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:: Verinotio - Revista On-line de Educao e Cincias Humanas.

N 3, Ano II, Outubro de 2005, periodicidade semestral ISSN 1981-061X.

MARX, LEITOR DE DEMCRITO E EPICURO


Ana Selva Castelo Branco Albinati [1]

Resumo O artigo pretende apresentar a leitura que Marx faz da filosofia da natureza de Epicuro, na qual ele destaca o princpio da auto-conscincia como sendo o elemento central do pensamento epicurista, elemento que o distingue do atomismo mecanicista de Demcrito, na medida em que permite pensar a liberdade humana, facultando o trnsito da fsica tica. Ao analisar a filosofia de Epicuro, ao mesmo tempo que o qualifica como o grande iluminista da Antiguidade, Marx j indica os limites de uma concepo atomstica dos indivduos e de uma liberdade do indivduo singular abstrato. Palavras-chave: epicurismo materialismo tica auto-conscincia. Marx, reader of Democrito and Epicuro Abstract The article intends to present Karl Marx's interpretation of Epicuro's philosophy of nature. In that work, he appoints the principle of auto-conscience as the central element of the epicurist thought and distinguishes it from Democrito's mechanistic atomism, as Epicuro's principle permits to conceive human liberty, making possible a transit from physics to ethics. While analyzes the philosophy of Epicuro, parallel to qualify him as the great illuminist from antiquity, Marx indicates the limits of an atomistic conception of the individuals and of a liberty of the singular abstract individual. Key-words: epicurism materialism ethics auto-conscience

A Tese Doutoral de Marx, cujo ttulo Diferenas entre as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro , um texto sobre a fsica dos dois filsofos, ressaltando as diferenas entre as duas concepes e sustentando uma superioridade filosfica do trabalho de Epicuro, o que j uma interpretao original na medida em que tradicionalmente Epicuro era tido como um mero continuador ou mesmo um deturpador da teoria atomstica de Demcrito. Marx se refere em seu trabalho s leituras feitas por Ccero e Plutarco, entre os antigos, leituras nas quais Epicuro tido como um deturpador da fsica de Demcrito, e leituras a partir das quais grande parte dos comentadores se reporta, ou ainda a Hegel, dizendo que este no teria tido o devido cuidado na considerao do conjunto das filosofias helensticas, tendo se referido a este conjunto apenas em grandes delineamentos, sem maiores detalhes, acrescendose o fato de que a idia que Hegel tinha do que chamava o especulativo por excelncia no permitia a este gigantesco pensador reconhecer nestes sistemas a grande importncia que revestem para a histria da filosofia grega e para o esprito grego em geral. Ao definir o objeto da dissertao, Marx observa que as filosofias psaristtlicas so considerados como um complemento incongruente, sem nenhuma relao com seus vigorosos antecessores, ou ainda que essas filosofias so vinculadas filosofia alexandrina, dando-lhes uma aparncia de ecletismo estreito e tendencioso. Assim, a filosofia epicurista normalmente reduzida a um agregado sincrtico da fsica de Demcrito e da moral cirenaica. Dessa forma, a inteno original de Marx era fazer um estudo da filosofia ps- aristotlica, do qual a tese doutoral seria apenas um incio, projeto justificado

exatamente pelo fato de que a filosofia helenstica teria sido at ento apresentada to somente como o momento de declnio da filosofia grega. Interpretao questionada por Marx, que reconhece uma importncia histrica a esses sistemas, que so afinal a forma sob a qual a Grcia emigra para Roma. E se prope, numa obra futura, nunca realizada, a examinar a conexo desses sistemas filosficos com a filosofia grega anterior, a partir do reconhecimento de um aspecto singular desses sistemas que , por um lado, o retorno a uma fsica pr-socrtica, no caso do epicurismo a atomstica de Demcrito, e por outro, a conciliao dessa fsica com uma tica de inspirao socrtica, no caso o hedonismo cirenaico. Ele coloca como tese a ser demonstrada que, se a filosofia grega anterior a estes sistemas mais rica do ponto de visto do contedo, os sistemas psaristotlicos so, no entanto, mais significativos, para o estudo da forma subjetiva, do carter essencial dessa filosofia ou ainda do suporte espiritual desses sistemas, aspecto at ento desconsiderado. Dessa forma, ele se refere s escolas helensticas como momentos da autoconscincia, dizendo que no seu conjunto, o epicurismo, o estoicismo e o ceticismo integrariam a estrutura completa da autoconscincia (TD, 21). Embora esse projeto de Marx tenha sido abandonado muito cedo, significativa a indicao do autor sobre o propsito de seu trabalho, o interesse pelo tema da auto-conscincia, o que o coloca em consonncia com os interesses e propsitos prprios do idealismo ativo. A prpria sugesto do tema teria sido, de acordo com vrios comentadores da obra de Marx, como Rossi, por exemplo, de Bruno Bauer. De fato o Marx que, nesse momento, pretende se dedicar ao estudo do conjunto das filosofias ps-aristotlicas, no intuito de ressaltar a sua importncia no deciframento da forma subjetiva dessas filosofias, ou em outras palavras, do reconhecimento desses sistemas como figuraes histricas da emergncia da conscincia-de-si, numa referncia bvia indicao presente na Fenomenologia 3

do Esprito, o faz no interior de um instrumental idealista, afirmado por ele como no simplesmente uma quimera, mas uma verdade, na dedicatria ao seu futuro sogro, Ludwig von Westphalen, mas no apenas na postura de um idealista, mas adjetivando melhor, na de um idealista neo-hegeliano de esquerda, para quem a questo pungente de sua poca se refere problemtica entre a conscincia e a substncia, ou, em outras palavras, entre a filosofia e o mundo. E compreende-se ento a passagem presente em seu prlogo de que a idia do especulativo em Hegel o impedia de reconhecer a importncia desses sistemas, afirmao que se esclarece no decorrer de sua tese, quando Marx se distancia da posio hegeliana que concilia ao final conscincia e substncia, pela nfase que Marx d autoconscincia, a partir da filosofia de Epicuro. O ponto de partida de Marx a observao de que embora os dois filsofos, Demcrito e Epicuro, professem a mesma cincia, o atomismo, eles se distinguem radicalmente no que diz respeito verdade, possibilidade do conhecimento, relao entre o pensamento e a realidade, e ao prprio sentido da cincia, diferenas apontadas na primeira parte da tese. A segunda parte dedicada a um esmiuamento dos princpios dos dois filsofos, ressaltando nos detalhes a origem de posies to contrrias. Observaes: na primeira parte faltam parte do IV captulo e todo o captulo V, sendo que a parte do cap. IV figura, no mais das vezes, nas notas que acompanham o corpo da tese, seguida dos cadernos de anotaes feitas pelo autor. Na primeira parte, Marx expe o objeto de estudo, apresenta uma reviso da literatura a respeito da questo e expe no captulo III as diferenas gerais entre os dois filsofos. Em Demcrito, h, segundo Marx, passagens contraditrias sobre a possibilidade de certeza do conhecer e essa posio democritiana se d em funo da relao que ele estabelece entre a essncia (o tomo) e o fenmeno.

Haveria em Demcrito uma separao entre essncia e fenmeno, que culminaria na impossibilidade de se conhecer a essncia. De acordo com Demcrito, citado por Marx: os verdadeiros princpios so os tomos e o vazio, o demais opinio, aparncia. (TD, 24) Na concepo de Demcrito a essncia de todas as coisas so os tomos e o vazio. No entanto ns no podemos conhecer a essncia das coisas, mas apenas as qualidades que resultam dos compostos de tomos, como a cor, o cheiro, o frio, o quente, que so prprios dos fenmenos, que ento so percebidos pelos sujeitos. Mas esses fenmenos com essas qualidades so apenas aparncias que no dizem verdadeiramente da essncia dos seres. Numa palavra, so opinio. Enquanto opinies, no podem ser elevados categoria de verdade. Os sentidos nos levam a perceber o fenmeno, mas este instvel e no verdadeiro. Sendo assim, Demcrito descarta os sentidos como fonte do verdadeiro conhecimento, o que s seria possvel pela razo. Isto faz com que Demcrito assuma uma postura a princpio contraditria , que a de se dedicar extremamente cincia no seu aspecto investigativo, colecionador de dados, mas essa coletnea no se converte jamais em verdade. A cincia s pode fornecer dados que podem ser acumulados, manipulados, podem se mostrar eficientes, mas que no remetem verdade do ser. No dizer de Marx, essa concepo de Demcrito se traduz na sua postura ao mesmo tempo ctica e no entanto de ativa pesquisa emprica. Ele dir a respeito desta distncia que Demcrito estabelece entre o fenmeno e a essncia que: O saber que ele tem por verdadeiro carece de contedo, e o que lhe d contedo carece de verdade... (TD, 25) O extremo desta insatisfao, segundo Marx, se manifestaria no suposto ato de Demcrito de se cegar para o mundo, para alcanar a verdade da razo liberta dos sentidos: Dizem que Demcrito se privou da viso para que a luz sensvel do olho no empanasse nele a agudeza do esprito. (TD, 25-6)

A este esprito insatisfeito e angustiado de Demcrito que nos apresentado, (e que, segundo Jos Amrico Pessanha, em seu texto Marx e os

atomistas gregos, seria uma viso injusta de Demcrito por parte de Marx), Marx contrape o esprito tranqilo e confiante de Epicuro. Contrariamente a Demcrito, Epicuro qualificado como um filsofo e um dogmtico, confiante no

conhecimento da verdade a partir dos sentidos, porm despreocupado da cincia emprica. So estas posies contrrias assumidas por filsofos que partem dos mesmos princpios que chamam a ateno de Marx, no sentido de investigar nos pormenores a razo dessa diferena to gritante. A razo estaria na forma como os dois compreendem a relao entre a essncia e o fenmeno. Se em Demcrito a aparncia nos engana, para Epicuro, os sentidos so uma fonte segura do saber. Segundo Demcrito: O uno no resulta na verdade de muitos tomos, mas sim mediante a combinao dos tomos parece tudo ser uno. (TD, 24) Para Demcrito ento todo conhecimento a partir dos sentidos apenas aparncia, sendo assim o mundo sensvel apenas uma aparncia subjetiva. J para Epicuro, o mundo sensvel um fenmeno objetivo, j que os sentidos para ele so arautos do verdadeiro (TD, 24). Marx vai trabalhar esta diferena nos dois autores a partir da noo de antinomia, ou seja, da diferena entre fenmeno e essncia, tal como colocada por eles. Para tanto, ele vai descer a detalhes que permitem detectar na sua origem a razo de tal contraposio entre os dois filsofos. o que ele faz na segunda parte do trabalho. Ser preciso aqui reconstruir resumidamente o que a teoria atomstica, segundo Demcrito e segundo Epicuro, de acordo com o que Marx nos apresenta, para que as diferenas sejam ressaltadas. 6

Entre as diferenas apontadas, a principal delas, que d sustentao a todo o sistema epicurista, o movimento de declinao da linha reta atribudo aos tomos por Epicuro. De acordo com Demcrito, os tomos apresentariam apenas dois tipos de movimentos, a queda em linha reta e a repulso entre os tomos, que levaria formao dos compostos. Nesse ponto no h concordncia entre a posio de Marx e outros comentadores da obra de Demcrito, segundo os quais o filsofo afirmava que os tomos se moveriam como partculas num feixe de luz em todas as direes. Em Marx e os atomistas gregos, Pessanha cita o trabalho de Burnet no qual este afirma que o movimento dos tomos seria originariamente em todas as direes, como a poeira que flutua no ar. A movimentao em linha reta seria decorrncia de uma concepo de peso do tomo que existiria apenas em Epicuro. No tendo Demcrito atribudo aos tomos a qualidade do peso, aspecto que o prprio Marx reconhece, no haveria porqu afirmar a queda em linha reta.(mas assim que aparece na tese doutoral, embora essa queda possa querer indicar o movimento em todas as direes, j que no h centro no universo infinito. De qualquer forma, ainda que no seja queda, isso explicaria a formao dos compostos, mas no a gnese ontolgica da liberdade). De acordo com Marx, os dois movimentos admitidos por Demcrito seriam determinados pela mecnica natural. Marx enfatiza que toda a fsica de Demcrito pautada pela categoria da necessidade. Em suas palavras: Podemos, pois, afirmar como algo historicamente certo que Demcrito emprega a necessidade e Epicuro o acaso e que cada um deles rechaa com aspereza polmica o parecer oposto. (TD, 28)

Epicuro acrescenta o movimento de declinao, que significa a possibilidade do desvio da linha reta, e portanto do determinismo natural. Aqui h duas questes a serem vistas: 1) De acordo com Quartim, esse movimento de declinao no est presente nos textos de Epicuro, mas seria um desenvolvimento feito por Lucrcio. Dessa forma Marx estaria se apoiando em Lucrcio e no em Epicuro. Mais do que isso, a hiptese da declinao, ou do clinamen, para usar o termo tal como aparece em Lucrcio, uma hiptese desnecessria para explicar a liberdade, uma vez que a presena da liberdade pode ser explicada a partir dos tomos sutis que formam a alma. (No entraremos no mrito dessa discusso, mas apenas referiremos aqui que isso no passa desapercebido por Marx, que afirma em passagem do caderno I de anotaes, a respeito do clinamem: Lucrcio pode ter tomado ou no essa explicao do prprio Epicuro. Isso no afeta em nada a questo.) 2) Ao dizer que Epicuro acrescenta um terceiro movimento, importante entender que ele supe no um terceiro, mas um segundo movimento, ou seja, a declinao da linha reta o que possibilita o movimento de repulso, ou seja, o choque entre os tomos que cria a possibilidade de formao dos compostos. Citando Marx, Epicuro admite um triplo movimento dos tomos no vazio. O primeiro movimento o da queda em linha reta; o segundo se produz ao desviar-se o tomo da linha reta; o terceiro se deve repulso dos muitos tomos. Demcrito compartilha com Epicuro a hiptese do primeiro e terceiro movimentos; difere dele, no entanto, quanto declinao do tomo em relao linha reta. (TD, 30)

Segundo Epicuro, a queda em linha reta se daria em funo do peso do tomo (entendendo que para ele essa noo de alto e baixo uma noo relativa e no absoluta). No entanto a queda em linha reta faz equivaler todas os tomos, na medida em que os torna simples pontos, retirando assim a sua individualidade. Com efeito, todo corpo, enquanto considerado no movimento da queda, no , pois, mais que um ponto que se move, um ponto privado de sua autonomia, que num ser-a determinado a linha reta que descreve perde a sua singularidade. Nesse caso, estaramos no terreno do total determinismo natural. contra isso que Epicuro introduz a idia do movimento de declinao. Segundo Marx, Epicuro atribui ao conceito de tomo dois momentos contraditrios, porm inter-relacionados: temos que o tomo, enquanto seu movimento a linha reta, se acha determinado puramente pelo espao, tem prescrito um modo de ser relativo e sua existncia puramente material. Mas, como temos visto, um dos momentos do conceito de tomo consiste em ser forma pura, negao de toda relatividade, de toda relao com outra existncia. E temos visto tambm como Epicuro objetiva estes dois momentos, contraditrios entre si, mas que se acham implcitos no conceito de tomo. (TD, 32) Portanto, temos em Epicuro, que o conceito de tomo contm dois momentos: a determinao material, expressa na queda em linha reta, que corresponde forma da existncia material dos tomos , e a determinao formal, que enquanto autodeterminao se expressa num movimento incausado e livre que a declinao. Esta determinao formal significa a negao de toda relatividade ou seja, a afirmao da singularidade pura . Com esse procedimento, Epicuro nega o determinismo total que Demcrito admite no mundo natural. Em uma passagem da carta a Menequeu, ele

afirma: A necessidade, que alguns apresentam como senhora absoluta, no existe, mas sim algumas coisas so fortuitas e outras dependem da nossa vontade. (EPICURO apud MARX, TD, 27) (Observao: O texto de Epicuro : ao se referir ao sbio, ele diz: Finalmente ele proclama que o destino, introduzido por alguns filsofos como senhor de tudo, uma crena v, e afirma que algumas coisas acontecem necessariamente, outras por acaso, e que outras dependem de ns, porque para ele evidente que a necessidade gera a irresponsabilidade e o acaso inconstante, e as coisas que dependem de ns so livremente escolhidas e so naturalmente acompanhadas de censura e louvor.) 1Marx no se refere necessidade, mas se empolga com o acaso e a ao por vontade prpria 2Aqui h uma concepo de liberdade bastante diferente da de Demcrito, pois comporta uma responsabilidade pela ao e uma superioridade pelo fato de ser livre: Ele cr que o infortnio do sbio melhor que a prosperidade do insensato, pois acha melhor numa ao humana o fracasso daquilo que bem escolhido que o sucesso por obra do acaso daquilo que mal escolhido. Voltando anlise de Marx: Ao admitir esses dois momentos no conceito de tomo, Epicuro introduz, no domnio da natureza fsica, a possibilidade do acaso e da liberdade. A auto-determinao apresentada no tomo como a capacidade deste de se recusar ao determinismo representado pela linha reta. Desta forma, a existncia relativa com a qual o tomo se enfrenta, o modo de existncia que este tem que negar, a linha reta. A negao imediata deste movimento outro movimento que, representado por si mesmo no espao, constitui a declinao em relao linha reta. (TD, 32)

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A declinao afirmada por Epicuro, segundo o entendimento de Marx, apoiado em parte na anlise de Lucrcio, a quem considera o melhor intrprete de Epicuro entre os antigos, como o movimento da singularidade pura em sua afirmao contra o determinismo mecanicista da natureza. Usando os termos de Lucrcio, pode-se dizer que a declinao rompe com os laos da fatalidade. A hiptese do movimento de declinao foi objeto de crticas por parte de vrios estudiosos da filosofia de Epicuro. Marx observa que Ccero, entre outros, critica o fato de que a declinao possa ocorrer sem causa, e acrescenta que para um fsico, no pode ocorrer nada mais denegridor que isto (TD, 39). No entanto, essa crtica no observa que o objetivo de Epicuro era justamente o de negar a necessidade natural, uma vez que ela poderia se tornar um jugo ainda maior sobre a liberdade do que os temores de fundo religioso. A sua

superioridade reside justamente no fato de ser incausada, aspecto apenas reconhecido por Lucrcio. Em sua anlise, Marx d nfase autodeterminao, enquanto historiadores, a partir de Ccero, enfatizam o acaso como o ponto problemtico da filosofia epicurista. H declaradamente em Epicuro a resistncia a toda fatalidade , seja ela de fundo religioso ou mesmo cientfico, uma vez que o conhecimento da natureza deve servir libertao dos temores. Nesse sentido a declinao surge como a possibilidade de resguardar o espao da liberdade e da autodeterminao na esfera da prpria natureza. A aparente gratuidade do movimento de declinao explicada por Marx: Inquirir a causa desta determinao equivale a inquirir a causa que erige o tomo em princpio, indagao que, evidentemente, carece de todo sentido para quem considera o tomo como a causa de tudo e, por conseguinte, como algo carente por si mesmo de causa. (TD, 35) Ao atribuir ao tomo o movimento de declinao, Epicuro reconhece no conceito de tomo dois momentos contraditrios entre si, como j vimos. A declinao o movimento de autodeterminao oriunda da forma pura. No 11

entanto, essa autodeterminao se concretiza numa existncia material. nessa natureza exteriorizada que se verifica a contradio com a forma pura. O que Demcrito cindia, o fenmeno como aparncia subjetiva e a essncia como a forma pura inatingvel pelos sentidos, Epicuro concilia ao reconhecer essa antinomia presente no prprio conceito de tomo. Dessa forma pode-se compreender as diferenas entre os dois filsofos no tocante possibilidade do conhecimento. Marx observa que, alm da introduo da autodeterminao no campo da natureza, o movimento de declinao era tido por Epicuro como necessrio para que se desse o encontro entre os tomos e, conseqentemente, a formao de todas as coisas. De acordo com Marx: Epicuro supunha que inclusive no vazio os tomos declinavam um pouco da linha reta, e da provinha, segundo ele, a liberdade... Observemos de passagem que no foi esse o nico motivo que o levou a inventar o movimento da declinao; se valeu deste tambm para explicar o encontro dos tomos, pois se deu conta de que, supondo que se movessem a igual velocidade em linhas retas projetadas de cima para baixo, jamais poderia se compreender que chegassem a se encontrar, e deste modo o mundo no chegaria a se produzir. Era, pois, necessrio que se desviassem da linha reta. (TD, 31-2) O que se depreende a partir desta citao que a constituio de todas as coisas surge como conseqncia da declinao dos muitos tomos, portanto como conseqncia dos movimentos singulares, frutos da autodeterminao. Mas no apenas isso, uma vez que a declinao, expresso espiritual dos tomos, possibilita a repulso, choque entre os tomos com conseqente formao de compostos ou no: ento sobra uma parcela tambm ao acaso. Marx chama ateno para o fato de que a declinao no um aspecto isolado da fsica de Epicuro, mas, ao contrrio, o centro de sua filosofia, o princpio de afirmao da conscincia de si singular abstrata, que vai dar corpo a todo o pensamento epicurista.

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Com efeito, o conceito de declinao na fsica se estende ao campo da moral e ao ideal de vida perseguido pela filosofia epicurista. Alis, no se pode perder de vista que a cannica e a fsica, para Epicuro, so apenas meios para a compreenso da tica. Marx observa que do mesmo modo que o tomo se libera de sua existncia relativa, da linha reta, abstraindo-se dela, desviando-se dela, toda a filosofia epicurista se desvia do ser-a restritivo onde quer que sejam representados em sua existncia o conceito da singularidade abstrata, a independncia e a negao de toda relao com outra coisa. Assim, a finalidade do fazer a abstrao, a repulsa da dor e de tudo que possa nos extraviar, a ataraxia. (TD, 34) Portanto a declinao vai ganhando novos sentidos dentro da filosofia epicurista. Ela indica um momento no conceito de tomo que corresponde ao movimento da forma pura, da pura autodeterminao; ela apresentada como a responsvel pelo encontro entre os tomos e conseqente formao do mundo e, mais que isso, ela no se limita ao domnio da natureza, mas pode ser relacionada ao ideal de ataraxia, conceito central da filosofia epicurista. Continuando a tecer essa relao entre a declinao no plano natural e o movimento de encontro entre os homens, o Marx da Tese Doutoral acrescenta que o homem s deixa de ser produto da natureza quando o outro com quem se relaciona no tem uma existncia distinta, mas sim tambm um homem singular, ainda que no seja todavia o esprito. Mas para que o homem como homem se converta em seu objeto real e singular, tem que haver superado em si sua existncia relativa, a fora dos apetites e da mera natureza (TD, 35). Portanto, se no plano da fsica, a declinao permite o encontro entre os tomos e a conseqente formao de todas as coisas, no plano da sociabilidade, esse desviar-se refere-se superao dos aspectos prprios naturalidade imediata do homem, pelo domnio dos apetites e das paixes. Marx ainda dir que a repulso a primeira forma da auto-conscincia; corresponde, portanto, 13

conscincia de si, que se concebe como o ser imediato, como o singular abstrato (TD, 35). A conscincia de si comea a emergir da filosofia de Epicuro como o elemento central, atravs do qual se faz possvel a liberdade dos determinismos, seja no campo da pura natureza, seja no campo da sociabilidade. Essa relao fica mais evidenciada se atentarmos afirmao de Marx de que em Epicuro encontramos formas mais concretas da repulso; no poltico o contrato e no social a amizade (TD, 36). O que haveria de comum a essas duas relaes que elas so instauradas pelo movimento de autodeterminao dos homens singulares, so portanto relaes constitudas pela vontade livre no seu movimento de abandono do elemento natural, no interior de uma concepo atomstica, na qual os prprios indivduos so tidos como tomos independentes. Considerando o acaso tambm presente no momento da repulso, isso acarreta uma conseqncia na considerao de Epicuro quanto s relaes sociais, que o fato de que as relaes sociais carreguem algo de fortuito, de no-necessrio, ao contrrio do que sustenta a filosofia estica, por exemplo. Aqui, um parntesis: enquanto para os epicuristas as relaes sociais carregam algo de fortuito, para os esticos estas espelham uma ordem universal necessria, em relao qual s resta a aceitao. No trecho citado um pouco acima, quando Marx se refere relao entre os homens na qual estes superam o elemento da pura naturalidade, passando a reconhecer-se como conscincia de si singular, a primeira forma da auto-conscincia, reconhece-se a origem dessa tematizao na Fenomenologia do esprito, sobretudo quando Marx afirma que nesse momento, ainda no est presente de forma consciente o conceito de Esprito, pois o atomismo epicurista no se reconhece totalmente na realidade alienada de si. Seria assim uma primeira figurao da conscincia-de-si: singular e abstrata. Na Fenomenologia, Hegel no se refere ao epicurismo. No entanto em sua Lies sobre a Histria da filosofia, ele se refere anttese epicurismo14

estoicismo, anttese superada historicamente pelo ceticismo. Mrio Rossi sugere que Marx interpreta o terceiro movimento, o da repulso, utilizando o movimento da dialtica senhor-escravo, o que uma hiptese interessante, na medida em que voc teria ali a expresso da conscincia-de-si epicurista, que duplicada: senhora na determinao formal e, no entanto, escrava na medida em que em sua determinao material, se submete falta de conceito da natureza exteriorizada, e no se reconhece, enquanto liberdade singular, nessa alienao de si. Torna-se compreensvel, a partir dessa primeira abordagem dos aspectos envolvidos na hiptese da declinao, o entusiasmo com que o Marx da poca se dedica ao estudo de Epicuro. De fato, ele se refere a Epicuro como o grande iluminista da antiguidade, na medida em que procurou libertar os homens dos temores da superstio religiosa e do determinismo, atravs da introduo da liberdade que se expressa a partir do prprio campo da natureza. A anlise que Marx realiza no texto de Epicuro vai, pouco a pouco, revelando a autoconscincia como o ncleo de sua filosofia e, atravs de uma interpretao bastante original, consegue sustentar, essa autoconscincia como suprema divindade (TD, 18), diante da qual nenhum determinismo tolerado. No entanto, a autodeterminao, a autoconscincia, no a nica determinao presente no tomo. Epicuro admite uma contraditoriedade entre a forma pura e a expresso material dos tomos, que ele procura explicar a partir da considerao sobre as qualidades dos tomos. Segundo Marx, mediante as qualidades, o tomo adquire uma existncia que contradiz o seu conceito, concebe-se como existncia alienada, diferente de sua essncia. Esta contradio a que interessa fundamentalmente a Epicuro (TD, 37). De acordo com Marx, em relao a Demcrito, h divergncia entre os comentadores no que se refere posio do filsofo em relao s qualidades dos tomos: segundo alguns (Simplcio e Filopono), Demcrito admitiria como qualidades dos tomos apenas o tamanho e a forma. J em Aristteles encontra passagens pouco claras em relao a esta questo, em que ora se afirma que

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Demcrito atribui ao tomo a qualidade do peso, ora se refere a outras propriedades: a forma, a situao e o arranjo( Metafsica, livro VII), no se referindo ao peso. Marx considera que a questo das qualidades dos tomos no seja uma questo tratada por Demcrito com relao essncia dos tomos mesmo, mas que estas qualidades apenas interessem na medida em que permitem a compreenso das diferenas dos compostos, ou seja, do mundo dos fenmenos. J Epicuro vai reconhecer qualidades nos prprios tomos: tamanho, forma e peso. Em relao aos compostos de tomos, ele se refere forma e ao arranjo. O exame que Marx faz da forma como Epicuro afirma as qualidades dos tomos uma segunda formulao dialtica da relao j tratada entre forma e matria. Ele afirma que Epicuro, ao reconhecer qualidades aos tomos, vai fazlo de tal modo que atribui qualidades aos tomos para neg-las em seguida, recuperando o tomo em seu conceito, uma vez que as qualidades, por serem mutveis, contradizem o conceito de tomo em sua imutabilidade. Assim , ele reconhece o tamanho, mas no qualquer tamanho, e sim a negao do tamanho, que seria a pequenez infinita. Quanto forma, ele diz que Epicuro afirma as diferenas de forma entre os tomos, mas que estas diferenas so, a rigor, indeterminveis, e mais que isso, que no h tantas formas quanto o nmero de tomos. Em relao ao peso, Marx observa que a que se objetiva no interior do tomo a contradio entre a forma e a matria. Os tomos devem possuir peso, de tal forma que justifique a sua representao material. Uma vez que os tomos so transportados ao mundo das

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representaes, necessrio que tenham peso. J vimos que no primeiro captulo, Marx se refere queda em linha reta como a representao da existncia material dos tomos. Mas o peso uma contradio no conceito de tomo, porque o tomo uma singularidade em si, enquanto que na sua representao material, o seu peso que tido como elemento da singularidade. Mas pelo peso, o movimento que determinado ao tomo a queda em linha reta, que o movimento de supresso de sua singularidade. Enquanto ponto que cai, todos os tomos se equivalem, e mrito do prprio Epicuro afirmar que a diferena entre os pesos dos tomos, em sua alienao, na relao com o vazio, no altera a velocidade da queda. Em relao ao vazio, a determinao do peso se anula. Tal qualidade s existe na considerao do conjunto de tomos, como diferenas entre tomos. Em relao a si mesmo, enquanto determinao formal, o tomo se afirma enquanto singularidade negando a determinao material do peso, atravs do movimento de declinao. Ao final desse captulo, temos que Marx considera que, atravs da anlise das qualidades dos tomos, Epicuro objetiva a contradio entre essncia e existncia inerente ao conceito de tomo (TD, 40). Uma terceira formulao dessa mesma duplicidade presente no tomo, ns a temos no captulo III, quando Marx trata dos conceitos de tomo-elemento e tomo-princpio. Esta questo abordada por Marx, para quem esta

diferenciao se coloca em Epicuro no prprio interior do conceito de tomo, e no pelo estabelecimento de duas coisas distintas. A contradio entre existncia e essncia transparece atravs das qualidades, na forma como o tomo se manifesta no mundo sensvel. Embora o tomo com qualidades seja uma alienao da essncia , a que o tomo se

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realiza no mundo: Com essa passagem do mundo da essncia ao mundo do fenmeno, manifesta-se a contradio contida no conceito de tomo, na sua mais difana realizao. Pois o tomo , enquanto seu conceito, a forma absoluta e essencial da natureza. Esta forma absoluta se degrada agora ao plano da matria absoluta, do substrato carente de forma do mundo fenomnico. (TD, 43). At aqui temos a caracterizao do pensamento de Epicuro, ao feitio da dialtica hegeliana compartilhada por Marx naquele momento, como aquele que enuncia a contraditoriedade entre essncia e existncia enquanto princpio do ser, uma vez que a localiza no interior do princpio de todas as coisas - o tomo. O que segundo a anlise de Marx remete o fenmeno essncia na filosofia de Epicuro o tempo, questo tratada no captulo IV. Tanto Epicuro quanto Demcrito consideram que o tempo no pode fazer parte do mundo da essncia, j que este se caracteriza, por princpio, por sua completude e sua conseqente imutabilidade. Mas para Demcrito, de acordo com Marx, o tempo, excludo do mundo da essncia, relegado autoconscincia do sujeito filosfico, e nada tem a ver com o mundo mesmo (TD, 45). O tempo no faz parte do mundo da essncia, nem sequer do mundo do fenmeno, mas se encontra na autoconscincia, como algo semelhante a uma condio da percepo. Para Epicuro, diferentemente o tempo se converte na forma absoluta do fenmeno (TD, 45), pois considera que a composio espacial dos tomos a forma passiva enquanto o tempo a forma ativa do fenmeno. O tempo determinado como acidente do acidente, na medida em que a transformao refletida em si, a mudana enquanto mudana. Esta forma pura do mundo fenomnico precisamente o tempo(TD, 45). O tempo , na filosofia de Epicuro, de acordo com a dissertao de Marx, o elemento de desvelamento da essncia. Uma vez que Epicuro considera a contradio entre essncia e fenmeno como constituinte do ser, o fenmeno se apresenta no tempo como uma alienao da essncia. Mas o tempo a chama da essncia que devora eternamente o fenmeno e lhe imprime o selo da dependncia e da no-essencialidade (TD, 45-

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6). o tempo a marca do fenmeno que ao transformar-se, rumo a autoaniquilao, retorna ao seu ser para si. Marx conclui que, com a anlise do tempo na filosofia epicurista, aliada a todos os elementos j expostos que diferenciam este pensamento do de Demcrito, pode-se tirar as seguintes concluses: Em primeiro lugar, Epicuro faz da contradio entre matria e forma o carter da natureza fenomnica... Em segundo lugar, Epicuro o primeiro que concebe o fenmeno como fenmeno, quer dizer, como uma alienao da essncia, que por sua vez se reafirma em sua realidade como tal alienao (TD, 45). A diferena que enfatizada por Marx entre Epicuro e Demcrito a de que no segundo esto separados o fenmeno e a essncia : o fenmeno tido como uma iluso construda pelos sentidos, que no tem uma relao necessria com a essncia. Assim, o tomo pensado apenas como um substrato material, e o fenmeno se d como percepo derivada dos compostos de tomos, arranjos exteriores aos prprios tomos. Se o fenmeno se distingue radicalmente da essncia, Demcrito estabelece ento dois mundos, um perceptvel pelos sentidos, o da cincia positiva, que, segundo Marx, lhe fornece os contedos mas carece de verdade, e outro somente penetrvel pela razo, que lhe fornece a verdade mas carece de contedos (TD, 25). J Epicuro pensa o tomo em seus dois atributos: como princpio essencial de todas as coisas (determinao formal) e como elemento formador de todas as coisas (determinao material). Sendo assim, possvel estabelecer uma relao de cognoscibilidade entre fenmeno e essncia, vale dizer, conceber o fenmeno como fenmeno, ou seja, como manifestao sensvel e contraditria da essncia. Dessa forma Epicuro pode afirmar os sentidos como critrios vlidos para o mundo sensvel que, atravs de contedos mutveis, percebem o fenmeno enquanto tal. Expostas aqui as caractersticas bsicas do atomismo epicurista, salientam-se dois aspectos enfatizados pelo estudo de Marx: a apreenso da 19

alma contraditria do mundo, e a emergncia da autoconscincia como princpio de todas as coisas. O segundo aspecto melhor determinado por Marx no captulo sobre os meteoros. At ento, a autoconscincia j surgia como princpio formal do tomo, atravs do movimento de declinao, que significa, como vimos, a possibilidade de recusar a necessidade natural, expressa no princpio material. Epicuro introduz a declinao como um movimento incausado, fruto da autodeterminao dos tomos singulares. A tenso entre esses dois princpios, tambm referidos pelos termos tomo-princpio e tomo-elemento, perpassa o movimento de todas as coisas na sua realizao no mundo sensvel. , no entanto, na teoria dos meteoros de Epicuro que Marx encontrar desnudado o princpio da autoconscincia como o fundamento central da filosofia epicurista. De acordo com sua anlise, a teoria dos meteoros um captulo essencial da fsica de Epicuro no sentido de revelar a determinao da autoconscincia como suprema divindade. Isso porque ali que Epicuro, ao contrariar toda a tradio grega no que se refere aos corpos celestes, o faz no propsito de afirmar a supremacia da autoconscincia. Vejamos: segundo a tradio grega, os corpos celestes seriam corpos perfeitos e incorruptveis, trazendo em si a completude prpria dos seres divinos. Epicuro vai se colocar energicamente contra essa idia, o que, a princpio, parece ser uma contradio, uma vez que o sistema dos corpos celestes poderia ser entendido como a cspide do sistema, na medida em que a estaria resolvida a tenso entre essncia e existncia. Os corpos celestes seriam, ento, seres nos quais a essncia se materializaria sem contradies. Uma vez que nos corpos celestes se desse a reconciliao entre forma e matria, teramos no dizer de Marx, no mais a matria como singularidade abstrata, mas sim como singularidade concreta, como universal. No entanto, Epicuro recusa esse coroamento de seu sistema. Segundo Marx, o que faz com 20

que Epicuro rejeite esta condio de perfeio

aos corpos celestes que a

aceitao dessa teoria levaria a uma refutao da autoconscincia enquanto princpio supremo. A realizao sensvel de uma singularidade concreta significa para Epicuro, consoante a anlise de Marx, um perigo para a autoconscincia, na medida em que esta se manifesta justamente na contradio entre matria e forma. Escreve Marx: No sistema celeste, a matria recebe em si a forma, assimila a singularidade e cobra assim sua independncia. Ao chegar a este ponto, deixa de ser uma afirmao da autoconscincia abstrata. No mundo do tomo, como no mundo do fenmeno, a forma lutava contra a matria, uma das determinaes cancelava a outra e era precisamente nesta contradio que a conscincia singular-abstrata objetivava sua natureza (TD, 52). Enquanto no mundo terrenal, a autoconscincia se objetiva e se mantm na contradio entre a forma e a matria, e o movimento de declinao exatamente a ao desta autoconscincia; no mundo celeste, a conciliao que torna completamente efetiva a forma na matria faz com que a autoconscincia singular se cancele enquanto tal e se identifique ao universal. Isso equivale para Epicuro a se perder na universalidade, na medida em que a autoconscincia singular no se diferencia mais da autoconscincia universal. Isso seria recair no jugo do misticismo e da superstio. desse jugo que Epicuro quer libertar o homem. Por isso ele recusa a tradio grega, que afirma a eternidade e incorruptibilidade dos corpos celestes. Reportando-se carta Ptocles, Marx nos lembra as observaes de Epicuro acerca dos corpos celestes. Primeiramente, que no h uma relevncia da teoria sobre esses corpos em relao s outras cincias, visto que o objetivo de todo conhecimento proporcionar o apaziguamento do esprito. Mas a teoria dos corpos celestes apresenta algumas especificidades que justificam o fato de que possa haver mais de uma explicao para o mesmo

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fenmeno. Para Epicuro isso no problema, pode-se aceitar todas as hipteses como razoveis desde que no firam a observao dos sentidos. Nesse sentido qualquer explicao serve para explicar os corpos celestes, sendo que pode ser vlida mais do que uma nica explicao, desde que ao final se alcance o apaziguamento dos temores humanos. Indo alm, Epicuro afirma que a abundncia de explicaes bem-vinda na medida em que suprime a unidade do objeto. Contrariamente a Aristteles, os movimentos dos corpos celestes, para Epicuro, so instveis justamente porque no esto submetidos a uma ordem necessria e superior. Para Epicuro, como a eternidade dos corpos celestes perturbaria a ataraxia da autoconscincia, uma conseqncia necessria e imperiosa que eles no sejam eternos (TD, 50). necessrio negar, portanto, uma ordem universal que se expressasse no movimento dos astros, pois o reconhecimento dessa ordem poderia abrir caminho para o misticismo e o temor supersticioso. Portanto, por estranha que parea a princpio a posio de Epicuro a respeito dos corpos celestes, Marx a entende como uma proclamao consciente do princpio de sua filosofia, que a autoconscincia singular abstrata. como se neste momento este princpio se mostrasse plenamente na teoria de Epicuro. Ele leva at s ltimas conseqncias uma consciente oposio da individualidade abstrata universalidade. H problemas nessa teoria, que Marx se apressa em demonstrar: a prpria possibilidade da cincia se v comprometida, pois Se a autoconscincia singular abstrata se postula como princpio absoluto, toda cincia verdadeira e real estar cancelada, certamente, j que a singularidade no impera na natureza mesma das coisas. (TD, 53) Se h, no entanto, dificuldades no que se refere possibilidade objetiva da cincia, derivadas dessa concepo de Epicuro, o mrito que Marx reconhece ao filsofo que ele fecha as portas para o misticismo e a superstio, colocando

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a autoconscincia como elemento libertrio. A esse respeito, Marx conclui: Mas com isso se derruba tambm tudo o que se comporta de modo transcendente autoconscincia humana e pertence portanto ao intelecto imaginativo. (TD, 53) Nesse ponto h uma referncia de Marx relao entre o epicurismo e o estoicismo que nos remete novamente Fenomenologia. Marx continua na seqncia: Se, pelo contrrio, se constituir em princpio absoluto a conscincia de si que apenas se conhece sob a forma de universalidade abstrata, abre-se a porta ao misticismo supersticioso e servil. A prova histrica do que afirmamos encontrase na filosofia estica. A conscincia universal abstrata tem, com efeito, a tendncia a se afirmar nas coisas mesmas , e ela s se afirma negando-as. O estoicismo representa esse momento da conscincia de si, que ao reconhecer uma universalidade, o faz dissolvendo-se nessa universalidade que s percebida como universalidade abstrata, como pensamento. Hegel afirma a respeito: Essa conscincia estica , por isso, negativa no que diz respeito relao de dominao e escravido. Seu agir no o do senhor que tem sua verdade no escravo, nem o do escravo que tem sua verdade na vontade do senhor e em seu servir; mas seu agir livre, no trono como nas cadeias e em toda forma de dependncia de seu ser a singular. Seu agir conservar-se na impassibilidade que continuamente se retira do movimento do ser- a, do atuar como do padecer, para a essencialidade simples do pensamento. Contrariamente ao ideal da apatia estica, da indiferena que nega todo o existente, e se recolhe universalidade do pensamento, o ideal epicurista o da ataraxia, do desvio da fatalidade e da dor, pela afirmao de sua singularidade abstrata. Em carta a Menequeu encontramos: o sbio no renuncia vida nem teme a cessao da vida.

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A posio de Epicuro

equivale a uma proposio consciente da

conscincia de si singular que se ope universalidade. Por isso Epicuro reserva um espao para o fortuito e para a vontade. Concluindo: O entusiasmo de Marx pelo autor compreensvel, na medida em que participa de um movimento de crtica aos fundamentos heternomos, sobretudo oriundos da religio, que tem como fundamento justamente a nfase na autoconscincia. Em funo do reconhecimento desse elemento libertrio na filosofia epicurista que Marx se referir a Epicuro como o maior pensador do iluminismo grego e sua atomstica como a cincia da natureza da autoconscincia. (TD, 53) O centramento da filosofia epicurista na autoconscincia singular feito no interesse de preservar a autonomia individual. De fato, a posio de Epicuro, ressaltada por Marx, de contraposio idia de uma universalidade,

representada pelos corpos celestes como singularidades concretas, o que era compreendido como a base de toda superstio e de todo temor. Isto fica claro na anlise de Marx do significado da recusa epicurista em reconhecer os corpos celestes como incorruptveis e eternos. O que rejeitado a dissoluo da conscincia singular pressuposta na considerao tradicional sobre o mundo celestial, na medida em que esta perturbaria o ideal perseguido: a ataraxia. Os limites, no entanto, dessa concepo de Epicuro so indicados por Marx em algumas passagens nas quais ele reiteradamente coloca que o princpio de que nos fala Epicuro a autoconscincia sob a forma da singularidade abstrata (TD, 53), ou seja, a autoconscincia humana concebida por Epicuro de forma anloga sua concepo dos tomos, como um atributo acabado, isolado, de cada indivduo.

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Esta caracterizao feita por Marx nos remete sua inteno inicial que era fazer um estudo da filosofia helenstica, no sentido de apresentar os seus momentos mais significativos, o epicurismo, o estoicismo e o ceticismo como momentos que integrariam a estrutura completa da

autoconscincia. Como tal projeto foi abandonado, no h elementos que possam indicar, com certeza, o rumo pelo qual Marx encaminharia a questo da autoconscincia a partir do epicurismo. No entanto, a indicao, por diversas vezes repetida, do carter da autoconscincia em Epicuro traz em si, a despeito do tratamento elogioso que ele dispensa ao filsofo, o reconhecimento da limitao de tal conceito. Ele dir, por exemplo, numa passagem a respeito da distino que Epicuro faz entre o tomo-princpio e o tomo- matria, que enquanto o tomo se concebe conforme seu puro conceito, sua existncia o espao vazio, a natureza aniquilada: quando ingressa na realidade, descende base material, que, portadora de um mundo de mltiplas relaes, no existe nunca alm de suas formas indiferentes e externas. E esta uma conseqncia necessria toda vez que o tomo se pressupe como o abstratamente individual e acabado, e no pode afirmar-se como o poder idealizante e transcendente daquela diversidade. A singularidade abstrata a liberdade da existncia, no a liberdade na existncia. (TD, 43-4) Se atentarmos a este trecho, temos que o entendimento do tomo enquanto singularidade abstrata s pode desembocar numa atitude de negao do existente, decorrente do reconhecimento da contraditoriedade de sua alienao no existente, diante do qual s resta o desvio, a ataraxia. a isto que ele se refere ao dizer que a singularidade abstrata a liberdade da existncia, no a liberdade na existncia, ou seja, a liberdade de se abstrair da existncia, mas no de se reconhecer como liberdade realizada na existncia. Nesta citao reconhecemos de forma inequvoca a tematizao hegeliana da relao singular-universal. A linguagem de Marx se aproxima imensamente da de Hegel que afirma a propsito da conscincia estica, o que vale no caso tambm para a conscincia epicurista: A liberdade no pensamento

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tem somente o puro pensamento por sua verdade, e verdade sem a implementao da vida. Por isso ainda s o conceito da liberdade, no a prpria liberdade viva. Outro ponto a se destacar na citao de Marx quando ele se refere ao poder idealizante e transcendente da diversidade que no facultado conscincia de si singular abstrata que ainda no alcanou, pelo exerccio especulativo, o reconhecimento de si na diversidade, ou seja, que no se elevou universalidade. Lembrando que para Marx, nesse momento, sob a influncia de Bauer, a auto-conscincia era tida como o elemento necessrio e suficiente para a crtica e a superao dos elementos considerados no-racionais da realidade social, temos que o texto da tese doutoral insuficiente no sentido de indicar como exatamente Marx se situa em relao essa relevncia atribuda autoconscincia. A questo : De fato, a escavao original que ele realiza no texto de Epicuro coloca luz a autoconscincia como suprema divindade. Nesse sentido poderamos concluir que Marx se coloca inequivocamente no quadro terico que afirma a autoconscincia como princpio absoluto da liberdade, princpio que possibilitar ento a autonomia humana, vislumbrada por Epicuro mesmo na esfera da natureza. No entanto, observam-se no texto de Marx, vrias referncias ao carter individual e abstrato da autoconscincia epicurista. A despeito do fato de Marx indicar, na anlise dos meteoros, a justificativa para tal considerao na filosofia epicurista, qual seja, a necessidade da afirmao da autoconscincia singular e abstrata como forma de garantir a libertao dos temores e mistificaes religiosos, o prprio Marx que nos indica tambm a limitao reservada autoconscincia

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de Epicuro, que apresenta como nica forma de ser o recurso do desvio e da abstrao da realidade dada. Pessanha observa a este respeito que ao escrever a tese sobre os materialistas antigos Marx reconhece que a liberdade alcanada no epicurismo aquela possvel numa filosofia da autoconscincia: uma liberdade somente interior. a liberdade compatvel com uma filosofia do indivduo isolado, da declinao do tomo - e que se amplia apenas at s dimenses da solidariedade dos pequenos grupos privilegiados pela sabedoria, s dimenses da serena e prazeirosa amizade, como na confraria do Jardim de Epicuro ou do Doktorklub (PESSANHA, s/d: 13). Embora nos parea apressada a sua concluso a respeito dessa questo, no sentido de que a posio crtica de Marx em relao relevncia dada pelo idealismo ativo autoconscincia, ainda no se verifica concretamente nesse momento, parece-nos correta, no entanto, a observao de que j h alguma restrio ao conceito epicurista, ainda mais se atentarmos ao fato de que esse era um passo inicial de Marx com vistas uma anlise mais completa do ciclo completo da autoconscincia representado nas escolas helensticas. Rossi afirma a fidelidade de Marx ao mtodo hegeliano presente em sua tese doutoral, o mais hegeliano dos escritos de Marx, bem como destaca o grande conhecimento que Marx tinha da Fenomenologia do Esprito, obra na qual Hegel se refere s escolas helensticas como momentos da autoconscincia. A respeito do que seria a posio de Marx em relao autoconscincia singular e abstrata de Epicuro, Rossi reposiciona a questo da seguinte maneira:
No conhecemos - como em geral indispensvel no que se refere a uma construo hegeliana - a continuao desta dialtica, e se Marx teria ou no intenes de apresentar, nas partes projetadas sobre a filosofia grega, o ceticismo como sntese do epicurismo e do estoicismo, de acordo com a letra hegeliana; ou se, pelo contrrio, o tom esquerdista inicial de seu hegelianismo, reconhecvel por enquanto na seleo do tema e na apreciao do iluminismo de Epicuro, o destinava a colocar diferentes solues. (ROSSI, 1971: 39)

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Portanto, no h mais que indicaes a respeito da limitao que Marx j encontraria no conceito epicurista de autoconscincia, de tal forma que seria prematuro afirmar, a partir da tese doutoral, se Marx se colocaria de acordo com a anlise hegeliana que considera a autoconscincia singular como um momento inicial a ser superado por uma compreenso mais abrangente da relao da singularidade com a universalidade, ou se Marx, enfatizando a centralidade da autoconscincia singular, alinha-se ao neo-hegelianismo de esquerda no sentido de cobrar a racionalidade que deveria estar presente na realidade, entendida como realizao da universalidade, ou se, mais que isso, pode-se antever aqui um prenncio de sua crtica relevncia atribuda pelo idealismo ativo autoconscincia como elemento libertrio, como pretende Pessanha. Se como diz Marx, a autoconscincia de que fala Epicuro a autoconscincia singular e abstrata, e se o conceito de declinao tem seu correspondente no conceito de ataraxia, teramos em Epicuro que a concepo do tomo singular abstrato, quando transportado para o mundo humano, carrega consigo tambm a considerao do homem como um ser abstrato, cuja autoconscincia apreende o mundo social como uma exterioridade diante da qual s se afirma ao neg-lo, atravs da abstrao que leva ataraxia. Tal inferncia nos parece pertinente a partir da qualificao da ao da singularidade abstrata como uma liberdade da existncia e no uma liberdade na existncia , feita por Marx, o que caracteriza perfeitamente o ideal da ataraxia epicurista. Mas, como nos adverte Rossi, seria prematuro afirmar tal concluso somente a partir do texto da tese doutoral, uma vez que nos falta a continuidade que Marx teria pretendido em relao essa questo. A esse propsito encontramos alguns elementos nos estudos preparatrios que acompanham a dissertao de Marx, sobretudo no caderno VI. Ali o autor desenvolve o que j havia anunciado na introduo dissertao a respeito do carter subjetivo das filosofias helensticas. O carter das filosofias helensticas, filosofia de tempos de crise, que se segue grande sistematizao aristotlica, ,

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portanto, de acordo com Marx, a forma subjetiva com que exprime a sua oposio ao mundo. A autoconscincia, tal como determinada por Epicuro, carrega em si essa caracterstica de ser ao mesmo tempo, constituinte e negadora da realidade. Na filosofia epicurista, Marx encontra dessa forma o elemento subjetivo que se ope de forma dialtica realidade, na medida em que esse elemento existe como constituinte e como negador da realidade. Ele se refere poca do epicurismo, como uma poca titnica porque uma poca infeliz, de separao, sem conciliao entre a filosofia e a realidade. Nesse contexto, a nica ventura o fato de que esses filosofias se voltem contra a realidade. Marx dir ento que as filosofias epicurista e estica foram a ventura de seu tempo; assim como a mariposa noturna, que busca a luz da lmpada particular quando j se ps o sol universal (TD, 132). Ao se referir a essa poca, o que ele tem em vista o seu prprio tempo, de tal forma que ele dir que assim se comporta agora a filosofia hegeliana (e aqui a filosofia hegeliana a que ele se refere a dos neo-hegelianos , que se cinde em duas escolas interpretativas da obra de Hegel, a direita e a esquerda hegeliana) interessante considerar, quanto a esse aspecto, a parte que se conservou do captulo IV da primeira parte. Embora o captulo tenha como ttulo Diferena genrica entre os princpios das filosofias da natureza de Demcrito e de Epicuro, a parte conservada faz uma crtica s crticas dirigidas filosofia hegeliana, e trata da questo da realizao da filosofia, ou, em outras palavras, da relao entre filosofia e mundo, ou entre conscincia e mundo. Referindo-se ciso entre os discpulos de Hegel, ele dir de duas tendncias que se opem: a liberal e a positiva: a atividade da primeira (a liberal) consiste na crtica, isto , no voltar-se-para-o-exterior da filosofia; a atividade da Segunda (a positiva) a tentativa de filosofar, ou seja, o ato de se voltar-para-si

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da filosofia pois concebe o defeito como sendo imanente filosofia enquanto a primeira o concebe como defeito do mundo que necessrio tornar filosfico. Esse Marx, idealista, neo-hegeliano de esquerda (ainda que nesse prprio texto se encontre pontos de crtica aos prprios neo-hegelianos no que se refere sua relao com Hegel), encontra em Epicuro ou no epicurismo, o germe dessa conscincia que deve ser elevada a juiz do mundo. Se no tempo de Epicuro, rompe-se o liame entre filosofia e poltica, de tal forma que o desvio epicurista possa ser transcrito na mxima Vive ignorado, em Marx essa concepo da conscincia que se retrai ao jardim, apenas germe de uma conscincia ativa, que vai do jardim ao mundo. Esse movimento marxiano se torna mais claro nos artigos para a Gazeta renana, nos quais ele exerce o princpio presente em sua tese de que a crtica que mede a existncia singular da essncia, a realidade efetiva da idia.

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Professora do departamento de filosofia da Pucminas. Doutoranda em Filosofia pela UFMG -

Professora da Pucminas Grupo de Pesquisa Marxologia: Filosofia e estudos confluentes.

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