Corpo . Esttica .

Loucura

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Adorno possui um procedimento recorrente que o de tratar questes epistemolgicas e morais em excursos estticos, e o de tratar questes estticas em excursos dialticos sobre a irracionalidade da razo. Meu objetivo o de rastrear as implicaes loscas da temtica da expresso do sofrimento na Teoria Esttica. Desse modo, pretendo articular a hiptese de que o reconhecimento da no-identidade do corpo a experincia fundamental da losoa de Adorno. Isto implica uma concepo expressiva de razo e uma esttica anti-subjetiva. Recorrerei ao comentrio da obra Resumo de Ana, de Modesto Carone, para tentar explicitar essas implicaes do pensamento de Adorno.

Expresso do sofrimento como tema fundamental da Teoria Esttica

O que Adorno entende por expresso do sofrimento? A idia comparece diversas vezes na Teoria Esttica, mas tambm na Dialtica Negativa. Em ambas as obras, trata-se de uma tentativa de resgatar a dignidade do sensvel para o pensamento losco. Esse resgate buscado em termos do reconhecimento de uma no-coincidncia entre o conceito e aquilo que visado por ele, por um lado, e no esforo de construir um modelo para a compreenso da atividade losca e da experincia esttica, por outro. Desse modo, a expresso do sofrimento aparece, na Dialtica Negativa, como o esforo do pensamento em registrar, atravs dos conceitos, o que no se deixa captar conceitualmente. A losoa aparece, nessa perspectiva, como uma atividade propriamente expressiva: trata-se da tentativa de manifestar que razo e sujeito so constitudos por uma materialidade no-representvel. Isso parece colocar um problema: como se pode expressar algo que no pode ser representado? A soluo adorniana nada menos do que a marca distintiva de seu pensamento. Por no possuir inteiramente nenhum de seus objetos, a losoa deve renunciar concepo de verdade fundamentada na idia de uma representabilidade plena do real, em prol de uma noo de verdade segundo a qual o real aquilo que o pensamento deixa fora de seus conceitos. por isso que a metafsica, em Adorno, s possvel na reexo da opacidade da esfera material, do sofrimento fsico, do impulso, como momentos constituintes da subjetividade e do pensamento. H o projeto de uma dialtica negativa, assim, somente quando se reconhece a ilegibilidade fundamental do mundo ao sujeito. Mas a que se torna perfeitamente plausvel perguntar: por que, segundo Adorno, o carter expressivo da razo se daria no confronto com o sofrimento? A resposta a essa questo articulada na Teoria Esttica. Trata-se, acima de tudo, de pensar a razo como a experincia de uma contradio objetiva: a conscincia como uma espcie de precipitado

Doutor em Filosoa pela Universidade Federal de Minas Gerais. Professor da Universidade Federal de Ouro Preto.

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A restituio do corpo na Teoria esttica

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da dominao da natureza no sujeito e ela s possvel no fracasso dessa mesma dominao, na persistncia de uma esfera de natureza no-organizada, de materialidade no racionalizada na constituio do sujeito. Nesse sentido, a Teoria Esttica far da expresso do sofrimento a idia regulativa do artstico. De acordo com essa perspectiva, o artstico dar-se-ia como expresso de uma verdade alm da inteno, alm do centro organizador do sujeito da representao. E o sofrimento esse ndice de no-intencionalidade, que cabe arte (e losoa) recuperar para a razo. Uma vez que Adorno no fornece uma denio para essa expresso do sofrimento, s possvel reconstituir o seu sentido de maneira indireta, por meio da articulao da idia de expresso com a de no-intencionalidade, na Teoria Esttica. Se o sofrimento o ndice da natureza dominada no sujeito, a expresso esttica pensada por Adorno como expresso de algo objetivo, que resiste dominao. A no-identidade da natureza com o seu conceito e seu uso registrada, na losoa de Adorno, como belo natural, o vestgio do no-idntico nas coisas, sob o sortilgio da identidade universal2. Com a noo de belo natural, Adorno pretende articular uma expressividade da razo, capaz de, ao invs de representar a redutibilidade da natureza aos esquemas da autoconservao, trazer expresso a objetividade irredutvel presente no sujeito e na razo, como sofrimento, como natureza dominada. Acontece que Adorno est consciente de que cria uma aporia com a idia de expresso do sofrimento: se esse irrepresentvel, como a arte e a losoa podem lidar com ele? A expresso do sofrimento no teria lugar meramente nos grunhidos do animal torturado? Um grito de dor ou um gesto do brao apertando o lugar dolorido no representam nada, mas expressam aquilo que eles so como performance: o ato de tentar liberar uma passagem para o sofrimento, fazendo com que ele termine. Como Adorno pretende trazer essa dimenso performativa da expresso do sofrimento para o interior da losoa, que lida com conceitos, e da arte, que lida com conguraes sensveis estruturadas subjetivamente? Esse problema, na verdade, remete ao pronunciamento de Adorno, de que escrever um poema aps Auschwitz um ato brbaro, e isso corri at mesmo o conhecimento de por que hoje se tornou impossvel escrever poemas.3 A questo, aqui, a da possibilidade da expresso do sofrimento, num estdio histrico que tornou problemtica toda relao da conscincia com um alm-do-existente. possvel pensar que escrever poemas, ainda, seria um ato brbaro em sentido positivo, de rompimento da civilizada relao com a histria e com o sofrimento. Pois, se hoje se tornou impossvel escrever poemas, isso se deve tendncia da cultura mediatizada pela indstria em converter todo sofrimento em sentido til e toda natureza em matria para a autoconservao. Italo Calvino assinala algo desse estado de coisas, por ocasio de uma viagem aos Estados Unidos, em 1959: O capitalismo envolve e permeia tudo, a anttese a isso uma esqulida e infantil reivindicao espiritual, sem diretriz nem perspectiva; diferena da sociedade sovitica, em que a unidade totalitria da sociedade toda baseada sobre a conscincia permanente do adversrio, da anttese,

2 Das Naturschne ist die Spur des Nichtidentischen an den Dingen im Bann universaler Identitt. ADORNO. sthetische Theorie, p. 114. 3 ADORNO. Crtica cultural e sociedade, p. 26.

Talvez isso permita traar os termos do problema: se no h a perspectiva de algo no-idntico s tendncias dominantes na sociedade, todo sofrimento recoberto de sentido, toda losoa se torna jogo estril, e toda arte, entretenimento. No pode haver expresso do sofrimento porque j existe, de modo onipresente, um tipo de representao do sofrimento automaticamente subsumido ao imperativo social da felicidade no consumo. Arrancar uma obra de arte deste horizonte de imanncia radical sem alteridade torna-se algo intrinsecamente problemtico, como Drummond exprime bem em seu A or e a nusea5 na verdade, um representante dessa poesia ps-Auschwitz, que busca a expresso do sofrimento encoberto pelas formas sociais do sentido. Torna-se possvel compreender, assim, que a expresso do sofrimento, na perspectiva de Adorno, a tentativa da arte (e da losoa) de registrar num gesto a falta de sentido, a no-identidade da natureza no sujeito. A Teoria Esttica articula essa busca em termos de dissonncia e no-intencionalidade da obra de arte autntica. Na seqncia do texto, tentarei explicit-la em Resumo de Ana, de Modesto Carone.

Uma esttica anti-subjetiva

A matria das novelas Resumo de Ana e Ciro so as histrias de vida de familiares do narrador, de sua av materna e de seu tio. Sendo a narrativa uma forma clssica de transmisso de saber, de recolhimento do sentido do passado no presente, as novelas de Carone poderiam ter optado pela via da formao do sujeito, pela qual o narrador torna-se capaz de compreender os laos histricos e afetivos que unem seu destino ao de seus parentes. Se o tivesse feito, ele teria representado o sofrimento narrado como vicissitude redimida na interioridade do sujeito da narrao, na ordenao em sentido de seus materiais. Mas no bem isso o que Carone fez. O passado reencontrado, aqui, no d margem reconciliao alguma. A narrativa mais uma reunio de fragmentos de experincia do que o desvelamento de um sentido da vida dos personagens evocados. assim que os recursos narrativos so mobilizados com o objetivo de articular um enigma, de trazer expresso o modo como as vidas de Ana (av) e de Ciro (tio) permanecem distantes deles mesmos e dos que com eles conviveram. Lazinha, lha de Ana, ao restituir pedaos da vida da me ao seu lho-narrador, detm-se em vrias partes do relato, junta eventos temporalmente afastados, e parece ter muita diculdade em compreender o que foi a vida de Ana. Numa outra passagem, o narrador conta de uma conversa com o tio Ciro, j na fase nal de sua vida, sobre a revolta liberal de 1842, na qual este toma conscincia de que desconhece a histria do nico lugar em que vivera. O prprio narrador parece no possuir recursos de compreenso privilegiados, ainda que seja neto de Ana e sobrinho de Ciro, para encontrar a chave dos seus destinos.

CALVINO. A viso mais espetacular da terra, p. 8. 5 Rero-me especialmente ao trabalho formal drummondiano de prospeco de uma alteridade radical, representada pela or feia e desbotada que rompe o asfalto, o tdio, o nojo e o dio de um cotidiano dominado pelo sentido do universo da mercadoria trabalho que questiona, na fatura, a sua prpria condio de possibilidade. Renuncio a um comentrio mais detido do poema, o que demandaria todo um artigo. Cf. ANDRADE. A rosa do povo, p. 78 et seq. Remeto o leitor s notveis anlises de Davi Arriguci Jr., em seu livro Corao Partido: uma anlise da poesia reexiva de Drummond.

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ao contrrio estamos numa estrutura totalitria de tipo medieval, baseada no fato de que no existe nenhuma anttese ou conscincia de uma possvel anttese a no ser como evaso individualista.4

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O que as narrativas expressam, em suma, a tentativa de xar uma imagem daqueles personagens que mostrasse a sua dignidade, isto , a sua unicidade, registrada nos sofrimentos do corpo e nas rupturas de seus desejos de felicidade. De fato, trata-se de histrias de vida que, em comum, possuem o destino do padecimento do corpo no trabalho contnuo, e do entristecimento nos ressentimentos familiares. Alm disso, um desejo de felicidade que transparece, por exemplo, na curiosidade precoce de Ana, que a faz deixar Sorocaba por So Paulo, bem como nos planos de Ciro para o futuro de suas lhas. O sofrimento contido nessas histrias advm, alm disso, da conscincia de uma impossibilidade de resgatar o sofrimento passado. Por outro lado, ele traa a gura da felicidade como a do momento rebelde representao e que no capaz de comunicar nenhuma inteno do sujeito, sendo, ao contrrio, um momento de dissonncia entre o vivido e a lembrana. Carone articula narrativamente esse momento, com extrema economia, na passagem da morte de Ciro. Na melancolia de seus ltimos dias, provocada pelo ressentimento das lhas em relao aos seus sonhos de grandeza, Ciro continua o seu pequeno comrcio clandestino de bebida, e, ao sentir a proximidade da morte, chora durante a caminhada ao alambique, talvez lembrando o choro provocado pelas cansativas caminhadas sob o sol com o pai, caixeiro viajante, quando era adolescente. O narrador no indica diretamente esse paralelo, mas ele possibilitado pela matria da narrativa: ...ele desceu no ponto prximo destilaria clandestina. Espantou-se com a leveza das pernas nas picadas do mato e ao respirar o cheiro das magnlias e das bolas de mamona que estouravam no calor foi sacudido por um choro convulsivo, que saa sem causa visvel e era doce e tenaz. Avistou a meia distncia o lugar da casa arruinada de Baltazar Fernandes e teve de parar antes de pr o p na tbua estreita que dava acesso ao outro lado de um regato. O sol produzia lminas de luz sob suas botas de borracha e ele recebia aquele instante como uma espcie de trgua. Assistiu passagem de tudo o que tinha vivido e s soube o que aquilo representava quando, no incio da tarde, esteve com Anita pela ltima vez.6 Seria um choro de felicidade? Sim, a julgar pela declarao de amor mulher, antes de morrer. A felicidade aparece, assim, no como o signicado que abarca a totalidade de uma vida, mas como o momento em que o corpo paradoxalmente num momento de extrema dissonncia, de sofrimento permite uma pequena liberdade do esprito em relao morte e ao passado irrecupervel. Desse passado, que dor para Ana, e melancolia para Ciro, o enigma surge: como possvel que tenha havido felicidade, e que ela tenha sido perdida? A mais metafsica das formulaes de Adorno sobre a obra de arte a de que ela seria uma promessa de felicidade que se quebra7.Trata-se de uma armao curiosa, pois permite apreender a expresso do sofrimento como movimento pelo qual o desejo se articula e , ao mesmo tempo, negado. A obra de Carone registra esse movimento na medida em que, a partir de uma posio no-soberana do narrador, recusa-se a morali-

CARONE. Resumo de Ana, p. 111. 7 Kunst ist das Versprechen des Glcks, das gebrochen wird. ADORNO. sthetische Theorie, p. 205.

O corpo da verdade
A losoa deve renunciar ao consolo de que a verdade no possa ser perdida8, Adorno escreve na Dialtica Negativa. Seria uma sada mstica? Uma renncia a dizer o que no pode ser dito, como Wittgenstein9 pe a questo? Na verdade, o tema da expresso do sofrimento converge com a questo do estatuto da losoa e da razo, no pensamento de Adorno. Se a Teoria Esttica e a Dialtica Negativa so inteiramente destitudas de misticismo, elas devem fornecer algum tipo de resposta para o problema da irrepresentabilidade do sofrimento. Diante dessa diculdade, como sustentar a legitimidade da arte e da losoa? Se a verdade pode ser perdida, a losoa s pode ser o movimento de reexo dessa perda, uma tentativa de entender a distncia entre os conceitos e o que eles deixam perdido. No se trata, na perspectiva materialista da Dialtica Negativa, de uma mstica do indizvel, mas de um trabalho esttico do conceito, o que Adorno articula em termos de constelaes expressivas. Ao invs de estruturas hierrquicas de conceitos, que recortam o que h de mais genrico nas coisas, uma dialtica negativa esttica prope arranjos conceituais dinmicos e auto-corretivos, que se abrem ao movimento das determinaes do objeto. Se o sistema privilegia a coerncia do pensamento, a losoa microlgica de Adorno tenta privilegiar a coerncia do no-idntico10. Ora, o sofrimento tem um papel muito importante aqui, pois ele a marca da no-identidade das coisas com o pensamento, como dor, como desorganizao do sentido. O que assinalado tambm por Lvinas:

Mas, neste prprio contedo, ele um apesar-da-conscincia, o inassumvel... um excesso, um demais que se inscreve num contedo sensorial, penetra como sofrimento nas dimenses do sentido que a parecem abrirse ou enxertar-se. Como se ao eu penso kantiano, capaz de reunir em ordem e convergir em sentido, sob suas formas a priori, os dados mais heterogneos e disparatados, o sofrimento no fosse somente um dado refratrio sntese, mas a maneira pela qual a recusa, oposta reunio de dados em conjunto signicativo, se lhe ope; a dor , ao mesmo tempo, o que desordena a ordem e o prprio desordenamento... Uma modalidade. Ambigidade categorial de qualidade e de modalidade. Negao e recusa de sentido, impondo-se como qualidade sensvel.11

8 Auf die Trstung, Wahrheit sei unverlierbar, hat Philosophie zu verzichten. ADORNO. Negative Dialektik, p. 45. 9 Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar. WITTGENSTEIN. Tractatus Logico-Philosophicus, p. 281. 10 Die Konzeption des Systems erinnert, in verkehrter Gestalt, an die Kohrenz des Nichtidentischen, die durch die deduktive Systematik gerade verletzt wird (grifo meu DGAJ). ADORNO, op. cit, p. 36.

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zar o sofrimento de seus personagens, dotando-os de signicado social exemplar ou de uma verdade mstica. Ao dar prioridade para o corpo sem voz de Ana e de Ciro, ele expressa, ao mesmo tempo, a ilegibilidade do mundo social, mimetizado nas transies abruptas e na recusa de explicaes presentes na obra. O momento de expresso de Resumo de Ana se d na sua articulao de uma verdade no-intencional da histria daqueles personagens, para alm da psicologia ou da tese sociolgica. A verdade do choro de Ciro e a do alcoolismo de Ana.

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Essa no-identidade fundamental do sofrimento, segundo Adorno, implica uma recusa em doar sentido moral dor a partir de uma estrutura transcendental, isto , em moralizar o sensvel. De modo diverso, Adorno permite pensar uma estetizao da moral, na medida em que indica o imbricamento e a dependncia da razo em relao materialidade do corpo12. A Dialtica Negativa, nessa perspectiva, a tentativa de constituir uma teoria esttica, a partir do reconhecimento da materialidade da razo e da indissolubilidade do no-idntico do corpo e do sofrer ao pensamento. O estatuto da losoa, enm, aproximado ao da arte, uma vez que a necessidade de ontologia descartada, em proveito da experincia do pensamento, a qual , antes de tudo, uma experincia no-restringida do corpo. A teoria esttica de Adorno, com sua restituio losca do corpo, mantm uma relao de proximidade, em seu impulso fundamental, com a losoa de Nietzsche: ao indicar a prioridade do movimento do pensamento, em seu aspecto corpreo e autocorretivo. A exigncia de pensar contra si, o imperativo de pensamentos em marcha pertencem tanto genealogia nietzschiana da razo como dialtica negativa. Pois a verdade, num horizonte losco sem ontologia, o exerccio da reexo capaz de reconhecer que o pensamento no penetra em seus objetos13: algo que a arte e a experincia losca tentam recordar ao sujeito, a partir do corpo, ao qual no se d um sentido, mas com o qual expressado que no h sentido sem o corpo.

Referncias Bibliogrcas
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LVINAS. O sofrimento intil, p. 128 et seq. A respeito da apropriao da questo do sofrimento pelo pensamento, cf. tambm o livro de Bertrand Vergely: O sofrimento. 12 Desenvolvo esta idia em minha tese de doutorado, publicada como Dialtica da vertigem: Adorno e a losoa moral, especialmente no captulo 4, intitulado Adorno e as determinaes estticas da experincia moral. 13 Erkenntnis hat keinen ihrer Gegenstnde ganz inne. ADORNO. Negative Dialektik, p. 25.
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