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Adorno e O ensaio como forma

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Samon Noyama Mestre em Filosofia pela UFOP

O propsito deste artigo analisar o referido ensaio de Theodor Adorno e a sua relao com o tema da escritura dos textos de filosofia, quer dizer, a forma de apresentao das ideias filosficas. Vale lembrar, em tempo, que nossa breve anlise consiste numa dupla jornada, pois pretendemos que seja apresentada a maneira como o filsofo entende e critica as mais tradicionais formas de exposio da histria da filosofia, sem deixar de identificar, contudo, em que medida ele tambm prope uma forma de exposio mais coerente e prxima das especificidades, do carter nico e da vitalidade inerente ao pensamento e ao discurso filosficos. A produo filosfica de Adorno extensa e abrange variadas reas e temas da filosofia, desde a filosofia poltica at esttica e msica. Sobre o questionamento acerca de distino do valor entre o conhecimento e a sua demonstrao, isto , sobre o contedo e sua forma, Adorno se interessa pelo debate em Minima moralia (1944-47), obra composta em forma de aforismos durante a II Guerra Mundial, que revela de antemo uma preocupao crucial para a compreenso que pretendemos do seu pensamento: se a realidade se apresenta como fragmentada e se constitui de acordo com esta natureza, a maneira como falamos desta realidade tambm precisa ser fragmentada e no analtica. Quer dizer que o discurso no pode simplesmente estabelecer-se com suas prprias regras e unicamente de acordo com elas, pois o real exige e implica nas formas de interpretao e na exibio dessa interpretao; h, portanto, uma imbricao necessria e inegvel entre contedo e forma, e entre histria e pensamento. Nesta obra, Adorno tambm conta histrias vividas em sua infncia, referncias que marcaram seu tempo, sua histria e sua vida algo que no poderia ser esterilizado de seu pensamento. A tenso entre vida e pensamento, o imediatismo e a fora com que o choque diante do real afetam o filsofo e interferem no discurso, justamente porque podem alterar a

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interpretao do real, o que fica claro nesta passagem de Mnima moralia, parte do aforismo 122:
(...) bem cedo em minha infncia, vi os primeiros varredores de neve, vestidos em roupas leves e miserveis. Em resposta a uma pergunta minha, foi-me dito que se tratava de homens sem trabalho, aos quais se dava tal ocupao para que pudessem ganhar o po. Bem feito que tenham de varrer neve, exclamei enfurecido, para derramar-me em seguida num choro incontrolvel.1

Contudo, como no se trata de uma pesquisa ampla nos textos de Adorno, reservamo-nos de perpassar todas as obras do filsofo que tratam do assunto, alm de imaginar que tal pretenso exigiria uma empreitada mais longa e detalhada que um pequeno artigo. A inteno aqui fazer um corte radical e investigar de que maneira o filsofo contribui com a problematizao da escrita enquanto tema da filosofia, particularmente no texto O ensaio como forma, publicado no Brasil na edio de Notas de literatura I, em 2003. Em O ensaio como forma, a forma ensastica pensada por Adorno como o estilo ou a maneira de fazer filosofia que, de uma maneira geral, no s exime o texto de cair na malha prejudicial das tradies acadmica e cientfica (dedutiva ou indutiva), como tambm permite maior preciso filosfica do que o fragmento. Cincia e filosofia se valem, sobretudo, de uma interpretao conceitual da realidade, de um amlgama entre a ordem dos conceitos e a ordem das coisas, ordo idearum e ordo rerum, respectivamente, na viso de Spinoza. Contudo, a exigncia para que haja esse amlgama entre as duas ordens de naturezas antagnicas que a arquitetura deste projeto seja fechada, isto , tenha um encerramento; o modelo clssico das doutrinas. Nas palavras de Adorno:

Citado por Franciele Petry, In: As Minima Moralia de Theodor W. Adorno: expresso como fidelidade ao pensamento. So Paulo: XI Congresso Internacional da ABRALIC, 2008, p.5.

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O ensaio no segue as regras do jogo da cincia e da teoria organizadas, segundo as quais, diz a formulao de Spinoza, a ordem das coisas seria o mesmo que a ordem das idias. Como a ordem dos conceitos, uma ordem sem lacunas, no equivale ao que existe, o ensaio no almeja uma construo fechada, dedutiva ou indutiva. Ele se revolta sobretudo contra a doutrina, arraigada desde Plato, segundo a qual o mutvel e o efmero no seriam dignos da filosofia (ADORNO, Theodor. Notas de literatura I, p.25).

A crtica s mais tradicionais formas de escrita da filosofia j haviam sido feitas por Lukcs e Benjamin, em Die Seele un die Formen2 (1911) e em Origem do drama barroco alemo (1925), respectivamente. O primeiro tomado como referncia por Adorno, e o dilogo que ora se traduz em concordncias, ora no, est posto de forma clara atravs de algumas citaes diretas feitas pelo filsofo frankfurtiano. Ele mesmo admite a preciso com que Lukcs apresenta a maneira como o ensaio tratado entre os alemes, sobretudo pela academia. Na primeira pgina de seu texto, Adorno cita:
A forma do ensaio ainda no conseguiu deixar pra trs o caminho que leva autonomia, um caminho que sua irm, a literatura, j percorreu h muito tempo, desenvolvendo-se a partir de uma primitiva e indiferenciada unidade com a cincia, a moral e a arte. (ADORNO. Notas de Literatura, I, p. 15)

Tanto os fragmentos como os aforismos se aproximam do ensaio por esta postura contra a doutrina; pela condensao de idias, pela fuga de um modelo que precise revelar as origens do problema em questo. Como se eles no precisassem fazer uma apresentao do tema e fossem diretamente ao ponto, sem as introdues e consideraes iniciais, s vezes meramente retricos, to comuns forma cientfica e acadmica. A diferena particular entre o ensaio e essas formas mais curtas reside na completude do tratamento que o ensaio permite, porque muitas vezes, como vemos em algumas obras do Nietzsche,

Ttulo original da obra de Lukcs, publicada em 1911, que ainda no tem verso para a lngua portuguesa.

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por exemplo, o aforismo permite apenas explicitar uma crtica ou denunciar os equvocos de uma idia, deixando de fora o desenvolvimento ou desdobramento problemtico da idia. Assim, Adorno faz uma apologia da maneira de escrever filosofia sob forma de ensaio; pretendendo, com isto, estabelecer e desenvolver seu pensamento crtico sobre a maneira como se fez e continua fazendo filosofia ao longo da histria do pensamento. Para percorrer esse denso traado, que implica compreender as tenses entre histria e filosofia, e entre ideologia e pensamento, Adorno busca no as origens, no sentido de originrio, mas as matrizes de onde o problema como um todo emergiu: a separao entre cincia e arte, a fragmentao da unidade do saber, do kosmos noetikos, em saberes cientfico e artstico. Diz Adorno:
Com a objetivao do mundo, resultado da progressiva desmitologizao, a cincia e a arte se separaram; impossvel restabelecer com um golpe de mgica uma conscincia para a qual intuio e conceito, imagem e signo, constituam uma unidade. (ADORNO. Notas de Literatura, I, p.20)

O processo de objetivao do mundo tornou, gradativamente, arte e cincia radicalmente incongruentes, e um fato notvel deste processo a hegemonia da cincia diante da arte, na disputa por importncia na concorrncia pela soberania dentro do kosmos noetikos. A estrutura e a construo do saber cientfico no so as mesmas da arte. A filosofia, sobretudo a partir de meados de sculo XVIII, intensificou sua relao com a cincia e aproximou sua metodologia do rigor e das regras estruturais do discurso e, conseqentemente, do pensamento cientfico. contra esta deciso que tanto Schiller como Adorno apresentam suas crticas. Ambos analisam a aproximao com a cincia criou um padro para a apresentao das idias que acabou por estabelecer limites s pretenses do pensamento filosfico, especialmente em relao a inteno de alcanar a verdade. O rigor, a preciso e o peso de uma viso unvoca da verdade, pontos fortes do desenvolvimento do pensamento cientfico, foram recebidos pela filosofia como uma maneira de profissionalizao da filosofia, como se fosse uma marca de qualidade do pensamento o seu pedigree. Nesse sentido, a separao entre arte e cincia exigiu que a filosofia tomasse partido e elegesse sua predileo.Por isso, ao longo da histria do pensamento,

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alguns filsofos assumem a postura rgida da cincia, como Fichte, e outros a postura ldica, da poesia, como Nietzsche. Se para Schiller a forma bela se torna a alternativa ao discurso cientfico porque abre a possibilidade do pensamento ir alm dos limites estabelecidos pelo rigor da cincia; para Adorno, a forma que permite essa mudana o ensaio. Esta separao entre arte e cincia ao longo da histria um captulo fundamental para entender a maneira como as principais formas de escrita do texto filosfico se firmaram. A partir deste processo de separao e polarizao, os discursos da arte e da cincia se distanciaram, menosprezaram suas semelhanas e afirmaram com veemncia suas diferenas. O dilogo, a doutrina, o tratado, o fragmento e o ensaio se constituram como principais mtodos de exposio entre os filsofos, e a escolha por cada um desses mtodos no se mostrou como mera predileo formal. Schiller, Nietzsche e Adorno concordam sem ressalvas que a escrita sempre esteve atrelada ao carter do pensamento em questo, muitas vezes defendendo uma posio ideolgica, o que chama ateno para perceber sua implicao poltica. Adorno aprofunda mais ainda a relao do ensaio com a ideologia quando afirma que o ensaio a forma crtica por excelncia; ele a crtica ideologia (ou crtica a uma ideologia hegemnica). Essa posio fica suficientemente clara em seu ensaio, tanto pela forma quanto pelo contedo. Afinal, ele consegue afinar a crtica em relao ao contedo da tradio filosfica, sobretudo metafsica clssica, e o faz com a exuberncia de um movimento desconcertante, designando em sua forma de mostrar as idias sua postura crtica ao mesmo tempo esttica e poltica. Contra a ideologia da filosofia tradicional, de que o conhecimento construdo por um rigor metodolgico e pela concepo de verdade como algo acabado, encerrado, o ensaio representa legitimamente a totalidade. Mas no a totalidade do ser, das categorias e do uno primordial; e sim, a totalidade da inigualvel experincia do pensamento enquanto atividade humana. Contudo, Adorno deixa bem claro que a separao entre arte e cincia no a nica responsvel pelo estabelecimento do paradigma do rigor metodolgico no pensamento, porque ela seria incapaz de, sozinha, organizar e fundar uma cultura como a que se deu no Ocidente. Ele indica a especializao das reas como fator importante para entender a razo pela qual as cincias construram

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seus mtodos e procedimentos, que embora atendam a demandas particulares de cada cincia, como a biologia, a qumica e a fsica, concordam no que diz respeito ao valor de verdade do conhecimento cientfico. O caminho que a cincia percorreu desde Descartes at o sculo XX tem um sentido nico, e por mais que seu caminho tenha sido fundamental para um sem nmero de conquistas e descobertas da humanidade, a fragmentao do saber deixou de herana questes de extrema complexidade. A contribuio de Descartes foi indiscutivelmente paradigmtica: a seqncia de argumentos do modelo cientfico cartesiano moldou o pensamento cientfico e instaurou a cincia moderna. No toa que no presente ensaio, Adorno explicita sua crtica a Descartes comentando as principais regras anunciadas no Discurso sobre o mtodo, identificando nelas suas principais caractersticas. Fragmentar o objeto no maior nmero de partes possveis para reduzir sua complexidade e facilitar a compreenso do todo, proposta da segunda regra cartesiana, definitivamente no faz parte do mtodo ensastico, posto que o ensaio se faz justamente na contramo desse movimento. Porm, a composio do ensaio no se restringe simplesmente a reduzir o objeto em um corpo nico, como se o todo pudesse ser unificado atravs de um mtodo que decepa suas partes. A procura pela totalidade no ensaio reside na contradio entre parte e todo; e na impossibilidade de se seguir um mtodo amarrado num nico princpio, e tampouco encerrado numa finalidade nica. A insinuao de no acabamento do ensaio o movimento que perpetua o seu vo ao infinito. Os objetos, as premissas, os conceitos e os fins, no podem ser igualveis; mas tambm no podem ser sistematicamente determinados. Nas palavras de Adorno:
Sua totalidade, a unidade de uma forma construda a partir de si mesma, a totalidade do que no totalidade, uma totalidade que, tambm como forma, no afirma a tese de identidade entre pensamento e coisa, que rejeita como contedo. Libertando-se da compulso identidade, o ensaio presenteado, de vez em quando, com o que escapa ao pensamento oficial: o momento do indelvel, da cor prpria que no pode ser apagada (ADORNO. Notas de Literatura I, p. 36-37)

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O ensaio principia da e na complexidade, comea pelo que tradicionalmente deveria ser um fim: tem incio no cerne do problema; sua carta de apresentao seu prprio n. Da vem uma das maiores dificuldade de enfrentar um ensaio, trabalho este que pode ser agravado se a estratgia de leitura for a mesma que se usa no texto filosfico tradicional. Novamente, o ensaio se faz dupla crtica do modelo cartesiano, uma vez por sua forma, que anuncia a complexidade na sua primeira frase ao invs de permitir que ela seja descoberta depois da apresentao de todos os argumentos, isto , do simples ao mais complexo, seguindo a regra de Descartes. Outra vez, por seu contedo, porque no faz o elenco dos problemas em ordem crescente de dificuldade para que o entendimento dos primeiros transporte o pensamento ao entendimento dos posteriores, e assim por diante, at o entendimento completo do todo. Nas Meditaes metafsicas encontra-se a excelncia deste procedimento. Alm disso, Adorno caracteriza o pedantismo dos professores e da academia quando estes recomendam aos iniciantes na filosofia que procurem fazer suas primeiras leituras com filsofos mais simples, pretendendo com isso julgar precocemente a capacidade intelectual dos estudantes. A crtica de Adorno extremamente pertinente, porque no raro encontrar na estrutura acadmica, sobretudo na filosofia, esse resqucio marcante da potncia da autoridade, do argumento de autoridade. No se trata de retirar abruptamente o valor do argumento de autoridade, nem ignorar completamente a contribuio da academia de dos professores para o desenvolvimento do pensamento, mas amenizar os prejuzos herdados dessa continuidade, sobretudo se admitirmos que no apenas o ensaio, mas a prpria histria da filosofia, com mais nfase a partir da modernidade, procurou o caminho da autonomia e da liberdade, do livre pensamento. Como diz Adorno,
O ensaio obriga a pensar a coisa, desde o primeiro passo, com a complexidade que lhe prpria, tornando-se um corretivo daquele primitivismo obtuso, que sempre acompanha a ratio corrente.

(ADORNO. Notas de literatura I, p. 33). A ltima regra cartesiana mencionada pelo autor, sobre a necessidade de fazer revises completas e gerais, para evitar que algo escape ao pensamento, afirma mais uma vez o quanto ensaio constitui-se como um extemporneo. Ao contrrio, sua exigncia

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deixar algo em aberto, uma fuga, uma vlvula onde forma e contedo no se igualam, mas se chocam. Essa tenso entre exposio e exposto inerente composio do ensaio, sob pena de mostra-se ou como cincia, ou como arte. Pois ele no um nem outro, mas o vo entre ambos: flerta com a arte no esforo mximo nos limites da exposio e na conscincia de que forma e objeto no podem ser o mesmo, sequer iguais. Mas seu referencial terico e histrico, os conceitos que nele aparecem e ainda o esforo de alcanar alguma objetivao aproximam o ensaio da cincia. Nisto o ensaio nico, assim como a experincia de vida e pensamento de seu compositor. Neste ponto, mais uma vez, podemos aproximar a posio de Schiller e Adorno acerca da forma da escrita, pois algumas caractersticas da forma bela de Schiller esto tambm presentes da forma ensastica de Adorno. Adorno cita como exemplo Michel de Montaigne e seus Essais, ao elogiar a escolha do ttulo por parte do pensador francs. importante notar que essais, em francs, pode ser traduzido como tentativa; assim como assim como Versuch em alemo. A escrita de Montaigne nos d essa mesma sensao, porque engendra um texto com digresses, relatos prprios da vida particular, como um experimento. Na parte Da educao das crianas, ele confessa:
Viso aqui apenas a revelar a mim mesmo, que porventura amanh serei outro, se uma nova aprendizagem mudar-me. No tenho autoridade para ser acreditado, nem o desejo, sentindo-me demasiadamente mal instrudo para instruir os outros.3

Essa passagem de Montaigne mostra a relao entre a escrita e a reflexo sobre a prpria experincia de vida, do esforo de conhecer a si mesmo, de rever as prprias posies. Tal caracterstica singular do ensaio, de incluir uma representao do eu, de algo prprio do autor, de uma marca na sua experincia vivida, pode ser percebida em Montaigne. Somente ele mesmo capaz de revelar a si mesmo atravs de sua escrita, onde forma e contedo se completam no exerccio de escrever e pensar, na construo do texto, como uma alternativa empirista ao mtodo

MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. Traduo de Rosemary Costhek Ablio. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 221-2A.

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dedutivo da filosofia tradicional. Pensar escrever, reescrever, repensar. Por isso Adorno argumenta que na forma ensastica, memria e vida se confundem em pensamento. Diz ele:
Como a maior parte das terminologias que sobrevivem historicamente, a palavra tentativa [Versuch], na qual o ideal utpico de acertar na mosca se mescla conscincia da prpria falibilidade e transitoriedade, tambm diz algo sobre a forma, e essa informao deve ser levada a srio justamente quando no conseqncia de uma inteno programtica, mas sim uma caracterstica da inteno tateante. (ADORNO. Notas de Literatura, I p. 35)

Uma das maiores dificuldades de enfrentar O ensaio como forma de Adorno escolher as estratgias de leitura, e, conseqentemente, estabelecer seu problema central, pois a prpria forma do ensaio permite uma pluralidade de abordagens que poderia deixar um desavisado completamente sem rumo. Faz-se importante, por isso, um olhar atento totalidade compreendida pelo ensaio. Afinal, do que trata o ensaio? Podemos dizer que a postura crtica do ensaio est presente em seu contedo e sua forma. Primeiro, aparece em seu contedo na medida em que um dos temas examinados a prpria forma de apresentao da filosofia, e revela uma tenso entre forma e contedo. Segundo, o prprio ensaio , em sua forma, uma resposta possvel ao problema elaborado no contedo do texto. O que resguarda o ensaio de fracassar como a tentativa da meta-arte, por exemplo, que o ensaio trabalha em cima de conceitos. Ele transita entre esferas aparentemente desconexas, e estabelece sua vontade as ligaes necessrias para usufruir da prpria tenso entre forma e contedo, entre exposto e exposio, para criar seu prprio caminho. Porm, independente do caminho percorrido, cada um sua maneira, a forma de apresentao de idias permanece determinada pelos princpios, regras, limites e por todo corpo metodolgico do perfil de pensamento que se estabelece. Ou seja, quanto mais a filosofia se apropriar do modelo cientfico, mais presa e limitada ao modelo ela vai ficar. Esse problema comum a Adorno e Schiller, para quem, inclusive, o problema vai aparecer especialmente na querela sobre a filosofia popular [Populrphilosophie], a filosofia

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acadmica, e a poesia. Vale lembrar que Schiller desenvolve um interesse especial por esse tema, sobretudo a partir de um debate com Fichte que problematizou a forma de escrita da filosofia. Esse debate ficou conhecido pelas duras crticas que o filsofo de Jena teria feito ao estilo epistolar das cartas sobre a educao esttica do homem, de Schiller, e tambm pela recusa dele mesmo em publicar o artigo Sobre esprito e letra na filosofia, na revista Die Horen, da qual era o editor. Deste debate uma questo nos interessa sobremaneira: Schiller salientou o estilo rgido, pesado e quase ininteligvel do artigo de Fichte, que ele julgou demasiadamente cientifico. A questo da forma ensastica criar possibilidades e meios para no ser determinado por nada, ou melhor, para ser determinado apenas por si mesmo. A separao entre arte e cincia contribuiu para que cada uma buscasse seus mtodos e criasse suas prprias regras; independentes uma da outra enquanto tarefa humana, autnomas em sua realizao. Para a realidade das coisas, isto , para o mundo e a natureza, so questes inseparveis. Mas para e atravs da interveno humana, realidades decididamente antagnicas. Segundo a leitura de Ricardo Barbosa4, a questo mais importante do ensaio como forma, na perspectiva exposta pelo filsofo frankfurtiano, em concordncia com o jovem Lukcs, sua autonomia. Em funo do caminho que tomou a histria da filosofia, Adorno identifica duas tendncias comuns tomadas pelos filsofos em relao forma de exposio: o cientificismo e o esteticismo, cada um sua moda, defendendo com primazia sua essncia, a cincia ou a poesia. O fato que o ensaio conserva justamente a sua autonomia desviando-se das influncias limitantes e deformadoras de ambas as tradies, marcadas por um exagero do fator cientfico ou do fator esttico. Por um lado, no se rende aos artifcios de uma escrita superficial, que valorize sua forma mesmo que signifique uma renncia ao contedo. Por outro, no ignora o valor da apresentao, pois conserva a idia de que h uma relao necessria entre o exposto e a exposio. O ensaio extrapola a dicotomia entre forma e contedo porque nele essa contradio se esvazia e d lugar a uma construo

Ver: O ensaio como forma de uma filosofia ltima: sobre T. W. Adorno, in: Fernando Pessoa. (Org.). Arte no pensamento. Seminrios internacionais Museu Vale do Rio Doce, 2006, p. 354-374.

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histrica e esttica. Assim ele se posiciona artisticamente sobre a arte, mas sem se entregar a uma forma vazia nem tampouco desconsiderar a importncia de que h uma exigncia artstica no modo de apresentar qualquer idia. Assim, o ensaio se pe entre ambas as perspectivas (a da forma e do contedo), mas tambm para alm delas, sem dvidas com seu passado ou compromisso fechado com seu futuro. No plano poltico-filosfico, considerando que os fatores desta natureza interferem na esttica, o ensaio de Adorno se afasta da metafsica e do idealismo por defender que a arte pode metabolizar os conflitos histricos e outros acontecimentos da realidade em sua forma. Isto , a arte guarda tambm em sua forma, no apenas no seu contedo, as marcas e registros da experincia histrica. Portanto, se admitirmos que o ensaio se aproxima da arte nesse sentido, concordamos que o peso da histria decisivo e pode contagiar a forma da escrita. dessa maneira que pensamos uma diferena da concepo adorniana de histria em relao Hegel, pois, em Adorno, indica o afastamento da noo progressista de histria. O esprito absoluto de Hegel, em Adorno, guarda um aspecto negativo, sobretudo do ponto de vista da lgica dialtica. Afinal, se toda atividade crtica precisa ser desenvolvida na sua insero na cultura, qualquer perspectiva que sugira um esprito idealista corrompida pela sucesso de acontecimentos histricos que marcaram os ltimos captulos da nossa histria. Da vem, pois, o choque de interferncia da histria no pensamento, e conseqentemente, a marca da experincia histrica na forma dos discursos possveis. Evidente que as diferenas entre Adorno e Hegel atingem planos mais elevados e engendram abordagens mais consistentes, e algum que pretenda enveredar por este caminho enxergaria um sem nmero de argumentos e problemas em tal empreitada. No que concerne ao texto O ensaio como forma, parece-nos que o ponto em que tocamos suficiente para situar o assunto e identificar ao menos parte de sua problemtica. A influncia da experincia histrica no pensamento, que passa necessariamente pelo pensador, enquanto indivduo que no pode ausentar politicamente e enquanto crtico que deve isolar-se temporariamente o bastante para elucidar o que j havamos dito: se a separao entre arte e cincia insupervel, tambm o processo de subjetivao do homem e de objetivao do real irrevogvel. O distanciamento exigido pela

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filosofia tradicional no cabe mais ao pensador contemporneo, porque ele enfrenta, desde h algumas dcadas, as suas prprias realizaes. Na forma do ensaio, portanto, numa perspectiva de filosofia que absorve questionamentos trazidos pela arte e pela histria, em forma e contedo, a tradio cannica da histria da filosofia encontra obstculos que interferem no pensamento. E no cabe aqui julgar se se trata de limitaes, paradigmas ou esgotamentos. O importante que as questes permanecem a, e continuam incomodando o homem e alimentando a investigao filosfica. O ensaio como forma um texto para ser lido exausto, e d a sensao de que nunca ser o bastante, pois o mesmo sabor que deixam os grandes pensadores, com suas contribuies mpares e de valor inestimvel. Ele estabelece um paradigma, mas parece ser ele mesmo seu maior rival, como se na prxima leitura suas lacunas fossem outras, suas questes vistas de outra forma, e seu desfecho uma novidade. Trata-se de um exerccio da forma em sua plenitude, do desafio das possibilidades de expresso e representao no mbito da filosofia, da arte e da cincia, sem esquecer sua histria e os problemas de sua gerao. uma reflexo sobre o valor do pensamento, e da necessidade de sua autonomia poltica, ideolgica e histrica, porque traz tona a sanidade, a serenidade e a robustez do pensamento. O mais famoso e talvez consistente recurso socrtico, a aporia, pode surgir como sada para a continuidade do pensamento, na medida em que funciona como elo e manuteno da tenso vital entre a filosofia e a sociedade, entre o pensamento e a realidade. O ensaio como forma representa a vivacidade do pensamento e o incmodo do pensador, naquilo que sempre foi o horizonte da filosofia: a liberdade.

Referncias bibliogrficas ADORNO, Theodor. Mnima moralia. Traduo de Gabriel Cohn. Rio de Janeiro: Azougue editorial, 2008. _____. Notas de literatura I. Traduo de Jorge de Almeida. So Paulo: Editora 34, 2003.

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BARBOSA, Ricardo. O ensaio como forma de uma filosofia ltima: sobre T. W. Adorno, in: Fernando Pessoa. (Org.). Arte no pensamento. Seminrios internacionais Museu Vale do Rio Doce, 2006, p. 354-374. BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. Traduo, introduo e notas de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984. DUARTE, Rodrigo. Adornos: nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano. Belo Horizonte: UFMG, 1997. LUKACS, Georg. Teoria do romance. Traduo de Jos Marques Mariani de Macedo. So Paulo: Editora 34, 2000. MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. Traduo de Rosemary Costhek Ablio. So Paulo: Martins Fontes, 2000. PETRY, Franciele. As Minima Moralia de Theodor W. Adorno: expresso como fidelidade ao pensamento. So Paulo: XI Congresso Internacional da ABRALIC, 2008, p.1-7.

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