REIKI II

A TRANSFORMAO

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Este nvel prope uma verdadeira Transformao, uma Evoluo Gradual da sua Conscincia. A sua aco vai incidir a nvel fsico, mental e emocional. Se com o nvel I beneficiou a sua regenerao celular e a diminuio da tenso muscular, com o nvel II, a Energia Reiki vai fazer por si muito mais estados de stress, passam a ser facilmente apaziguados, a raiva passa a ser uma palavra a eliminar do seu vocabulrio e comea a existir uma maior capacidade para discernir claramente sobre obstculos, entre muitas outras situaes benficas na sua vida quotidiana. Mas muito importante tambm que o Rekiano deixa de estar restrito s terapias presenciais e passa a poder enviar Energia Reiki, atravs do espao e do tempo.

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Programa

1. Historial do Reiki 2. A expanso do Reiki 3. Transmutar Bloqueios energticos 4. A tica teraputica 5. O livre-arbtrio 6. Smbolos de Reiki: 7. Activao e a introduo dos smbolos de Reiki em terapias Cho Ku Rei Sei Hei Ki Hon Sha Ze Sho Nen 8. Tcnicas de envio de Reiki distncia: Visualizao Foto Caderno Caixa Comportamento e tica no Reiki distncia 9. Bibliografia

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1. Historial do Reiki

A histria tradicional do Reiki comea por volta do ano 1800. Porm esta energia universal j era conhecida h muitos mais anos. Para entendermos melhor esta situao vamos recuar altura em que Mikao Usui era director da Universidade de Doshisha em Kioto, Japo. Certo dia, durante uma aula, Mikao Usui questionado pelos seus alunos sobre o mtodo de cura usado por Jesus e por Buda. No sabendo o que responder Mikao Usui inicia uma pesquisa que durou aproximadamente 10 anos. aqui que se inicia a reaprendizagem sobre a energia universal ou Reiki. A redescoberta do Reiki comea ento com as pesquisas de Mikao Usui, junto do Cristianismo. Contudo, ao perceber que para as autoridades crists este tipo de energia no era conhecido, Mikao Usui vira-se para o Budismo. Os monges budistas afirmam conhecer um antigo mtodo de cura atravs da energia, mas afirmam tambm que este mtodo de cura se perdeu ao longo dos anos e que a nica forma de o redescobrir seria pesquisar todos os ensinamentos budistas.

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Assim Mikao Usui continua a sua pesquisa, empreendendo longas viagens pelo Japo onde visitou diversos monastrios. Para ler os textos originais budistas Mikao Usui aprendeu chins e snscrito, e atravs da leitura de diversos textos de ritos tibetanos, descobriu as frmulas de captar a poderosssima energia universal, a que deu o nome de Reiki. Uma energia to poderosa que capaz de levar a um ilimitado poder de cura. No entanto esta frmula, sem o devido conhecimento de activao no lhe dava a habilidade de curar. Assim e no intuito de encontrar solues inicia-se uma nova fase da redescoberta do Reiki. nesta altura que Mikao Usui viaja para o Monte Koriyema iniciando a prtica da frmula recm descoberta. Aqui se recolhe e inicia um jejum por 21 dias. Mikao Usui manteve-se em meditao at ao vigsimo primeiro dia. Nessa ltima manh antes de jogar fora a ltima pedra das 21 que havia levado para o alto da montanha, inicia uma orao em que pede a confirmao sobre a sua descoberta e sobre a forma de a usar. ento que uma luz profunda e brilhante aparece. Ao olhar para esta luz Mikao Usui sentiu a conscincia profunda em comunicao com seu EU. Ao deixar-se invadir por esta conscincia coloca-se disponvel tanto fsica como espiritualmente para a evoluo profunda to necessria para a sua prpria evoluo. Projecta-se ento para fora do seu prprio corpo ganhando a capacidade de ver muitas luzes, em forma de bolhas coloridas, contendo em seu interior os smbolos sagrados. Ao contemplar cada smbolo Mikao Usui recebe a sua iniciao e o conhecimento para activar tal poder em outras pessoas. Ao descer o Monte Koriyama, Mikao Usui trazia consigo a descodificao e reestruturao do mtodo milenar da terapia Reiki. Apartir desta data, Mikao Usui torna-se um peregrino que viaja pelo Japo, levando o Reiki a todos. Durante estas viagens conhece Chujiro Hayashi, um mdico aposentado da marinha, que aps ter sido iniciado no Reiki monta uma Clinica em Tquio. No ano de l925, Mikao Usui j havia iniciado como Mestre e sucessor o seu amigo e medico Chujiro Hayashi. Mikao Usui acaba por falecer no ano de 1930. Em l939 com a aproximao da guerra, Chujiro Hayashi sente a necessidade de iniciar Mestras e escolhe Hawayo Takata como sua sucessora. Takata inicia um trabalho rduo e intenso levando o Reiki ao Hawai, Japo e EUA. Takata formou 22 Mestres entre homens e mulheres. O ocidente toma conhecimento do Reiki em meados de l970 e o Brasil somente no ano de l982.

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2. A expanso do Reiki

No incio da histria da humanidade o homem mantinha uma conexo muito subtil com sua energia interior. Esta energia interior proporcionava ao ser humano uma vida saudvel, equilibrada e harmoniosa. Com o passar do tempo e o advento do desenvolvimento, o homem comeou a tornar-se mais materialista e individualista, esquecendo, assim, um pouco o seu lado consciencial e energtico. Devido a isso a conexo com essa energia foi diminuindo e nos dias de hoje interagimos somente com uma quantidade mnima necessria para a nossa sobrevivncia. No de hoje que o homem busca, atravs de tcnicas e ou terapias complementares como a acupunctura e o shiatsu, o redescobrimento dessa energia interna, obtendo assim o equilbrio necessrio para atingir bons resultados em sua vida. Nos seres humanos essa energia percorre livremente os canais subtis de energia, como o caso dos chacras, meridianos, entre outros. Assim como no nosso campo energtico (campo electromagntico) essa energia que alimenta, regula e equilibra nossos rgos e clulas, equilibrando as nossas funes vitais. Quando h um bloqueio nessa livre circulao energtica, resulta em desequilbrios que podem ser sentidos nos corpos fsicos, mentais, emocionais e conscienciais, sendo responsvel por todos os nossos males e desequilbrios internos. O Reiki uma tcnica de reestruturao energtica que atua na captao de energia que, ao ser transmitida atravs do terapeuta aos seres, faz com que haja um reequilbrio energtico total, levando o beneficiado a um pleno estado de equilbrio, harmonia e paz interior. A palavra Reiki de origem japonesa surgiu da juno dos fonemas REI e KI. REI significa a Energia Universal e KI que se refere a nossa energia vital. O encontro da Energia Universal com a nossa fora vital d origem ao REIKI. A energia Reiki deve ser utilizada primeiramente para ajudar a encontrar o equilbrio energtico interno, aumentando a capacidade de aceitao, o desenvolvimento da intuio em busca de uma conscincia plena e harmnica promovendo a expanso de conscincia, aceitao e auto-superao. O Reiki atua no corpo passando pelo bloqueio interno existente, elevando, alterando ou equilibrando o padro vibracional do ser, dissolvendo todas as barreiras, despertando emoes bloqueadas, acalmando as tenses nervosas ou fsicas, removendo energias estagnadas, relaxando o corpo, acabando com o stress, equilibrando males crnicos, sendo recomendado para qualquer tipo de desarmonia! Uma sesso de Reiki pode durar cerca de 30 a 45 minutos, sendo que a energia continua actuando em mdia de 12 a 24 horas dependendo da necessidade do beneficiado. Esse processo pode desencadear reaces diversas durante esse perodo. Essas reaces

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fazem parte do processo de limpeza energtica do corpo. Passado esse processo inicial a energia equilibra se levando o receptor a uma saudvel sensao de bem-estar fsico, energtico e psquico. de grande importncia lembrar que o Reiki no e no tem nenhum tipo de ligao com nenhuma religio, seita ou grupo espiritual, podendo ser praticada e recebida por qualquer pessoa. A tcnica Reiki considerada uma terapia holstica devido sua actuao "total" no ser humano. procurada e praticada por milhares de pessoas a cada dia no mundo inteiro, devido sua simplicidade e eficcia.

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3. Transmutar bloqueios energticos

O Reiki (sistema Usui Shiki Ryoho) actua, no processo de cura, dissolvendo ndulos energticos. Esses ns de energia surgem em consequncia de atitudes negativas (pensamentos e sentimentos), obstruindo o fluxo normal da energia, que interligam os chakras, fazendo surgir da diversas doenas. Cada chakra possui correlao directa com um rgos do corpo fsico. Quando ocorrem desequilbrios energticos, afectando um chakra, podem surgir problemas fsicos nos rgos relacionados. Os bloqueios energticos tambm podem afectar os corpos etreo, mental e emocional. A aplicao do Reiki no chakra correspondente faz com que a energia migre para os rgos afectados, actuando na sua cura, sobretudo ao dissolver os bloqueios de energia ornando a mesma capaz de fluir livremente de novo. Sabe-se que um percentual expressivo do nmero de doenas fsicas, mentais e emocionais fruto dos ndulos energticos, consequentes de atitudes incorrectas. Por isso, apresenta-se urgente a mudana de atitudes, de pensamentos e sentimentos destoantes a nvel mundial. Algumas doenas, no entanto, so resultados de questes krmicas. O Reiki tambm atua nos problemas de ordem krmica. No entanto, necessrio ter conscincia de que a cura depende primordialmente, nos casos krmicos, da transmutao dos dbitos e progressos. O primeiro passo para ajudar na transmutao krmica est na prtica de atitudes de amor ao prximo, de ajuda altrusta. Em conjunto com essas aces, torna-se muito importante a orao (a Deus, a natureza, ao ser divino, a algo superior), pedindo o envio da chama violeta (fogo divino) para a sua cura krmica. O pedido de transmutao krmica deve ser feito diariamente, visualizando a energia violeta chegando e envolvendo todos os corpos fsico, etreo, mental, emocional e espiritual, queimando o karma completamente. Conforme ensinado por Saint Germain em mensagens canalizadas, o pedido para a cura krmica no deve ser feito somente de forma individualista. O pedido deve ser tambm para todas as pessoas, todos os animais e elementos do planeta, visualizando a chama violeta que envolve todos. Portanto, como se v, o processo de cura de uma pessoa pode no constituir um acto isolado. Para que se verifique plenamente a cura, so necessrios quatro caminhos que se completam: 1) Tratamento atravs da medicina tradicional, uma vez que o corpo j foi afectado, precisando da terapia tradicional para a recuperao, a comear pelo diagnstico, somente possvel de ser realizado pela medicina convencional.

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2) Terapia alternativa (holstica), no caso o Reiki, para dissolver os ns energticos e restabelecer o equilbrio da energia, atravs de seu fluxo normal.

3) Mudana de atitudes, de pensamentos e sentimentos, para se ter somente enfoques positivos, libertando-se de tudo que for negativo, no sentido de se evitar a formao de novos ndulos e consequente surgimento da mesma ou de outras doenas. 4) Pedido a Deus para a transmutao krmica por intermdio do fogo divino (chama violeta). Ainda que possa parecer complexa essa interaco, a conjugao teraputica (tradicional e alternativa) e as mudanas de atitudes, de pensamentos e de sentimentos permitem a actuao concreta no processo de cura, que acaba ocorrendo no somente no corpo fsico, mas envolvendo e a actuando nos demais corpos que compem cada ser.

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4. A tica teraputica

a. Princpios ticos Reiki Energia Universal, com amor incondicional o terapeuta deve agir sempre com integridade, respeito e confiana para com o seu paciente. O Monte Kurama, Associao Portuguesa de Reiki, tem por objectivo definir e manter elevados os princpios ticos, segundo os quais os associados regem a sua prtica teraputica. Cada uma das alneas abaixo est descriminada nos Cdigos da Prtica Profissional. So exigidos do terapeuta: a) Integridade, imparcialidade e respeito para com todos os seres vivos. b) Relacionamentos e interaces profissionais ticos e objectivos. c) A teraputica deve ter sempre os padres mais elevados de prtica, pelo que cada terapeuta de Reiki deve exercer segundo os seus conhecimentos tericos e a experincia prtica. d) Ter os seus nveis energticos em boas condies para que possa veicular, correctamente, a Energia Universal. e) O terapeuta deve fazer uso do segredo profissional, tornando-o claro ao paciente. b. Cdigo da prtica profissional Nesta seco so descritos os princpios ticos do Monte Kurama - Associao Portuguesa de Reiki, para a prtica profissional de Reiki, assim como algumas sugestes para situaes especficas que possam ocorrer na prtica da mesma. Seguro aconselhado que o terapeuta de Reiki deva ter um seguro adequado sua prtica. O seguro deve indicar a proviso para a responsabilidade pblica, responsabilidade do empregado (caso exista) e indemnizao pblica. Em alternativa pode pedir ao paciente que assine um termo de responsabilidade.

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Esclarecimentos ao paciente 1. Antes do tratamento, o terapeuta de Reiki deve explicar inteiramente, de forma escrita ou verbal, todos os procedimentos envolvidos no tratamento que pode incluir assuntos como registos do cliente, durao provvel das consultas, nmero provvel de consultas, custo, etc. 2. O terapeuta de Reiki nunca deve reclamar para si a cura, apenas um canal que facilita a passagem de Energia Universal. 3. Se outra terapia usada conjuntamente com Reiki, esta deve ser indicada de forma explcita ao paciente antes de se iniciar a terapia. 4. O terapeuta tem tanta responsabilidade num tratamento que seja pago como num feito em regime de voluntariado ou oferta. Direitos do terapeuta 1. O terapeuta tem o direito de recusar a consulta ou adi-la se no tiver condies para tal, sejam elas da parte do prprio terapeuta ou por parte do paciente, por este estar sob influncia de lcool, de substncias psicotrpicas e/ou frmacos que alterem a sua forma de estar. O mesmo se aplica caso o paciente se mostre intimidativo, ofensivo, exercendo qualquer tipo de desconforto ao terapeuta. 2. Uma cpia dos cdigos da prtica profissional deve estar disponvel ao cliente caso este a pea. 3. O terapeuta de Reiki no deve usar ttulos ou descries para dar a noo de ter qualificaes mdicas, ou outras, a menos que as possua. 4. Os certificados e outras qualificaes devem estar disponveis para o paciente ver, caso o queira. Concesses ao paciente 1. O terapeuta deve ser emptico, assertivo e construtivo, de forma positiva, encorajando o paciente nos seus processos de cura. 2. a prerrogativa do cliente para fazer as suas prprias escolhas no que diz respeito sua sade, estilo de vida e finanas. 3. O terapeuta no deve, de forma alguma, revogar as instrues ou as prescries dadas por um mdico, assim como no deve prescrever um tratamento mdico, como uma operao ou medicamentos. Deve ser deixado responsabilidade do paciente fazer a sua prpria deciso vista do conselho mdico e em caso de dvida, consultar novamente o profissional de sade. 4. O terapeuta deve abster-se de fazer julgamentos das escolhas feitas pelo cliente e da maneira como este conduz a sua vida. 5. O terapeuta deve reconhecer o direito do paciente recusar o tratamento ou aconselhamentos dados.

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Avaliao do cliente 1. O terapeuta nunca deve fazer um diagnstico mdico, esta a responsabilidade de um especialista credenciado para tal. 2. O Reiki no substitui o tratamento mdico convencional. 3. O terapeuta dever encaminhar o paciente para um mdico, caso encontre algo na sua avaliao que o leve a suspeitar de um caso patolgico de origem fisiolgica e/ou psicolgica. 4. O terapeuta deve fazer uma avaliao, exaustiva, durante o primeiro tratamento, para que possa discutir com o paciente os cuidados posteriores, apropriados sua teraputica. 5. O terapeuta deve estar informado de todo o aconselhamento e prescrio mdica que o paciente recebeu. 6. Nunca se deve recomendar a interrupo da medicao prescrita Segredo Profissional 1. Os terapeutas e seus assistentes ou recepcionistas tm o dever implcito e explcito de manter toda a informao sobre o seu paciente como inteiramente confidencial. Em caso algum deve ser divulgada informao, incluindo a membros da prpria famlia do paciente, sem o consentimento prvio do mesmo. 2. Os terapeutas devem assegurar o cumprimento do acto de proteco de dados. 3. Caso o paciente mude ou seja aconselhado a mudar de terapeuta, a sua informao no deve ser passada ao novo terapeuta sem aprovao do paciente. 4. O segredo profissional pode ser cancelado e o terapeuta deve alertar autoridades e/ou familiares, caso o paciente indique: a. Auto-dano b. Prejuzo/abuso de terceiros c. Sofrimento de violncia ou abusos por parte de terceiros d. Prtica de actividades ilcitas

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Registos do paciente 1. O terapeuta deve ter registos claros e objectivos dos seus tratamentos, com datas e conselhos dados. 2. Caso o paciente falea, as fichas devem ser eliminadas. Relaes terapeuta/paciente 1. O relacionamento entre terapeuta e paciente deve ter o padro mais elevado de tica, integridade e objectividade 2. Em caso algum o terapeuta deve explorar o seu paciente financeira, sexual, emocional ou espiritualmente. 3. Em caso algum o terapeuta deve criar dependncia ao seu paciente ou de alguma forma manipular a sua maneira de pensar, sentir ou estar na vida. 4. O terapeuta nunca deve pedir a remoo de roupa excepo de casacos ou calado. 5. O terapeuta jamais deve julgar e/ou sentenciar o paciente. 6. O terapeuta nunca deve diferenciar o paciente tendo em conta a raa, cor, credo ou orientao sexual. Responsabilidade de auto-tratamento 1. O terapeuta tem a responsabilidade de observar e manter a sua energia e eficcia, atravs da prtica constante do auto-tratamento. 2. O terapeuta deve reconhecer a necessidade de procurar outro terapeuta caso no consiga tratar-se. 3. No caso de doena, o terapeuta deve recorrer a aconselhamento e tratamento mdico. Outras responsabilidades 1. O terapeuta procurar ter bons relacionamentos de trabalho, de forma cooperativa, com outros profissionais dos cuidados mdicos, sempre aconselhando os seus pacientes a recorrer a tais profissionais nas especialidades competentes. 2. O terapeuta deve respeitar as opes de um paciente relativas a outras terapias. 3. O terapeuta deve incentivar a compreenso da teraputica Reiki, de forma abrangente, nos campos e diferentes modalidades dentro do sector dos cuidados mdicos.

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4. O terapeuta deve ter ateno a pacientes com necessidades especiais (nomeadamente grvidas, doentes com cancro, doentes terminais,), analisando objectivamente e luz dos seus conhecimentos se deve exercer alguma terapia neles, certificando-se que so sempre acompanhados por profissionais dos cuidados mdicos. 5. Ao tratar um menor de idade aconselhvel uma autorizao do progenitor ou responsvel:

Eu (nome do responsvel) fui advertido por (nome do terapeuta) que devo consultar um mdico a respeito da sade da minha (o nome do menor), assim como fui advertido da prtica de Reiki que ser aplicada.

Esta indicao deve ser assinada e datada pelo adulto responsvel, sendo mantida com os registos do cliente. Condies de Trabalho O terapeuta deve assegurar que as suas condies de trabalho so apropriadas prtica de Reiki, mantendo o local sempre limpo e de ambiente agradvel. Declaraes ou anncios pblicos O terapeuta ao anunciar ou falar da sua teraputica deve ser discreto, mantendo sempre todas as observaes do cdigo de tica profissional. No deve dar testemunhos usando os nomes dos seus pacientes. Deve estar centrado nas suas qualificaes enquanto terapeuta de Reiki, disponibilizando informao sobre a teraputica e seu processo.

Associao Portuguesa de reiki 2008

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5. O livre arbtrio

Agostinho um dos grandes homens da histria do cristianismo. As suas obras so estudadas minuciosamente at aos nossos dias. A sua caminhada dramtica at sua converso desperta milhares de religiosos tanto nas tradies catlica romana, como na ortodoxa ou protestante. Filsofos posteriores a Agostinho reflectiram muito sobre ele. A anlise agostiniana uma preocupao presente nos nossos dias. Muitos ainda se debruam sobre a existncia ou no da liberdade humana. Numa poca de crise tica e de valores, como a presente, sempre surgiro questionamentos sobre o homem o que certamente abordar a liberdade deste. I A caminhada de Agostinho e o de Libero Arbtrio Aurlio Agostinho nasceu no norte da frica em Tagaste em 13 de novembro de 354 d.C. Sua me, Mnica, foi uma mulher de vida crist muito profunda. Ele porm no lhe seguiu o exemplo na mocidade. Herdou de seu pai Patrcio uma tendncia sensual, e de sua me a ternura e gosto pela contemplao. Aos trinta anos era um mestre brilhante da retrica e oratria em Cartago. No obstante ter meditado bastante em assuntos religiosos, era, praticamente, irreligioso, e sua vida era intil e vergonhosa, segundo os padres morais ento existentes. Aos dezanove anos Agostinho entra para a seita dos maniqueus. Veio a refut-lo aps sua converso ao cristianismo. Oito anos aps sua converso, que teve grande influncia de Ambrsio, bispo de Milo, Agostinho torna-se bispo em Hipona, uma das mais importantes cidades africanas. Ali passou trinta e cinco anos devotado ao seu povo e escrevendo livros sobre vrios aspectos da verdade crist. Dentre eles est o De libero arbtrio. O livre arbtrio comeou a ser escrito em 391 e s foi concludo em 395 d.C. 1.1 O tema do livro O livro retrata dilogos de Agostinho com seu amigo Evdio. Este fora militar, esteve ao lado de Agostinho na morte de Mnica e em 396 d.C. consagrado bispo de Upsala. Em seus dilogos, Agostinho mantm muito respeito e deferncia para com seu interlocutor. Evdio morre em 424 d.C., seis anos antes de seu amigo. O assunto tratado no livro incomodou no somente Agostinho, sobre tudo em sua juventude, mas tambm filsofos e telogos posteriores a ele. A liberdade humana e a origem do mal. Postula-se que sua associao ao maniquesmo tenha sido uma busca na tentativa de resoluo de tal problema. Em suas Confisses relata sua angstia sobre o assunto:

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Eu ignorava a outra realidade, a verdadeira, e era levado a aceitar o que me parecia o penetrante raciocnio de estpidos impostores, quando me faziam perguntas sobre a origem do malNa minha ignorncia, ficava perturbado com tais perguntas, afastando-me da verdade enquanto acreditava aproximar-se dela. (Agostinho, 1984, III, 7,12). Em certa parte de seus escritos, Agostinho diz que zombava dos servos de Deus acreditando e sendo crente em tolices. Preocupava-se com frutas invs de homens criados imagem e semelhana de Deus. Como maniqueu que era, desprezava o trabalho no campo e possua um certo pantesmo. Em outro lugar escreve sobre o tormento que lhe abatia: Mas ento onde est o mal, de onde veio e como conseguiu penetrar? Qual a sua raiz, qual a sua semente? Ou talvez no exista? Por que tememos ento e evitamos o que no existe? Se tememos o mal sem motivo algum, esse temor um mal, enquanto sem motivo nos perturba o corao, e tanto mais grave quanto nada h que temer. Portanto, ou o mal que tememos existe, ou o prprio fato de tem-lo um mal. Mas de onde vem o mal, se Deus bom e fez todas as criaturas? () De onde ento vem o mal? Porventura da matria que ele usou? Haveria nela algo de mal, e Deus, ao dar-lhe forma e ordem, teria deixado algo por transformar em bem? (Ibid., VII, 5,7). J inserido no cristianismo e atravs de Ambrsio, entra em contacto com o neoplatonismo de Plotino que no lhe trs respostas satisfatrias mas o conduz a ideia de um Criador bom e poderoso, originador de todas as coisas. Ora, se Deus perfeito e bom e tudo o que criou tambm o , e nada exista que no tenha sido criado por ele, no pode ser ele ento a origem do pecado e do mal. Este deve, segundo Agostinho, ter um papel dentro da Providncia. II As trs espcies de mal Agostinho examina o problema do mal em trs nveis: metafsico ou ontolgico, moral e fsico. 2.1 O mal ontolgico Para Agostinho no existe o mal ontolgico no Universo. O que existe so graus de seres inferiores a Deus, finitos e de diferentes nveis, que juntos formam um grande conjunto harmnico. No existe o princpio do mal, algo que exista por si s e de maneira plena e auto-suficiente. Assim o mal ontolgico nada mais do que a ausncia do bem que um ente deveria ter e no tem: o mal no um ser, mas deficincia e privao de ser (Reale, Antiseri, 2003, p. 97). Moreschini resume muito bem a inexistncia do mal em Agostinho:

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O mal sumo no tem nenhuma medida, porque est privado de toda bondade. E no tendo nenhuma forma, tambm no tem nenhuma existncia. Portanto, o mal deriva inteiramente da ausncia de beleza ou de forma (Moreschini, p. 471)

Para Agostinho todas as coisas so boas. Neste aspecto at a figura do Diabo boa. Bom enquanto ser criado. Nada to bom como Deus, que no pode ser corrompido. As demais coisas so boas, dentro de suas limitaes, justamente por que podem ser corrompidas, se assim no fora no seriam boas, ou seja, se as coisas criadas fossem privadas totalmente do Bem deixariam de existir. Em sua obra mais conhecida cita: Desse modo, vi e me pareceu evidente que criaste boas todas as coisas, e que nada existe que no tenha sido criado por ti. E porque no as criaste todas iguais, cada uma em particular existe porque boa, e tomada em conjunto so muito boas. (Agostinho, 1984, VII, 12,18). 2.2 O mal moral Resume-se no pecado! a m escolha entre diversos bens. O mal justamente o mau uso de nossa liberdade, de nosso livre arbtrio. uma inverso de nossa natureza que deveria escolher a Deus e escolhe a criatura. Aversio a Deo e Conversio ad creaturam, isto averso a Deus e um voltar-se a criatura. De onde vem o mal moral? Do corao do homem, responde Agostinho. A m vontade em escolher muitas coisas pode fazer com que se escolha bens inferiores e no o Bem Superior, que Deus. Moreschini (2008, p. 481) condensa bem tal pensamento agostiniano: Existe o mal como vontade m, justamente porque se verificou um defectus a summo Bono, um afastar-se do Sumo Bem, porquanto o bem criado foi privado do Bem que o criou (ubi bonum creatum Bono creante privatur), de modo que no bem criado a raiz do mal no mais que ter falta, ficar privado, justamente, do Bem. Agostinho resume isto da seguinte maneira: O bem que est em mim tua obra, teu dom; o mal em mim meu pecado (Reale, Antiseri, 2003, p. 98). Para Agostinho o homem est separado de Deus. Se o pecado, o mal moral vem do corao humano este est corrompido. Joo Calvino citando Agostinho escreve: Quer um infiel culposo, quer um fiel inculpvel, um e outro no gera inculpveis, mas culposos, pois que [os] gera de natureza corrupta. (Calvino, 1995,II, 1,7). O pecado original transmitido a toda posteridade ps Ado. Nisto consiste grande parte da luta de Agostinho contra os Pelagianos. O exemplo apontado por Agostinho a figura do Filho Prdigo, trecho do Novo Testamento escrito por Lucas. Ao abandonar o pai, figura de Deus, e querer viver longe deste, o filho mais novo cai em misria e torna-se embrutecido: Longe de tua face, camos nas trevas da paixo (Agostinho, 1984, I,18,28). O termo latino (Moreschini, 2008, p. 473) rgio egestatis, ou seja, regio da misria. 2.3 O mal fsico

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[A TRANSFORMAO] a consequncia do mal moral, do pecado, da natureza decada. A natureza corrompida do corpo que pesa sobre a alma so

reflexos do primeiro pecado. Ado e Eva viciaram o livre arbtrio. Doenas fsicas, psquicas podem advir do mal moral. Por exemplo: uma m alimentao ou o uso de bebidas alcolicas ou drogas certamente traro consequncias malficas a quem as pratica. Ao iniciar seu dilogo com Agostinho, Evdio pergunta se Deus o autor do mal. A resposta conduz a explicao de que existem dois tipos de mal: o mal praticado e o mal recebido. Deus, diz o autor, por ser justo recompensa os bons e castiga os maus e estes ltimos entendem tal justia como algo mal. Deus ento, segundo Agostinho, no pode ser o autor do primeiro mas, somente do segundo, entendido como justia. A prtica do mal algo voluntrio, pois se assim no fosse no poderia ser alvo da justia. O mal no se origina do ensino, da instruo, pois de outra maneira a instruo no seria boa. Ningum aprende a pecar por ter aprendido a pecar. Ora se algum ensina o mal no faz uso da inteligncia e nem pode ser chamado de mestre. Desta forma Agostinho introduz-nos ao pensamento sobre a liberdade humana. Uma vez que Deus perfeito, bom e que nada pode ter criado erroneamente, de onde ento provm o mal que existe no mundo? Evdio indaga sobre o que so actos maus e enumera alguns como adultrio, homicdios e sacrilgios. Tomando o adultrio, o bispo de Hipona pergunta por que Evdio considera-o como mal. proibido pela lei pelo fato de ser mal, a resposta imediata de seu amigo. A condenao de alguns homens que o praticam tambm uma prova a Evdio de que o adultrio um mal. Agostinho alega que a condenao em si no afirma que algo seja mal, pois muitos foram condenados pelo fato de crerem em Cristo. A concupiscncia ou a paixo a razo pela qual o adultrio um mal. A expresso latina : Scisne, etiam istam libidinem alii nomine cupiditatem vocari. A paixo ou concupiscncia para Agostinho a origem do mal moral. Desta maneira responde a pergunta: Unde mala falaciamus?, ou seja, De onde vem que pratiquemos o mal? Para demonstrar o que falamos acima, o exemplo dado de um homem que mata outro por medo. Todos ns desejamos viver uma vida sem medo e assim fazendo no h indcios de mau desejo, pois bem, h homicdios que no so movidos pela paixo e por isso no podem ser tidos como pecado, diz o bispo de Hipona. Talvez o melhor exemplo em nossos dias seja a prtica de homicdio por legtima defesa de si ou de terceiros. A lei no puniria tal homem. Paradoxalmente Evdio interpelado sobre um escravo que por medo mata seu senhor. A lei o absolveria? Pergunta Agostinho. A resposta negativa. A lei ento no serve como parmetro ltimo na definio do que pecado ou mal. Mas, e se esse escravo mata seu senhor, movido pela paixo, para poder nica e exclusivamente satisfazer suas concupiscncias? No seria pecado? No seria um mal. Certamente que sim, responde Evdio. Ao falar da lei, v-se o platonismo presente em Agostinho, que alis o acompanhou durante toda sua vida. Para ele a lei

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temporal, a que rege a sociedade, provm da lei divina, eterna. Agostinho explora tal conceito na ideia das duas espadas, uma temporal e outra eterna, divina.

Em resumo, podemos entender do seguinte modo as ideias acima: (1) O mal existe pelo fato da paixo dominar a razo; (2) H actos maus que so cometidos sem paixo condenvel; (3) H paixes que so toleradas pela lei civil e assim no parecem ser pecado. 2.4 Razo: supremacia da alma humana Para Agostinho o homem o nico que possui razo. O fato de animais mais fortes em fora e tamanho no poderem dominar o homem demonstra que falta-lhes algo na alma: a razo. No obstante falta-lhes a capacidade de se saber que vive, ou seja, animal algum, a no ser o homem sabe que um ser vivo. Sbio, para Agostinho, aquele que a razo domina. Insensatos so homens que possuem razo mas no vivem submissos a ela. Insensatez o fato de deixar a razo ser dominada pela paixo, segundo nosso autor. O nico responsvel pelo fato da razo ser dominada pela concupiscncia o livre arbtrio. Assim afirma Agostinho no h nenhuma outra realidade que torne a mente cmplice da paixo a no ser a prpria vontade e o livre-arbtrio; (Agostinho, 1985, p. 52). III O auxlio da graa Agostinho desenvolve um pensar desconhecido para os gregos. A voluntas vontade tem um lugar especial na questo da moral humana. Para os gregos a vontade caracterstica prpria da razo. Em Agostinho h uma progresso de tal pensamento, ou seja, a vontade est ligada a liberdade. Ainda que a razo conhea o bem este pode ser rejeitado pela vontade pois autnoma. 3.1 A necessidade da graa O bispo de Hipona entende que originalmente o homem foi dotado pela livre vontade mas a perdeu ao escolher o mal. O arbtrio foi maculado, deturpado e tendencioso para pecar. H a necessidade da graa divina. Ao tentar fazer o bem por suas prprias foras o homem acaba vencido pelo pecado. Calvino, o exegeta da Reforma Protestante do sculo XVI cita um sermo de Agostinho em que o bispo de Hipona declara que: o homem, quando foi criado, recebeu grandes poderes de livre arbtrio, contudo, em pecando, [os] perdeu; (Calvino, 1995, II, 2,8). Joo Calvino, o Exegeta da Reforma faz eco com Agostinho, ao escrever: a vontade, porque inseparvel da natureza do homem , no pereceu, mas foi cingida de desejos depravados, de sorte que a nada reto possa propender (Ibid., II, 12). Ao se afastar de Deus o homem no consegue se tornar bom por sua prpria vontade. Necessita da graa divina para

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praticar o bem: Mas verdade que o homem que cai por si mesmo no pode igualmente se reerguer por si mesmo, to espontaneamente (Agostinho,1995, II, 20.54). Se o homem fosse bom, diz Agostinho: agiria de outra forma. Agora, porm, porque est neste estado, ele no bom nem possui o poder de se tornar bom. Seja porque no v em que estado deve se colocar, seja porque, embora o vendo, no tem fora de se alar a esse estado melhor, no qual sabe que teria o dever de se pr () Nada de espantoso, alis, se o homem, em consequncia da ignorncia, no goze do livre-arbtrio de sua vontade na escolha do bem que deve praticar (Ibid., III, 18, 51). Desta forma o homem est privado da sua liberdade para a prtica do bem a no ser que receba ajuda divina atravs da graa. 3.2 Retractationes Quando Agostinho escreveu o Livre Arbtrio, as ideias de Pelgio ainda no tinham sido propagadas. Somente a partir do ano 409 d.C., tais ideias se espalhariam. Percebe-se nesta obra uma semelhana do pensamento de ambos. Pelgio inclusive cita muitas passagens de Agostinho tentando usar o pensamento dele para provar suas teses. O objectivo maior do De libero arbtrio foi combater o maniquesmo nas afirmaes de que a origem do mal no estava na livre vontade humana e por conseguinte o autor do pecado seria Deus. Por isso h uma maior preocupao de Agostinho na defesa do livre arbtrio. Alguns anos depois discorreu sobre o tema graa quando do surgimento do pelagianismo. Seria ento uma nova batalha. Na fase do De libero arbtrio, Agostinho no decifra muito bem porque o homem no desfruta de uma liberdade plena. Entende que o mal moral na vida humana tem sua fora em aspectos psicolgicos, ou seja pelo hbito que o homem peca. Na ltima obra de Agostinho, as Retrataes, o bispo revisa e amplia suas posies. Portanto, Agostinho rev suas posies sobre o livre arbtrio, no refutando-o mas aprofundando diante das investidas de Pelgio. CONCLUSO A liberdade humana para Agostinho uma das ddivas de Deus ao homem, criado a sua imagem e semelhana (Imago Dei). A responsabilidade humana est implcita no estudo do livre arbtrio. Como um ser autnomo em suas aces, o homem reflecte o carcter do Criador. De certa maneira a interveno divina barrada pelo uso do livre arbtrio, no por imposio, mas por escolha do prprio Deus, pois de outra maneira estaria interferindo contraditoriamente em algo que ele mesmo criou. O determinismo ensinado pelos maniqueus e a existncia do mal ontolgico no resistem diante dos argumentos de Agostinho. Perigoso pensar que toda aco humana determinada por algo exterior a ele, isentando-o de responsabilidades. Neste e em outros aspectos Agostinho contribu muito para a antropologia. Ainda que limitado no uso de sua liberdade e necessitando da Graa para fazer o bem, o que no acontece com o mal, o ser

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humano, em Agostinho tem condies de construir sua histria, de poder escolher o que quer e consequentemente de ser responsabilizado por toda e qualquer aco que venha a praticar.

6. Os smbolos de Reiki

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7. Activao e a introduo dos smbolos de Reiki em terapias

7.1. CHO-KU-REI: Este smbolo est relacionado com o corpo fsico, servindo para desbloquear os canais do corpo, aumentando a capacidade de absoro da energia. Deve iniciar se o tratamento sempre desenhando mentalmente o CHO-KU-REI na testa do paciente, (da testa para a nuca). Se for necessrio interromper o tratamento, quando reiniciar deve-se desenh-lo novamente. Pode-se traar o smbolo com as mos ou apenas imagina-lo no local. Pode-se ainda utilizar o CHO-KU-REI em qualquer lugar ou objecto como forma de trazer a energia para o plano fsico. Para transmutar um pensamento, mentalizamos o smbolo e imediatamente aps esse pensamento o CHO-KU-REI ou o mantra OM MAIN PADME HUM. Tambm podemos desenhar o CHO-KU-REI em cadeiras, macas, pessoas, plantas, animais, etc... para que a energia se derrame sobre elas ou ainda em ambientes como forma de limpar energias densas e negatividades. Use-o para aumentar os nutrientes da comida, ou destruir as impurezas da mesma. Use-o na gua, remdios, para ter uma energia saudvel e curativa Experimente-o no trnsito congestionado ou para encontrar a paz e tranquilidade.

Muito importante! Desenhe o yantra uma vez e repita o mantra trs vezes, mentalmente ou no ar.

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7.2. SEI-HE-KI

Tem relao directa com o corpo emocional padres de sentimentos e emoes. Este smbolo traz a divindade para a energia humana e alinha os chakras superiores. sabido que a maioria das doenas tem uma causa emocional. A doena e a dor emocional andam juntas. Usando o SEI-HE-KI o aspecto emocional ser tocado e esta a chave da maioria dos processos de cura. Este smbolo trabalha os planos emocionais e mental descobrindo tudo o que est ou estava profundamente escondido, como memrias do passado. Dilui os padres negativos vindos de lembranas. Atua no chakra cardaco e plexo solar onde as energias emocionais so mais fortes. Modifica e elimina os hbitos indesejveis vcios, registos Krmicos ( quando nos permitido). Quando trabalhamos com este smbolo devemos fazer afirmaes trs vezes seguidas para que a afirmao se firme no cosmo. O seu desenho lembra um drago que na simbologia antiga sinnimo de proteco. Pode ser usado para ter acesso as lembranas, sensaes e/ou registos do inconsciente. Potencia a abertura dos caminhos de cura distncia, muda hbitos negativos. Muito utilizado aps operaes ou situaes traumticas. Para limpar ambientes com energias densas usar o SEI-HE-KI e em seguida o CHO-KU-REI; Para proteger portas, janelas, veculos, faa-o bem grande com a mo ou mentalmente.

Desenhe o yantra uma vez e repita o mantra, trs vezes mentalmente ou no ar.

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7.3. HON-SHA-ZE-SHO-NEN

Est relacionado ao corpo mental, passado, presente, e futuro. usado para a cura a distncia ou para pessoas no presentes. Ele atua na distncia, rompendo as ligaes de tempo-espao. Uma traduo deste smbolo ABRA O LIVRO DA VIDA E LEIA.O duplo HON-SHA-ZE-SHO-NEN, um do lado do outro usado para enviar cura para o futuro. Este smbolo utilizado para cura distncia e fora do tempo, principalmente quando sabemos que o factor que provocou o desequilbrio est num evento passado. Padres de vidas passadas podem ser descobertos e reprogramados, sendo mudados ou recriados no futuro. Tambm se usa este smbolo em cura presente, para si e para os outros. A melhor forma de uso deste smbolo colocar as mos no alto da cabea e no ajna chakra do paciente desenhando o HON-SHA-ZE-SHO-NEN, depois o SEI-HE-KI, em seguida CHO-KU-REI.

Desenhe o yantra uma vez e repita o mantra, trs vezes mentalmente ou no ar.

Guarde estes smbolos em um lugar onde pessoas no preparadas no possam ver, pois eles so secretos, mgicos e poderosos e no sabemos os efeitos em pessoas que no sejam iniciadas no nvel dois.

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8. Tcnicas de envio de Reiki distncia:

Nesse ponto vale lembrar o que Jesus colocou conforme o captulo 16, versculos 23 e 24 do Evangelho de So Joo: Naquele dia j no me perguntareis coisa alguma. Em verdade, em verdade vos digo, se pedires ao Pai alguma coisa em meu nome, Ele vo-lo dar. At agora nada pediste em Meu Nome. Pedi e recebereis, para que seja completa vossa alegria. Precisamos pedir. H vrias formas de se pedir ao Cosmos: atravs de oraes, f religiosa, promessas, ofertas, e os objectivos a serem atingidos. No Reiki, temos formas Reikianas de pedir, de interferir em sua vida. Aqui colhemos o que plantamos. Grande parte dos acontecimentos pode ser alterados.

8.1. Visualizao Visualizao, no sentido amplo da palavra, para uma terapia holstica como o Reiki, quer dizer o uso de qualquer um dos cinco sentidos, considerando apenas o paladar como um sentido usado de forma muito rara, mas no impossvel. A viso exterior para uma foto, por exemplo, ou qualquer objecto que lembre o paciente, se o terapeuta o conhece. A viso interna, onde o terapeuta visualiza o paciente conhecido dentro de seu crebro, interna ou externa a ele. Se o paciente desconhecido ao terapeuta, e este s tem o nome escrito em folha de papel, o processo seria a visualizao/imaginao de um ser humano, que o terapeuta poderia emprestar ou no um rosto ao mesmo. Nesse caso, emprestar um rosto poderia ser qualquer um, inclusive o do prprio terapeuta, mas que cujas emanaes e intenes estariam sendo desviadas atravs dele, terapeuta, ao paciente atravs da energia Reiki. A imaginao o limite. Como o crebro superior a qualquer coisa que o homem tenha inventado, visualizar imaginar e compelir a matria a manifestar-se de acordo com aquilo que se quer; direccionar as particulares sub-atmicas de modo a formar um molde para que o externo e denso o preencha.

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Imagine, visualize e irradie a energia em direco ao seu paciente virtual... 8.2. Foto Podemos enviar Reiki distncia atravs de uma foto.

Nesse caso, escreva o nome completo da pessoa, os smbolos trs, dois e um, nessa ordem, escrevendo ao lado os respectivos mantras trs vezes. Em seguida, coloque a foto da pessoa a sua frente e irradie o Reiki ao receptor atravs da foto. Tambm, se preferir, irradie a energia segurando a foto entre as mos. Caso no tenha a foto, escreva o nome e endereo da pessoa e tente imaginar seu rosto na sua mente. Segue-se o procedimento acima. Em grupo, vrios Reikianos podem formar um crculo e colocar a foto ou o papel no centro para onde todos irradiaro a energia universal que ser altamente potencializada. 8.3. Caderno Nessa forma, iremos escrever num caderno tudo que queremos curar, alterar, obter, fazer, concluir, realizar, conseguir, saber, compreender, nos libertar. Tambm colocaremos nesse caderno fotos, nomes e endereos das pessoas que amamos e as quais queremos transmitir energia a distncia, sempre s com o consentimento das mesmas. Este caderno pessoal. Para pedir para outras pessoas use a tcnica da caixa. Devemos ter apenas bastante cuidado com o que pedimos. No podemos forar a vontade de outra pessoa sem a sua permisso. Se o fizermos, estaremos a interferir no seu livre arbtrio e gerando consequncias Krmicas para ns e para nosso relacionamento com essa pessoa. O correcto pedirmos que acontea o melhor para ns no assunto mencionado e deixar que os Senhores do Cosmo tragam o melhor para ns. Para que o caderno supra citado funcione, deve ser activado. Para tal, devem ser seguidos os seguintes procedimentos: A) Em primeiro lugar, deve escolher um caderno que seja prtico de manusear. B) Para facilitar o seu manuseamento, o caderno pode ser dividido em tomos, sendo cada um destinado a um assunto especfico (sade, finanas, assuntos profissionais, etc...). Nesse caderno, podemos colar fotos de pessoas, animais, objectos, etc, para os quais queremos direccionar o Reiki. C) Na contracapa devemos desenhar com grafite os smbolos trs, dois e um, nessa ordem, escrevendo (com grafite) ao seu lado seus respectivos mantras trs vezes. Esse procedimento deve ser repetido na ltima contracapa. A seguir, colamos uma folha ou foto sobre os mesmos evitando que sejam copiados por uma pessoa no habilitada para tal.

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D) Escreva, desenhe, cole, pea o que quiser sobre cada um dos assuntos. Faa aquilo que Jesus disse que deveramos fazer, No H Limitaes. Quando escrever os pedidos, use grafite. E) Para activar o caderno, coloque-o sobre a sua mo no dominante em forma de concha com os dedos unidos. Com a mo livre, com os dedos unidos e em concha desenhe os smbolos trs, dois e um, sobre a capa. Aplique 5 minutos de energia com o caderno entre as mos; repita a mesma operao sobre a outra capa. O caderno passa a estar activado energizado por 24 horas.

Para que o caderno continue energizado, sem ter de praticar todo o ritual novamente, basta aplicar 5 minutos de Reiki em cada capa. 8.4. Caixa Esta tcnica uma ferramenta Rekiana que nos permite irradiar ininterruptamente essa energia amorosa para todas as pessoas que a solicitarem ou para situaes que necessitam da mesma, sem que para isso, que seja necessrio todos os dados do receptor (podemos utilizar apelidos ou indicaes simples...). Escolha uma caixa mdia de algum material que no futuro possa ser queimada facilmente (papelo ou madeira). Uma boa opo uma caixa de sapatos. No fundo da caixa, internamente, colocamos os smbolos 3, 2 e 1, nesta ordem, cada qual com seu mantra respectivo trs vezes. Colocamos sobre os mesmos uma folha para no estimular a curiosidade de quem possa, eventualmente chegar at ela. Na tampa no h necessidade de colocarmos smbolos. Embora esta seja uma opo sua Feche-a e a envolva com um papel de sua preferncia. Desta forma evitamos a curiosidade de outras pessoas e a deixamos mais atraente. Deixe um orifcio para a insero dos pedidos. Dentro da caixa colocamos pedidos de diversas pessoas, simultaneamente, a quem desejamos direccionar a energia vitral. Podemos colocar fotos, bilhetes, pedaos de tecidos, etc. A activao feita em 5 minutos da mesma forma que na tcnica anterior. A cada 24 horas necessria a reactivao da energia por mais 5 minutos. Quando a caixa estiver cheia, providencie uma outra e ative-a da mesma forma, voc poder optar entre continuar energizando a caixa antiga at sentir interiormente que todos os pedidos tenham sido manifestados ou inserir um pedido na caixa nova, representando os da antiga. Ao sentir que deve desfazer-se da Caixa, assim como, do Caderno. Escolha um local discreto, podendo ser uma mata, e acenda uma fogueira. Antes de colocar a mesma para queimar, trace os smbolos HS e SHK (com seus respectivos mantras), agradea ao Deus de

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sua devoo pela manifestao dos pedidos e pela oportunidade de servir de canal para a manifestao dos mesmos. Expresse a inteno de que eles tenham sido manifestados conforme a necessidade e merecimento de cada um. Trace o CKR (com seu respectivo mantra) e coloque-a para queimar. Durante o processo de transmutao, permanea enviando Reiki distncia. As cinzas podero enterradas no local de forma que no fique resqucios da Caixa ou Caderno e de seu contedo. 8.5. Comportamento e tica no Reiki distncia A questo fundamental a ser entendida para aqueles que se dedicam teraputica reikiana como profisso ou a utiliza na caridade que no se envia Reiki distncia sem permisso expressa do paciente. Qualquer procedimento contrrio a essa prerrogativa estar interferindo e ferindo o livre-arbtrio de outrem parte desse processo que deve ser levado risca, existe uma maneira de enviar Reiki a uma pessoa, quando se quer ajud-la de forma incondicional. Se a pessoa em questo est em casa ou em um hospital e o reikiano sabe qual o local, o formato da moradia ou hospital, o endereo desse local, pode-se enviar o Reiki ao local e no pessoa. O processo de visualizao o mesmo, porm, todas as pessoas que esto naquela casa ou hospital, por exemplo, recebero igual parcela de Energia Vital. Sobre esse aspecto, h que se considerar a segurana nas informaes a respeito daquela pessoa a quem se quer enviar o Reiki. Jamais se deve enviar a Energia Vital para algum que esteja em cirurgia, pois os mecanismos internos da Energia podem prejudicar o processo cirrgico, havendo um apressar do processo de coagulao do sangue, muitas vezes indesejvel ao cirurgio. Diminuio do batimento cardaco, queda ou aumento de presso, compasso de inspirao/expirao entre outros factores, podem resultar em uma cirurgia anexada de problemas.

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9. Bibliografia Manual de Reiki, Walter Lubeck, Ed. Pergaminho Reiki Para Todos, Energia Vital em Aco , Roberto King e Oriel Abarca, Ed. Nova Era Reiki Tradicional para o Mundo Moderno , Amy Z. Rowland, Ed. Pensamento Mos de Luz, Barbara Ann Brennan, Ed. Pensamento Reiki, un pont entre deux mondes, Paulette Gagnon, Nathalie Lachance, Abdr Deladurantaye, ditions Marie-Lakshmi Inc. Reiki, Energia y Curacin, Giancarlo Tarozzi, EDAF A Arte da Cura Espiritual, Joel S. Goldsmith, Editora Vozes Cuidar do Ser, Jean-Yves Leloup, Editora Vozes Os Terapeutas do Deserto, Jean-Yves Leloup e Leonardo Boff, Ed. Vozes

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Grata

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maria14276@gmail.com 918414933

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