado liberdade poltica e ao capitalismo. A marca que identifica esses dois movimentos a instaurao da liberdade humana: tanto a Reforma como o Renascimento foram produtos do Humanismo, onde estudiosos e telogos tinham desejos de voltar no tempo e buscar na pureza da Antigidade Clssica a origem para Renovao que o homem tanto desejava. Ou seja, era necessrio que o homem voltasse ao seu passado para conseguir se libertar no seu presente. Prossegue dizendo Santos (2008) que mesmo tendo o mesmo embrio filosfico/terico, o desenrolar dos dois movimentos teve uma enorme diferena na sociedade que o criara: enquanto o Renascimento atingiu apenas as elites da sociedade (tanto econmicas como polticas e culturais), a Reforma alcanou toda a massa populacional europia: dos mais altos governantes at os mais simples camponeses, todos foram tocados por ela. Partindo desses pressupostos pretendo nesse artigo delinear vagamente os efeitos da Reforma ou em outras palavras vou procurar definir quais foram as reaes que essa ao coletiva causou. 2 CONTEXTUALIZANDO A POCA Segundo Oliveira (2000) no incio do sculo XVI, a Igreja atravessava uma das fases mais rduas da sua histria. Ela j no era pequena, simples e pura como nos primrdios. Havia crescido. Com esse crescimento vieram tambm problemas
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profundos e prolongados. Alguns sacerdotes inescrupulosos julgavam-se donos da que outrora fora a causa do Senhor. Era necessria uma reformulao nos conceitos da velha organizao. Uma faxina sem precedentes, a bem da verdade, uma reforma. Em contrapartida o resto do mundo comeava a despertar da letargia da era passada. Esse despertar se processou de forma to extraordinria que foi necessria uma nova palavra: Renascimento. Segundo Oliveira (2000) o movimento renascentista, surgido no sculo XIV assumira toda a sua grandeza no final do sculo XV. Todas as faculdades da natureza humana haviam sido dimensionadas e todas as atividades humanas apresentavam grandes progressos. Vivia-se uma poca de grandes conquistas. Para que ilustremos essa fala, basta nos lembrarmos de Colombo descobrindo a Amrica; Cabral aportando no Brasil; do tamanho exato da Terra sendo determinado; da descoberta do sistema solar por Coprnico, que revolucionou as idias humanas sobre o universo. Tambm foi nessa poca que Gutenberg criou a imprensa de tipos mveis. Graas a esses recursos as idias se espalhavam mais rapidamente. A mente humana foi ainda mais despertada e fortalecida para futuros empreendimentos, um dos quais veio a ser a Reforma Protestante. 3 A REFORMA Por viverem esse momento pico da histria humana, muitos religiosos comeavam a ver com maus olhos as atitudes antiquadas da Igreja. Com uma sociedade que comeava a despertar para a existncia do lucro o ascetismo da Igreja passou a no funcionar. Para Dauwe (2008) a Reforma era um movimento coerente com a nova sociedade que estava surgindo. Nesse ponto parece-me que ele quer dizer que foi fruto de uma necessidade muito mais econmica do que expressamente religiosa. Os burgueses queriam ter seus lucros vendendo seus produtos pelos preos que melhor entendessem, cobrando juros dos seus emprstimos e sem ter nenhum encargo de conscincia. Outros historiadores como Oliveira (2000) defendem a idia de que a Reforma foi puramente religiosa, que seu carter econmico ou poltico foi somente entendido e utilizado muito depois do seu incio, para o historiador, foi em 1512, enquanto lia a Bblia Sagrada que Lutero se deparou com uma declarao revolucionria: o justo viver da f, passagem essa que lhe deu a idia de que no era necessria a figura do clero como intermedirio entre Deus e os pecadores. Sendo dessa
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forma, sua idia original no passava de uma discusso teolgica, no tendo necessariamente a funo scio-poltica que Dauwe cr vislumbrar. De qualquer forma ambos os pontos de vista so equnimes em dizer que Lutero, o mentor da Reforma, no tinha pretenso de se opor Igreja, muito menos criar uma nova religio (DAUWE, 2008). O que ele queria era mesmo reformar a velha organizao medieval querendo para isso apoio do papa. Como a direo da Igreja no estava a fins de perder o status que to bem lhe caia desde o incio da Idade Mdia, Lutero foi desacreditado, combatido e posteriormente excomungado. Contudo, e eu acho que a comea realmente a tomar corpo a funo poltica da Reforma, o povo e principalmente os governantes locais passaram a ver na Reforma uma boa opo para libertar-se do jugo da Igreja. Dauwe deixa isso bem claro quando diz que os prncipes germnicos perceberam que as idias de Lutero eram um timo pretexto para tomar terras da Igreja e de seus inimigos (2008, p. 59). Nessa mesma linha Oliveira (2000) complementa Foi nesse clima de euforia que a partir de 1520 os ensinos reformistas de Lutero dominaram rapidamente a maior parte da Europa. Segundo Oliveira (2000) ao mesmo tempo em que Lutero brigava na Alemanha, Calvino contestava a Igreja em Genebra, Guilherme de Orange protestava nos pases baixos, John Knox ia luta na Esccia e o Anglicanismo de Henrique VIII dava um basta na influncia da Igreja na Inglaterra. Quer dizer, inmeros focos revoltosos surgiam por toda a parte. A Igreja no poderia ficar alheia a isso tudo. Contudo segundo Oliveira (2000) a Igreja se achava em estado de tal decadncia, e os papas da poca to interessados na vida privada e desinteressados da religio que, por espao de um quarto de sculo aps o incio do movimento reformador, pouqussimas foram as medidas para reprimi-lo. 4 A CONTRA-REFORMA Segundo Oliveira (2000) foi no ano de 1541 que a Igreja acordou por fim da sua aparente letargia e passou a empregar medidas mais severas na represso ao protestantismo. Era o incio do que foi chamado posteriormente de contra-reforma. Trs foram os meios escolhidos para conter o avano dos revoltosos: a Sociedade de Jesus, o Conclio de Trento e a Inquisio.

O propsito da Sociedade de Jesus era promover o progresso eclesistico e lutar contra os inimigos da Igreja por todos os meios possveis. Era trabalho incessante, num esprito de lealdade ao papa, lealdade essa inquestionvel. (OLIVEIRA, 2000). Um dos mtodos de operao bastante difundido da Sociedade foi de carter poltico. Nos governos catlicos os jesutas passaram a inspirar devoo Igreja e dio ao Protestantismo. Esse carter se viu de forma bastante clara nas Guerras Religiosas que irromperam por toda a Europa nessa poca. Outro carter da Sociedade era o de expandir as fronteiras da Religio catequizando povos pagos. Foram eles que estiveram educando os ndios brasileiros quando do incio da explorao de nossa terra. O Conclio de Trento foi destacado pelo fato de ter sido atravs do mesmo que a Igreja formulou uma declarao completa da sua doutrina. Embasando a sua batalha contra os dissidentes. Ao final desse conclio havia sido criado o ndex (lista de livros proibidos) e tambm reforada a atuao do Tribunal da Inquisio (DAUWE, 2008). A Inquisio, segundo Dauwe (2008) tinha a tarefa de investigar desvios de f e tambm desvios de conduta dos sditos. De acordo com o site Wikipdia.com (2008 a) Ao contrrio do que comum pensar, o Tribunal do Santo Ofcio uma entidade jurdica e no tinha forma de executar penas. O resultado da inquisio, feita a um ru, era entregue ao poder rgio, muitas vezes com o pedido de que no houvesse danos nem derramamento de sangue. De qualquer forma essa foi uma forma que a Igreja encontrou de desencorajar os fiis a abandonarem a F Catlica. 5 CONCLUSO Podemos dizer ento, que a principal das reaes da Reforma Protestante foi a Contra-Reforma e suas medidas que afetavam a sociedade da poca. uma resposta correta, mas pode soar simplista. Ento vamos destacar mais alguns pontos. De acordo com o site Wikipdia.com (2008 b) existiram outros efeitos.
O resultado deste movimento religioso uma mais fervorosa observao dos princpios morais cristos tais como eles esto expressos na Bblia. Os movimentos de zelo religioso que tm lugar na Europa do sculo XVI so para ser entendidos no contexto do efeito multiplicador iniciado pela inveno da imprensa por Gutenberg. Se a bblia no estivesse agora acessvel a cada um, traduzida nas lnguas e dialetos locais, compreensvel aos Europeus, tal como ela comeou a surgir no sculo XVI, tal zelo religioso no teria sido possvel. Anteriormente ao sculo XVI, a bblia era um manuscrito em Latim, (lngua dominada por uma minoria) do qual havia

poucas cpias, que se encontravam fechadas nos conventos e nas igrejas, lidas por uma elite eclesistica. A grande maioria da populao nunca a tinha lido. No sculo XVI, ela est disponvel em grandes nmeros e nas lnguas e dialetos locais. No de admirar pois que a religio se torne um tema polmico.

E segundo Dauwe (2008) houve outro rebento dessa poca que pode ser destacado: O capitalismo. Diz ele que diversos estudiosos apontam uma relao muito estreita entre a tica desenvolvida pelos protestantes (principalmente por Calvino) e o desenvolvimento do capitalismo. Como mostrei no trabalho, razes existem para que se possa assim pensar. Libertando os homens da viso do lucro como pecado, o caminho natural foi a instaurao do livre mercado e todas as variantes relativas ao referido sistema econmico. Assim concluo voltando ao pensamento original, de que a reforma protestante, aliada ao Renascimento cultural foi a gnese da Modernidade. Como bem dizia Santos (2008) somente a Reforma Protestante conseguiria saciar a sede espiritual do momento sede essa que no era sentida apenas pelos intelectuais ou prncipes, mas por todos. O que justifica sua enorme difuso. Apenas a Reforma poderia abalar (como de fato abalou) a mais rgida instituio feudal: a Igreja Catlica. Assim, podemos dizer que o to falado Renascimento Cultural, sozinho no poderia transformar o pensamento medieval em moderno. Dessa forma podemos dizer que a Reforma Protestante a grande responsvel pela mudana de atitude no pensamento e no modo de vida do mundo ocidental. 6 REFERNCIAS DAUWE, Fabiano. Caderno de Estudos: Histria Moderna. Indaial: Ed. ASSELVI, 2008. OLIVEIRA, Raimundo Ferreira de. Histria da Igreja: dos primrdios atualidade. 4 ed. Campinas: EETAD, 2000. SANTOS, Yna Lopes dos. A Reforma. Disponvel em <http://www.klepsidra.net/klepsidra6/areforma.html> Acesso em: 18 jun. 2008. WIKIPEDIA.COM(a). Inquisio. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Inquisi%C3%A7%C3%A3o>. Acesso em 18 jun. 2008. WIKIPEDIA.COM(b). Reforma Protestante. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Reforma_Protestante>. Acesso em 18 jun. 2008.
Disponvel em: http://eudesenholetras.wordpress.com/2009/03/05/a-reforma-protestante/. Acesso em 23 de fev de 2012.