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INTRODUO
Doutor em Teologia pela Faculdades EST. Coordenador e professor do Curso de Teologia URIIMT. E-mail: fabiocesarjunges@yahoo.com.br
Mestrando em Educao nas Cincias pela Uniju. Professor de filosofia do Colgio Tereza
Verzeri. E-mail: leandrokotz@hotmail.com
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afirmar que a produo deste filsofo se d pelo vis da interpretao, como ele
mesmo reconhece no escrito programtico A Atualidade da Filosofia (1931)1. neste
sentido que se pode pensar a Dialtica Negativa (1966)2, como um exerccio de
interpretao da realidade e da prpria filosofia.
A partir destas ideias iniciais, salta uma chave para acessar a filosofia de
Adorno, qual seja, a conexo entre o cho da vida e a reflexo filosfica. Disto
segue um pressuposto para quem se dedica a filosofia luz das reflexes de
Adorno. Trata-se do comprometimento com uma realidade correta e justa, mesmo
em meio a uma realidade de runas desencadeada, sobretudo, pelo capitalismo
burgus.
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ADORNO, Theodor. W. Die Aktualitt der Philosophie [1931]. In: ADORNO, Theodor W.
Gesammelte Schriften, v. 1. Berlim: Suhrkamp Verlag e Digitale Bibliothek, 2003.
ADORNO, Theodor W. Dialtica Negativa. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, p. 7.
ADORNO, 2009, p. 7.
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da dialtica negativa, sem snteses e sem construir sistemas nos quais se pode
aprisionar o real.
A filosofia e a teoria esto vivas, no entanto, nenhuma escapa do mercado.
A situao da filosofia no sculo XX deve ser pensada paralelamente com o cho da
vida. Por essa razo Adorno procede com um olhar interno (dentro da filosofia) e
outro externo (o cho da vida). Mas, claro, evidente que os dois se apresentam
simultaneamente e de modo interdependente. A separao s feita a ttulo de
facilitar a compreenso. O olhar interno tem por objetivo detectar problemas do seio
da filosofia, tais como a crena na possibilidade de apreender o real em sistemas
conceituais; a compreenso de que existe um sentido e um fim por de trs de tudo; o
primado do sujeito sobre o objeto ou do sujeito transcendental sobre o sujeito
emprico; e, por fim, estas desembocam em sistemas que buscam alocar a realidade
em malhas conceituais. No olhar exterior, Adorno percebe que depois da filosofia se
enclausurar em castelos conceituais6 j no recebe luz, pois a sombra das cincias
particulares a cobre por inteiro. A filosofia corre o risco de ser reduzida a disciplina
particular, ou ainda, propedutica e ou apndice das demais cincias.
Aqui se pode fazer um paralelo com Marx, no que concerne aos conceitos
de estrutura e superestrutura. Segundo ele, a estrutura, que envolve os meios de
produo, condiciona toda superestrutura. Ou seja, aqueles que detm os meios de
produo condicionam toda ideia, ou seja, as escolas, as igrejas, a poltica, a moral,
a ideologia, o direito, as artes e a prpria filosofia. Portanto, a produo espiritual
que prevalece, so as ideias das elites que comandam e detm os modos de
produo. Atualizando essa perspectiva, pode-se pensar luz de Adorno, no
mercado como estrutura que condiciona toda a produo espiritual. Toda produo
espiritual, inclusive a filosofia, consumida e absorvida pelo mercado, ao passo, que
ela resultado ou exigncia do mercado. Novamente, fica evidente que no h
como separar a filosofia do contexto que a envolve. Para Adorno, pensar
filosoficamente estar comprometido com a realidade. A crtica filosofia deve
tambm ser crtica sociedade, ao capitalismo burgus. Nem por esses problemas
que jorram do seio da filosofia e da realidade que a dialtica pode silenciar-se. Ainda
que apenas seja um mtodo arbitrrio sua aplicabilidade superficial.
Desencantamento do conceito o antdoto da filosofia. Ele impede o seu super crescimento: ele
impede que ela se autoabsolutize, ADORNO, 2009, p. 19.
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CONHECIMENTO E INTERPRETAO
Segundo Kant (1724-1804), o sujeito determina o objeto. [...] No
conhecimento a priori no se pode acrescentar aos objetos nada a no ser o que o
sujeito pensante retira de si mesmo8. Ou seja, o sujeito possui as faculdades do
intelecto, por isso, apreende e define os objetos em conceitos. Nesta perspectiva, o
objeto no possui predicados e/ou qualificaes, seno aquelas que o sujeito lhe
atribui. Deste modo, instaura-se uma dicotomia entre sujeito e objeto. Para Kant,
essa primazia do sujeito significa uma revoluo copernicana no conhecimento.
Note-se que o conceito tem a funo de apreender e definir a realidade que,
segundo Adorno, esse o pressuposto da filosofia da identidade. Para essa, os
conceitos so representaes fiis da realidade. A filosofia que se desenvolve sobre
esse grund demasiadamente abstrata e se fecha em sistemas do conhecimento,
enaltece um sujeito transcendental que exerce seu senhoril sobre o objeto,
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ADORNO, Theodor W. Kulturkritik und Gesellschaft I/II: Dialektische Epilegomena. In: ADORNO,
v. 10/2, 2003, p. 752.
ADORNO, 2009, p. 150-151.
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ADORNO, Theodor W. Kulturkritik und Gesellschaft I/II: Dialektische Epilegomena. In: ADORNO,
2003, p. 745.
ADORNO, 2009, p. 141.
ADORNO, 2009, p. 8.
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CONCLUSO
Adorno
foi
um
grande
crtico
da
hermenutica
compreendida
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor W. Die Aktualitt der Philosophie [1931]. In: ADORNO, Theodor
W. Gesammelte Schriften, v. 1. Berlim: Suhrkamp Verlag e Digitale Bibliothek, 2003.
_______. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Zahar,
2009.
ADORNO, Theodor W. Kulturkritik und Gesellschaft I/II: Dialektische Epilegomena.
In: ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften, v. 10/2. Berlim: Suhrkamp Verlag e
Digitale Bibliothek, 2003, p. 741.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Trad. Vlerio Rohden; Udo Baldur
Moosburger. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Coleo Os Pensadores)
MUELLER, Enio R. Filosofia sombra de Auschwitz: um dueto com Adorno. So
Leopoldo: Sinodal/EST, 2009.
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