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Resumo
Este artigo aborda as relaes entre a filosofia e a educao no * Professor de Filosofia
pensamento de Theodor Adorno. A partir da reflexo elaborada da Educao no curso de
Graduao em Pedagogia
pelo frankfurtiano acerca da relao entre teoria e prxis, procu- e no Programa de Ps-
ramos compreender o papel poltico conferido s suas concep- Graduao em Educao
es de filosofia e de formao humana e discutir os seus limites da Faculdade de Filosofia e
Cincias e coordenador do
e possibilidades no presente. Para tanto, elegemos como objeto Grupo de Estudos e Pesquisa
de anlise as conferncias pronunciadas pelo autor e os artigos em Educao e Filosofia da
que escreveu sobre o assunto, entre 1959 e 1969, com o objetivo Unesp, Campus de Marlia,
SP, Brasil. Pesquisador do
de recuperar os possveis nexos tericos entre filosofia e edu- CNPq. pagni@terra.com.br
cao em sua obra e o significado que seu pensamento crtico e
sua concepo de educao poltica assumiram nesse contexto;
e de discutir sua eventual atualidade. Pretendemos, assim, re-
constituir a reflexo de Adorno sobre o tema, compreendendo
o seu significado em seu projeto filosfico, de modo a vislum-
brar a face filosfica educacional de seu pensamento crtico.
Palavras-chave
Theodor W. Adorno; crise da formao humana; educao polti-
ca; filosofia da educao.
Abstract
This article discusses the relationship between philosophy and
education in Theodor Adornos ideas. From the reflection about
the relation between theory and praxis in his thoughts, we seek
to understand the political role within his conceptions of philo-
sophy and human formation and discuss limits and possibilities
in the present. To this end, we selected for our object of analysis
the conferences given by the author and articles he wrote on
the subject, between 1959 and 1969, so as to recover the possi-
ble nexus between philosophy and theoretical education in his
work, the meaning that his critical thinking and his conception
of political education has taken in this context and to discuss
how relevant this is nowadays. We therefore intend to recons-
titute Adornos reflection on the topicand understand its mea-
ning in his philosophical project in order to see the educational
philosophical aspect in his critical thinking.
Key words
Theodor W. Adorno; crisis of human formation; political educa-
tion; philosophy of education.
2. Para Adorno, segundo Habermas (1993), por se pautar do jus ao rol de problemas por ele abordado;
numa ideia de razo que se distingue da de natureza, esta e auxilia a compreend-lo como parte de uma
ltima teria sido desconsiderada como parte constitutiva
da primeira que, por sua vez, teria desprezado os meca- ao intelectual consequente no contexto po-
nismos responsveis por sua determinao imanente ltico-acadmico do Ps-Guerra, na Alemanha.
desde sua pr-histria, ignorando os instintos de auto-
conservao que a fizeram se diferenciar, enquanto fora Contudo, ao problematiz-lo luz de proposi-
psquica, do princpio de identidade necessrio consti-
tuio do eu. Isso fez com que a razo subjetiva pudesse es caras ao desenvolvimento de seu projeto
ser compreendida como idntica a si mesma, negando o filosfico como as relativas subjetividade e
seu outro caracterizado pela natureza latente e esquecen-
do a dialtica necessria sua elaborao conceitual e prxis , o principal representante da segunda
sua constituio enquanto tal. Nesse sentido, a razo gerao da Escola de Frankfurt interpela o pen-
subjetiva regrediria prpria natureza, em funo de fa-
vorecer a prpria autopreservao de um si mesmo con- samento adorniano a partir de sua posio, to-
ceitual, mas vazio; por isso, merc da natureza latente e
selvagem, capaz de promover inadvertidamente as aes mada como um ponto de vista superior de seu
mais primitivas e brbaras. antigo mestre, no que se refere sua teoria da
3. Originalmente, essa interpretao se dissemi-
nou na rea de Cincias Humanas, no Brasil, graas verdade. Embora haja uma tendncia a confe-
a trabalhos como os de Brbara Freitag (1986) e os
rir certo protagonismo a essa interpretao de
de Srgio Paulo Rouanet (1987). Na rea de Educa-
o, a interpretao veiculada por estes ltimos no Habermas3, tambm se desenvolveram vrias
apenas foi parcialmente seguida por alguns estudos,
como aparecem em trabalhos como os de Jos Pedro outras, no Brasil com estudos mais circunscri-
Boufleuer (1997) e de Maria Augusta Salin Gonalves tos ao pensamento de Adorno e de Benjamin4 ,
(1999), mas tambm foi reforada em um sentido mais
preciso e uma anlise mais apurada do pensamento que consideram o ponto de vista habermasia-
habermasiano, como se nota em alguns artigos de no no como um desdobramento destes, nem
Werner Markert (1992) e, principalmente, de Pedro
Gergen (1996). Essa tendncia de interpretao pare- como superior a eles, mas como projeto filos-
ce ter sido revista por Goergen (2011), conjuntamente
com o crescimento de uma anlise do pensamento de fico distinto.
Habermas mais centrada nas questes da interpreta- Particularmente, tenho me centrado em con-
o, da racionalidade e da pragmtica da linguagem,
como as desenvolvidas por Nadja Hermann (1996) e tribuir para essa segunda tendncia interpreta-
por Ralf Ings Bannell (2006), promovendo um ponto tiva (Pagni; Silva, 2007), por vezes colocando o
de vista em que, no obstante as continuidades, as
descontinuidades tambm so salientadas entre a pri- pensamento de Adorno em paralelo com o de
meira e a segunda gerao da Teoria Crtica da Escola
de Frankfurt. A emergncia dessa reviso coincide com outros filsofos contemporneos5, com vistas
a interlocuo dos estudiosos do projeto habermasia- no somente a revitalizar o seu projeto, como
no com a obra de Gadamer, de Mead, dentre outras
fontes de seu pensamento, por um lado; e com a emer- tambm a indicar a sua atualidade para pensar
gncia de uma srie de estudos sobre os integrantes as questes emergentes do cenrio cultural e
da primeira gerao e as possibilidades de pens-los
na educao brasileira, por outro. educacional brasileiro. Graas a esse percurso
Aquilo que, h cinqenta anos, ainda poderia parecer justo por um breve
perodo, a esperana demasiadamente abstrata e ilusria de uma transfor-
mao total, a violncia encontra-se depois da experincia do horror
nacional-socialista e stalinista, e frente totalidade da represso totalitria,
inextricavelmente enredado quilo mesmo que deveria ter sido mudado. Se
o contexto culposo [Schuldzuammenhang] da sociedade e, com ele, as pers-
pectivas de catstrofe tornaram-se deveras totais e nada permite duvidar
disso , assim nada possvel contrapor-lhe a no ser aquilo que denuncia
esse contexto geral de ofuscamento [Verblendungszusmmenhang], ao invs
de participar nele com suas prprias foras. Ou a humanidade renuncia ao
olho por olho da violncia, ou a prxis poltica supostamente radical renova-
r o velho horror. (Adorno, 1995b, p. 214-215).
Consideraes finais
Adorno revela implicitamente o sentido pedaggico postulado por sua filosofia e
explicita o sentido tico em que preside sua reflexo acerca das possibilidades reais
de uma educao poltica na atualidade. Uma educao poltica que ainda se
alimenta da pedagogia da Aufklrung e de um ideal de democracia como uma anti-
ga promessa ainda no cumprida e que poderia levar alguns indivduos e, gradati-
vamente, a prpria sociedade autoconscincia. Assim, o autor parece pressupor
que, se houvesse alguma prtica possvel para ser desenvolvida na Alemanha e para
ser privilegiada, nos anos 1960, ela estaria associada a essa concepo de educao
poltica e formao universitria.
Certamente, essa interpretao confirmaria a hiptese de Marcuse (1999) de que,
nesse momento, Adorno havia se retirado da prtica para preparar a conscincia da
necessidade de mudanas e a mudana necessria. Contudo, provvel tambm que
Adorno pensasse que a sua prtica formativa desenvolvida no interior da universidade
tivesse possibilidades de ocorrer, no apenas porque seria o espao adequado para
promover essa forma de educao poltica uma prtica no destituda de teoria ,
como tambm por haver ainda nessa instituio alguma liberdade e democracia.
Talvez visse em sua atividade intelectual, sobretudo na sua prtica docente e nos
seminrios de filosofia, um espao em que os estudantes poderiam se desintoxicar
da reificao do pensamento e da intolerncia existentes nas formas de vida social
existentes, alm da especializao cientfica e do profissionalismo reinante na pr-
pria formao universitria. Recuperar essa face de seu pensamento foi o meio que
encontramos para fazer jus ao seu pensamento crtico que, a despeito do que tenha