WILLI BOLLE

Diadorim:
a paixo como

m todos os debates sobre Grande Serto: Veredas (1) sempre surge algum que quer saber do significado de Diadorim. De fato, essa
figura, a paixo do protagonista-narrador
Riobaldo, o cerne e o substrato emocional

do romance. No por acaso que na Frana, onde a

reflexo sobre o amor faz parte da cultura, o livro tenha
sado com o ttulo Diadorim. Curiosamente, no entanto,
dentre os mais de 1.500 estudos j publicados sobre o
romance, no existe nenhuma monografia que tenha se
dedicado de corpo e alma ao desafio que interpretar

Este texto uma verso reelaborada

do captulo homnimo do meu estudo grandeserto.br ou: A Inveno do Brasil (Bolle, 2000, pp.
63-73). Dedico o presente trabalho memria do professor Antonio Augusto Soares Amora (191799), da Universidade de So Paulo, professor-visitante na Freie
Universitt Berlin, em 1966, quando me fez conhecer o romance
de Guimares Rosa, alm de possibilitar-me um contato pessoal
com o autor.

essa figura misteriosa, enigmtica, difcil. Mesmo assim, com as pesquisas existentes, j se dispe de um
considervel repertrio de conhecimentos.
Esboando uma tipologia dos estudos publicados at
agora sobre Diadorim, podemos identificar quatro abordagens diferentes. 1) Anlises que tematizam o amor,
num enfoque psicolgico-cultural; dentre elas, Benedito Nunes (1964), O Amor na Obra de Guimares Rosa,
e Carlos Fantinati (1967), Um Riobaldo, Trs Amores. 2) Leituras que identificam Diadorim como
encarnao do tpos literrio da donzela-guerreira (Pro-

1 Rosa, 1967 (1a ed., 1956);

citado daqui em diante GSV.

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ena, 1958; Arroyo, 1984; Galvo, 1998). 3) Estudos

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WILLI BOLLE professor

de Literatura da USP e
autor de, entre outros,
Fisiognomia da Metrpole
Moderna (Edusp).

medium-de-reflexo
mitolgicos que vem Diadorim como figura inicitica,
andrgino e expresso da coincidentia oppositorum;
esse tipo de abordagem, do qual Benedito Nunes (1964)
um dos precursores, tem merecido tambm a ateno
da crtica esotrica (Utza, 1994). 4) Algumas interpretaes, de publicao recente, que se interessam por
Diadorim como figura da potica de Guimares Rosa
(Hansen, 2000; Mouro, 2000).
Diferentemente dos primeiros trs tipos, e com uma
certa afinidade com o quarto tipo dessas abordagens,
prope-se aqui um estudo funcional. Em vez de analisar
Diadorim ontologicamente como um personagem (o
enigmtico amor de Riobaldo) ou como um tpos literrio-mitolgico, interpreto-o como uma figura, no sentido da retrica clssica, isto , como uma forma de
organizar os elementos do discurso. Pretendo demonstrar que a figura de Diadorim a pea-chave para Guimares Rosa estruturar sua narrativa, um recurso artstico para ele compor os inmeros elementos esparsos.
Minha leitura uma interpretao figural, na esteira de
Erich Auerbach (1939), para quem a figura, dentro da
tradio medieval crist, notadamente a Beatriz de Dante,
desempenha a funo de guia, perspectiva de salvao

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2 Cunha, 1998 (1a ed., 1902);

citado daqui em diante OS.

e revelao. Na historiografia atual, esse mtodo repercute no realismo figural de Hayden

White (1999). O presente estudo, pelo fato
de investigar a relevncia potica de Diadorim com vistas sua funo histrica,
acaba se diferenciando tambm do quarto
tipo do referido quadro de interpretaes.
Diante do pano de fundo da interpretao figural e histrica, o conceito-guia deste estudo a paixo esttica, que permite
abranger os vrios planos do romance, inclusive a filosofia da histria do autor. Esse
conceito usado por Walter Benjamin, interlocutor de Auerbach, no seu projeto das
Passagens Parisienses como uma categoria construtiva para organizar a experincia do indivduo no espao histrico-cultural da modernidade (cf. Bolle, 1999). Entendo a paixo como a forma mais densa de
organizao do tempo, do saber e da energia, na dimenso de uma vida humana,
como tambm de uma gerao ou de um
perodo histrico. No romance de Guimares Rosa, a paixo do protagonista-narrador pelo personagem Diadorim, no plano
da ao e da rememorao, corresponde,
no plano da composio da obra e do projeto literrio do autor, funo de Diadorim
como paixo esttica. Diadorim a musa,
o princpio inspirador, a figura constelacional por meio da qual o romancista
estrutura uma quantidade enciclopdica de
conhecimentos sobre a terra e o homem do
serto, que ficariam caticos, informes, desconexos, sem essa presena.
Esta hiptese de trabalho compatvel
com as descobertas de Elizabeth Hazin
(2000) sobre a gnese de Grande Serto:
Veredas. Entre os trs temas axiais que,
segundo ela, confluam ao processo criador do romance, est ao lado de Riobaldo, o jaguno contraditrio, reflexivo e
filosofante e a obsesso pelo demonaco
resolvida atravs do pacto precisamente
a donzela-guerreira encarnada por Diadorim (p. 144). Certos achados de estudiosos desse tpos podem ser bem aproveitados para uma interpretao figural e funcional. Por exemplo, a observao de Cavalcanti Proena (1958), retomada por Leonardo Arroyo (1984, p. 50), de que as dei-

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xas para a descoberta do sexo de Diadorim

localizam-se esparsamente por toda a narrativa. Esse procedimento no caracteriza
apenas o personagem, mas a forma de composio de todo o romance: um modo de
escrever espaado e disjuntivo, uma
potica da dissoluo (cf. Bolle, 1998,
pp. 269 e segs.). E se Guimares Rosa, no
dizer de Walnice Galvo (1972, p. 63),
dissimula a Histria, para melhor
desvend-la, no seria Diadorim a figura
emblemtica desse estilo dissimulador?
Quanto idia de paixo esttica, existe tambm uma forte razo intertextual e
histrica para Guimares Rosa recorrer a
esse estratagema. Para explic-la, necessrio esclarecer alguns pressupostos.
Grande Serto: Veredas pode ser entendido como uma reescrita crtica do grande livro precursor que Os Sertes (2), de
Euclides da Cunha (cf. Bolle, 2000). Reescrita, no no sentido causal ou determinista
de uma influncia da obra anterior sobre a
posterior, nem de uma retomada intencional e sistemtica, mas dentro de uma lgica
potica em que as obras dialogam entre si,
com relao a um terceiro que um gnero
literrio ou uma rivalidade de gneros, no
mbito do projeto geral de uma literatura.
Nesse sentido, trabalho com a hiptese de
que ambos os autores se propuseram a tarefa de escrever um retrato do Brasil, cujo
cerne a representao do povo sertanejo.
Ora, em Euclides, a escrita histricoetnogrfica vem impregnada de uma grave
falha, como bem notou Guimares Rosa:
De ento tinha de ser como se os ltimos
vaqueiros reais houvessem morrido no assalto final a Canudos. Os superlativos
sinceros do autor dOs Sertes fazem com
que os sertanejos fiquem mitificados, diludos (Rosa, 1952/1970, p. 125). Essa
crtica repercute na observao de um crtico nosso contemporneo: para Euclides,
os sertanejos tinham que estar mortos, para
poderem se tornar heris na literatura (cf.
Zilly, 1996, pp. 292 e seg., grifo meu).
Como que Euclides estrutura a sua
representao do povo? Assim como outros intelectuais de sua gerao, ele queria
dar uma contribuio construo da na-

o, em complemento criao do estado

independente em 1822. Sentindo a necessidade de definir uma identidade brasileira
que fosse diferente dos princpios civilizatrios elaborados na Europa, cuja imitao parasitria ele observava no Brasil
do litoral, Euclides procurou o cerne vigoroso da nossa nacionalidade na rude
sociedade sertaneja, incompreendida e olvidada (OS, p. 93). Ora, esse cerne da
nacionalidade tinha sido esmagado em
Canudos em nome dos princpios da Repblica brasileira com o apoio intelectual
dele mesmo, autor do artigo de jornal A
Nossa Vendia (1897). Depois, sob o
impacto das barbaridades cometidas pelo
exrcito em Canudos e movido pelo sentimento de culpa, Euclides construiu, em Os
Sertes, dois discursos sobre o sertanejo
(Zilly, 2000, p. 340). Por um lado, uma argumentao cientfica e pseudocientfica,
baseada em teorias racistas, que atesta aos
sertanejos um estado mental retardatrio
e um estatuto social inferior; por outro
lado, uma narrativa potica da luta, em que
atravs de cenas dramticas, quadros picos e uma retrica do pthos so enaltecidas
a coragem e as demais virtudes guerreiras
dos jagunos, que acabam sendo estilizados
em heris tragicamente extintos.
Em termos de gnero, o relato de
Euclides sobre a campanha de Canudos,
com uma etnografia do sertanejo e um rquiem dos patrcios do serto que ali
foram aniquilados pelo exrcito brasileiro,
apresenta-se como um discurso fnebre.
Trata-se de uma forma de fala pblica de
significao poltica muito especial. Como
mostrou a historiadora Nicole Loraux em
seu estudo LInvention dAthnes (1981), a
conscincia e auto-imagem discursiva da
plis grega constituram-se basicamente
atravs do gnero dos discursos fnebres
sobre personalidades da cidade de Atenas.
Em sua reescrita crtica do relato historiogrfico de Euclides da Cunha que um
retrato do Brasil em forma de discurso fnebre , o autor de Grande Serto: Veredas
optou, ele tambm, pelo mesmo gnero,
mas sua maneira. Num primeiro plano, a
narrao de Riobaldo o trabalho de luto

de um indivduo, o pranto (3) pela pessoa

amada, Diadorim; j num outro plano, essa
figura se torna o recurso para o romancista
organizar, paralelamente recordao da
vida do jaguno Riobaldo, a histria cotidiana do sofrimento dos sertanejos.
A tese que pretendo demonstrar que
Guimares Rosa, por meio desse trabalho
de luto individual, que se desdobra numa
histria coletiva dos sofrimentos narrao em estilo discreto e sustentada pela
paixo , desmonta o discurso fnebre do
autor dOs Sertes, tornando transparentes
as frmulas euclidianas do pthos e da
heroizao, e fazendo com que elas fiquem
to datadas como a etnografia discriminatria que procuram compensar.

FUNES DE DIADORIM NA
COMPOSIO DA NARRATIVA
Comecemos com um mapeamento das
diversas funes desempenhadas pela figura de Diadorim na composio da narrativa.
nesse sentido que se adapta aqui um conceito de Vladimir Propp (1928, p. 31), para
quem a funo, na anlise morfolgica da
narrativa, designa a ao de um personagem, definida do ponto de vista de sua significao no desenrolar da intriga. A funo do personagem Diadorim como leitmotiv
da histria de Riobaldo realada de vrias
maneiras: por uma confisso do narrador ao
ouvinte: o Reinaldo que era Diadorim:
sabendo deste, o senhor sabe minha vida
(GSV, p. 242); pelo significado do nome
Reinaldo, que designa o rei que conduz
(cf. Hansen, 2000, p. 141); e tambm por um
depoimento de Ariano Suassuna sobre uma
conversa com Guimares Rosa:
Outra coisa de que falamos sobre o Grande Serto: Veredas desta vez por iniciativa minha foi ligada possvel presena
do romance ibrico A Donzela que Foi
Guerra como fio condutor do enredo do
Grande Serto: Veredas. Guimares Rosa
confirmou isso.

3 Pranto , como lembra Leonardo Arroyo (1984, p. 89) a respeito da relao de Riobaldo
com Diadorim, o gnero da
lrica medieval que expressa
a inconformao pela perda
de pessoa querida.

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Lembro-me at de que, como para a pergunta, eu tivesse usado a palavra guio,

Guimares Rosa se interessou logo por ela,
considerando-a um achado, e dizendo
que realmente o romance medieval lhe
servira de guio para o enredo de seu grande romance guerreiro (apud Hazin, 2000,
p. 142).
Diadorim , portanto, o motivo condutor da histria de Riobaldo. A rememorao
da pessoa amada para o narrador de Grande Serto: Veredas o recurso capital para
ele estruturar o seu relato. Vejamos como
isso se d nos diversos blocos narrativos.
O nome de Diadorim espontaneamente recordado por Riobaldo durante o
promio, em que ele introduz seu visitanteinterlocutor ao mundo do serto. Narrando
diversos casos que caracterizam a mentalidade dos sertanejos, Riobaldo, ao lembrar
um episdio de perigo de morte, menciona
pela primeira vez o nome: Conforme pensei em Diadorim. [] Eu queria morrer
pensando em meu amigo Diadorim [].
Com meu amigo Diadorim me abraava,
sentimento meu ia-voava reto para ele
(GSV, p. 19). Trata-se de um perigo, tal
como o definiu Walter Benjamin, (1940/
1985, p. 224) em suas teses Sobre o Conceito de Histria: o momento autntico
para o sujeito apropriar-se de uma recordao, a fim de articular historicamente
o passado.
Com a introduo da figura de Diadorim, coloca-se a questo bsica da ordem
da narrao. Mal Riobaldo falou do seu
sentimento, ele se censura: Ai, arre, mas:
que esta minha boca no tem ordem nenhuma. Estou contando fora, coisas divagadas.
No senhor me fio? (GSV, p. 19). Em termos retricos, uma ordem natural, comandada pelos impulsos espontneos da memria afetiva do protagonista-narrador,
interage com uma ordem artificial, estabelecida pela arte de Guimares Rosa de tecer
uma bem-calculada rede narrativa labirntica. Dessa forma, a paixo amorosa do
personagem Riobaldo corresponde paixo esttica do romancista, ou seja, ao princpio inspirador do seu livro. Em ambos os

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Quando Riobaldo prope guiar seu visitante-interlocutor atravs do serto-labirinto (GSV, p. 23), a figura que conduz, na
verdade, Diadorim. A memria topogrfica nasce da memria afetiva, e vice-versa. A lembrana das serras, dos rios, dos
animais selvagens, da garoa, do neblim,
traz a memria da pessoa amada: Quem
me ensinou a apreciar essas as belezas sem
dono foi Diadorim [] Por esses longes
todos eu passei, com pessoa minha no meu
lado, a gente se querendo bem. [] Eu
estava todo o tempo quase com Diadorim
(GSV, pp. 23-5). a saudade de Diadorim
que desencadeia em Riobaldo a narrao
da histria.
Assim se d a transio do promio
(GSV, pp. 9-26) para o segundo bloco narrativo, ou seja, para o relato in medias res
(GSV, pp. 26-77) da vida do jaguno
Riobaldo. Essa parte, em que o bando de
jagunos est sob o comando de Medeiro
Vaz, comea com um episdio que uma
experincia-limite, uma introduo quintessncia do serto: a tentativa de travessia
do Liso do Sussuaro, que resulta em total
malogro. Depois eu soube, diz o narrador, que, a idia de se atravessar o Liso
[], ele Diadorim era que [] tinha aconselhado (GSV, p. 44).
No mesmo bloco, Riobaldo narra uma
outra travessia, realizada por iniciativa dele
mesmo e para a qual, de propsito, no
convidou Diadorim e, sim, o jaguno
Sesfrdo. O motivo para levar esse companheiro a curiosidade de Riobaldo de ouvilo contar a histria de uma moa que apaixonava (GSV, p. 52). O comentrio dessa
histria que se revela como sendo uma
estria falsa, inventada l-se como uma
explicao do romancista-fingidor quanto
inveno de Diadorim: Era como se eu
tivesse de caar emprestada uma sombra
de um amor (GSV, p. 52). Eis in nuce a
idia de paixo esttica. O tpos do amor
inventado aparece tambm numa das canes de Siruiz: a figura da moa virgem
(GSV, p. 93), que expressa um perptuo
desejo dos cavaleiros andantes do serto
(4). em consonncia com esse imaginrio coletivo que o autor de Grande Serto:

4 Segundo Joo Adolfo Hansen

(2000, p. 140), Diadorim/
Deodorina poderia ser designada/significada como a
moa virgem da cantiga.

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nveis, Diadorim essencialmente uma figura labirntica. Com ele, o signo fundador do romance, que o serto-como-labirinto, desdobra-se numa forma humana.
Nessa funo, Diadorim instaurador da
desordem e, ao mesmo tempo, o elemento
organizador. Para esclarecer melhor essas
duas faces do mythos o aspecto tesico
e o aspecto dedlico, que esto imbricados em Grande Serto: Veredas , lembremos um dos textos clssicos sobre o
labirinto de Creta. Na Ilada (XVIII, 591592), Homero fala de um tablado de dana
(chors), que Ddalo construiu para
Ariadne. Nesse tablado era executada uma
dana que era a reproduo simblica das
errncias das vtimas e do heri Teseu atravs do labirinto.
No mapa emocional e topogrfico organizado pelo narrador Riobaldo, Diadorim
a figura-guia. J no se trata das errncias
ao vivo atravs do labirinto do serto, mas
de sua reproduo. Discpulo de Ddalo,
Guimares Rosa tambm o autor de um
vasto tablado narrativo sobre o serto, com
o ttulo coreogrfico Corpo de Baile de
onde Grande Serto: Veredas se originou.
Lendo o romance luz do mito narrado por
Homero, podemos dizer que Guimares
Rosa construiu, com Diadorim, uma figura
que inicia o leitor num labirinto que um
tablado de dana. Significativamente, a arte
coreogrfica aparece com um dos atributos
dessa figura: Diadorim, voc dansa?
[] Dansa? Aquilo p de salo
(GSV, p. 135); Diadorim raiava, o todo
alegre, s quase dansas (GSV, p. 194). A
dana era para os antigos, como esclarece
Walter Benjamin (1933/1977, p. 211), uma
arte de estabelecer correspondncias mimticas entre as constelaes no cu e a vida
dos indivduos e das comunidades. Nesse
sentido, Diadorim , no universo de Grande Serto: Veredas, uma figura constelacional, mediadora entre os dois livrosmestres escriturados por Deus (cf. GSV,
p. 264): a esfera das absolutas estrelas
(GSV, p. 319) e o teatro do mundo, em que
cada pessoa representa com forte gosto
seu papel, que antes j foi inventado (cf.
GSV, p. 187, 366).

Na pgina
anterior,
desenho de
Poty para
Grande Serto:
Veredas

Veredas e seu duplo, o protagonista-narrador, operam com a inveno. Mesmo ausente, Diadorim no deixa de ser a referncia magntica para Riobaldo, na viagem
por este Norte, meia geral (GSV, p. 52),
que o leva at os campos de minerao no
extremo leste do estado, e de volta at o
oeste primeira das vrias incurses
etnogrficas contidas nesse livro. Diadorim
se faz presente atravs da memria do lugar mais distante: Arassua. de l que
Riobaldo lhe traz de presente um objeto
mgico, cujas propriedades so a cristalinidade, o carter cambiante e o poder de
concentrao. Trata-se de uma pedra preciosa (topzio-safira-ametista), simbolizando a idia de Beleza e sintetizando o projeto do escritor de concentrar na magia das
palavras, de um romance, de um nome, a
experincia de sua travessia de vida e a sua
viso do Brasil.
Figura da dvida do protagonista-narrador, Diadorim que dos claros rumos
me dividia (GSV, p. 74) o motivo que
leva Riobaldo a interromper a histria.
Nesse terceiro bloco narrativo (GSV, pp.
77-9), em que o relato comeado in medias
res (GSV, pp. 26-77) reestruturado no
sentido de contar a histria a partir do incio dos acontecimentos (GSV, pp. 79-234),
Diadorim associado figura retrica da
interrupo do discurso.
Sei que estou contando errado, pelos
altos. Desemendo (GSV, p. 77), declara o
narrador. A narrao interrompida por
dois motivos. No plano dos sentimentos de
Riobaldo, porque ele lembrou o lugar traumtico do Paredo, a rua da guerra, onde
se travou a batalha final (E eu no revi
Diadorim. [] O senhor no me pergunte
nada); e no plano da estratgia narrativa,
na medida em que o romancista marca uma
diferena com relao a Euclides da Cunha, quanto ao modo de apresentar a histria. Enquanto este estrutura seu relato da
campanha de Canudos como uma seqncia cronolgica linear dos acontecimentos
blicos, Guimares Rosa questiona a primazia dada a guerras e batalhas. Para ele,
o que vale, so outras coisas. A lembrana
da vida da gente se guarda em trechos di-

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versos, cada um com seu signo e sentimento (GSV, p. 77). Em vez de verter os acontecimentos em frmulas literrias j prontas picas, hericas, trgicas , o autor de
Grande Serto: Veredas se empenha em
compreender os sentimentos que esto em
jogo: Eu queria decifrar as coisas que so
importantes. [] Queria entender do medo
e da coragem (GSV, p. 79). Nesse trabalho
de decifrar, Diadorim representa ao mesmo tempo a maior dificuldade e o maior
incentivo. Com essa atitude de narrar duvidando, o romancista revela-se muito mais
historiador que o historigrafo, tomandose a palavra no sentido etimolgico:
historen = investigar. Alm disso, se interpretamos o baldo em Riobaldo como incorporao do ncleo do verbo alemo
ausbaldowern = explorar, chegamos
imagem do protagonista-narrador como
explorador de um rio, que alegoricamente o Rio ou curso da Histria, ou ainda o
discurso da histria.
O primeiro fato (GSV, p. 79) significativo na vida de Riobaldo (quarto bloco
narrativo) foi o encontro com o Menino,
no porto do Rio de Janeiro rio de Janus,
deus de dupla face e dos rituais de passagem , de onde eles partem, numa canoa,
para a travessia do Rio So Francisco. O
Menino (Diadorim), por quem Riobaldo
sente um prazer de companhia, como nunca por ningum no tinha sentido, a figura inicitica que o atrai para dentro do labirinto, levando-o para um espao que d
medo maior e que simboliza a aventura
da vida: aquela terrvel gua de largura:
imensidade, o bambalango das guas, a
avanao enorme roda-a-roda (GSV,
pp. 82 e seg.). ali que Riobaldo recebe um
importante ensinamento: Carece de ter
coragem. Carece de ter muita coragem
(GSV, pp. 83, 85). Com seu modo de agir
sem malcia e sem bondade, o Menino
como uma personificao do Serto, que
no malino nem caridoso (GSV, p. 394).
Ao narrar o reencontro com o Menino,
que se deu anos depois, sob a figura do
jaguno Reinaldo num lugar de nome
duplamente inicitico: na casa de Malincio, junto ao Crrego do Batistrio , Rio-

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baldo declara: Desde que ele apareceu,

moo e igual, no portal da porta, eu no
podia mais, por meu prprio querer, ir me
separar da companhia dele, por lei nenhuma; podia? (GSV, p. 109, grifo meu). A
figura de Reinaldo-Diadorim comea a se
tornar o elemento-chave do discurso de
legitimao de Riobaldo ex-chefe de jaguno, latifundirio solidamente estabelecido e dono do poder (cf. Faoro, 1958) ,
na medida em que citada como a causa
principal por este ter entrado para a
jagunagem. Quando foi que minha culpa comeou? (GSV, p. 109), pergunta o
narrador, na hora de relatar o reencontro.
O tpos da culpa recorrente ao longo de
todo o seu depoimento.
Quanto ao primeiro encontro, que foi a
travessia do Rio So Francisco sob a gide
do Menino, ele assim comentado: Por
que foi que eu precisei de encontrar aquele
Menino? (GSV, p. 86). No existe explicao causal para essa pergunta; trata-se de
um problema constitutivo do romance de
formao. No prottipo do gnero, Os Anos
de Aprendizagem de Wilhelm Meister, h
um encontro do heri com o Desconhecido
(Goethe, 1795, I.17). A razo-de-ser desse
episdio fazer com que o protagonista se
pergunte, a cada encontro com uma pessoa, se se trata de mero acaso ou de necessidade. O encontro e reencontro com
Diadorim interpretado por Riobaldo como
necessidade, lei, destino: Por que era que
eu precisava de ir por adiante, com Diadorim e os companheiros, atrs de sorte e
morte, nestes Gerais meus? Destino preso
(GSV, p. 152).
Diadorim, na figura do jaguno
Reinaldo, que desempenha a funo de
puxar Riobaldo de volta para o mundo do
qual este tentou fugir: o mundo da constante brutalidade (GSV, p. 105). Se a travessia do Rio So Francisco foi uma prova
inicitica apropriada para um menino, o
ingresso do moo Riobaldo para a jagunagem configura-se como uma prova de
coragem altura de um homem: viver num
mundo em que todos lutam contra todos e
em que lei a lei do mais forte. Nesse bloco
narrativo, Riobaldo passa por vrios est-

gios. Graas fiana do Reinaldo, ele

incorporado sem dificuldade ao grupo chefiado por Tito Passos, colaborando num
transporte de munio, juntamente com os
companheiros, bons homens no trivial,
cacundeiros simplrios desse Norte pobre
(GSV, p. 115). Um estgio mais difcil comea no acampo do Hermgenes, um lugar
de deslei, de ms gentes, o inferno
(GSV, p. 123.). No meio dessa cabralhada,
todos curtidos no jagunar (GSV, p. 126),
ambos, Diadorim como Riobaldo, tm que
se impor atravs de feitos de armas: um
pela luta faca, o outro pelo talento de atirador. O grau de adaptao de Riobaldo se
mede por observaes oscilantes eu era
diferente de todos ali? Era; eu era igual
queles homens? Era (GSV, p. 133) e
pela preocupao: Ser que eu mesmo j
estava pegado do costume conjunto de
ajagunado? (GSV, p. 142).
O estgio seguinte a iniciao de
Riobaldo matana, de que se encarrega o
chefe do bando, o Hermgenes, homem
que tirava seu prazer do medo dos outros,
do sofrimento dos outros (GSV, p. 139).
Diante das ponderaes de Riobaldo sobre
a maldade daquele homem, Diadorim responde categoricamente: O Hermgenes
duro, mas leal, de toda confiana. Voc acha
que a gente corta carne com quic, ou
com colher-de-pau? Voc queria homens
bem-comportados bonzinhos, para com eles
a gente dar combate a Z Bebelo e aos cachorros do Governo?! (GSV, p. 132). Esse
argumento acaba sendo assimilado por
Riobaldo, que, depois de ter retratado a
bruteza e maldade do delegado Jazevedo,
comenta para o interlocutor: Jazevedo
um assim, devia de ter, precisava? Ah, precisa. [] S do modo, desses, por feio instrumento, foi que a jagunada se findou.
Senhor pensa que Antnio D ou Olivino
Oliviano iam ficar bonzinhos por pura soletrao de si, ou por rgo dos infelizes, ou
por sempre ouvir sermo de padre? (GSV,
p. 18).
Um aspecto inteiramente positivo da
jagunagem nobre, elevado, romantizado introduzido com a figura de Joca
Ramiro, chefe supremo dos jagunos e pai

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de Diadorim, como este confia em segredo

a Riobaldo. Voc vai conhecer em breve
Joca Ramiro, anuncia Reinaldo-Diadorim
a Riobaldo, Vai ver que ele o homem
que existe mais valente! (GSV, p. 116). A
idealizao da figura fica por conta de
Diadorim: Joca Ramiro era um imperador
em trs alturas! Joca Ramiro sabia o se ser,
governava []. O Hermgenes, Ricardo?
Sem Joca Ramiro, eles num timo se
desaprumavam, deste mundo despareciam
valiam o que pulga pula (GSV, p. 138).
O clmax do quarto bloco narrativo o julgamento de Z Bebelo na Fazenda Sempre-Verde (GSV, pp. 196-214), ato solene
presidido por Joca Ramiro, que aparece
envolto numa aura de jagunos civilizados (GSV, p. 212). Pouco depois, quando
o grupo de Riobaldo e Diadorim descansa
no lugar idlico da Guararavac do Guaicu,
perto das cabeceiras do Rio Verde Grande,
sobrevm o anticlmax: a notcia do assassinato de Joca Ramiro por Hermgenes e
Ricardo (GSV, p. 225).
Joca Ramiro morreu como o decreto
de uma lei nova (GSV, p. 227), declara o
narrador, continuando o seu discurso de
legitimao. Foi por solidariedade com
Diadorim que Riobaldo se engajou, juntamente com os demais companheiros, na luta
contra o bando dos judas um duelo de
flego pico, que se trava primeiro na margem leste do Rio So Francisco, deslocando-se depois para os gerais da banda oeste.
Uma nova interrupo da histria (GSV,
pp. 234-7) ocorre quando Riobaldo chega
no trecho que ele tinha antecipado: da integrao dos companheiros ao bando de
Medeiro Vaz, num lugar chamado BomBuriti, perto do Urucuia, at um combate
na Fazenda So Serafim, j sob Z Bebelo,
que voltou e herdou o comando. Esse quinto bloco narrativo em que Riobaldo anuncia: Agora, no que eu tive culpa e errei, o
senhor vai me ouvir (GSV, p. 237) mostra a importncia da figura de Diadorim na
organizao do complexo de culpas do protagonista-narrador. Na primeira parte do
relato, predominavam as explicaes de
Riobaldo sobre o jeito condenado (GSV,
p. 74) dele gostar do Reinaldo, sendo o

88

desejo sexual de um homem por outro homem um tabu, naquela sociedade. A sensao de culpa potencializa-se na segunda
parte, com o episdio-chave do livro, que
o pacto com o Diabo, nas Veredas Mortas.
A justificativa de Riobaldo de ter travado o
pacto para vencer o Hermgenes revela-se
insuficiente diante da culpa que ele sente
pela morte de Diadorim alm do fato de
que houve tambm outros motivos, noexplicitados, para ele fazer o pacto Com
toda essa retrica de explicar a culpa, Grande Serto: Veredas, pertence, assim como
o livro precursor Os Sertes, ao gnero dos
discursos diante do tribunal (Quintiliano,
III, 9; cf. Bolle, 2000, pp. 18 e seg.).
O sexto bloco narrativo, o mais extenso
do livro, em que Riobaldo relata a segunda
parte de sua vida (GSV, pp. 238-454), as
errncias pelos imensos gerais do oeste,
pode ser sintetizado como a tristonha histria de tantas caminhadas e vagos combates, e sofrimentos. Em comparao com a
primeira parte da vida de Riobaldo, a figura de Diadorim passa a ter uma presena
mais discreta. Trata-se de uma medida estratgica do romancista, e que combina com
o seu estilo discreto de estruturar o retrato
do povo. Se, na primeira parte, Diadorim
foi para Riobaldo a figura inicitica que o
trouxe para o meio dos jagunos, em que se
aguam os problemas poltico-sociais, na
segunda parte, ele/ela se confunde cada vez
mais com esse meio ao passo que Riobaldo, na medida em que avana na carreira do poder, vai se afastando do povo. Vejamos as diversas etapas desse processo.
Durante o cerco na Fazenda dos Tucanos (GSV, pp. 244-80), Riobaldo ainda se
identifica fortemente com os jagunos comuns. Diante de Z Bebelo, que invoca a
Lei, para encobrir sua tentativa de traio,
Riobaldo protesta nestes termos: ns, a
gente, pobres jagunos, no temos nada
disso, a coisa nenhuma (GSV, p. 254).
Ele assume a causa dos jagunos comuns
mesmo contra Diadorim: os de l os judas
[] deviam de ser [] pessoas, feito
ns, jagunos em situao. [] por resgate
da morte de Joca Ramiro [] agora se ia
gastar o tempo inteiro em guerras e guer-

REVISTA USP, So Paulo, n.50, p. 80-99, junho/agosto 2001

ras, morrendo se matando [] os homens

todos mais valentes do serto? (GSV, p.
274). Conseqentemente, ele prope a
Diadorim ir embora da jagunagem, com o
sensato argumento: No chegam os nossos que morremos, e os judas que matamos, para documento do fim de Joca
Ramiro?! (GSV, p. 283). Com sua tripla
rplica, Diadorim adivinha e prenuncia os
rumos que vai tomar Riobaldo: a deciso
de se tornar o chefe dos jagunos ( quando voc mesmo quiser calcar firme as estribeiras, a guerra varia de figura); a realizao de feitos espetaculares, como a travessia do Liso do Sussuaro ( Riobaldo,
voc teme?); e a opo final pelo estatuto
de fazendeiro ( eu sei que voc para onde:
relembrando a moa [], filha do dono
daquela grande fazenda [] Com ela, tu
casa. Cs dois [] se combinam) (GSV,
pp. 283-5).
Nos campos tristonhos do Sucrui e
do Pubo, onde o bando cruza com os
catrumanos, Diadorim em contraste com
a retrica politiqueira de Z Bebelo sente
compaixo com as crianas subnutridas e
miserveis (GSV, p. 300). Isso faz lembrar
outro momento da narrativa, em que a figura de Diadorim projetada sobre o pano de
fundo da populao civil, no-combatente,
ao dizer: Mulher gente to infeliz
(GSV, p. 133). Ainda nas terras do Sucrui,
sob o olhar do latifundirio se Habo,
Diadorim aparece como fazendo parte da
plebe rural: entendi a gana dele: que ns,
Z Bebelo, eu, Diadorim, e todos os companheiros, que a gente pudesse dar os braos, para capinar e roar, e colher, feito
jornaleiros dele. [] Se Habo [] cobiava a gente para escravos! [] Ns amos
virando enxadeiros (GSV, pp. 314 e seg.,
grifos meus).
Desse momento em diante, Riobaldo
resolve se diferenciar do comum dos jagunos, fazendo questo de apresentar-se a
se Habo nestes termos: O senhor conhece meu pai, fazendeiro Senhor Coronel
Selorico Mendes, do So Gregrio?!
(GSV, p. 315). Se Habo torna-se uma
espcie de padrinho para Riobaldo fazer
o pacto com o Diabo, que o meio mgico

vislumbrado pelo protagonista para

metamorfosear-se de jaguno, homem
provisrio, em fazendeiro-mor, sujeito
da terra definitivo (GSV, pp. 312 e seg.;
cf. Bolle, 1997/98, pp. 32 e seg.). Note-se
que a idia de fechar o pacto vem acompanhada do projeto de ascenso social atravs do casamento com Otaclia. Primeiro,
enfatiza Riobaldo, ele tentou pelo caminho

Capa da 3a
edio, Livraria
Jos Olympio
Editora, com
desenho de Poty

do Bem. Porm, as rezas para todas as

minhas Nossas Senhoras Sertanejas no
me davam nenhuma cortesia. S um vexame, de minha extrao e da minha pessoa:
a certeza de que o pai dela nunca havia de
conceder o casamento, nem tolerar meu
remarcado de jaguno, entalado na perdio, sem honradez costumeira (GSV, p.

REVISTA USP, So Paulo, n.50, p. 80-99, junho/agosto 2001

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310). mais uma justificativa do protagonista-narrador por ele ter feito o pacto com
o Diabo.
Assim como Z Bebelo na Fazenda dos
Tucanos, Riobaldo faz jogo duplo. O motivo aparente e nobre de suas aes derrotar
o Hermgenes, vingando assim a morte de
Joca Ramiro. O motivo no-confessado,
porm prosaico, calculado e lucrativo ,
realizar feitos de armas, que lhe proporcionem a imagem pblica de um chefe competente e corajoso que conseguiu limpar
estes Gerais da jagunagem (GSV, p. 456).
Obter essa fama sempre fora a ambio do
candidato a deputado Z Bebelo quem
acaba por ganh-la , ironicamente, seu
discpulo, e crtico, Riobaldo.
As primeiras aes de Riobaldo, aps o
pacto e a conquista da chefia do bando, so
uma srie de desmandos. Diadorim acompanha-os como uma conscincia moral vigilante, defendendo o partido das vtimas:
A bem que falo, Riobaldo, no se agaste mais E o que est demudando, em voc,
o cmpito da alma no razo de autoridade de chefias (GSV, p. 353). Em
determinado momento das andanas por
Gois, depois da segunda, bem-sucedida,
travessia do Liso do Sussuaro e do ataque
fazenda do Hermgenes, Diadorim declara: Menos vou, tambm, punindo por
meu pai Joca Ramiro, que meu dever, do
que por rumo de servir voc, Riobaldo, no
querer e cumprir (GSV, p. 404). Sem
dvida, trata-se ainda de uma declarao
de amor, embora sem esperana, pois, nessa altura, Riobaldo j definiu seu trato de
npcias com Otaclia; mas o que mais
significativo, no contexto da nossa investigao, que Diadorim se integra completamente ou devemos dizer: ironicamente? entre os demais membros do bando,
que esto na jagunagem sem ambies
pessoais, apenas cumprindo seu ofcio.
A caminho do Paredo, preparando-se
para a batalha final contra o Hermgenes,
Riobaldo depois de ter recebido uma
notcia que ele interpreta como a vinda da
noiva dele, ao seu encontro enfrenta um
dilema, uma incerteza de chefe: eu ali,
em sobregoverno, meus homens me espe-

90

rando, e l Otaclia, carecendo do meu amparo (GSV, p. 428). Nesse momento decisivo, ele antepe seu interesse particular ao
dever de cuidar de seus subordinados. Na
verdade, o desejo de Riobaldo, nessa altura, largar a jagunagem: O tudo conseguisse fim, eu batia para l, topava com
ela [Otaclia]. [] A eu a desprezava o
ofcio de jaguno, impostura de chefe
(GSV, p. 434). A deciso de ir ao encontro
de Otaclia comunicada por Riobaldo a
seus jagunos, inclusive a Diadorim, com
o argumento autoritrio de ele ser o Chefe
(GSV, p. 428).
A rplica se d no meio da batalha do
Paredo, em que Riobaldo sente a culpa de
no [ter chegado] em tempo. Diadorim o
persuade a deslocar-se para o ponto estratgico do sobrado: Tu vai, Riobaldo.
Acol no alto, que o lugar de chefe (GSV,
p. 441). Topogrfica e emblematicamente,
Riobaldo fica acima dos seus homens, mas
tambm isolado deles. No momento final,
quando os combatentes, no meio deles
Diadorim, resolvem decidir a luta na faca,
o chefe Riobaldo fica condenado a assistir
de longe, impotente. Mortos muitos?,
pergunta ele depois da batalha. Demais, a resposta. A vitria se deu pelo
preo irreparvel da perda de Diadorim. S
ento Riobaldo fica conhecendo o segredo: Diadorim era o corpo de uma mulher
(GSV, p. 453).
No eplogo, stimo e ltimo bloco narrativo (GSV, pp. 454-60), Riobaldo informa sobre uma viagem de luto at o lugar
Os-Porcos, nos gerais de Lassance, onde
morava a famlia de Diadorim, e sobre um
certificado de batistrio, encontrado na matriz de Itacambira, em nome de Maria Deodorina da F Bettancourt Marins. A viagem pelo serto termina com a volta ao
lugar de narrao, a fazenda de Riobaldo
na margem esquerda do Rio So Francisco.
Ao que tudo indica, um lugar menos
longe de Os-Porcos, situado na banda direita do rio, talvez at muito perto, mas irremediavelmente na outra margem
O que faz com que a construo desses
grandes blocos narrativos e topogrficos,
atravs da rememorao de Diadorim, no

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tao (Selbstdurchdringung) o que caracteriza perfeitamente o intenso processo

de reflexo posto em obra por Guimares
Rosa com a sua inveno Diadorim.
Figura ambgua, dplice e dissimulada,
Diadorim agua a sensibilidade do leitor
para todo tipo de disfarces, especialmente
para discursos dissimulados. Um discurso
assim o do narrador sincero dOs Sertes (OS, p. 14). verdade que, em termos
de gnero literrio, existem, nessa obra, dois
discursos sobre o sertanejo: um ensaio cientfico, fortemente preconceituoso, e uma
historiografia romanceada da luta (cf. Zilly,
2000, p. 340). Do ponto de vista retrico e
moral, porm, trata-se de um discurso
dplice. Pois a heroizao das vtimas cumpre a funo de compensar sua condenao, e a argumentao de Euclides visa, em
ltima instncia, legitimar o aniquilamento de Canudos. As contradies no discurso de Euclides so relevantes no apenas
para os crticos acadmicos (como Zilly,
2000; ou Costa Lima, 1997), elas interessam tambm aos escritores. Nesse sentido,
passo a expor algumas observaes sobre
essa reescrita dOs Sertes chamada Grande Serto: Veredas, que uma crtica artstica da historiografia, etnografia e potica
do livro precursor.
Assim, por exemplo, a figura bissexual
de Diadorim um meio para evidenciar,
por contraste, o que h de unilateral e redutor no retrato do povo apresentado por
Euclides. O autor dOs Sertes valoriza o
sertanejo apenas como guerreiro postura
sintetizada na famosa frase O sertanejo ,
antes de tudo, um forte (OS, p. 105) (5).
Quase todos os demais valores culturais das
pessoas do serto suas prticas religiosas, formas de organizao econmica e
poltica, sua fala, sua sensibilidade e, em
particular, todo o universo feminino so
relegados margem ou desprezados.
exaltao euclidiana das qualidades guerreiras, Guimares Rosa responde de forma
irnica e provocativa com a representao
de um amor homossexual: De que jeito eu
podia amar um homem, meu de natureza
igual, macho em suas roupas e suas armas
[]? Me franzi. Ele tinha a culpa? Eu tinha

5 Curiosamente, na edio crtica (1998) organizada por

Walnice Galvo, essa frase
vem com um erro tipogrfico:
o artigo est no feminino!

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seja apenas um ato de memria afetiva individual, mas tambm uma reflexo sobre
a sociedade e a histria? Para poder responder melhor a esta pergunta, vamos desdobrar o mapeamento das funes poticas
da figura numa indagao sobre sua funo
histrica.

PAIXO VERSUS TRAGDIA

O objetivo desta segunda parte investigar, por meio da figura de Diadorim, a viso
da histria em Grande Serto: Veredas, no
que ela tem de radicalmente diferente da concepo da histria em Os Sertes. Os materiais necessrios para esta pesquisa foram reunidos na primeira parte em forma de um
mapeamento das funes de Diadorim na
composio do romance. Vimos que a figura
vinculada intensamente com o mergulho do
protagonista-narrador no meio sertanejo e,
portanto, com a questo da representao do
povo. Resta explicitar como o trabalho de
luto individual do protagonista-narrador por
Diadorim serviu ao romancista para organizar o retrato histrio-etnogrfico da coletividade. O eixo metodolgico da nossa anlise
ser o gnero retrico-literrio do discurso
fnebre, que , como foi observado inicialmente, o substrato comum do retrato do Brasil, tanto em Euclides da Cunha como em
Guimares Rosa.
Na tarefa de retratar o povo do serto,
Diadorim para Guimares Rosa no s
uma figura elegaca, mas tambm um
medium-de-reflexo. Com o conceito de
Reflexionsmedium pode ser sintetizado o
trabalho da crtica potica elaborado pelo
romantismo alemo (cf. Benjamin, 1920/
1993, pp. 36-48). Romantizar, segundo
Novalis, investigar por meio do gnero
romance, ou seja, exercer a reflexo nesse
medium literrio especfico. Se consideramos a potica de Guimares Rosa dentro
dessa tradio, pode-se dizer que ele critica o discurso euclidiano sobre o Brasil no
medium do romance. Esse trabalho implica
tambm, como esclarece ainda o poeta alemo, uma autotravessia ou autoperscru-

7 Depois de 1889, porque Z

Bebelo, o primeiro chefe de
Riobaldo, defende palavras de
ordem da Repblica; e bem
antes da Coluna Prestes (192427), referncia histrica que
parece ser mais prxima do
tempo da narrao do que do
tempo narrado (cf. GSV, p. 77).

a culpa? (GSV, p. 374). A combinao dos

elementos masculino e feminino em
Diadorim que costuma ser lida como expresso do tpos da donzela guerreira ou
do mito do andrgino pode ser interpretada tambm como uma figurao do corpo social do povo.
Enquanto conjuno dos gneros, no
plano biolgico e no potico, Diadorim
uma figurao exemplar da lei do gnero,
tal como a expe Jacques Derrida (1986, p.
277). Segundo o filsofo, o gnero no deve
ser entendido apenas como categoria artstica ou literria; nas formas simblicas se
faz presente tambm a lei da natureza.
Gnero (em alemo: Gattung) tem a ver
com o ajuntamento dos sexos masculino e
feminino (Gatte/Gattin = esposo/esposa),
com a capacidade de procriar, de engendrar (sich gatten = acasalar). O prprio
Guimares Rosa fala dessa conjuno do
biolgico e do potico numa entrevista:
Enquanto eu estava escrevendo o Grande
Serto, minha mulher tinha que sofrer
muito, pois eu estava casado com o livro.
Minha relao com a linguagem []
uma relao de amor. Minha linguagem e
eu, ns somos um casal de amantes, que
est apaixonadamente procriando (apud
Lorenz, 1970, pp. 510 e 516). Na figura de
Diadorim, a paixo esttica simboliza a
conjuno das foras biolgicas e do potencial de criao artstica. atravs de sua
criao Diadorim que o autor engendra um
gnero que podemos chamar de romance
etnopotico (cf. Fichte, 1987). A sociedade sertaneja vista com uma sensibilidade
masculina e feminina, o que proporciona
um retrato muito mais matizado do que a
etnografia unilateral de Euclides.
A caracterizao euclidiana do sertanejo sobretudo na parte mais extensa do
livro, A Luta, que o relato da campanha
comandada pelo trinmio da heroizao,
do pthos e da tragdia.
Sobre o arsenal euclidiano dos procedimentos de heroizao do sertanejo informa
uma valiosa sinopse de Berthold Zilly
(2000, pp. 334 e 336): embora freqentemente caracterizado pelo autor dOs Sertes como brbaro, o sertanejo equi-

92

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6 Esse programa potico anunciado no prprio titulo de Grande Serto: Veredas uma montagem em choque do grandiloqente e do humilde.

parado ao deuses primordiais, pr-olmpicos, aos semi-deuses, aos heris da Antigidade, elevado a tit, centauro,
Anteu, Proteu, gladiador, a Hrcules
[]. o heri que, em momentos de maior
perigo, de quase derrota, realiza faanhas
picas e inflige hecatombes ao exrcito, que derrota tal qual os guerrilheiros
germanos derrotaram as legies do estrategista romano Varus no ano 9 antes de
Cristo (cf. OS, p. 304). Atravs de um
sem-nmero de metforas, metonmias,
antonomsias, aluses, comparaes, incluindo muitos paradoxos, antteses,
oxmoros que traduzem a sua imagem
cambiante e at contraditria do sertanejo, Euclides eleva esse mestio atvico,
inferior, desprezado, altura dos heris
da literatura universal.
Guimares Rosa como mostrei num
estudo sobre as marcas de leitura em seu
exemplar dOs Sertes era avesso s frases de efeito euclidianas, mantendo diante
do pthos do precursor uma postura de
impassibilidade e oubli actif (Bolle, 1998).
Em seu romance, Guimares Rosa distancia-se do estilo grandiloqente de
Euclides atravs da desmontagem da
heroizao (6). O heri de Grande Serto:
Veredas, o chefe Urut-Branco, um personagem que sente medo. Sobretudo no episdio que considerado seu feito de glria:
a batalha final contra o Hermgenes. Paralelamente narrao da batalha, desenrola-se uma seqncia em que o heri fala do
seu medo. Acompanhemos como a negao reiterada faz com que o sentimento v
se avolumando:
1) O resumo da minha vida [] era
para dar cabo definitivo do Hermgenes
naquele dia, naquele lugar. [] me deu um
enjo. Tinha medo no. Tinha cansao de
esperana (GSV, p. 434).
2) A guerra descambava, fora do meu
poder E eu [] escutava essas vozes:
Tu no vai l, tu dido. [] No vai, e
deixa que eles mesmos uns e outros resolvam [] Assim ouvi []. O meu mdo?
No. Ah, no (GSV, p. 439).
3) A eu era Urut-Branco: mas tinha
de ser o cerzidor, Tatarana []. Mdo no

me conheceu, vaca! Carabina (GSV, p. 440).

4) Naquele instante, pensei: aquela
guerra j estava ficando adoidada. E mdo
no tive. Subi a escada (GSV, p. 443).
5) O Jos Gervsio e o Araruta [] me
recomendaram me acautelasse. Mas eu permaneci. Disse que no, no, no. Minhas
duas mos tinham tomado um tremer, que
no era de medo fatal. Minhas pernas no
tremiam. Mas os dedos se estremecitavam
esfiapado, sacudindo, curvos, que eu tocasse sanfona (GSV, p. 446).
6) Ali era para se confirmar coragem
contra coragem, rasga de se destruir a
toda munio. [] E conheci: ofcio de
destino meu, real, era o de no ter medo.
Ter medo nenhum. No tive! No tivesse,
e tudo se desmanchava [] (GSV, pp. 447
e seg.).
7) Gago, no: gagaz. Conforme que,
quando ia principiar a falar, pressenti que a
lngua estremecia para trs, e igual assim
todas as partes de minha cara, que tremiam
dos beios, nas faces, at na ponta do
nariz e do queixo. Mas me fiz. Que o ato de
medo no tive (GSV, p. 448).
Finalmente, depois de terem se acumulado todos esses sintomas, a negao torna-se insustentvel, o sentimento irrompe
e explode: i, eles se vinham, cometer.
[] Como eu estava depravado a vivo,
quedando. Eles todos, na fria, to animosamente. [] eles vinham, se avinham [],
bramavam, se investiram [] Diadorim
eu queria ver segurar com os olhos
Escutei o medo claro nos meus dentes
(GSV, p. 450).
O protagonista rosiano, o chefe de jagunos Riobaldo, no nenhum tit,
centauro ou gladiador, a rigor nem mesmo
heri, mas uma pessoa, de carne e sangue (GSV, p. 15). Note-se que as guerras
no serto descritas respectivamente por
Euclides e Guimares Rosa, uma real, a
outra ficcional, ocorreram aproximadamente na mesma poca: a campanha de Canudos, em 1896-97, as lutas dos jagunos em
Grande Serto: Veredas, durante a primeira metade da Repblica Velha (7).
Outro procedimento irnico de Guimares Rosa, no sentido de desmontar a heroi-

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Contracapa de
Grande Serto:
Veredas

zao euclidiana do sertanejo, consiste em

personificar a coragem por uma mulher,
uma donzela guerreira. Atravs da figura
de Diadorim, o romancista proporciona um
verdadeiro ensinamento da coragem. Distanciada dos clichs, a coragem relacionada com a palavra de mesma origem o
corao e com a bondade, tanto no homem, quanto na mulher. Sob esse signo,
Diadorim aproxima as figuras do pai (seu

pai, o valente chefe Joca Ramiro cf. GSV,

p. 116) e da me: Riobaldo, se lembra
certo da senhora sua me? Me conta o jeito
de bondade que era a dela (GSV, p. 34).
A bondade especial de minha me, recorda ento Riobaldo, tinha sido a de um
amor constando com a justia, que eu me-

94

nino precisava. E a de, mesmo no punir

meus demaseios, querer-bem s minhas
alegrias. Como observa Flvio Aguiar
(1998, p. 121), o nome da me de Riobaldo,
a Bigr, compe uma associao por
complementaridade com o de Diadorim:
enquanto o dois do Di de Diadorim remete idia de diviso, conflito, o Bi de
Bigr remete idia de duplicao, me
que vicariamente pai. De fato, como
ocorre com tantas crianas neste Brasil (cf.
GSV, p. 35), Riobaldo foi criado pela me,
que assumiu tambm as funes de pai. Com
a coragem civil da me contrasta o retrato
do padrinho e pai, Selorico Mendes, grande contador de histrias de jagunos e, no
mais, homem muito medroso (GSV, p.
88). De ouvir meu padrinho contar aquilo, comenta Riobaldo, comeava a dar
em mim um enjo. Parecia que ele queria
se emprestar a si as faanhas dos jagunos
[], e que a total valentia pertencia a ele
(GSV, pp. 95 e seg.). A caracterizao daquelas histrias como sincera narrao
no deixa de ser tambm uma referncia
irnica a Euclides.
Como vimos nesses exemplos, a coragem para Guimares Rosa algo muito
diferente da heroicidade. No uma qualidade j pronta, mas objeto de investigao.
Ao querer entender do medo e da coragem (GSV, p. 79), o narrador formula um
verdadeiro projeto de pesquisa. O romance
torna-se uma espcie de laboratrio em que
se estuda a dialtica do medo e da coragem.
Tanto em termos de introspeco e autoanlise do protagonista-narrador, que registra escrupulosamente todas as ocorrncias desse par de sentimentos, quanto em
termos de observao antropolgica de
campo. O ex-jaguno Firminiano, por
exemplo, ao declarar Me d saudade
de pegar um soldado, e tal, pra uma boa
esfola, como faca cega Mas, primeiro
castrar, se faz de violento e valento
por medo de ser manso, e causa para se ver
respeitado (GSV, p. 20). O imperativo
cultural da valentia rege tambm o destino
de Maria Deodorina da F Bettancourt
Marins que nasceu para o dever de guerrear e nunca ter medo, e mais para muito

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pattica que Guimares Rosa, de resto um

leitor impassvel, marcou em seu exemplar
dOs Sertes. E no s isso. Em Grande
Serto: Veredas, ele retoma o mesmo tpos.
Na batalha do Paredo, que a etapa decisiva para Riobaldo progredir em sua carreira e avanar de provisrio chefe-de-jagunos para latifundirio definitivamente
estabelecido, o protagonista passa por cima
de muitos mortos, inclusive Diadorim.
Em termos retrico-poticos, trata-se, contudo, de um tpos pattico, no de uma
frmula pattica. No a encenao do sofrimento no estilo grandiloqente, como em
Euclides, e sim a narrao de um trabalho
de luto, em forma contida, num estilo discreto (cf. Lausberg, 1990).
Para o distanciamento de Guimares
Rosa das frmulas patticas do seu precursor contribui tambm o prprio gnero do
romance. Diferentemente da epopia, cujo
heri o povo, o romance construdo a
partir da dimenso de vida de um indivduo.
Grande Serto: Veredas , em primeiro plano, um trabalho de luto individual, pessoal,
e s num segundo plano, uma histria dos
sofrimentos do povo, embora este seja a figura intrnseca ou secreta do livro. Para eu
poder demonstrar a tese de que Guimares
Rosa desmonta as frmulas do pthos do
discurso fnebre euclidiano por meio da
paixo, temos que nos inteirar previamente
das caractersticas e funes da viso trgica da histria em Os Sertes. Pois a essa
concepo trgica, que Guimares Rosa
contrape uma historiografia que transforma a histria do sofrimento em histria da
paixo. Expliquemos as duas concepes.
Narrado num estilo pattico-sublime, o
aniquilamento da comunidade de Canudos
apresentado por Euclides da Cunha em
forma de tragdia, gnero literrio nobre
que dignifica os personagens e os seus feitos, enfatiza o carter conflituoso e fatal de
sua vida, enobrece as suas derrotas com
uma aurola herica (Zilly, 2000, p. 334).
Trata-se de uma estratgia potico-retrica que visa comover e abalar o pblico.
Desde as comparaes iniciais de Canudos
com a antiga Tria (OS, p. 95, e passim)
que incorporam a urbs sertaneja histria

8 Ao caracterizar a sua tarefa

como escritor, Guimares Rosa
defende explicitamente o princpio de proceder como um
cientista moderno (apud
Lorenz, 1970, p. 524).

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amar, sem gozo de amor (GSV, p. 458).

Quanto parlenda dos jagunos de que o
inimigo era positivo pactrio, Riobaldo
explica: O medo, que todos acabavam
tendo do Hermgenes, era que gerava essas estrias (GSV, p. 309). Assim, o romancista observa, perscruta e disseca todas as manifestaes do medo e da coragem, cioso para no deixar escapar nenhum
detalhe. Com isso, aliado a uma postura de
permanente dvida e auto-reflexo, a narrativa ficcional de Guimares Rosa acaba
sendo mais cientfica (8) do que o relato de
Euclides da Cunha, apoiado grandemente
em frmulas pr-fabricadas.
Os feitos e as qualidades guerreiras so
representados pelo autor dOs Sertes segundo um cdigo esttico, que pode ser
descrito como um conjunto de frmulas patticas. O conceito de Pathosformel, cunhado
por Aby Warburg (1906, p. 446), permite
distinguir melhor entre o pthos, como
emoo ou sofrimento sentido pelo autor, e
a estilizao ou encenao desse sentimento. Como procedimentos esttico-retricos,
as frmulas patticas visam provocar no
pblico sentimentos como o medo, a compaixo ou a catarse. So recursos caractersticos do estilo pattico-sublime, pelo qual
optou Euclides. Os escritores, no entanto,
precisam estar atentos ao problema do desgaste dessas frmulas, e desenvolver tambm formas de distanciamento, como observa Ulrich Port (1999, pp. 33 e seg.).
Eis um exemplo concreto de frmula
pattica em Euclides. Na parte final do seu
livro (ltimos Dias), em que relata o uso
macio de bombas de dinamite contra os
ltimos sobreviventes de Canudos, o autor
comenta: Entalhava-se o cerne de uma
nacionalidade. Atacava-se a fundo a rocha
viva da nossa raa (OS, p. 485). luz de
um estudo de Ernst Robert Curtius (1950/
1960, pp. 24 e seg.), que retoma a terminologia de Warburg, possvel identificar essa
frmula pattica como a do corpus calcatus,
o passar por cima do cadver do pai, da
me ou de outros nossos semelhantes. De
fato, isso que Euclides evoca com aquela
imagem: a nao que se mutila a si mesma.
A referida passagem a nica frmula

objetivo, ento, no era mais fugir das perturbaes do mundo, como ensinara o
estoicismo, mas superar o mundo atravs
do sofrimento. O sofrimento, como sofrimento-contra-o-mundo, tornou-se ativo. Os
fiis mais fervorosos procuravam imitar a
Paixo do Cristo, que era o sinal do amor de
Deus pelos homens, aspirando a uma paixo gloriosa (cf. Auerbach, 1958: Gloria
Passionis). Assim, a semntica da palavra, originalmente passiva, enriqueceu-se
com os elementos de calor e desejo ardente. Contagiados por essa valorizao crist
da paixo, os trovadores provenais reinventaram a poesia amorosa ocidental cujo
eco repercute nos romances populares dA
Donzela que Vai Guerra, nos quais se
inspirou o criador de Diadorim (cf. Arroyo,
1984, pp. 30-81).
Nossa leitura tem que se fazer a contrapelo da moderna paixo amorosa de volta
para a histria da paixo crist , para chegar interpretao dos teores histricos
contidos no romance de Guimares Rosa.
A paixo amorosa de Riobaldo por Diadorim o medium atravs do qual o romancista expressa seu amor pelo povo sertanejo.
Amor ao povo soa um pouco piegas, mas
como que um conhecimento do povo se
desenvolveria sem esse amor? Na esttica
romntica, na pea de Friedrich Schiller, A
Donzela de Orlans, a jovem guerreira, filha
de pastores, a personificao do amor
nao. Joana dArc quer libertar o seu povo
do jugo de um senhor que no ama o povo
(Schiller, 1802, I.10) (9). O amor ao povo
, de fato, a quinta modalidade de amor na
obra de Guimares Rosa, complementando as quatro que Benedito Nunes (1964) j
estudou: o amor representado respectivamente pelas figuras de Eva, Helena, Maria
e Sofia. A sntese desses amores Diadorim,
e o amor representado por essa figura est
tambm intimamente ligado paixo do
escritor pela lngua.
Diadorim o medium artstico que faz
com que a histria da paixo amorosa de
Riobaldo por Diadorim no seja apenas um
ato de memria afetiva individual, mas tambm um retrato da sociedade, atravs de
um profundo mergulho na lngua. Se, em

9 No contexto brasileiro atual, o

amor ao povo para o telogo
da libertao Leonardo Boff
(1997, p. 33) um critrio decisivo para avaliar o projeto
poltico do presidente da Repblica: acho que [ele] no ama
suficientemente esse povo, ele
ama o poder.

universal , at a fase final da luta, quando

so degolados os prisioneiros e massacrados os sertanejos, na cidade agonizante que
se constitui em cenrio da tragdia (OS,
pp. 450-2). A viso trgica do autor dOs
Sertes, explica Zilly (1994, p. 778), expresso da impossibilidade de Euclides de
mediar entre sua concepo afirmativa da
civilizao moderna e a lamentao das
vtimas, uma raa de retardatrios, destinada extino (cf. OS, p. 13). A funo
principal do discurso fnebre de Euclides
consiste em preservar a memria dos mortos. Mas, por outro lado, marcado por uma
concepo de histria ao mesmo tempo
progressista e pessimista, o discurso em
defesa dos sertanejos ainda vivos soa
estranhamente lgubre, como se o prprio
autor no acreditasse na salvao e como
se se tratasse de um discurso fnebre antecipado (Zilly, 1994, p. 782).
Essa questo no apenas esttica, mas
tambm moral. Aos vencedores, o autor dOs
Sertes ofereceu um discurso de acusao,
que um mea-culpa com funo catrtica
aos vencidos, o ersatz de um monumento
literrio, como se ele fosse o porta-voz deles, dispensando-os de articularem, eles prprios, a sua histria. As aporias e as formas
do falso so tantas, que existiram boas razes para ter surgido essa reescrita crtica
que Grande Serto: Veredas.
Resta explicar como Guimares Rosa
transforma a histria do sofrimento individual e coletiva em histria da paixo. Para
isso, nos servir de apoio o estudo de Erich
Auerbach (1941), Passio als Leidenschaft
(Passio e Paixo Amorosa). Na Antigidade, explica o estudioso, tanto a palavra
grega pthos quanto a latina passio significavam dor, sofrimento, doena, o que
se manteve durante toda a Idade Mdia at
os incios da Era Moderna. Apenas no sculo XVII, o francs passion comeou a
ser usado como paixo amorosa no sentido moderno. A pergunta que Auerbach
coloca : como o significado fervoroso,
ardente, ativo chegou a entrar no campo
semntico primitivo? A mudana ocorreu
durante a Idade Mdia crist, sobretudo com
o culto dos martrios e o misticismo. O

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banido para dentro do labirinto. o que

ocorre, no mito antigo, com o Minotauro,
nascido da unio antinatural da rainha
Pasifa com um touro enviado por
Poseidon. A atrao de Riobaldo por
Diadorim representa o ros tabu: Reajo
que repelia. Eu? Asco! (GSV, p. 50). Existe uma correspondncia entre essa figura
do eros tabu e o tabu social, constitudo
pela multido dos excludos, em recluso
permanente nos fundos do Brasil. o conjunto das ms gentes do acampamento
do Hermgenes (GSV, p. 123); so as
tristas caras dos catrumanos das brenhas,
molambos de misria, mscaras por
trs da fumaa verdolenga das pilhas de
bosta seca de vaca, esses catrumanos, que
nem mansas feras viviam tapados de
Deus, nos cos, mas que para obra e
malefcios tinham muito governo (GSV,
pp. 290-7); so os doentes condenados:
lzaros de lepra, aleijados por horrveis formas, feridentos, os cegos mais sem gestos,
loucos acorrentados, idiotas, hticos e
hidrpicos [] criaturas que fediam []
um grande njo (GSV, p. 48). dessa forma que Guimares Rosa evoca o lado do
Brasil que suscita vergonha, horror e asco,
o pas recalcado, arrenegado, infame, o pas
dos avessos, mundo-co, inferno.
O que se oculta e se revela, por meio
dessas figuras do labirinto e do tabu, um
problema social monstruoso, sempre
recalcado pelos donos do poder, dos quais
faz parte o protagonista-narrador rosiano.
Atravs de uma viso de Riobaldo, Guimares Rosa compe um quadro ficcional, que
a histria real se encarregou de copiar: aquelas multides se pem em movimento em
direo aos grandes centros urbanos, se
fazem monto, montoeira, aos milhares
ms e centos milhentos, vinham se desentocando e formando, do brenhal, enchiam os
caminhos todos, tomavam conta das cidades (GSV, p. 295). Assim, atravs da histria da paixo de Riobaldo por Diadorim, uma
paixo que questiona a identidade do protagonista em todos os planos, Guimares Rosa
desperta o leitor para a compreenso da
histria como histria mundial do sofrimento a Leidensgeschichte, de que fala Walter

10 Atravs do desejo de Riobaldo

de enterrar Diadorim num aliso de vereda, adonde ningum
ache (GSV, p. 454), a figura
da pessoa amada se sobrepe
a todas as veredas.

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Os Sertes, toda a energia retrica se consome num discurso fnebre regido pela
lgica de que os sertanejos tm que estar
mortos, para poderem se tornar heris na
literatura (Zilly, 1996, p. 292), em Grande
Serto: Veredas, ao contrrio, o trabalho
de luto do narrador pela pessoa amada faz
com que se construa, atravs de uma linguagem inovadora, um smile da vida, um
tablado da dana do labirinto, onde se apresenta, numa imensa coreografia, com tristezas e alegrias, a histria do povo.
Quais so os procedimentos?
Em primeiro lugar, a estratgia do narrador de contar, paralelamente reconstituio da via crucis de sua paixo individual, tambm a tristonha histria do seu
grupo social, os jagunos, e por extenso,
a histria cotidiana do povo nas veredas do
grande serto (10).
Segundo, a construo por meio de
todos esses lieux de memoire, que so
repositrios das emoes do protagonista
do mapa de uma histria social que pulsa
em cada pgina do Grande Serto. As dezenas de veredas do mapa topogrfico traado a partir da rememorao de Diadorim
desdobram-se em centenas de retratos de
sertanejos e jagunos que Riobaldo (Guimares Rosa) conheceu e criou. Como paixo esttica e medium artstico, Diadorim
indissoluvelmente ligado ao registro da vida
da coletividade; como emblema do encontro com o desconhecido, Diadorim representa tambm a dificuldade dos letrados
brasileiros de retratar esse desconhecido
maior que o povo. No primeiro encontro
de Riobaldo com o Menino, numa observao aparentemente irrelevante, est contido todo o programa do escritor: Ele [o
Menino] apreciava o trabalho dos homens,
chamando para eles meu olhar (GSV, p.
81). De fato, o que Guimares Rosa organiza por meio da figura de Diadorim, nas
frestas do grand rcit, nos intervalos entre
as batalhas, a historiografia dos trabalhos
e dos dias no serto.
Um terceiro tipo de superposio entre
Diadorim e o povo se d atravs do monstruoso, que aquilo que causa vergonha,
que no se pode mostrar e que tem que ser

Benjamin (1928/1984, p. 188) , dentro e

fora da literatura.
Superar o mundo atravs de uma paixo ativa tinha sido a concepo de histria
de Antnio Conselheiro e seus seguidores.
Sua opo pelo sofrimento ativo foi uma
forma de resistncia contra o sofrimento
imposto pelo mundo, foi para eles uma perspectiva de salvao. Euclides da Cunha
desconheceu e desprezou essa viso da histria, procurando substitu-la por uma
historiografia herico-pattica em que a
ltima palavra o sofrimento trgico, combinado com uma viso fatalista do progresso. Guimares Rosa, atravs da histria do
amor de Riobaldo por Diadorim, resgata a
formao histrica, poltica e potica da
paixo crist. A superao do sofrimento
se d pelo trabalho de luto, pelo ato de narrar
e reviver a paixo, pela retomada da histria no que ela tinha de prematuro, sofrido,
malogrado.
Apesar de estas ltimas palavras reme-

terem a uma viso alegrica da histria,

Diadorim, muito mais do que uma alegoria, uma figura de acordo com a idiaguia da presente interpretao. uma figura, na medida em que este termo expressa,
como expe Erich Auerbach (1939), o seguinte conjunto de qualidades: uma forma plstica, da mesma origem que fingir e
fico, uma arquiimagem ou imagem onrica, o encoberto, o engano, a sombra, a
transformao, a capacidade organizadora
do discurso Alm disso, radicalmente
histrica e dialtica, portadora de profecias
e guardi da histria do povo e das leis.
mediadora entre o mundo terreno e o Ideal.
E: essencialmente inclinada para a interpretao de textos, para a decifrao dos
sentidos manifestos e latentes, das dificuldades, das dvidas, das perguntas sem resposta
Todas essas so razes de sobra para o
autor de Grande Serto: Veredas ter se enamorado da figura.

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