17 35 1 PB

EM BUSCA DA FORMAO SOCIAL BRASILEIRA: MARXIMO E VIDA ACADMICA
Milton LAHUERTA1 RESUMO: O texto trata da articulao entre o nacional-desenvolvimentismo presente na produo cultural da dcada de 1950 e a pauta, essencialmente acadmica e cientfica, proposta pela chamada escola de sociologia uspiana, sob o comando de Florestan Fernandes. Pretende-se demonstrar que, a despeito da aparente incongruncia das duas proposies, na conjuntura de radicalizao poltica e ideolgica que se desenvolveu no perodo e em virtude da leitura de Marx efetivada pelos discpulos de Fernandes, ocorreu um deslocamento desse grupo para uma posio de esquerda que o aproximou, ainda que criticamente, dos temas hegemnicos poca. PALAVRAS-CHAVE: Nacional-desenvolvimentismo. Marxismo. Vida Acadmica. Intelectuais. Dualidade. Dialtica.
Cincia e militncia
No contexto de radicalizao poltica e ideolgica do final da dcada de 1950, a sociologia produzida no mbito da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (FFCL) da Universidade de So Paulo (USP), sob o comando de Florestan Fernandes, ainda que preocupada com o estabelecimento de uma tecnologia do saber e avessa interveno poltica direta, acaba realizando uma guinada em sua trajetria, ao estabelecer uma aproximao com o marxismo, que contribui para deslocar o conjunto da cultura ilustrada paulistana para a esquerda, aproximando-a, ainda que com muitas crticas, de preocupaes tpicas da perspectiva nacionaldesenvolvimentista (LAHUERTA, 1999; PCAUT, 1990). Nessa guinada, no possvel deixar de considerar a mudana nas posies de Florestan
1
Fernandes. Este, ainda que, prioritariamente, preocupado em imprimir sua reflexo uma marca especificamente sociolgica e cientfica, com o acirramento da conjuntura poltica, passa a se colocar cada vez com maior nfase a necessidade de no se descuidar da questo da cidadania. Tal preocupao, muito permeada pela temtica da mudana social e fortemente influenciada pelas idias de K. Mannheim, lana-o no cerne daquela que ser sua obsesso permanente: como combinar o cientista social rigoroso e o militante? Dito em outros termos, como mobilizar a atividade do cientista, metodicamente escolada, para imprimir uma certa racionalidade a processos de mudana social, espontneos ou dirigidos? Ou seja, como conjugar cincia e poltica? (SOUZA, 2005; MARTINS, T., 2003). Essas inquietaes em Florestan revelavam a influncia dos pais fundadores da reflexo social contempornea: de Durkheim, a tomada de posio circunstanciada pelo conhecimento e a pretenso de uma interveno racional e cientfica na realidade social; de Weber, a sensibilidade para os problemas derivados da Revoluo Burguesa frustrada e dos obstculos conservadores ordem social competitiva; de Marx, a pretenso de intervir racionalmente, mas para acelerar a mudana. Eram, portanto, manifestaes do ecletismo que se atribui a Fernandes (COHN, 1987) e que, de certo modo, permanecer como um referencial no s de sua obra at o final da dcada de 1960, mas tambm como uma influncia marcante em toda a produo sociolgica da Faculdade. Por sua produo monumental e significativa, e pelas polmicas que protagonizou na dcada de 1950, no arbitrrio dizer que Florestan Fernandes foi o personagem-sntese da trajetria da FFCL-USP (a Maria Antonia) durante esse perodo de forte radicalizao tica, quando sua pauta acadmica, temperada pela incorporao de Mannheim no que se refere questo do intelectual (MARTINS, T., 2003), fica permeada por um marxismo difuso. De certo modo, ele ser o elemento de ligao entre a matriz de pesquisa referenciada pelos professores estrangeiros e a vontade de participao que emanava da conjuntura radicalizada entre os jovens na virada da dcada de 1950 para a de 1960. evidente que o reconhecimento desse papel de Florestan Fernandes, bem como da importncia da atualizao elaborada pela escola de So Paulo do pensamento sociolgico no perodo, no significa aceitar que a sociologia no Brasil seja um produto paulista2, nem muito menos menosprezar que Florestan contava com outros importantes colegas de gerao atuando
2
Programa de Ps-Graduao em Sociologia Faculdade de Cincias e Letras-UNESP AraraquaraSP 14800-901. E-mail: lahuerta@fclar.unesp.br.
O equvoco dessa viso foi muito bem apontado por Renato Ortiz (1990).
Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005
157
158
no ambiente da Maria Antonia (basta lembrar os nomes de Antonio Candido, Maria Isaura Pereira de Queiroz, Aziz Simo e Ruy Coelho). O ponto que o diferencia, e a seus assistentes e alunos, reside no carter coletivo da produo e na influncia de suas idias em textos e programas de pesquisas posteriores (BASTOS, 2002). A preocupao de Florestan nesses anos centrava-se na perspectiva de superar a defasagem entre o alto nvel de formao acadmica trazido pela misso francesa e pelos professores americanos e as nossas necessidades scioculturais (FERNANDES, 1976, p. 115). Ou seja, Florestan reconhecia os mritos, mas no deixava de apontar os limites da formao que vigia na FFCL-USP chamando a ateno para o fato de que ela no , preparava o estudante para nenhuma carreira e muito menos para a carreira cientfica (FERNANDES, 1976, p. 115). Para ele haveria um dficit de militncia cientfica entre seus intelectuais, j que a cincia e a pesquisa deveriam servir ao desenvolvimento nacional autnomo.
Ningum pode ignorar que no setor do pensamento cientfico e tecnolgico que o progresso das naes desenvolvidas se mostra mais rpido. Se quisermos atenuar ou superar a distncia que nos separa dessas naes, o caminho um s conquistar pleno domnio das tcnicas sociais modernas, entre as quais se incluem o pensamento cientfico e a tecnologia fundada na cincia. (FERNANDES, 1976, p. 116).
Falar em complexidade, singularidade e originalidade para qualificar a obra de Florestan Fernandes no nenhum arroubo retrico. Afinal esses so atributos que, sem nenhum favor, cabem-lhe perfeitamente e sobre isso no h muita controvrsia. J qualificar os momentos de ruptura de sua obra tem sido objeto de maior grau de dissenso, particularmente no que se refere ao momento em que ele rompe com o ideal de separao entre cincia e poltica3.
Para efeito de minha argumentao, a posio apresentada por Carlos Guilherme Mota a mais adequada para caracterizar o momento de guinada de Florestan e da escola uspiana de sociologia com relao ao modo como concebiam a relao entre as Cincias Sociais e a sociedade. Conforme veremos adiante, nesse perodo que, no apenas o processo poltico do Pas se acirra levando a cultura paulistana a efetivar um deslocamento esquerda, como tambm os discpulos de Florestan se lanam em uma iniciativa radical, constituindo um grupo para estudar sistematicamente, no como um mtodo a mais, o pensamento dialtico. Partidrios de uma leitura autnoma da obra de Marx, esse grupo de professores-assistentes e graduados da FFCL-USP passaria a ser conhecido como o Grupo dO Capital4. A preocupao com a possibilidade de ser colocado num plano secundrio faz com que Florestan Fernandes radicalize suas inquietaes com relao ao papel do cientista social diante da emergncia das revolues sociais, sintonizando-se com as correntes de pensamento que se pretendem socialmente mais avanadas, alm de procurar responder ao movimento de seus antigos discpulos. Em suas prprias palavras, [...] diante de um grupo orgnico de socilogos-pesquisadores que se dispunham a interpretar o Brasil e a periferia capitalista luz de novas categorias sociolgicas, eu precisava refazer as minhas metas para ter o direito de continuar testa do grupo [...] (FERNANDES, 1980, p. 192). Ou seja, Florestan Fernandes se sentia desafiado por aqueles que [...] ensinara a perfilhar a imagem do socilogo comprometido com o pensamento inventivo na cincia e com a transformao da sociedade brasileira [...]
conseqncia do AI-5) (FREITAG, 1987). Carlos Guilherme Mota, por sua vez, localiza o momento de radicalizao em sua trajetria justamente no final da dcada de 1950, quando Florestan teria deixado de se utilizar da acentuada orientao funcionalista, acrescentando perspectiva de constituir uma Cincia Social rigorosa uma preocupao crescente com a busca de respostas para os dilemas do pas. Para Mota, o marco de tal guinada o livro A sociologia numa era de revoluo social (FERNANDES, 1976), publicado em 1962, mas reunindo textos escritos entre 1959 e 1962. Esse seria, portanto, o momento de ruptura (MOTA, 1986).
4
Num sentido genrico, Maria Arminda do Nascimento Arruda vislumbra pelo menos quatro momentos importantes para se compreender essa ruptura: 1) o incio de carreira com os trabalhos sobre folclore e a elaborao de sua dissertao de mestrado sobre A organizao social dos Tupinamb; 2) a etapa de florescimento como scholar, que inicia-se com a pesquisa Brancos e negros em So Paulo, desdobrase na A funo social da guerra na sociedade tupinamb e contm a obra terica Fundamentos empricos da explicao sociolgica; 3) a fase de transio, quando produz A sociologia numa era de revoluo social , A integrao do negro na sociedade de classes , Sociedade de classes e subdesenvolvimento; 4) e os trabalhos produzidos aps sua aposentadoria compulsria, marcados por uma anlise mais militante e pelo abandono da nfase terico-metodolgica, momento em que a sua energia se concentra na crtica ao regime autoritrio (ARRUDA, 1995). J Barbara Freitag organiza a produo de Florestan Fernandes dividindo-a em duas grandes etapas: 1) uma fase acadmicoreformista; 2) uma fase poltico-revolucionria que se explicitaria somente depois de sua aposentadoria compulsria. Entre as duas teria ocorrido uma ruptura epistemolgica atravs da qual Florestan abandonaria os princpios do planejamento democrtico, na linha proposta por Mannheim, para assumir uma postura mais marxista (o que teria coincidido com sua aposentadoria, em 1969, como
O grupo de estudos de O capital foi formado em So Paulo por jovens professores-assistentes da FFCLUSP em 1958, com o intuito de estudar a obra maior de Karl Marx, alm de dialogar com outros , autores marxistas. Desse empreendimento, que dava nfase formao interdisciplinar de seus integrantes, participavam, entre outros, o filsofo Jos Arthur Giannotti, os socilogos Octvio Ianni e Fernando Henrique Cardoso, a antroploga Ruth Cardoso, o historiador Fernando Novais e o economista Paul Israel Singer. As reunies do grupo se realizaram durante cerca de sete anos (19581964) nas residncias de seus membros, com a prioridade definida por ordem alfabtica dos participantes. Assim, quinzenalmente, as reunies eram regidas pela leitura da obra de Marx, seguida pela de outros autores; as leituras eram dirigidas por um relator que tinha a obrigao de estimular as discusses. A escolha do relator seguia o mesmo critrio da escolha das casas, de tal forma que estabelecia-se um rodzio entre os integrantes para a abertura da sesso. Aps o debate, que geralmente comeava no incio da tarde e se estendia at a hora do jantar, discutia-se poltica e comentava-se os acontecimentos mundiais e nacionais, entre outros assuntos (GIANNOTTI, 1998; SCHWARZ, 1998).
159
160
(FERNANDES, 1980, p. 193) e que lhe devolviam essa imagem engrandecida exigindo-lhe que se comportasse de acordo com ela. Para enfrentar esse desafio, ele colocava-se na pista de corrida, ainda que como um companheiro mais velho, mas no fundo com a perspectiva de preservar sua condio de liderana intelectual e de se manter no centro dos acontecimentos e processos. A leitura de A sociologia numa era de revoluo social (FERNANDES, 1976) reveladora de que Florestan radicalizaria suas posies no final da dcada de 1950, problematizando a idia que tinha da Sociologia e da ao do socilogo, tendo [...] em vista suas possibilidades de contribuio original ao desenvolvimento da teoria sociolgica e soluo (ou, pelo menos, ao equacionamento sociolgico) dos problemas sociais e dos dilemas histricos do pas [...] (FERNANDES, 1980, p. 195). No incio da dcada de 1960, sob o impacto da Campanha de Defesa da Escola Pblica (FERNANDES, 1976) e do deslocamento esquerda da FFCL-USP (SADER, 1996), Florestan comeava a se distanciar do funcionalismo, retomando a leitura de Marx e procurando dialogar com o marxismo de seus assistentes e alunos. Compreende-se que, em vrias ocasies, faa questo de reafirmar que Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni, Luiz Pereira, Marialice Mencarini Foracchi, Maria Sylvia Carvalho Franco e Lencio Martins Rodrigues, entre 1960 e 1965, o estimularam a uma reviso das teorias sobre o capitalismo, o regime de classes e o Estado nos centros imperiais da civilizao industrial. Sem negar validade s outras teorias, o que passa a preocupar Florestan Fernandes, alm de repor os problemas fundamentais, procurar as diferenas especficas do capitalismo dependente. Inclusive, insistindo quanto necessidade de desmistificao da conscincia burguesa como meio para se interrogar sobre a especificidade [...] de nossa revoluo burguesa de um ngulo especfico, que leve em conta o que nos reservava uma burguesia dependente, ultraconservadora e to profundamente primperialista [...] (FERNANDES, 1980, p. 202).
Pensamento crtico, marxismo e Cincias Sociais

Seria ocioso prosseguir reafirmando a importncia de Florestan Fernandes para a sociologia brasileira. indubitvel que, com relao ao grupo em questo e no ambiente de comunidade fechada da Faculdade da Rua Maria Antonia (SANTOS, 1988), Florestan ocupava um lugar de destaque quase absoluto. Basta apenas lembrar que seus jovens assistentes, articulados em torno de uma leitura de O Capital, alm do empenho em compreender a obra maior de Karl Marx e de se distanciar dos referenciais
vigentes esquerda na poca, estavam preocupados tambm em se autonomizar da figura do mestre. Conhecido como o Grupo dO Capital, esse empreendimento marcou poca pelos resultados tericos a que chegou e fez escola, tornando-se por cerca de duas dcadas uma espcie de modelo de trabalho intelectual rigoroso e militante. Nele, Jos Arthur Giannotti teve um papel fundamental no desenvolvimento posterior dos trabalhos, por procurar implantar, desde o incio, uma leitura centrada na explicao do texto, tcnica aprendida com Gilles-Gaston Granger (ARANTES, 1994, p. 241) e aperfeioada em sua estadia francesa5. Diga-se de passagem que tal preocupao no era estranha formao sociolgica dos outros membros do grupo, treinados num clima de muitas exigncias quanto importncia do rigor tericometodolgico, o que tornava produtiva a convivncia de posies diferentes, possibilitando assim o empreendimento coletivo. O objetivo mais evidente do grupo foi o de fazer, atravs da juno de vrias reas de atuao, um esforo terico que lhe possibilitasse elaborar uma nova interpretao do Brasil, e de seu lugar no mundo, a partir da apreenso do estgio em que se encontravam as relaes capitalistas de produo no Pas. O empenho adquire maior significado se temos em conta as profundas transformaes pelas quais a sociedade brasileira estava passando. Genericamente, pode-se dizer que o grupo surge contrapondo-se a, pelo menos, trs referncias tericas bem definidas. De um lado, a referncia mais imediata diz respeito obra e a figura de Florestan Fernandes, que havia introduzido novas tcnicas de investigao emprica e um padro de rigor com o qual a intelectualidade do Pas no estava habituada. Ademais, Florestan, com sua pretenso de integrar os vrios mtodos sociolgicos de interpretao a partir das trs principais tradies das Cincias Sociais Durkheim, Marx e Weber , havia se tornado um ponto de referncia na institucionalizao da disciplina e a liderana hegemnica entre os intelectuais de So Paulo (ARRUDA, 1995). A outra referncia no to prxima, mas to intrincada quanto, expressava-se atravs da doutrina econmica e social produzida pela
5
Por sua capacidade de empreendimento, Giannotti teria uma influncia intelectual e institucional de grande importncia no contexto da FFCL-USP Alm de ter sido decisivo para a fixao de um marxismo . vacinado contra as simplificaes estruturalistas, Giannotti teria tambm a preocupao com a criao de um corpo de professores estvel, organizados em torno de um programa intelectual bem definido. Sua percepo no incio da dcada de 1960 de que a FFCL-USP sofreria um processo de reestruturao, em virtude da aposentadoria dos professores catedrticos (Joo Cruz Costa, Lvio Teixeira, G. G. Granger, etc.) e da exigncia crescente de titulao, levou-o a acelerar sua livre-docncia. Alm disso, de certo modo, acabou forando Bento Prado, que estava retornando da Frana para concluir o doutorado, a fazer diretamente a livre-docncia com 28 anos. Giannotti pretendia estruturar um Departamento de Filosofia atendendo s exigncias da reforma universitria que se anunciava (ARANTES, 1994, 1995).
161
162
Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL) da Organizao das Naes Unidades (ONU). So conhecidas as posies desta instituio, mentora maior dos projetos nacional-desenvolvimentistas na Amrica Latina, no sentido da necessidade de se criar tcnicas que contribussem para diminuir o atraso desses pases frente aos desenvolvidos. Na raiz do subdesenvolvimento estaria, portanto, a estrutura produtiva heterognea agro-exportadora, vitimada pela troca desigual com os pases centrais. A superao de tal condio demandaria programas geridos pelo Estado para incentivar o mercado interno e o desenvolvimento industrial. O planejamento estatal e a reforma agrria apareciam assim, como prrequisitos indispensveis para o desenvolvimento. Por fim, a terceira referncia, ainda que meio difusa, concentrava-se nas teses defendidas pelo nacionalismo terico, tanto nos moldes isebianos quanto comunistas, que trabalhava a partir do suposto de que a contradio fundamental da etapa em que se vivia era entre a nao (burguesia nacional, operariado, estudantes, intelectuais) X a anti-nao (entendida esta como sinnimo de imperialismo, latifndio, direita militar, etc.). H grande diversidade de fontes informando o nacionalismo mais marcadas pelas teses da CEPAL6, ou pelas teses da esquerda comunista, herdeiras da interpretao da Internacional Comunistas para os povos coloniais e semi-coloniais, no sentido da realizao de uma revoluo democrtico-burguesa mas, no essencial, constitui-se um caldo de cultura genericamente fundamentado numa modalidade de marxismo que no se pauta pela obra maior de Marx, O Capital. Da sua reduzida ateno ao capitalismo enquanto sistema e sua verdadeira fixao pela temtica do colonial e do semi-colonial espcie de estigma de origem que precisava ser extirpado para superar o subdesenvolvimento. Refutando tais vertentes, as pretenses do grupo da USP comearam a ganhar uma dimenso mais abrangente quando Jos Artur Giannotti publicou na Revista Brasiliense, em 1960, o texto Notas para uma anlise metodolgica de O Capital. Nele seriam explicitados os objetivos do trabalho, qualificado como um estudo coletivo e interdisciplinar inspirado na complexidade da realidade, na sofisticao das Cincias Sociais e na impossibilidade da realizao da grande sntese por um s indivduo. Se a heterogeneidade disciplinar lhes aparecia como uma garantia de que se caminharia com segurana no mbito das cincias especficas, ela tambm lhes teria exigido muita discusso para que pudessem chegar a um vocabulrio comum. Somente, aps mais de um ano de seminrios
6
quinzenais, se sentiam adotando uma maneira prpria de compreender Marx e os problemas da sociedade estudados por esse autor (GIANNOTTI, 1960). A leitura que estavam realizando da obra maior de Karl Marx era singular por mobilizar, na expresso de Marcos Nobre, um consrcio de especialidades (NOBRE, 1999). O que fazia com que o parmetro do estudo Marx dentro das Cincias Sociais e da Filosofia buscasse legitimidade reivindicando uma nova maneira de compreender sua obra. Afirmavamse assim, duplamente: frente ao universo acadmico, ao apresentar o seu estudo como uma tarefa eminentemente cientfica que objetivava o rigor intelectual e o refinamento analtico, e num horizonte mais amplo ao romperem com o jurisdicionamento da teoria realizado pelo marxismo oficial. Ou seja, afirmavam-se como marxistas, mas procuravam distanciarse das teses e organizaes hegemnicas na cultura de esquerda. A novidade desse marxismo estava justamente na nfase dada no articulao entre teoria e prtica, mas sim preocupao com o rigor metodolgico7 e relao com as Cincias Sociais. E, ainda que fossem crticos ferozes principalmente Giannotti da positivizao do pensamento, considerando que o positivismo, com sua rendio s leis naturais, pouco teria a dizer sobre a essncia do real encoberta pelas aparncias, insistiam bastante quanto necessidade de construir um pensamento cientfico rigoroso e metodologicamente bem fundado. Em sua concepo, o ngulo dialtico adotado garantia a eles uma espcie de proteo contra o naturalismo do positivismo. a nfase no mtodo que os dirige para a obra mxima de Marx8, que passa a ser lida com o recurso da lgica de Hegel, o que os coloca num horizonte terico para o qual a preocupao com o ngulo da totalidade, como pressuposto para apreender concretamente o modo de produo capitalista e sua especificidade numa sociedade marcada pelo patrimonialismo, fundamental. Nesse sentido, pretendem distanciar-se tanto da vulgata marxista expressa nas contraposies dualistas e na
No que, em princpio, no se diferenciam de outros movimentos tericos que tambm passam a realizar novas leituras de Marx com nfase no mtodo e a partir de uma vivncia estritamente acadmica. Fenmeno que, na caracterizao de Perry Anderson, teria sido tpico do marxismo ocidental (ANDERSON, 1984). H que se destacar, contudo, que a novidade do movimento feito pelo Grupo dO Capital residiria exatamente no vnculo buscado com as Cincias Sociais. Da sua nfase metodolgica no ter se diludo num formalismo estril, propiciando, pelo contrrio, a formulao no s de uma nova interpretao do Brasil, mas tambm uma abordagem criativa do lugar do pas e da Amrica Latina no universo das relaes capitalistas. Os estudos de Fernando Henrique Cardoso (CARDOSO; FALLETTO, 1975; CARDOSO, F 1971) e de Florestan Fernandes (1973) sobre dependncia so expressivos disso. ., 8 interessante notar que essa nfase no mtodo, ainda que aparentemente os colocasse no horizonte do marxismo ocidental analisado por Perry Anderson (1984), se revelaria bastante promissora, pois se desdobraria numa nova interpretao da sociedade brasileira e de seu lugar no mundo.
7
Alguns dos isebianos reconhecem que o pensamento econmico da CEPAL teve forte influncia sobre suas formulaes. Inclusive, o prprio Guerreiro Ramos tinha como objetivo explcito transpor o raciocnio econmico da instituio para a anlise da sociedade (PAIVA, 1980, p. 180).
163
164
seqncia de modos de produo quanto do leninismo, com sua nfase centrada no tema da ao revolucionria. Revelavam assim a permanncia da tradio, introduzida pelos mestres franceses, da leitura estrutural do texto, a partir dos pressupostos concretos mobilizados por seu autor, e as marcas do treinamento imposto por Florestan Fernandes, que os havia levado leitura dos clssicos da sociologia, em especial de Max Weber (VIANNA, 1999), como parte de sua formao profissional. O que significa dizer que a obra mxima de Marx seria lida de modo sistemtico por motivaes intelectuais, profissionais e at polticas, mas no pelo tema da revoluo. Nesse sentido, estimulados por Florestan Fernandes, tanto F H. Cardoso quanto Ianni e outros j haviam sido instados . a estudar a mudana social e os obstculos estruturais emergncia da ordem social competitiva (COHN, 1986; ARRUDA, 1995). Depois de uma fase de estudos centrada na escravido, passariam a se colocar, quase naturalmente, como seu principal objetivo compreender a industrializao e a mudana social, especialmente em So Paulo9. Portanto, esses intelectuais eram expressivos de um ponto de vista em sintonia com a intensa industrializao e urbanizao da capital paulista, o que fica evidente na definio de seus objetos de estudo e nos focos analticos privilegiados nas investigaes cientficas, a partir do incio da dcada de 1960. Entretanto, tal condicionamento cultural no explica porque eles adotaram e passaram a se identificar com um ponto de vista terico-metodolgico no apenas modernizador, mas tambm por princpio contestador e crtico do capitalismo. Ou seja, a adeso ao marxismo, no se daria nos termos de uma operao ecltica, como Florestan trabalhara at ento, mas significaria uma guinada esquerda, ainda que marcada pela exacerbao da preocupao com o mtodo. A velha frmula luckacsiana de que a ortodoxia no marxismo deveria se dar em termos estritamente metodolgicos adquiria assim foro de verdade. O estudo de Marx, feito em termos to rigorosos, era a garantia para um deslocamento
A leitura de Marx os levaria a contestar a interpretao do Brasil em vigncia, dando-lhes as condies para que pudessem, alguns anos mais tarde, consolidar o deslocamento terico e conceitual que estavam iniciando. A discusso sobre a dependncia uma espcie de experincia avanada dessa reformulao da anlise sobre as possibilidades do capitalismo brasileiro, dos limites de suas classes sociais e dos constrangimentos democracia. Um dos aspectos importantes desse deslocamento terico centra-se na perspectiva de que a burguesia brasileira no se identificava com o que era esperado de uma classe nacional com projeto hegemnico; um outro, manifesta-se na recusa em aceitar o Estado como agente de mudana e de desenvolvimento, abrindo espao terico para a valorizao da sociedade civil que se efetivaria durante a dcada de 1970. importante lembrar tambm a perspectiva ontolgica desse marxismo, aberta a uma dialtica da conscincia e dos sujeitos sociais, onde se v a influncia de Lukcs (de Histria e conscincia de classe) e de Sartre (de Crtica razo dialtica) e, portanto, menos preocupada com as estruturas e avessa ao estruturalismo (althusseriano e funcionalista).
responsvel da cultura paulista para a esquerda, com o aval de um fundamento filosfico e metodolgico decorrente de um longo treinamento especializado na leitura de textos. Havia tambm no empreendimento, o objetivo explcito de se afastar da influncia de autores como Talcott Parsons e Robert Merton, alm de se pretender contrabalanar a influncia do estruturalismo francs. Nesses termos, no pode haver conciliao nem com o funcionalismo nem com o estruturalismo, e o prefcio de Fernando Henrique Cardoso a seu livro Capitalismo e escravido no Brasil meridional procuraria demonstrar exatamente isso (CARDOSO, F., 1977). Mas, talvez no seja exagerado afirmar que nele h tambm como j procuramos destacar uma afirmao de autonomia terico-metodolgica em relao a Florestan Fernandes, que no deixa de ser expressiva tambm da demarcao de um lugar que se quer superior e esquerda, porque marxista e metodologicamente bem fundado. importante dar destaque influncia filosfica de Giannotti no grupo de leitura de O Capital, com sua conseqente nfase metodolgica, pois ela funciona como uma espcie de atestado do rigor intelectual do empreendimento (ARANTES, 1995, p. 244) (ainda que, como j foi dito, a preocupao no fosse estranha formao imposta por Florestan10 aos outros participantes do grupo), mas num registro que efetiva a demarcao de uma ruptura com o ecletismo metodolgico. Para eles, rigor significava exerccio do raciocnio dialtico, com sua nfase na totalidade, com a busca das mltiplas determinaes, com a preocupao em estabelecer as mediaes, etc. Nesse sentido, elaboram um movimento de renovao dentro do marxismo ocidental to ou mais rico do que o empreendido por Althusser e vacinado antecipadamente para o excessivo estruturalismo de sua leitura. Ou seja, ainda que seu esforo pela inspirao marxista e pela forte preocupao com a dimenso metodolgica tenha semelhanas com o realizado pelo grupo de Louis Althusser, ele acaba sendo mais abrangente por sua preocupao ontolgica11 e pela intensa interlocuo com as Cincias Sociais e com a interpretao do Brasil. Como sobejamente conhecido, a releitura cientificista de Marx, realizada por Louis Althusser e seu grupo, alm de procurar estabelecer o momento de uma ruptura com o que havia de hegelianismo em sua obra,
10
Antonio Candido (1978, p. IX-X), em prefcio ao livro A condio de socilogo (FERNANDES, 1978), se refere expanso dominadora do ego, presente em Florestan, que lhe permitir impulsionar a guinada cientfica da sociologia no Brasil, [...] concebida no apenas como produo de cada um, mas como padro de trabalho, concepo de vida, tica intelectual e esforo coletivo. Segundo Paulo Arantes, tal leitura ontolgica de Marx, feita sob os auspcios de Giannoti, teria influenciado a elaborao de outras vertentes do marxismo uspiano, inclusive repercutindo na teoria social e na crtica literria (ARANTES, 1994).
11
165
166
pretendia justamente capturar o momento de fundao de uma cincia. Em sua formulao, tratava-se de captar aquele momento revolucionrio, no qual so rompidos os pressupostos do pensamento vigente e onde inclusive, se explicita sua condio de pr-cientfico (ou ideolgico), atingindo-se com isso um ponto de no retorno, de incio de algo novo e irreversvel. Na linguagem althusseriana, repercutindo um dilogo com Gaston Bachelard, tal operao expressaria um corte epistemolgico quando as filosofias ou ideologias tericas que definiam o espao dos problemas sofressem um deslocamento para um outro nvel (CARDOSO, F., 1995, p. 9). Este novo espao representaria o comeo efetivo da histria de uma cincia. No lxico de Bachelard, conhecer implicaria necessariamente destruio do conhecimento prvio mal elaborado ou pr-cientfico (CARDOSO, F., 1995, p. 9). Sem sombra de dvidas, j na operao que, desde a dcada de 1950, Florestan vinha procurando colocar em prtica uma preocupao semelhante era bastante presente. Com a constituio do Grupo dO Capital, tal preocupao se radicaliza e pretende no apenas romper com o conhecimento anterior, mas tambm superar o ecletismo que seria marca caracterstica na obra desse pai fundador. O marxismo com sua nfase na luta de classes e na perspectiva da totalidade possibilitava-lhes realizar uma slida crtica ao estruturalfuncionalismo centrada justamente em sua desconsiderao da idia de conflito que no era concretamente pensado, uma vez que, constitudo o sistema, ele seria eliminado da anlise, impossibilitando teoria a considerao da mudana e do antagonismo social. Nas vrias formulaes da sociologia do desenvolvimento encontraremos manifestaes dessa lgica: na construo de uma oposio genrica a abstrata entre as caractersticas das economias desenvolvidas e subdesenvolvidas; na perspectiva culturalista que pensa a difuso de capital, conhecimentos, especialidades, organizaes e valores das naes ricas para as naes pobres; na anlise do processo de mudana dos pases subdesenvolvidos para os desenvolvidos. Dessa maneira, procurava-se verificar, a partir da observao dos pases avanados, o grau de atraso de uma sociedade e suas possibilidades de progresso. A pauta de pesquisa que da emergia privilegiava a descrio das estruturas sociais (estudos de estratificao, mobilidade, industrializao, urbanizao etc.), com nfase nas resistncias sociais s mudanas. Esse modo de colocar a questo do desenvolvimento, que tinha inspirao em Talcott Parsons, Radcliffe-Brown, Georges Gurvitch etc., tambm freqentava as anlises da CEPAL, da Faculdade Latino Americana de
Cincias Sociais (FLACSO) e do Instituto Latino-americano de Pesquisas e Estudos Sociais (ILPES) (MOTA, 1986). inegvel que os estudos influenciados por tais correntes tericas haviam representado um passo frente nas tentativas de compreender a realidade da Amrica Latina. Tal avano expressivo de uma postura que tinha em conta a internacionalizao da produo capitalista e preocupava-se com o lugar que a Amrica Latina ocupava e podia ocupar na ordem mundial (BIELSCHOWSKY, 1996). O carter engajado da produo intelectual cepalina manifesta-se em sua preocupao com o conhecimento cientfico da realidade latino-americana e coloca na agenda de toda intelectualidade do continente, inclusive dos Estados Unidos, a preocupao com o imperialismo e com a dependncia. O marxismo americano e latino-americano, assim como outras vertentes tericas o fizeram, tambm vai dialogar criticamente com o pensamento da CEPAL12. Nesse aspecto, o marxismo acadmico de So Paulo no destoa do conjunto, pois participa do debate sobre as possibilidades de um capitalismo nacional e se defronta com o tema da estagnao e da dependncia, mas se colocando num ngulo a partir do qual se exige, de vrios modos, as classes sociais e o processo geral de acumulao capitalista e no a nao como elementos chave da anlise (BASTOS, 2002). Conforme vimos, seus membros contam com algumas vantagens sobre outras correntes intelectuais: com uma forte relao com as Cincias Sociais e com um treinamento em mtodos e tcnicas de pesquisa, realizado como um sacerdcio, sob o comando de um intelectual do porte de Florestan Fernandes; alm disso, haviam desenvolvido tambm o hbito de realizar a leitura estrutural de texto, herdado da formao francesa e que Giannotti transformara numa verdadeira mania. Mania que pde se realizar produtivamente na leitura de Marx, garantindo-lhes um protagonismo intelectual e ideolgico que em raras ocasies ocorreria de modo to virtuoso (LAHUERTA, 1999). O valor maior desse projeto intelectual o de tendo passado pelas outras vertentes das Cincias Sociais realizar uma adeso a Marx principalmente de um ngulo que pretende atingir um nvel superior de
12
No que so expressivos os trabalhos de Leo Huberman, Paul Baran, Paul Sweezy, Rodolfo Stavenhagem e do alemo Andre Gunder Frank. O livro A economia poltica do crescimento, de Paul Baran, publicado no Brasil pela Zahar em 1960, expressivo desse esforo terico de compreender o capitalismo monopolista. Um esforo que pretende acertar as contas com a ideologia desenvolvimentista e que se contrape a formulaes muito difundidas. A coletnea Perspectivas da Amrica Latina, publicada em 1964 e organizada por Paul Sweezy e Leo Huberman, marcada pela expectativa de que se estava na iminncia de uma revoluo latino-americana. Em 1965, viria a pblico o ensaio de Rodolfo Stavenhagen, Siete tesis equivocadas sobre la Amrica Latina, questionando as interpretaes dualistas do estrutural-funcionalismo e os preconceitos do marxismo dogmtico.
167
168
cientificidade. Da a dialtica no lxico da Faculdade ser um cacoete incorporado, ainda quando aparece misturada com outras correntes intelectuais (ARANTES, 1992). A citao de Ianni expressiva do fascnio provocado por essa perspectiva metodolgica aos membros do grupo no perodo:
A anlise dialtica permite explicar as mltiplas manifestaes da conscincia social das diversas camadas de um sistema estratificado, bem como as suas expresses grupais ou individuais, em termos do modo pelo qual as pessoas esto inseridas no sistema e conforme se concebem a si mesmas e atuam socialmente. (IANNI, 1962, p. 20).
fundamentalmente maniquesta enrijecendo os processos histricos. Por tal razo, nas anlises funcionalistas, a passagem da sociedade tradicional para as sociedades modernas centrava-se num ngulo estritamente econmico, abstraindo-se, em larga medida, as condies sociais do desenvolvimento. De tal modo que, para caracterizar a mudana social, ou se a atribua aos fatores econmicos desconsiderando-se as alteraes nas relaes entre os indivduos e os projetos polticos em disputa ou interveno direta de uma pequena elite iluminada (IANNI, 1965a).
Ruptura metodolgica, rigor intelectual e dialtica

O movimento que esses intelectuais vinculados escola uspiana de Cincias Sociais estavam fazendo em direo ao marxismo visava estabelecer um enfoque que levasse em conta a especificidade dos pases em situao de subdesenvolvimento, sem desconsiderar, porm, a anlise do processo capitalista geral. Tal nfase na particularidade, alm de revelar a compreenso do capitalismo como uma totalidade, era decorrncia da leitura que eles estavam realizando de O Capital. A nfase no rigor metodolgico e a tradio alimentada na FFCL-USP que exigia a leitura , estrutural do texto, davam a eles um diferencial em relao a outras leituras da realidade; permitindo-lhes tambm se manterem afastados da atividade prtica, que somente poderia ser a revolucionria, para ser coerente com o suposto terico. Da, uma interpretao centrada nas classes sociais e no tema de sua conscincia, preocupada em se diferenciar da tradio vigente e em denunciar o populismo na poltica brasileira, mas que no se preocupa em articular sua anlise com as crises capitalistas e com as possibilidades da revoluo. Ou seja, diferentemente de outras intervenes marxistas preocupadas com a expanso do capital sobre economias pr-capitalistas, mas para estabelecer os nexos com a organizao poltica do proletariado, esse marxismo se desenvolve dentro dos parmetros estabelecidos por Florestan Fernandes e voltados para cumprir uma pauta: a de constituir um conhecimento cientfico da realidade social (LAHUERTA, 1999). No toa que, durante toda a trajetria dos membros do grupo, eles sempre tenham procurado afirmar a superioridade de seu empreendimento intelectual em face de outros projetos13. O que no se
13
Diferentemente da simplificao praticada pelo estruturalfuncionalismo, a dialtica possibilitaria uma apreenso do dinamismo da vida social, na medida em que permite articular os agentes, os fatores e as possibilidades da ao humana. Nessa perspectiva, as estruturas seriam historicamente determinadas, criadas pelos homens e influenciariam o seu comportamento. Por congelar a vida social, a abordagem estruturalfuncionalista no conseguiria captar as mediaes, perdendo assim as conexes entre os vrios momentos do processo. No haveria movimento, nem contradio, nem historicidade na anlise feita sob sua orientao. Da a preocupao dos intelectuais da USP quanto demarcao de um territrio terico bem distanciado dessa postura, enfatizando a categoria de totalidade, mas distinguindo-se da noo de totalidade presente no funcionalismo, mais preocupada com equilbrios e funes. Do funcionalismo adviria, inclusive, o culto de uma certa razo dualista que a escola uspiana no se cansaria de desancar incessantemente, em vrias geraes (ARANTES, 1992). A leitura de Marx centrada em O Capital os colocaria em guarda contra conceitos como arcaico X moderno e contra a idia de dois Brasis. Nessa conceituao, ainda que se procurasse denunciar as desigualdades e o atraso, faltava a anlise sistemtica e cientificamente realizada das vrias mediaes presentes no processo histrico e a reconstruo, no plano conceitual, da teia de relaes e de significados presentes na realidade. A crtica ao dualismo marcaria fortemente todos os membros da escola (de Florestan Fernandes a Octvio Ianni, de Fernando Henrique Cardoso a Maria Sylvia Carvalho Franco etc.) e, ainda que mais nuanada em alguns do que em outros, teria como seu trao mais expressivo a nfase nas classes sociais, na anlise de sua estrutura e de sua conscincia. Nessa perspectiva interpretativa haveria, portanto, a pretenso de se criar um conhecimento superior, que fosse capaz de lidar com a contradio e com a historicidade do processo social, pois a teoria dualista seria
Essa pretenso de cientificidade implcita no projeto intelectual dos uspianos seria questionada por um grupo de socilogos mineiros treinados no mtodo de investigao emprica principalmente por sua vinculao com a FLACSO. Tambm possuidores de um treinamento rigoroso, esses intelectuais (dentre eles, destacam-se Fbio Wanderley Reis, Bolivar Lamounier, Antonio Luis Cintra, Vilmar Faria, etc.) valorizam o funcionalismo e a investigao emprica. Colocam tambm srias dvidas quanto eficcia do mtodo dialtico na pesquisa sociolgica, considerando que tal procedimento reproduziria o
169
170
constitua em novidade nem caracterizava uma postura estranha escola uspiana. Afinal, a misso francesa, nos primrdios da FFCL-USP tivera , como principal objetivo, justamente, criar uma escola de pensamento distanciada de preconceitos e, portanto, pautada por critrios cientficos rigorosos. Da uma certa desconsiderao por qualquer crtica que questionasse a justeza do empreendimento dialtico a que haviam se proposto. Diante delas, se colocavam, por princpio, num patamar terico superior, em virtude do travejamento dialtico com que procuravam enfrentar os problemas. Ianni expressa bem essa posio ao minimizar os ataques, dialeticamente, invocando a necessidade de fundir, superar e elevar a um nvel superior, outras formas de conhecimento. Dessa forma, superar-se-ia a rigidez do pensamento cientfico baseado na quantificao de variveis, dando-se destaque no s explicao estrutural das relaes de classe e do desenvolvimento capitalista, mas tambm s motivaes, orientaes de sentido e conexes sociais das aes humanas14. Alm da pretenso dialtica, perceptvel a influncia da sociologia compreensiva de Weber, sem dvida uma referncia fortssima na formao uspiana (SILVA, 1997; VIANNA, 1999). No entanto, a dinmica ortodoxamente dialtica do grupo interagia com a pauta presente no dia-a-dia da Faculdade, onde se cumpria o trabalho, se realizavam as carreiras, se continuava a lidar com os clssicos da Sociologia e se exigia a comprovao emprica como passo importante do procedimento cientfico. Nesse ambiente, Florestan Fernandes permanecia como a referncia mais forte, estimulando a utilizao dos vrios mtodos e ainda preocupado com os obstculos sociais mudana. O espao institucional, atravs do qual se procuraria articular esse
equvoco presente no estrutural-funcionalismo e na anlise nacional-desenvolvimentista de afirmar princpios gerais, menosprezando o trabalho emprico em nome de totalizaes abstratas (SILVA, 1997, p. 78). Donde a exigncia de que os esforos intelectuais se concentrassem na elaborao de teorias de alcance mdio, com o conseqente abandono das teorias gerais. Sem comprovao emprica no haveria proposio terica vlida, o que exigia o abandono de qualquer part-pris que comprometesse a apreenso do processo social. Era assim que esse grupo via a posio dos paulistas, em relao perspectiva do proletariado e seu carter revolucionrio e por isso mesmo a recusavam. Na verdade o ponto de partida para os mineiros apresentava-se numa distino entre o que seria um carter cientfico, baseado em dados e pesquisas quantitativas e um pr-cientfico, que seria uma estagnao no ensasmo. (SILVA, 1997, p. 79). Essa polmica, ainda que no tenha tido um desdobramento imediato, impregnou a vida institucional nos prximos anos e contribuiu para uma interlocuo dos dois grupos, com a assimilao de alguns dos intelectuais mineiros em torno do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP) na dcada de 1970 (LAHUERTA, 1999, 2001). Mas, talvez, o aspecto mais importante dela tenha sido contrariamente perspectiva vigente na dcada de 1960 entre os uspianos a valorizao da pesquisa quantitativa, inclusive porque essa seria uma exigncia cada vez mais forte das instituies financiadoras.
14
Por essa razo, analisando-se as caractersticas do marxismo uspiano, nota-se uma enorme preocupao com a temtica do sujeito, movimento que decorre da leitura ontolgica que orienta a sua abordagem, mas que no deixa de revelar a j apontada influncia weberiana (MARTINS, 1998).
caldeiro de referncias, seria o Centro de Sociologia Industrial e do Trabalho (CESIT), criado em 1962, junto Cadeira de Sociologia I da FFCL-USP coordenada por Florestan Fernandes (ROMO, 2003). A , percepo da especificidade, em termos de industrializao e urbanizao, da capital paulista no cenrio nacional era o principal estmulo para o estabelecimento dessa linha de pesquisa. Esta vivncia urbana os diferenciava aos acadmicos da FFCL dos intelectuais articulados em torno do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), no s mais marcados pela influncia da CEPAL e partidrios de um nacionalismo de combate, mas tambm habituados a se pensar como uma intelligentsia, quase que forada a exercer um papel explicitamente poltico, em virtude de sua proximidade com os centros nacionais de poder localizados no Rio de Janeiro (VIANNA, 1997; LAHUERTA, 1999). Ou seja, no so apenas as presenas de Marx e Weber que levam Florestan Fernandes, e o grupo da USP como um todo, preocupao com os tipos de atores que foram engendrados pela ordem social competitiva que se constitui no Brasil, mas tambm sua vivncia na capital paulista (ARRUDA, 2001). essa preocupao que os leva ao tema dos padres que, ao serem descobertos, permitem a percepo das oportunidades, das condies para o aproveitamento racional dessas circunstncias (COHN, 1986). So exatamente da segunda metade da dcada de 1950 os estudos de Florestan Fernandes acerca da resistncia social mudana. Neles, ainda que prestando algum tributo s tradies uspianas (desde os primrdios, seguindo a pauta da elite liberal oligrquica que as criara e patrocinara, dedicadas a estudar e desvendar os bloqueios transformao do Brasil num pas desenvolvido e moderno), no deixava de entrar de chofre na discusso sobre a superao dos entraves ao desenvolvimento e modernizao das classes subalternas, rurais e urbanas, impedidas de se inserir no mundo moderno pelo constrangimento de uma socializao refratria mudana. Da a nfase na Educao, concebida criativamente como instrumento de transformao e ressocializao, onde se nota tambm a presena de Durkheim. Esse caldeiro de influncias marca a produo da Escola Paulista de Sociologia no final da dcada de 1950 e vai delimitar a forma como seus membros procuram recortar e definir no s seus objetos, mas tambm suas opes intelectuais (SOUZA, 2005). Nesse processo como j se exps anteriormente , Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni, poca assistentes do catedrtico Florestan Fernandes, teriam importante papel. Efetivamente F H. Cardoso e Ianni, . em seus estudos sobre a escravido no sul do Pas, procurariam inovar, reivindicando explicitamente o uso do mtodo dialtico na interpretao dos dados coletados. O trabalho de campo havia sido feito conjuntamente
171
172
pelos dois, entre 1955 e 1960, nos moldes da orientao proposta inicialmente por Florestan para pesquisar o preconceito racial e a integrao do negro na sociedade de classes15. No entanto, como resultado das leituras de Marx, os trabalhos, quando apresentados como teses de doutoramentos, trariam tona a presena das discusses do grupo na forma como concebiam a formao social capitalista no Pas (IANNI, 1962; CARDOSO, 1977). Trabalham numa linha prxima a Celso Furtado e a Caio Prado Jr., com as categorias de capitalismo colonial e economia colonial, distanciandose clara e explicitamente da linha interpretativa do Partido Comunista (PC), centrada na idia da seqncia de modos de produo e na conceituao da sociedade colonial como semifeudal16. A hiptese bsica, que comearia a ser desenvolvida a partir da leitura da obra de Marx realizada pelos jovens professores-assistentes da FFCL-USP centrava-se na idia de que a acumulao gerada pela , explorao do trabalho escravo entrara em contradio com essas relaes de trabalho. Com isso, Ianni, F. H. Cardoso e outros dos membros desse grupo de estudo passariam a questionar as teses do marxismo vulgar que reduziam o escravismo moderno a uma variante do modelo feudal. Dessa perspectiva, a Abolio da Escravido corresponderia ao que havia ocorrido na Europa com a superao do feudalismo pelas relaes sociais capitalistas. Para o grupo paulista, tal posio deveria ser questionada, pois acreditavam que o escravismo fora um componente decisivo do processo mundial de acumulao do capital17. No haveria, portanto, uma contradio objetiva entre o capital e o escravismo que tivesse a radicalidade daquela que contrapusera o capital e o feudalismo.
15
Resulta tambm dessas pesquisas, comandadas por Florestan Fernandes, o importante trabalho produzido por Maria Slvia Carvalho Franco (1997), sobre os homens livres na ordem escravocrata.
O pioneirismo de Caio Prado Jr. est na no aceitao do suposto de que os fatos histricos ocorridos na Europa iriam se repetir em outros lugares. Da sua dura crtica aos intelectuais do PC por adotarem [...] conceitos rgidos e dogmaticamente estabelecidos, isto , decalcados nos textos clssicos e adotados a priori sem maior crtica e confronto com a nossa realidade, a fim de nesses conceitos petrificados e hierticos ajustar os fatos observados. Caio recusa a famosa seqncia de modos de produo que havia estabelecido um modelo para os pases coloniais e semi-coloniais, que deveria realizar na atual etapa uma revoluo de carter democrtico-nacional. Ele refuta tal interpretao por considerar que a formao histrica brasileira havia se constitudo com base na grande explorao agrria voltada para o mercado capitalista e no com base na produo individual ou familiar. Donde no fazer sentido falar em restos feudais, pois o Brasil no estaria transitando do feudalismo ao capitalismo, mas sim da colnia nao, j que, mesmo tendo dado passos nesse sentido, permaneciam a dependncia e a subordinao ao sistema econmico e financeiro internacional, no qual ocupa um lugar perifrico e marginal como resultado da ao imperialista. Faltava-lhe, portanto, integrar-se nacionalmente (PRADO JR., 1966, p. 34-45). interessante notar que aps 1964, como resultado das formulaes que vinha desenvolvendo desde a dcada de 1940, Caio no se render s teses estagnacionistas, ao qualificar o capitalismo brasileiro como burocrtico ou tecnoburocrtico e demonstrar que estava havendo crescimento (PRADO JR., 1966, p. 262-267). 17 Posio que ser apresentada de forma definitiva no trabalho de Fernando Novais (1979), defendido como tese de doutorado em 1973, mas em elaborao desde o incio da dcada de 1960.
16
Os proprietrios de terra, os fazendeiros de caf, principalmente, personificavam as necessidades de reproduo capitalista do capital. Dessa perspectiva, o capitalismo brasileiro prescindia de uma nova classe para viabilizar-se. Na contradio com o escravismo, o capital abria caminhos para romper bloqueios sociais e econmicos a seu pleno desenvolvimento (e sua plena realizao). F H. Cardoso e Ianni interessar-se-iam, inclusive, . por estudar quem seriam os protagonistas daquelas mudanas sociais, bem como por suas conseqncias. Da seus estudos sobre o Estado (IANNI, 1965a), o empresariado industrial (CARDOSO, F., 1972) e o proletariado (IANNI, 1961). Inclusive, tratando exatamente do proletariado, em um conjunto de artigos publicados em revistas e centrados nas condies da industrializao em So Paulo18, F. H. Cardoso faria um exame daquele que seria, em sua anlise, o primeiro grande desbloqueio da histria brasileira: a Abolio da Escravido (MARTINS, 1994, p. 53). Otvio Ianni, mesma poca, dedicar-se-ia crtica da concepo de crescimento presente nas propostas de superao do atraso brasileiro, focando-se na questo do Estado e de sua importncia para o processo de industrializao. Sua perspectiva era a de que o desenvolvimento (econmico e social) deveria ser contemplado por uma viso mais abrangente do que aquela presente na concepo quantitativa e linear do crescimento. Ianni insistiria na necessidade de se ter uma viso dialtica que levasse em conta as contradies estruturais que estavam na raiz dos obstculos s transformaes (IANNI, 1965a, 1965b, 1965c). O sempre citado prefcio de F. H. Cardoso (1977) a Capitalismo e escravido no Brasil meridional (a primeira edio do livro de 1962) expressivo dessa perspectiva de se fundar uma escola de pensamento, da seu tom de ruptura e de inaugurao de uma nova linhagem terica. Na defesa que F H. Cardoso faz do mtodo de interpretao dialtico, revela. se alm de um slido conhecimento da obra de Marx e da presena de autores como Weber, Mannheim e Freyer a pretenso de se impor sobre outras interpretaes que associam o marxismo [...] a um ponto de vista filosfico e a uma atividade definida diante dos problemas sociais [...] (CARDOSO, F., 1977, p. 13). Nessa linha de argumentao, insiste em diferenciar o conceito de totalidade, tal como usado enquanto recurso interpretativo pela explicao dialtica, de outras concepes da realidade
18
Refiro-me aos textos de Fernando Henrique Cardoso, tratando da industrializao em So Paulo, escritos entre 1959 e 1961 e publicados em revistas nacionais e estrangeiras (CARDOSO, F 1960a, 1960b, 1961a, ., 1961b).
173
174
que tambm privilegiam a noo de todo, tais como a interpretao funcionalista e a abordagem estruturalista19. F. H. Cardoso almejava no texto, assim como o fariam tambm em seus escritos os outros participantes do Grupo dO Capital, em especial O. Ianni, justamente a comprovao da superioridade tcnica da interpretao dialtica diante de outras correntes, na medida em que ela permitia representar conceitualmente a ao social sem despoj-la de seus atributos reais. Ao contrrio, a anlise evidenciaria o sentido inerente ao humana e simultaneamente revelaria sua qualidade [...] de transformar a si e natureza pela negao da realidade constituda [...] (CARDOSO, F., 1977, p. 20, grifo do autor). Como se vivia uma poca de revoluo social (IANNI, 1965c) e de expectativas generalizadas de mudana, nada mais coerente com a pretenso de cientificidade e rigor metodolgico do grupo do que assumir o mtodo dialtico como garantia do sucesso de seu empreendimento.
Dialtica, dualidade e modernizao

A radicalizao tica e a pretendida ruptura metodolgica dos intelectuais da FFCL se efetivariam, portanto, num contexto muito especfico. Crticos do nacional-desenvolvimentismo, defendido pelos isebianos, e marcados por uma preocupao com o rigor metodolgico e por um treinamento intenso nas tcnicas de pesquisa, os intelectuais da Maria Antonia pretendiam personificar um padro de organizao do trabalho intelectual autnomo diante das injunes imediatamente polticas. Evidentemente, com a radicalizao da conjuntura poltica, entre 1961 e 1964, a cultura universitria uspiana sofreria tambm um forte deslocamento esquerda, com a preocupao militante envolvendo seus alunos e professores. Nesses anos, inclusive, a vinculao deles com a cultura de esquerda amplia-se com o crescimento da presena organizada do PC no ambiente da FFCL-USP mas, principalmente, atravs ,
do surgimento da POLOP20 , tornando-se muito mais marcante do que havia sido durante a dcada de 1950. Para eles, at ento, a idia de engajamento mantivera-se nos limites da luta pela escola pblica, desdobrando-se na interveno nos assuntos universitrios, mas, no essencial, concentrando-se na discusso terica. Numa palavra, enquanto os isebianos estavam preocupados com as reformas sociais e comeavam a colocar-se diante do intrincado tema da representao poltica, a pauta desenvolvida pelos uspianos, conforme procurou-se demonstrar, mantinha-se fiel sua meta de produzir uma cincia social e uma filosofia rigorosas (GIANNOTTI, 1984). por isso que o grupo de intelectuais da Maria Antonia permanece, pelo menos at 1964, numa relao de eqidistncia com relao teorizao cepalina21 e preocupa-se em no ser confundido com as posies polticas do PC. Do ponto de vista da imagem que faziam deles prprios, consideravam-se esquerda de todas essas posies, em virtude de seu treinamento em mtodos e tcnicas de pesquisa e de seu marxismo rigoroso. O que explica, inclusive, porque do final da dcada de 1950, progressivamente, as pesquisas realizadas na FFCL deslocam-se do estudo das conseqncias sociais do escravismo e do preconceito racial para temas como formao das classes sociais urbanas, alienao e conscincia de classe, sindicalismo, empresariado etc. H que se ressaltar, porm, que a leitura de Marx vai dar seus frutos mais significativos, inclusive com maiores conseqncias polticas, a partir de 1964, no s pelo abalo que a FFCL-USP sofreria com a interveno militar, mas, principalmente, pela necessidade de acertar as contas com as interpretaes vigentes at ento e pelo imperativo de explicar o Golpe Militar e suas conseqncias para o Pas. Nesse acerto de contas, radicalizase a crtica ao nacional-desenvolvimentismo, ao populismo e ao marxismo praticado pelos comunistas (WEFFORT, 1965a, 1965b, 1966, 1978; IANNI, 1975). Valendo-se das outras influncias presentes no ambiente
A POLOP (ou ORM-POLOP que significa Organizao Revolucionria Marxista-Poltica Operria) surgiu , por volta de 1961, como resultado da juno de vrios pequenos grupos contrrios poltica de alianas e viso do processo brasileiro presentes no Partido Comunista Brasileiro (PCB). Com forte penetrao nos meios universitrios, a POLOP propunha a luta armada revolucionria para se atingir o socialismo e recusava a linha reformista e incremental que era caracterstica da poltica do PC, principalmente depois de 1958. A organizao encontrou campo frtil no ambiente crescentemente radicalizado da FFCL-USP do incio da dcada de 1960, inclusive pela presena de uma leitura de Marx alternativa , da intelectualidade comunista (RIDENTI, 1993; ARANTES, 1995; SADER, 1996; LAHUERTA, 1999). 21 Aps 1964, inclusive em virtude da presena de Weffort e F H. Cardoso junto instituio, os vnculos . se tornam mais intensos. Indicador disso que o curso do Economia Poltica promovido pela CEPAL em So Paulo seria assistido por vrios intelectuais vinculados cultura da Maria Antonia, entre eles: Luiz Pereira, Amlia Cohn, Gabriel Cohn, Joo Manuel Cardoso de Mello, Luiz Gonzaga de Melo Belluzzo, Carlos Eduardo Gonalves.
20
19
Em suas prprias palavras, [...] Na abordagem estruturalista e entre os funcionalistas que apelam para a noo de desequilbrio funcional ou para a idia de disfuno para explicar o processo de mudana, este acabou sendo visto em termos mecanicistas ou atravs do artifcio metodolgico que consiste na representao da esttica e da dinmica social como dois estados de fluxo social. Na interpretao dialtica, ao contrrio, o fluxo social representado como um contnuo. Sociologicamente o contnuo pode ser explicado porque a ao vista ao mesmo tempo como resultado motivado por condies exteriores e como praxis [...]. (CARDOSO, F 1977, p. 22, grifo do autor). .,
175
176
da FFCL-USP principalmente de Max Weber, e apoiados na leitura recente , de Sartre e de Lukcs, seriam retomados alguns conceitos (como subjetividade, conscincia, ideologia, etc.) que eram pouco valorizados tanto pelo marxismo oficial, centrado na sucesso de modos de produo e no predomnio da infra-estrutura, quanto pelo funcionalismo presente na sociologia americana. De modo que, aps 1964, esses intelectuais tiveram que aprofundar sua diferenciao com relao s idias-fora que organizavam o debate intelectual no incio da dcada de 1960. Tais idias consideravam que o processo de industrializao do Pas era subordinado e bloqueado pelo interesses dos pases industrializados (imperialistas) e que s seria possvel desenvolver um projeto nacional autnomo, atravs de uma aliana de classes, comandada pela burguesia e sob a gide do Estado. No entanto, apesar da disposio crtica ensaiada pela intelectualidade uspiana, era dentro dessas referncias e de seus contrapontos esquerdistas que a vida cultural do Pas e do continente continuaria a se mover durante um tempo. Ainda se demoraria alguns anos para se superar tais interpretaes, pois a teoria da dependncia estava sendo formulada e s ganharia a cena pblica alguns anos depois. O que importa reter que, desde o final da dcada de 1950, vinha se aprofundando uma guinada esquerda da intelectualidade paulistana, no s por sua adeso explcita ao marxismo, mas tambm por sua participao em revistas como a Revista Brasiliense22, em So Paulo, explicitamente vinculada a uma perspectiva marxista e de esquerda e que encerraria suas atividades no incio de 1964. Depois do Golpe alguns desses intelectuais passariam a colaborar com a revista Civilizao Brasileira23, produzida no Rio de Janeiro e concebida para agregar a intelectualidade oposicionista. A colaborao em revistas identificadas com a esquerda, aparentemente, sinalizava uma mudana de atitude dos intelectuais da
A Revista Brasiliense, dirigida por Caio Prado Jr., teve seu primeiro nmero lanado em outubro de 1955 e seu ltimo nmero (51), em fevereiro de 1964. Para os padres de produo cultural da poca a revista foi um verdadeiro prodgio, atingindo em oito anos um nmero de edies bastante expressivo e mantendo sua regularidade trimestral. Ainda que contasse com uma equipe de colaboradores permanentes e se abrisse para a jovem intelectualidade de esquerda, seu sucesso no pode ser compreendido sem que se leve em conta a forte personalidade intelectual de Caio Prado Jr., seu criador e principal estimulador, juntamente com Elias Chaves Neto. De certo modo, em suas pginas o programa nacional-democrtico, que era a marca hegemnica da Esquerda durante o perodo, encontrou sua mais elaborada formulao (LIMONGI, 1987). 23 Especialmente, Octvio Ianni que, desde o nmero de lanamento da revista, em maro de 1965, at o encerramento de suas atividades, em virtude do Ato Institucional n 5 (AI5), permanecer como integrante de seu Conselho de Redao. Diga-se de passagem, que este era composto, essencialmente, por intelectuais do Rio de Janeiro, em geral, sem vnculos com a universidade. A exceo, alm do prprio Ianni, era o antroplogo Edison Carneiro.
22
Rua Maria Antonia. Afinal, estes, ao longo dos anos 1950, preocupados com o desenvolvimento de uma tecnologia do saber condizente com as conquistas cientficas contemporneas, haviam negligenciado muitos dos problemas apresentados pela intelectualidade carioca, por consider-los excessivamente ideolgicos (TOLEDO, 1978; GIANNOTTI, 1984). Contudo, tal comportamento, ainda que fosse motivo de ironias por parte dos intelectuais sediados no Rio de Janeiro24, no impediria que a sociologia uspiana fosse definindo uma pauta temtica, cada vez mais, em interlocuo com as questes colocadas pela reflexo da intelectualidade nacionalista concentrada no Rio de Janeiro25. No entanto, conforme estamos vendo, o movimento dos paulistas, mesmo antes de 1964, no vinha sendo to acadmico quanto a ironia dos cariocas supunha, fermentando um marxismo universitrio, em torno da FFCL-USP que viria a ter grande importncia no debate cultural , posterior. No fundo, na busca de um pensamento rigoroso desde a dcada de 1940, mas principalmente com o Seminrio sobre Marx, a partir de 1958, afirmava-se um posicionamento poltico implcito acerca do nacionalismo e da esquerda ligada ao PC. Ainda assim, apesar da crtica a muitos dos pressupostos da cultura poltica nacional-desenvolvimentista exercitada pela intelectualidade uspiana, h um terreno comum que s vai se tornando mais claro a partir do Golpe de 196426. esse terreno comum que possibilita que os professores da USP entrem na discusso
expressivo disso o comentrio que Guerreiro Ramos faz, em 1963, sobre o texto de Florestan Fernandes O padro do trabalho cientfico dos socilogos brasileiros, no prefcio que escreve para a reedio de seu livro A reduo sociolgica. Nele qualifica o texto de Florestan como uma manifestao tpica da ideologia de professor de sociologia no Brasil, marcada pelo provincianismo e pelo bovarismo (RAMOS, 1996, p. 26). 25 O que seria reconhecido pelo prprio Guerreiro Ramos no referido prefcio ao afirmar que, ainda que marcado por certo esoterismo, o trabalho de Florestan Fernandes citado revelava que o professor paulista estava em processo de autocrtica, na medida em que admitia que a Sociologia (e os socilogos) no podia se omitir diante do dever de se colocar a servio das tendncias de reconstruo social. Para Guerreiro Ramos, a autocrtica de Florestan devia-se influncia de Mannheim e abria-lhe a perspectiva de tornar-se um socilogo militante (RAMOS, 1996, p. 29).
24 26
Jos Arthur Giannotti dir em uma entrevista dada vinte anos depois sobre o Seminrio do Capital e sobre sua relao com os isebianos: [...] queramos no apenas entender Marx por si mesmo, mas sobretudo entender o capitalismo moderno. Nossos resultados foram importantes e daquele esforo nasceu toda uma nova gerao de leitores de Marx no Brasil. Avaliamos, porm, erroneamente diversas coisas. Percebamos, por exemplo, o enorme apelo ideolgico do ISEB, mas no achvamos vlido entrar em polmica com ele, considerando os isebianos adversrios extremamente frgeis do ponto de vista terico, frgeis diante do tipo de rigor que era nossa pauta na USP cuja nfase caa na tecnologia , do saber. Hoje, somos obrigados a reconhecer que, enquanto alimentvamos uma viso mais escolar do marxismo, eles estavam colocando j naquele momento o problema bsico: o problema da relao da sociedade civil com o estado. Na tralha ideolgica do ISEB, havia, pelo menos essa questo fundamental que depois veio a ser ponto essencial da reflexo de todo mundo. A verdade, entretanto, que 1964 pegou a todos ns desprevenidos. A ns, ao ISEB, ao PC, ao conjunto da esquerda [...]. (GIANNOTTI, 1984, p. 85).
177
178
nacional, de tal modo que o espao acadmico vai se tornando tambm, paulatinamente, um espao poltico. Com o Golpe Militar, os frutos da cultura universitria vo introduzindo novos elementos no pensamento poltico da esquerda27. Lentamente, os dilemas de um pas fragmentado, marcado por uma experincia coletiva essencialmente dualista (ARANTES, 1992), seriam novamente recolocados, com nfase especial s elites desvinculadas da sociedade real e ao sistema representativo ineficiente. Contudo, a primeira reao a de alimentar a expectativa de que a presena militar teria curta durao e de que seria relativamente fcil voltar normalidade. A conseqncia disso um processo de radicalizao tica que desloca para a esquerda o ambiente da FFCL-USP criando um clima favorvel s teses , estagnacionistas e voluntaristas, acirrando a desvalorizao dos aspectos formais da democracia e do liberalismo. Esse , portanto, um momento no qual se aprofundam as crticas s posies hegemnicas at ento, s que no essencial, tais crticas se concentram na denncia das posies defendidas pelos nacionalistas e pelos comunistas, contribuindo para exacerbar o esquerdismo entre os estudantes. Ou seja, mesmo o cientista social mais rigoroso, ainda que procurasse manter um certo distanciamento crtico, freqentemente acabou por se entregar alguma iluso de redeno social e aos mitos da cultura herica. No por acaso, a vida estudantil torna-se um celeiro de jovens que se vinculam luta armada (RIDENTI, 1993). Contudo, levaria algum tempo para que a reflexo dialtica que vinha sendo elaborada pelo grupo de intelectuais uspianos fosse capaz de compreender a existncia de um dualismo estrutural na experincia brasileira que possibilitava a juno entre o atraso e o moderno. Tanto a reflexo poltica quanto a produo artstica teriam que explicar, contra as teses estagnacionistas e o voluntarismo, no s a frustrao das reformas no realizadas, mas, principalmente, a realidade de uma modernizao capitalista que ocorria prescindindo da democracia poltica.
27
guisa de concluso
Paulo Eduardo Arantes (1992), em importante estudo sobre Antonio Candido e Roberto Schwarz, mas que um balano da cultura filosfica e sociolgica da Maria Antonia, chama a ateno para o fato de que a preocupao em fazer a crtica ao dualismo, tal como proposto em vrias interpretaes do Brasil, teria sido uma verdadeira obsesso do grupo da USP Resgatando justamente o empenho da cultura uspiana em fazer a . crtica terica ao dualismo, Arantes pe o dedo na ferida: todo grande intelectual brasileiro, ao menos em algum momento, viveu e lastimou a ambivalncia de se perceber fora de eixo em relao ao mundo do qual se considera parte. Esse sentimento de inadequao esteve fortemente presente tanto no pensamento dos isebianos, com sua idia de que o complexo colonial era marcado por uma situao de alienao global (CORBISIER, 1956), mas no deixou tambm de freqentar a sociologia uspiana anterior ao Golpe de 1964, preocupada com os obstculos estruturais ao desenvolvimento capitalista no Brasil. Nesses dois modelos intelectuais haveria em comum o intuito de remover os constrangimentos que nos separavam do moderno28. Ao longo da dcada de 1950, a cultura brasileira, marcada pela tenso decorrente da fidelidade ao duplo presente (ao dado local e ao modelo europeu, depois norte-americano), viveria mais um processo dual de integrao e diferenciao, de incorporao do geral para alcanar a expresso do particular (ARANTES, 1992, p. 17). por isso que o dualismo teria se manifestado de maneiras as mais diversas: como contraste entre dois mundos vinculados pela colonizao; como persistncia do Antigo Regime num contexto de desenvolvimento capitalista acelerado; como oposio entre regies e atores sociais; como contraposio atraso x moderno; ou como interno x externo. Seria a prpria condio de pas perifrico, s que extremamente contraditria e dinmica, que tornaria compreensvel que a intelectualidade brasileira, em vrios momentos, no af de pensar o Pas, acabasse se aproximando de uma metodologia de contrrios, estruturada a partir de conceitos polares. Ou seja, o dualismo seria uma concepo de largo espectro, pois antes de se tornar [...] modelo econmico, tipologia sociolgica ou chave de interpretao histrica, foi sobretudo expresso de uma experincia
28
O embate intelectual que se trava nos anos imediatamente posteriores ao Golpe Militar extremamente positivo, anunciando fortes elementos de crtica cultura poltica do perodo anterior. O primeiro grande debate econmico, envolve Celso Furtado e Maria da Conceio Tavares, entre outros, e gira em torno dos entraves estruturais. Neste momento ainda no se considera o Estado autoritrio como funcional e necessrio ao desenvolvimento. Um passo em relao tese do bloqueio estrutural dado com o tema do desenvolvimento do subdesenvolvimento (A. Gunder Frank). E mais adiante, com a teoria da dependncia. Em seguida, com a descoberta de que a economia no est condenada estagnao. A reviso implicava tambm a rediscusso do papel da burguesia nacional, da classe mdia e da prpria classe operria. Ainda que presa a muitos dos mitos que criticava na velha viso (especialmente ao da revoluo), a reviso iniciada anunciava horizontes promissores, quando foi interrompida pela mar repressiva do ps-68. Ou seja, interrompida abruptamente, a reviso sistemtica da antiga cultura poltica ficaria a meio caminho (PCAUT, 1990, p. 205; LAHUERTA, 1999).
Arantes dir a esse respeito, que o que define, genericamente, a experincia brasileira a sensao de dualidade que impregna a vida mental numa nao perifrica. De tal forma isso ocorre que o intelectual brasileiro vivencia um certo sentimento ntimo de inadequao, j que situado entre duas realidades, condenado a oscilar entre dois nveis de cultura (ARANTES, 1992, p. 14-16).
179
180
coletiva [...] (ARANTES, 1992, p. 22). No por outra razo que nesses anos o modelo dualista penetra as explicaes sobre quase tudo, desde a Colnia at Juscelino Kubitschek de Oliveira (JK). Durante a segunda metade da dcada de 1950, havia se generalizado o sentimento de que o Brasil ainda era um pas por se fazer, com contradies no resolvidas, fora do eixo da modernidade, com uma formao europia que no conseguia completar-se. De modo que, diferentemente do que ocorrera na dcada de 1920, em todas as proposies em curso no h nenhuma apologia das vantagens do atraso (VIANNA, 1988), a questo a da modernizao integral do dado local, ainda que as estratgias para se atingi-la pudessem ser muito diferentes. Destaque-se que, mesmo em So Paulo, em torno do grupo reunido na FFCL-USP onde se pretendia a ruptura radical com as tradies , intelectuais empenhadas em explicar o Brasil e a superao do que se considerava uma viso aristocrtica do pas, o pensamento social teve que aprofundar sua interpretao da complexa relao entre atraso e moderno. Reconhecia-se poca que a pretenso de desancar a concepo patriarcal e a certeza de sua maior cientificidade no garantiam que o pensamento radical j em gestao estivesse pronto para apreender, com a sensibilidade necessria, a complexa realidade do Pas. E isso no apenas devido ao tempo que seria necessrio para a assimilao dos autores e tcnicas postos na pauta desse grupo de intelectuais; mas tambm porque framos esquecidos pelos autores preocupados em explicar os mecanismos sociais gerados no processo de construo da Europa moderna e sua extenso norte-americana. Portanto, nesse momento, a principal questo desses intelectuais , de posse de um novo instrumental, encontrar a chave que os ajudasse a nos decifrar. Nesse movimento, conforme vimos, defrontaram-se com um conjunto variado de interlocutores (CEPAL, ISEB, PCB, funcionalismo norte-americano, estruturalismo etc.), mas que, em sua diversidade, tinham em comum a pretenso de acertar o relgio das situaes de atraso em relao modernidade capitalista; alguns desses interlocutores colocavam inclusive, o problema de sua superao. At o incio da dcada de 1960, Florestan Fernandes se mantm na ponta dessa corrida, procurando desenvolver os instrumentos que nos dessem a chave para responder a essa equao. No entanto, quanto mais exigente e rigorosa se tornava a procura dessa chave, mais parecia evidente a distncia que nos separava dos parmetros sociolgicos estabelecidos. Da seu ecletismo (COHN, 1987) e sua verdadeira obsesso por padres e dilemas (COHN, 1986), pois a emergncia de um Brasil sociolgico revelava, acima de tudo, as ausncias que dificultavam a instituio da
ordem social competitiva entre ns. De certo modo, o livro de Florestan Fernandes A integrao do negro na sociedade de classes, publicado pela primeira vez em 1965, pode ser considerado a melhor realizao da sociologia brasileira no que se refere anlise dos obstculos estruturais implantao da ordem social competitiva (FERNANDES, 1965). A emergncia de uma nova gerao foraria, por sua ambio terica e pelo protagonismo intelectual decorrente de sua leitura rigorosa de Marx, no s o seu principal professor, mas o conjunto da reflexo social do Pas, a enfrentar um posicionamento metodolgico novo, assumidamente esquerda, e que se pretendia mais bem fundamentado teoricamente. Com o Golpe Militar e suas conseqncias, o desafio intelectual no seria mais apenas o de compreender e superar os obstculos estruturais modernizao do Pas, mas tambm o de desvendar as formas atravs das quais o atraso se combinava com o moderno e era funcional a ele. LAHUERTA, M. Searching for brazilian social formation: marxism and academic life. Perpsectivas, So Paulo, v. 28, p. 157-186, jul./dez. 2005.
ABSTRACT: The text discuss the articulation between the nationaldevelopmentism found in the cultural output of the decade of 1950 and the lineup, essentially academic and scientific, proposed by the so-called school of sociology uspiana, under the command of Florestan Fernandes. Despite the apparent incongruity of the two propositions, the article intends to show that, in the situation of ideological and political radicalization that took place in the period, and because of the reading of Marx employed by the disciples of Fernandes, a displacement of that group for a position of left could happen, what has made its discussion closer to the hegemonic subjects of that time. KEYWORDS: National-developmentism. Marxism. Academic life. Intellectuals. Duality. Dialectics.
Referncias
ANDERSON, P Consideraes sobre marxismo ocidental. So Paulo: . Brasiliense, 1984. ARANTES, P E. Sentimento da dialtica na experincia intelectual . brasileira: dialtica e dualidade segundo Antonio Candido e Roberto Schwarz. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. ______. Um departamento francs no ultramar: estudos sobre a formao filosfica da cultura uspiana (uma experincia dos anos 60). So Paulo: Paz e Terra, 1994.
181
182
______. Origens do marxismo filosfico no Brasil: Jos Arthur Giannotti nos anos 60. In: MORAES, J. Q. (Org.). Histria do marxismo no Brasil. Campinas: Editora da UNICAMP 1995. p. 125-181. , ARRUDA, M. A. N. A sociologia no Brasil: Florestan Fernandes e a escola paulista de sociologia. In: MICELI, S. (Org.). Histria das cincias sociais , no Brasil. So Paulo: Sumar, FAPESP 1995. v. 2, p. 105-231. ______. Metrpole e cultura: So Paulo no meio sculo XX. Bauru: EDUSC, 2001. BASTOS, E. R. Pensamento social na escola sociolgica paulista. In: MICELI, S. O que ler na cincia social brasileira, 1970-2002. So Paulo: ANPOCS, Editora Sumar; Braslia: CAPES, 2002. p. 183-230. BIELSCHOWSKY, R. Pensamento econmico brasileiro: o ciclo ideolgico do desenvolvimentismo. 3. ed. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. CANDIDO, A. Prefcio. In: FERNANDES, F A condio de Socilogo. So . Paulo: Hucitec, 1978. CARDOSO, F H. Condies sociais da industrializao: o caso de So Paulo. . Revista Brasiliense, So Paulo, n. 28, p. 38-54, mar./abr. 1960a. ______. O caf e a industrializao em So Paulo. Revista de Histria, So Paulo, n. 42, p. 87-102, 1960b. ______. Condies e fatores sociais da industrializao de So Paulo. Revista Brasileira de Estudos Polticos, Belo Horizonte, n. 11, p. 63-91, 1961a. ______. Le proltariat brsilien: situation et comportement social. Sociologie du travail, Paris, ano III, n. 4, p. 47-74, 1961b. ______. Poltica e desenvolvimento em sociedades dependentes: ideologias do empresariado industrial argentino e brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1971. ______. Empresrio industrial e desenvolvimento econmico no Brasil. 2. ed. So Paulo: DIFEL, 1972. ______. Capitalismo e escravido no Brasil meridional: o negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. CARDOSO, F. H.; FALLETTO, E. Dependncia e desenvolvimento na Amrica Latina: ensaio de interpretao sociolgica. 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 1975. CARDOSO, M. L. Para uma histria da sociologia no Brasil: a obra sociolgica de Florestan Fernandes (algumas questes preliminares). Coleo Documentos - Instituto de Estudos Avanados (USP): So Paulo, maio 1995. CARVALHO FRANCO, M. S. Homens livres na ordem escravocrata. 4. ed. So Paulo: Fundao Editora da UNESP 1997. ,
COHN, G. Perspectivas da esquerda. In: IANNI, O. et al.. Poltica e revoluo social no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965. p. 127-157. ______. Padres e dilemas: o pensamento de Florestan Fernandes. In: MORAES, R.; ANTUNES, R.; FERRANTE, V. B. (Org.). Inteligncia brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 125-148. ______. O ecletismo bem temperado. In: DINCAO, M. A. O saber militante: ensaios sobre Florestan Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: Editora da UNESP ,1987. p. 48-53. CORBISIER, R. Formao e problema da cultura brasileira. Rio de Janeiro: ISEB, 1956. FERNANDES, F A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: . Ed. Dominus, 1965. 2 v. ______. Capitalismo dependente e classes sociais na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1973. ______. Entrevista. Transformao, Assis, n. 2, p. 5-86, 1975. ______. A sociologia numa era de revoluo social. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1976. ______. A condio do Socilogo. So Paulo: Hucitec, 1978. ______. A sociologia no Brasil: contribuio para o estudo da sua formao e desenvolvimento. Petrpolis: Vozes, 1980. FREITAG, B. Democratizao, universidade e revoluo. In: D INCAO, M. A. (Org.). O saber militante: ensaios sobre Florestan Fernandes. So Paulo: Editora da UNESP; Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 163-180. FURTADO, C. Subdesenvolvimento e estagnao na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. GIANNOTTI, J. A. Notas para uma anlise metodolgica de O Capital. Revista Brasiliense, So Paulo, n. 29, p. 36-60, maio/jun. 1960. ______. A propsito de uma incurso na dialtica. Revista Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, n. 3, p. 101-109, jun. 1965. ______. Acabou o capitalismo, a barbrie? Presena: Revista de Poltica e Cultura, So Paulo, n. 3, p. 37-52, maio 1984. ______. Recepes de Marx. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 50, p.115-124, mar. 1998. IANNI, O. Condies institucionais do comportamento poltico operrio. Revista Brasiliense. n. 36, p. 17-39, jul./ago. 1961. ______. As metamorfoses do escravo: apogeu e crise da escravatura no Brasil meridional. So Paulo: DIFEL, 1962. ______. Estado e capitalismo: estrutura social e industrializao no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965a. ______. Democracia e progresso. Revista Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, n. 2, p. 5-13, maio 1965b.
183
184
______. Processo poltico e desenvolvimento econmico. In: IANNI, O. et. al. Poltica e revoluo social no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965c. p. 13-62. ______. O colapso do populismo no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975. LAHUERTA, M. Intelectuais e transio: entre a poltica e a profisso. 1999. 271 f. Tese (Doutorado em Cincia Poltica) Departamento de Cincia Poltica, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999. ______. Intelectuais e resistncia democrtica: vida acadmica, marxismo e poltica no Brasil. Cadernos AEL: Tempo de Ditadura, Campinas, v. 8, n. 14/15, p. 53-93, 2001. LIMONGI, F P Marxismo, nacionalismo e cultura: Caio Prado Jr. e a Revista . . Brasiliense. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 2, n. 5, p. 27-46, out. 1987. MARTINS, J. S. O poder do atraso: ensaios e sociologia da histria lenta. So Paulo: Hucitec, 1994. ______. Florestan: sociologia e conscincia social no Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, Fapesp, 1998. MARTINS, T. G. Razes da sociologia brasileira: Florestan Fernandes e a questo do intelectual. 2002, 142 f. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2003. MICELI, S. Condicionantes do desenvolvimento das Cincias Sociais no Brasil.(1930-1964). Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 2, n. 5, p. 5-26, out. 1987. MOTA, C. G. As Cincias Sociais na Amrica Latina: proposta de periodizao (1945-1983). In: MORAES, R.; ANTUNES, R.; FERRANTE, V. B. (Org.). Inteligncia brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 278-305. NOBRE, M. A filosofia na USP sob a ditadura militar. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 53, p. 137-150, mar. 1999. NOVAIS, F A. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial (1777. 1808). So Paulo: Hucitec, 1979. ORTIZ, R. Notas sobre as Cincias Sociais no Brasil. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 27, p. 163-175, jun. 1990. PAIVA, V. P Paulo Freire e o nacionalismo-desenvolvimentista. Rio de . Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. NOGUEIRA, M. A. (Org.). PCB: vinte anos de poltica (1958-1979). So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1980. PCAUT, D. Os intelectuais e a poltica no Brasil. So Paulo: tica, 1990. PRADO JR., C. A revoluo Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1966.
RAMOS, A. G. Cartilha brasileira do aprendiz de socilogo (Prefcio a uma Sociologia Nacional). Rio de Janeiro: Andes, 1954. ______. A reduo sociolgica. 3. ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996. RIDENTI, M. S. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora UNESP 1993. , ROMO, W. A experincia do CESIT: sociologia e poltica acadmica nos anos 1960. 2003. 164 f. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2003. SADER, E. Ns que amvamos tanto O Capital. Praga: revista de estudos marxistas, So Paulo, n. 1, p. 55-77, set./dez. 1996. SANTOS, M. C. L. (Org.). Maria Antnia: uma rua na contramo. So Paulo: Nobel, 1988. SCHWARZ, R. O pai de famlia e outros estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. ______. Nunca fomos to engajados. Folha de So Paulo, So Paulo, 26 jul. 1984. MAIS!, p. 5. ______. Um seminrio de Marx. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 50, p. 99-114, mar. 1998, SILVA, L. F A discusso terico-metodolgica nos marxistas acadmicos . do grupo d O Capital. Estudos de Sociologia, Araraquara, n. 3, p. 71-86, 1997. SOUZA, P O. Os dilemas da democracia no Brasil: um estudo sobre o . pensamento de Florestan Fernandes. 2005. 154 f. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista, Araraquara, 2005. TOLEDO, C. N. ISEB: fbrica de ideologias. So Paulo: tica, 1978. WEFFORT, F. C. Razes sociais do populismo em So Paulo. Revista Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, n. 2, p. 39-60, maio 1965a. ______. Polticas de massas. In: IANNI, O. et al. Poltica e revoluo social no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965b. p. 159-198. ______. Estado e massas no Brasil. Revista Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, n.7, p. 137-158, maio 1966. ______. O populismo na poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. VIANNA, L. W. Vantagens do moderno, vantagens do atraso. Presena: Revista de Poltica e Cultura, Rio de Janeiro, n. 12, p. 145-162, jul. 1988. ______. A revoluo passiva: iberismo e americanismo no Brasil. Rio de Janeiro: IUPERJ, Revan, 1997. ______. Weber e a interpretao do Brasil. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 53, p. 33-47, mar. 1999.
185
186

17 35 1 PB

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

17 35 1 PB

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

EM BUSCA DA FORMAO SOCIAL BRASILEIRA: MARXIMO E VIDA ACADMICA

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Pensamento crtico, marxismo e Cincias Sociais

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Ruptura metodolgica, rigor intelectual e dialtica

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Dialtica, dualidade e modernizao

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Perspectivas, So Paulo, 28: 157-186, 2005

Você também pode gostar