PITGORAS -

texto ainda em reviso

Perodos da Filosofia Clssica

Pitgoras de Samos, um dos "sete sbios da Grcia", foi filsofo e matemtico, moralista e fundador no sul da Itlia de uma comunidade religiosa, denominada por isso mesmo pitagrica, ou simplesmente escola itlica. Ainda que no tenha deixado escritos, sua doutrina se transferiu oralmente aos que o seguiram. Fosse atravs da comunidade que fundou, ou atravs dos escritos criados neste contexto, Pitgoras influenciou toda a antiguidade, inclusive o cristianismo e ainda hoje continua a inspirar algumas organizaes sociais de cunho mstico.

A Vida de Pitgoras
A biografia de Pitgoras contm episdios lendrios, os quais todavia confirmam haver sido pessoa tida em alto apreo e influncia. Figura Pitgoras entre os filsofos pr-socrticos sobre os quais Digenes Larcio, do sc. III a.e.c., mais vastamente informou. Entretanto, as fontes biogrficas prximas ao tempo do mesmo Pitgoras so poucas e parcas nas informaes. Este fato parece dizer que os episdios de sua vida vieram crescendo no curso dos sculos, como facilmente acontece com os lderes religiosos. Plato citou a "Pitgoras", pelo seu nome, apenas uma vez (Resp. VII. 530 b), e aos "pitagricos" tambm somente uma vez (Resp. VII. 530 b). Todavia Plato foi diretamente influenciado pelo pitagorismo. Contatou aos mesmos pitagricos. As estes citou pelos seus nomes pessoais, como dialogantes em seu livro Fdon. Tambm citou pelos nomes pessoais aos discpulos do pitagrico Filolau (Fdon, 61). Aristteles somente menciona aos "pitagricos" (Met., 985b 20), em vez de "Pitgoras". Os informes doxogrficos crescem somente com os autores tardios, situados j ao tempo da era crist, quando o pitagorismo j assumia as novas formas do neopitagorismo e mesmo do neoplatonismo, num contexto moral e religioso, tpico do perodo helnico-romano. Datam deste tempo tardio Apolnio de Thyana e Nicmaco de Gerasa, - estes neopitagricos, sobre os quais logo se apoiaro Digenes Larcio (VII, 1-50), Porfirio (Vivo de Pitagoro), Jmblico (Vida de Pitgoras). As aproximaes entre pitagorismo e cristianismo, bem como oposies, fizeram com que algumas informaes sobre o referido pitagorismo fossem dados por autores cristos. Cidade Natal - Trs so as verses sobre o lugar de nascimento. Aceita-se como mais verossmil a verso de que Pitgoras teria nascido em Samos, uma ilha grega do mar Egeu, junto costa da Jnia. Embora a Jnia continental esteja integrada hoje Turquia, permanece contudo a Ilha de Samos como territrio grego, De acordo com outro informe, Pitgoras teria nascido em uma Ilha do Mar Tirreno, portanto Ocidente da Itlia. Provavelmente, se trata de uma confuso com a regio onde efetivamente viveu. Ainda de acordo com terceiros, Pitgoras teria sido um brbaro procedente de Tiro, ou mesmo da Sria. Neste caso teria vindo depois para Samos e finalmente para a Itlia. A possibilidade dispersiva do lugar de nascimento coere com a circunstncia de haver Pitgoras vivido quando os persas conquistaram a sia Menor. Desde ento aumentou a possibilidade de movimentao das pessoas no vasto mundo oriental, alm de a tendncia de reemigrao dos gregos para o Ocidente. Mais um desencontro, no que transmitiram os informantes de Pitgoras, ocorre ao dizer-se, ora que fora filho de Nesarco, ora de Mrmaco. Mais comum dizer-se que fora filho de Nesarco. "Segundo Hermipo, Pitgoras, filho de Nesarco, gravurista de selos, era de Samos. Contrariamente, Aristxeno afirma, que era de Tirreno e que nascera em uma das ilhas que os atenienses conquistaram pela expulso da populao anterior. Outros o fazem filho de Mrmaco, por sua vez filho de Hpaso, neto de Eutifro e bisneto de Clenimo, exilado de Flionte (cidade do Peloponeso, segundo Plinio). Diz-se que Mrmaco morou em Samos e que por isso Pitgoras tomou o apelido de Samosano" (D. Larcio, VIII, 1). "Pitgoras, filho de Nesarco, era de Samos, disse Hipboto. De acordo com Aristxeno, em sua

Vida de Pitgoras, Aristteles e Teopompo, ele era de Tiro. Em resumo, a maioria via a Pitgoras como um brbaro" (Clemente de Alexandria, Strmata, I, 62). O tempo em que viveu Pitgoras, ainda que no seja conhecido em detalhes, todavia suficientemente determinvel, como tendo sido aquele em que viveu Xenfanes de Colfon 570 475 a.e.c. ligado escola de Elea. Possivelmente Pitgoras nasceu entre os anos 580 e 570 a.e.c. Com referncia morte de Pitgoras, uns a colocam pelos anos 500 e 496 a.e.c. Outros a situam um pouco mais tarde, atribuindo-lhe a mesma longa vida de Xenfanes. Conhece-se uma citao de Herclito, referindo-se ironicamente a Pitgoras e a Xenfanes, como anteriores a ele mesmo:

Mestres de Pitgoras
Aparentemente, Pitgoras pertenceu a uma rica famlia de comerciantes gregos. Nesta condio pde facilmente viajar, contatando homens de saber e mesmo aprender por obra da observao sobre os costumes e doutrinas vigentes em outras regies, sobretudo do Oriente. O informe de Digenes Larcio, dizendo que Pitgoras filho de Mrmaco, acrescenta "que indo ele Lesbos [capital Mitilene], seu tio Zojlo o recomendou Fercides". Pouco adiante complementa: "Ele teve como mestre, Fercides de Siros, indo depois da morte deste para Samos, para ouvir a Hermodamos, neto de Clofilo, ento j idoso" (D. L., VII, 2). Como se sabe Fercides de Siros um personagem importante do pensamento rfico iraniano que ento penetrava no Ocidente, e haveria de generalizadamente influenciar a filosofia e as religies. Muito viajou Pitgoras. At seu tempo a passagem de um pas para outro era difcil. Com o crescimento do comrcio martimo, mas sobretudo com o domnio persa, tornaram-se mais fceis as viagens. Em consequncia tambm se transpuseram costumes e crenas. Pitgoras se tornou um destes transportadores de mentalidade, havendo introduzido no Ocidente particularidades trazidas do Oriente, com destaque os mistrios, ou suas novas formas, em que se destacam os ritos de purificao. Com referncia ao Egito, que desde tempo se enfraquecera politicamente, passou a depender de apoiamentos externos, e que em parte lhe eram dados pelos gregos. O Fara Psametico (rei de 657-617 a.e.c.) conseguiu a unidade sobre todo o Egito com o apoio dos piratas crios e jnicos ento arremessados por uma tempestade contra as bordas do delta do Nilo. A mesma poltica de amizade com os gregos durou sob o Fara Ncao II 610-595 a.e.c., com vistas concorrncia comercial com a frota fencia. Situao especial ocorreu no tempo do Fara Amasis 570-526 a.e.c., que prosperou em paz com Ciro, o grande rei da Prsia, que ento conquistou Babilnia. Foi ento que o enfraquecido fara permitiu aos gregos estabelecer a cidade de Nucratis no delta do Nilo. De outra parte, no Mar Egeu cresceu a frota de Samos, controlando o comrcio desde os Balcs at a sia Menor, sob o governo de Polcrates, tirano desde 537 at 522 a.e.c. No quadro desta conjuntura internacional favorvel, pde certamente Pitgoras viajar em todas as direes, portanto ir ao Egito e mesmo ir s distantes regies dos sbios caldeus e aos magos da Prsia. As condies de viagem no mudaram muito, quando depois Cambises, rei da Prsia, vencer ao fara Psametico III, em 525 a.e.c., anexando o Egito e a sia Menor, inclusive as cidades gregas da Jnia e a Ilha de Samos. Sem barreiras polticas, o vasto reino persa favoreceu a movimentao dos sbios. Esta foi a razo que permitiu a Herdoto 484-425 a.e.c. deixar em 464 a.e.c. sua cidade de Halicarnasso, para viajar primeiramente pela Grcia europia e depois, no quadro do reino persa, viajar tambm para Babilnia e para o Egito, tendo como resultado as descries, que se podem ler em livro por ele redigido, de nome Histria. Com referncia Pitgoras, viajou para o Egito no tempo de Polcrates e do fara Amasis; portanto, entre 537 e 526 a.e.c., quando este ltimo morreu. "Jovem e desejando instruir-se, ele deixou a ptria para ser iniciado nos mistrios dos gregos e dos brbaros. Ele embarcou para o Egito com carta de recomendao de Polcrates a Amasis. Diz Antifon, no tratado Sobre los homens famosos por causa de suas virtudes, que ele aprendeu a lngua egpcia e que se comunicou com os caldeus e os magos.

Dali passou para Creta, onde ele entrou com Epimnides na gruta de Ida [construo em honra de Zeus]. Entrou nos orculos dos santurios do Egito e estudou os segredos da religio nos livros sagrados" (D. Larcio, VIII, 3). "Em Vida de Pitgoras informa Jmblico, que Pitgoras viajou Creta, no somente para ser iniciado sobre os ritos, como diz Digenes Larcio, mas tambm para estudar as leis desta ilha" (Porfirio, Vida de Pitgoras, 25). Possivelmente algum aconselhou a Pitgoras ir ao Egito. Este conselheiro poderia ter sido discpulo de Tales de Mileto, mas no o mesmo Tales conforme imprecisa informao de Porfrio: "Tales persuadiu a Pitgoras, que ele embarcasse para o Egito e ali convivesse com os sacerdotes de Mnfis e Helipolis, porque tambm ele mesmo obtivera sua instruo junto desses sacerdotes, pela qual o sbio estimado pelo povo" (Jmblico, Vida de Pitgoras). Algumas dcadas depois, Herdodo descrever os mistrios, possivelmente os mesmos, que Pitgoras houvera ento aprendido. Segundo Herdoto, os egpcios no levam o costumeiro manto ao entrarem no templo e nem envolvem nele o morto. Eis, quando acrescentou uma curiosa explicao, porque se refere ao orfismo e ao pitagorismo: "Este costume tem relao com as cerimnias rficas e pitagricas" (Herdoto, Histria, II, 81). Diz Aristxeno, que Pitgoras recebeu suas doutrinas de Temistclea, sacerdotisa de Delfos (D. Larcio, VIII, 21). Pitgoras teve um escravo, cujo nome foi Zamolclo. Contudo, "ele jamais, mesmo em clera, bateu em algum, fosse livre, fosse servo" (D. L., VIII, 20). "Eu sei, segundo narram os gregos do Helesponto e do mesmo Ponto, que Zamolclo, ainda que filho de mulher e de um homem, serviu como escravo em Samos, mas felizmente a Pitgoras, filho de Nesarco. Saindo livre de Samos, ele colheu por meio de hbil trabalho prprio um tesouro significativo, com o qual voltou sua ptria [Trcia]". A vinda de Pitgoras para o Ocidente poder ter sido motivada nas alteraes polticas no Oriente grego, principalmente em Samos. Depois de suas viagens, e retornando Samos, decidiu abandonar definitivamente a regio, para tomar o rumo de Crotona, uma cidade porturia do Sul da Itlia. "Ao retornar Samos, ele encontrou sua ptria em mos do tirano Polcrates, e se retirou para Crotona, Itlia" (D. L., VIII, 3). Possivelmente, agora este mesmo Polcrates, que o havia recomendado ao Fara Amasis, ter-se-ia tornado intolervel. Como se sabe, finalmente Polcrates conspirou contra os persas, os quais o capturaram e o crucificaram, em 522 a.e.c. A sada de Pitgoras para o Ocidente poder ter acontecido cerca de dez anos antes, talvez pelo ano 532 a.e.c., tendo ento cerca de 40 anos de idade. Quando Pitgoras chegou Crotona, esta cidade aparentava estar vencida por outra. O dvena assim pde surgir como um salvador. Efetivamente, Pitgoras reorganizou a sociedade de Crotona. Sabe-se mesmo que cerca do ano 510 a.e.c., venceram a sua vizinha cidade rival de nome Sbaris, situada pelo lado Norte. "Legislador dos crotonianos, ele captou de tal maneira a confiana dos mesmos, que eles depunham em suas mos o imposto do Estado, e ainda nas dos seus discpulos, ao todo cerca de trezentos; rapidamente a sabedoria de sua administrao fez do seu governo uma verdadeira aristocracia" (D. Larcio, VIII, 3). No laborioso perodo em Crotona, ele tambm amou. Segundo Diogenes Larcio A esposa de Pitgoras chamava-se Teana, filha de Brontino e companheiro de Pitgoras, provavelmente a primeira mulher a ser matemtica. Teve uma filha de nome Dama, mencionada por Lisis em carta a Hiparco [...] Ele teve tambm um filho, Telauges, que o sucedeu como herdeiro, e foi, segundo uns, mestre de Empdocles. A este respeito, Hipboto cita verso de Empdocles: Telauges, famoso filho de Teano e Pitgoras (D. L., VIII, 41).

A Criao da Comunidade Pitagrica de Crotona

Eis uma instituio significativa criada por Pitgoras em Crotona, para estudo e prtica religiosa. Teve a comunidade uma primeira fase, em vida do mesmo Pitgoras, e que se confunde ainda com sua biografia. Outra fase da comunidade pitagrica dispersiva, quando se expandiu por toda as cidades

gregas. Finalmente no perodo helnico-romano a comunidade se far conhecer como neopitagrica. Estas organizao tipicamente oriental pela forma e pela ideologia, transformou a vida poltica da cidade de Crotona, a qual por isso mesmo progredia. No teve a comunidade pitagrica um resultado final feliz em Crotona. Ela se tornou excessivamente aristocrtica e teocrtica. Uma reao popular abateu finalmente a comunidade, matando a muitos dos seus membros, inclusive ao mesmo Pitgoras. No so claras as verses sobre o incidente da disperso da comunidade pitagrica e morte de Pitgoras. Morte de Pitgoras - Diz uma verso, que a morte infligida a Pitgoras aconteceu na mesma Crotona. Outros dizem, que ele morreu em Metaponte ou em Siracusa, depois de sua fuga. "Eis como morreu Pitgoras: Estava em casa de Milon, com seus companheiros, quando um, ao qual havia despedido, ps fogo na casa, para se vingar". Conforme outra verso, foram os mesmos crotonianos que colocaram o fogo, para livrar-se da tirania a que ele os havia submetido. Pitgoras conseguiu escapar. Alcanaram-no todavia em sua fuga, porque, havendo chegado a uma semeadura de favas, se deteve, dizendo: - melhor ser detido que pis-las com os ps. Antes morrer, que falar. Ento foi degolado pelos que o vinham perseguindo. A maior parte dos seus , em nmero de 40, pereceram nesta ocasio. Muito poucos conseguiram escapar, entre os quais estavam rquitas de Tarento e Lsis. Assevera Dicearco, que Pitgoras havia buscado asilo em Metaponte, no templo das Musas, onde morreu de fome aps 40 dias. Herclides sustenta opinio contrria em seu compndio das Vidas de Stiro. Diz que Pitgoras, depois de haver ido a Delos para sepultar Fercides, retornou Itlia. Havendo encontrado a Milon de Crotona nos preparativos de um grande festim, se retirou imediatamente Metaponte, de onde, cansado de viver, se deixou morrer de fome. Hermipo d outra verso. Segundo ele, Pitgoras havia ido com seus companheiros para pr-se frente dos agrigentinos em uma guerra que estes sustentavam contra os de Siracusa; posto em fuga, encontrou um campo de favas e foi morto pelos de Siracusa. Seus companheiros, em nmero de 35, foram queimados em Tarento, por se haverem oposto aos chefes do governo " (D. Larcio, VIII, 38).

Obras
Por causa do carter coletivo do pitagorismo e da inspirao religiosa de todo o movimento, encontram-se algumas semelhanas entre a documentao pitagrica e a crist. Como Pitgoras, tambm Jesus nada escreveu, ocorrendo a codificao de suas doutrinas em dcadas posteriores, em escritos, chamados Evangelhos e outros documentos. Tambm semelhana dos pitagricos, os cristos deram toda a doutrina como tendo sido de Jesus, ainda que pudessem ter introduzido variantes, quer no estilo, quer nas nfases. Ainda que alguns escritos pitagricos tenham determinao clara dos seus autores, j outros no os tm to claros. Por isso, didaticamente importa um item com esta titulao geral, Escritos pitagricos, - mesmo que isto resulte em repetitividade. Dentre os escritos que no apresentam autor claro, alguns parecem haver sido aperfeioados atravs do tempo, como j acontecia com os cdigos das religies orientais. Mas, ainda que renovados, eles no perdem de todo seu valor de contedo. Eles continuam representando sobretudo a escola onde nasceram e se desenvolveram. Devem ento ser citados como o fez Aristteles. Este cautelosamente diz pitagricos, e no Pitgoras. O mesmo Pitgoras talvez nada houvesse escrito pessoalmente ao modo de livro. Sabe-se que o texto denominado Fsica (De natura) atribudo Pitgoras um apcrifo de Alexandria, escrito em dialeto jnico. Ocupou-se Digenes Larcio em arrolar detalhadamente as obras que se atribuam a Pitgoras: Afirmam alguns autores, que Pitgoras no deixou obra alguma. Isto porm no importa, porque Herclito o fsico, diz expressamente o contrrio: Pitgoras, filho de Nesarco, de todos os homens o que mais bebeu nas fontes histricas; ele explorou em todas as obras e comps assim sua prpria sabedoria, muito erudita, certamente, mas tambm muito mal ordenada. Assim se expressou Herclito, porque Pitgoras, em exrdio em seu tratado da Natureza, emprega as seguintes expresses: No pelo ar que respiro, pela gua que bebo, a censura no me alcanar por estes escritos.

Pitgoras deixou trs tratados: Sobre a educao; Sobre a poltica; Sobre a natureza. Quanto obra que hoje se lhe atribui, esta de Lsis de Tarento , filsofo pitagrico, que, havendo-se refugiado em Tebas, foi aqui mestre de Epaminondas. Assegura Herclides, filho de Serapion, no compndio, que havia escrito muitas obras poticas: uma acerca do universo, um canto sagrado que comeava assim: O jovens, guardai silenciosamente estes preceitos; Um poema sobre a Alma; Outro sobre a Piedade; Um quinto intitulado Helotal, do nome do pai de Epicarmo de Cs; Um sexto sobre Crotona, e muitos outros. Diz-se que o tratado dos Mistrios de Hpaso e que este o comps para obscurecer a Pitgoras. Tambm se diz que lhe haviam sido atribudas muitas composies de Astn de Crotona. Aristxeno assegura que Pitgoras havia recebido de Temstoclea, uma sacerdotisa de Delfos, a maior parte de seus preceitos morais. Ion de Quios diz, em Triagmes, que ele havia apresentado algumas de suas composies poticas como se fossem de Orfeo. Atribuem-se-lhe tambm os clebres Mandamentos, os quais comeam assim, - No ofendas a ningum" (D. Larcio., VIII, 7). Fizeram-se muito conhecidos e citados os Versos de ouro, ou Sentenas de ouro (latinizados sob o ttulo Carmen aureum), ao todo 71, em cerca de 4 pginas. Consistem em afirmaes de sabedoria, sobre a vida e os costumes. Expressam o esprito pitagrico, ainda que com o estilo posterior. A coletnea aparenta haver sido realizada por autor do perodo helnico-romano, o qual tinha ao seu dispor escritos os mais diversos que ento circulavam entre os neopitagricos. O Crsipo 282 -204 a.e.c. um filsofo estico, j cita uma destas sentenas pitagricas (vd Aulo Glio, I, VI, 2). No garante esta citao de trezentos aps Pitgoras, que j ento existisse a coleo como um todo, porque Crsipo racionalmente poderia ter tomado este verso do texto mesmo de um discurso santo. Hoje a mais aceita das opinies a de que estes Versos de Ouro, datam do sc III d.e.c., portanto 700 anos aps Pitgoras, e que esta coleo tenha sido criada nos meios neopitagricos de Alexandria. Neste tempo os platnicos e pitagricos se aplicavam conservao da herana cultural da antiguidade, reafirmando-a frente s inovaes.

Doutrinas
Os textos pitagricos se ocupam dispersivamente de vrias doutrinas da escola, as quais entretanto importa sistematizar. Mas, ao se fazer a citao do mesmo texto, no se pode evitar uma certa repetio. Pela ordem adotada por Aristteles, a tese principal do racionalismo pitagrico a dos nmeros, apresentados como elementos constitutivos das coisas. Logo depois importa advertir que estes nmeros contm o carter de haverem obedecido a arqutipos correspondentes, como exemplares universais das coisas individuais. Tambm se deve advertir que os nmeros se apresentam como contrrios entre si, e que devem ser harmonizados. Depois desta metafsica racionalista seguem os pargrafos sobre os restantes temas da filosofia pitagrica.

Os Nmeros Como Elementos dos Seres

A consistncia do ente uma pergunta importante, j levantada pela escola jnica, vindo agora a receber junto aos pitagricos uma nova e curiosa resposta: A consistncia do ente o nmero. De pronto esta doutrina reclama esclarecimentos, - o que efetivamente os pitagricos entendiam pelos nmeros? E quais as propriedades que lhes atribuam? Historicamente, a doutrina dos nmeros talvez nem pertena ao mestre Pitgoras. Mas aos seus discpulos, principalmente a Filolau. A preocupao do mestre estava antes na espiritualidade, enquanto a doutrina dos nmeros, que em parte talvez o inspirava, floresceu efetivamente um sculo depois.

A Pitgoras, como aos rficos e orientais em geral, o que importava era o simbolismo dos nmeros. Isto no o mesmo exatamente que estabelecer aos nmeros como elementos constitutivos das coisas. Vivenciou Pitgoras o simbolismo dos nmeros e ter estudado a matemtica. Mas possivelmente no se estendeu at a criao de uma interpretao metafsica de tudo pelos nmeros. Nem ter estudado a matemtica ao ponto de descobrir o assim chamado Teorema de Pitgoras. Somente de futuro os neopitagricos atribuiro a totalidade do sistema pitagrico ao primeiro mestre da escola. Nesta hiptese Pitgoras teria sido um religioso, um moralista, um poltico e pouco mais, todavia o suficiente para crescer aos olhos dos discpulos do futuro. A natureza dos nmeros pitagricos, eis uma questo polmica. Estes nmeros no se confundem com os smbolos grficos, os quais entre os gregos nem existiam seno como letras com um acento diacrtico. O nome nmero inclua mais do que a simples numerao um, dois, trs, etc., - mas tambm as noes geomtricas, - face, rea, longitude, linha, esfera, volumes, etc.. Alongou-se Aristteles sobre os nmeros dos pitagricos, ao instalar em sua metafsica o estudo do ser em geral. Como no podia deixar de fazer, informou com abundncia sobre a interpretao dada pelos pitagricos. Como, de tais princpios, os nmeros so por natureza, os primeiros, e lhes parecia ver nos nmeros muitas semelhanas com as coisas que so e vm a ser. So nmeros o fogo, a terra e a gua. Tal ou qual modificao dos nmeros so a justia, outra a alma e a razo, e outra ainda a oportunidade. E, analogamente, comportam quase todas as demais coisas uma expresso numrica. Por outro lado, viam ainda que as modificaes e as razes da escala musical podiam ser expressas em nmeros. E, como, em suma, todas as outras coisas pareciam ser modeladas em sua natureza integral pelos nmeros, e os nmeros se afiguravam ser as primeiras coisas na natureza como um todo, supuseram eles que os elementos dos nmeros fossem os elementos de todas as coisas, e que o cu inteiro fosse uma escala musical e um nmero. As qualidades, por obra das quais os entes se diferenciam entre si, novamente se fundam nos nmeros, no entender dos pitagricos, e por isso geram smbolos. Os nmeros determinam os entes. O finito como que limita ao infinito. O que o nmero no limita, resta impreciso e obscuro. As hierarquias matemticas dos nmeros so, alm disto, traduzidas em valores morais e smbolos; msticos. Pode-se duvidar sobre algumas das categorias e sobretudo sobre a eficcia mstica de tais smbolos, no raro equivocadamente utilizados em argumentaes; mas no de haver base para a criao de tais smbolos. "Efetivamente, tudo o que se conhece, tem nmero. Sem ele nem seria possvel conhecer ou pensar algo" (frag. 4 de Filolau, em Stobeo, Eklogoj I, 21, 7 b). Principalmente o nmero dez tem importante funo no ordenamento e compreenso de cada coisa, de acordo com os pitagricos. Ele contm tudo o que existe, e por isso ele o nmero perfeito. o que aparenta estar neste quadro 10 = 1+2+3+4. O uno a mnada, porque no nem par, nem mpar. Ele todo o nmero. O dois a linha. Ou seja, o primeiro par. O trs a superfcie. Ou seja, o primeiro mpar. O quatro o slido. Ou seja, o primeiro quadrado. At onde tem acerto esta anlise pitagrica? A diviso dos nmeros se faz pela unidade. Portanto, 3 1+1. Assim, tambm 3 1+1+1, e no 1+2. Na medida que a anlise pitagrica supe os elementos anteriores, no pode estabelecer o nmero dez como perfeito e superior. "Entre as grandezas aquela que divisvel conforme uma s dimenso uma linha; aquela que divisvel pelas duas dimenses, uma superfcie; e aquela que divisvel pelas trs dimenses, corpo. Fora disto no h outra grandeza, visto que no h seno trs dimenses em tudo o que divisvel. Com efeito, como o dizem tambm os pitagricos, o mundo, e tudo que ele contm, determinado pelo nmero trs, porque o fim, o meio e o comeo, forma o nmero daquilo que um todo. O nmero dado a trada. ainda porque havendo recebido estas determinaes, da natureza mesmo, como se elas fossem de alguma maneira suas leis, ns nos servimos tambm do nmero trs no culto dos Deuses" (Aristotelo, Tratado do mundo, I, 1. 268a 7-15). A diversidade, a mudana, as causas, as coisas compostas, - tudo esclarecido pelos nmeros. Conforme a diversidade dos limites da figura, os nmeros definem os seres. Portanto, nas mudanas, a modificao das tambm a modificao dos nmeros. Tal evidente na escala musical. No obstante Aristteles adverte que as causas no se explicam

adequadamente pelos nmeros. "No se definiu como os nmeros so as causas das substncias e do ente. Eles so como limites, como os pontos ao longo da grandeza: Eurito atribuiu um nmero para cada coisa, por exemplo, um para o homem e outro para o cavalo; imitando com pedrinhas as figuras dos seres vivos, do mesmo modo como se arranjam os nmeros nas figuras do tringulo e do quadrado" (Arist., Metafsica, 5. 1092 b 10-14). Um fragmento de Teo de Esmirna esclarece mais sobre a concepo pitagrica dos nmeros na formao dos seres: "Julgam-se as obras e a essncia do nmero pela potncia do nmero dez (que est na dcada). Sendo grande, completa tudo, princpio e guia da vida divina e celeste, como tambm da humana. Participa do poder do nmero dez (potncia da dcada). Sem esta, todas as coisas seriam sem limites, incertas e obscuras. A natureza do nmero causa do conhecimento. Ele guia e mestre para cada um, em tudo o que lhe duvidoso e desconhecido. Se no fosse o nmero e a sua essncia, nada das coisas seria manifesto a ningum, nem em si mesmas, nem em suas relaes com outras. Agora, porm, este torna todas as coisas conheciveis, ao harmoniz-las na alma com a sensibilidade, harmonizando tambm as suas relaes mtuas, de acordo com o indicador (gnmon), revestindo-se de corpos, distinguindo as relaes de cada coisa das demais, sejam ilimitadas, sejam limitadas. Pode-se ver a natureza e a potncia do nmero desenvolver a sua fora, no s nas coisas demonacas e divinas, mas tambm em toda a parte, em todas aes e palavras humanas, bem como no domnio da arte e da msica. Nem a natureza, nem a harmonia abrigam em si a falsidade. Pois ela no lhes prpria. A falsidade e a inveja so prprias da natureza do ilimitado, do insensato e do irracional. A falsidade no se insinua de nenhum modo no nmero. Pois a falsidade hostil e inimiga de sua natureza, ao contrrio da verdade, conforme e congnita natureza do nmero"[Frag. 11] (Theo de Esmirna 106, 10). Conhecem-se os nmeros atribudos pelos pitagricos para diferentes seres. Ocorrem tambm discordncias. A justia para uns o nmero 4, ou 9; ela seria 2+2=4; ou 3 x 3=9 (vd Alexandre de Afrodsio, Comentrio Metafsica de Aristotelo, 38, 12 k.s.). Tambm seria o nmero 3, pelo informe de Plutarco (Sobre Isis e Osiris, 75). O nmero da alma dado como sendo 1 (vd Alexandre de Afrodsio 39, 13). Mais detalhadamente, Asclpio (36,20) informa, que o nmero 1 para a razo intuitiva; 2 para a razo inteletiva. Mas, segundo Siriano a inteligncia teria o nmero 6, ou 216. Eis alguns outros nmeros, ainda que divergindo segundo os informantes e dos mesmos pitagricos: 5 unio sexual; 7 - tempo; 8 - harmonia; 10 - perfeio..A insero de elementos mticos na doutrina dos nmeros foi muito grande entre os pitagricos (vd Ross, I, 144, Sobre o misticismo aritmtico,). J procede dos tempos primitivos o misticismo dos nmeros e das cifras. Mas por causa da interpretao dos nmeros como componentes da natureza, cresceram os mitos e os misticismos neste campo. Possivelmente ainda, por causa da crescente influncia do orfismo e do pitagorismo no mundo helnico, encontra-se a presena mtica e mstica dos nmeros em toda a literatura que desde ento se criou. At mesmo o primeiro captulo do Gnesis da Bblia judaica descreve a criao do mundo em seis dias, com o descanso do criador no stimo. Eis um texto redigido aproximadamente no Sc. VII a.e.c., exatamente quando no Ocidente principiava a atuao mais pronunciada do misticismo dos nmeros. Com referncia ao misticismo do nmero 3, alcanou sucesso nos meios neoplatnicos, especialmente em Plotino (c. 205-270). J antes de Plotino o judeu Filon de Alexandria ( 25 50 d.e.c.) se fizera neoplatnico e passava logo a influenciar aos primeiros cristos. O resultado foi a formulao de uma conceituao racional para o dogma da Trindade. O prestgio mtico do nmero dez aconteceu em todos os povos, em funo certamente do sistema decimal de contagem. Antropologicamente, o sistema decimal esteve sob a influncia bvia dos dez dedos do homem. Mas junto aos pitagricos esta convico se firmou com a anlise, que dava a este nmero como o mais perfeito no seu contedo, porquanto coincidia com a soma dos demais: 1+2+3+4=10. Respectivamente ainda ocorria a relao com a linha, a superfcie. Tudo estava, de acordo com o texto de Filolau: "Julguem-se as funes e as essncias do nmero de acordo com a potncia do nmero dez; porque ele grande, aquele que tudo completa". Pelo nmero 4 e o 10 os pitagricos juravam. "Juro-te, por aquele, que transmitiu nossa alma o sagrado quaternrio" (Versos de ouro, 46) (vd tambm Luciano, De lapsu inter salut., 5). O juramento ante o Dez se fazia frente misteriosa figura do tetraktys.

Os Nmeros Como Arquetipos - O carter exemplarista dos nmeros uma particularidade importante do pitagorismo. Por este caminho influenciou a filosofia de Plato, o qual estabeleceu a doutrina das idias arqutipas. Primeiramente, a doutrina pitagrica estabeleceu que tudo era constitudo de nmeros. Tal doutrina se desenvolveu sobretudo com Filolau. A seguir passou esta doutrina dos nmeros a desenvolver o princpio de exemplarismo, o que j um novo detalhe. Caracteriza-se qualquer exemplarismo pelo fato de admitir que todo o indivduo se cria obedecendo a um modelo geral anterior. A perfeio se d na medida que o indivduo modelado se aproxima do exemplar absoluto. De acordo com a doutrina pitagrica o modelo o nmero. De uma parte, esto colocados como modelos os nmeros: linha, rea, esfera, etc.

De outra parte surgem os nmeros individualizados

Linhas individuais, reas individuais, esferas individuais, etc. Efetivamente, se atender ao que se observa, por exemplo, uma roda concreta, pode-se imaginar imediatamente a idia abstrata de roda, e situ-la como independente desta realizao concreta. A questo que imediatamente se ergue, a de como interpretar a natureza do arqutipo. Os pitagricos destacaram o nmero, Plato a idia real, Aristteles um elemento absoluto sem separ-lo dos indivduos. Finalmente os relativistas de toda a espcie simplesmente negam o exemplarismo ontolgico. Sobre o exato alcance do exemplarismo defendido pela escola pitagrica no restam muitos informes, sobretudo no sobre as provas. Mais resta sobre o exemplarismo de Plato, que teria apelado aos universais reais, porque pensava no poder apoiar-se nas coisas singulares. Infere-se que os pitagricos tambm tenham pensado, e j anteriormente. Ao tratar Aristteles do exemplarismo platnico, fez uma breve meno da origem pitagrica desta doutrina, advertindo que Plato trocou o nmero pelas idias. O mesmo Aristteles defendeu um exemplarismo muito moderado. Aceitou, como Parmnides, a verdade ontolgica, segundo a qual todo o ente obedece a um esquema racional. Este esquema representado pelo contedo das idias universais. Em Plato os arqutipos exemplares so idias universais reais, enquanto em Aristteles todo absoluto interno ao mesmo indivduo, no sentido de que no existem idias universais reais separadas. Depois dos sistemas vem a filosofia de Plato, que a muitos respeitos segue a estes pensadores [os pitagricos], mas tem caractersticas prprias, que a apartam da escola itlica. Tendo-se familiarizado desde jovem com Crtilo e as doutrinas heraclteas (de que todas as coisas se encontram em perptuo estado de fluxo e que no se pode ter conhecimento delas), manteve mais tarde essas opinies. Scrates, no entanto, ocupava-se com questes ticas e negligenciava o mundo como um todo, mas buscava o universal nesses assuntos de tica e, pela primeira vez, aplicou o pensamento s definies. Plato aceitou sua doutrina, sustentando, porm, que o problema no dizia respeito s coisas sensveis e sim a entidades de outra espcies e, por este motivo, a definio comum no podia versar sobre qualquer coisa sensvel, uma vez que estas mudavam constantemente. A essa outra espcie de coisas chamou Idias (ou formas), dizendo que os sensveis eram denominados de acordo em elas e em virtude uma relao com elas: pois o mltiplo existe graas participao nas Idias que com eles tm o nome em comum. Aqui s existe de novo o termo participao, pois os pitagricos dizem que as coisas existem por imitao dos nmeros, e Plato, por participao, mudando apenas o nome. Mas quanto ao que seja imitao ou participao nas idias, deixaram a questo aberta" (Metafsica, I, 6. 987a 29 b 13). Na Idade Mdia Toms de Aquino fez de Deus criador o exemplar nico de todas as coisas por ele criadas. O contexto todo outro, por causa da introduo do conceito de criao, e ainda porque Deus considerado infinito. Assim sendo, no poderia a criatura no poderia ser seno a imitao de algum aspecto da divindade. A posio de Toms de Aquino conjuga em um s sistema o platonismo e o aristotelismo. Possivelmente os pitagricos se fundavam no mesmo argumento de Plato. Segundo este, conforme a citao feita "no possvel que a definio universal esteja em algum das coisas sensveis individuais", e por este motivo, "a definio comum no podia versar sobre qualquer

coisa sensvel, uma vez que estas mudavam constantemente".

Os Contrrios
Fundamentalmente, a natureza composio de elementos contrrios, - o finito e o infinito, o calor e frio, o pleno e o vazio, a matria e o esprito, o par e o mpar, o masculino e o feminino, o bem e o mal, e assim por diante. H uma distino entre a contrariedade e os mesmos elementos que se situam em contrariedade. H, pois, como tratar primeiramente da contrariedade simplesmente e depois dos elementos em contrariedade. Por causa da contrariedade, a doutrina pitagrica se apresenta claramente diversa da dos filsofos jnicos de Mileto (Tales, Anaximandro, Anaxmenes). Esta harmonia de contrrios se complementando entre si precursora da teoria platnica e depois tambm aristotlica da composio dos corpos de matria e forma. Como se sabe, o atomismo tem dos corpos a compreenso de elementos inteiramente simples. Diferentemente, o hilemorfismo, como se veio a denominar, a teoria da composio dos corpos em matria e forma, entende as coisas como estrutura de um elemento indeterminado e outro determinador. Tal nova doutrina ter diferenciaes na sua concepo, mas fundamentalmente igual em todos os que a adotaram. Todavia nem tudo novo no pitagorismo sobre a harmonia dos contrrios. O orfismo, cujo representante poca de Pitgoras fora Fercides de Siros, j vinha insistindo na composio dos contrrios. Mais remotamente a doutrina vem do mitrasmo e mazdeismo da Prsia. j continha tais princpios . A insistncia se encontrava sobretudo nos contrrios do bem e do mal, do esprito e da matria. Agora os pitagricos passam a desenvolver tais idias, aperfeioando-as filosoficamente. E finalmente as transferem ao sistema do platonismo, j agora bastante desligadas do mito. Com referncia escola eletica (Xenfanes, Parmnides, Zeno) tambm ela foi influenciada pela considerao dos contrrios, todavia somente para o mundo fsico exterior alcanado pelos sentidos. Diferentemente, a verdade da inteligncia, que trata do ente, encontra a este como homogneo. A realidade da inteligncia verdadeira, enquanto que a dos sentidos ilusria. Plato, - discpulo que foi dos mestres eleaticistas da escola de Mgara e frequentador dos meios pitagricos do Ocidente, - manter a restrio contra o mundo material. Finalmente Aristteles estabelecer uma filosofia em que sensao e razo se coordenam. Ainda quanto aos pitagricos h a anotar que, ao tratarem dos contrrios, no se ocuparam quanto os eleatas, com o ser e o no ser. Ficaram os pitagricos retidos em contrariedades particulares, como a oposio entre finito e infinito, par e impar, esprito e matria, bem e mal, quente e frio, etc. Tambm estes contrrios particulares so de importncia. Todavia, eles dependem de questionamentos maiores, e que se situam no plano mesmo do ser. No futuro foi levantada pela filosofia dialtica de Fichte, Schelling, Hegel, Marx a possibilidade de que a contrariedade incluiria um terceiro elemento, a sntese dos contrrios, estes ditos tese e anttese. A este respeito importa considerar que a antiga noo de contrariedade era a da contrariedade identidade. Esta contrariedade identidade, peculiar sobretudo lgica de Aristteles, entende que o ente tudo, o no ente nada, no podendo portanto do ser e do no ser resultar uma

nova sntese. Restam ainda fragmentos e doxografias sobre a teoria dos contrrios oferecida pelos pitagricos. Filolau, assevera em seu tratado Sobre a natureza: "A natureza o cosmo e tudo nele contido forma um todo harmnico, do infinito e do finito" [fragmento 1, de Filolau] (D. L., VIII, 85). "O pitagrico Filolau afirma serem princpios o finito e o infinito" (Acio, 3, 10). "Ao princpio da unidade, do ser idntico e igual, chamou-se Uno. Em contrapartida, chamou-se dualidade, ao princpio da diversidade e da desigualdade, de tudo o que divisvel e mutvel, e ora se acha em um estado, ora em outro" (Porfirio, Vida de Pitgoras, 52). " Ao mesmo tempo todos os entes necessariamente so finitos e infinitos. No podem todos ser apenas finitos, ou apenas infinitos. Pelo fato de os entes no serem formados apenas de elementos finitos, ou apenas de elementos infinitos, fica evidente que o cosmos e as coisas nele contidas so compostos de elementos finitos e infinitos. Os fatos o confirmam, porque entre eles, aqueles constitudos de finitos so finitos; de finitos e infinitos so finitos e infinitos; de infinitos so infinitos" (frag. 2 de Filolau. Stobeu, clogas, I, 21, 7 a).

"Efetivamente se tudo fosse infinito [indefinido], no haveria sequer objeto de conhecimento" (frag. 3, de Filolau, em Jmblico, Nicmaco, p. 7, 24). "O nmero tem duas espcies peculiares pares e impares; e a terceira, resultante da mistura destes dois par e mpar. De ambas as espcies derivam muitas formas, e que cada uma demonstra por si mesma" (frag. 5, de Filolau, em Estobeu, clogas, I, 21, 7 b). Aristteles informou vastamente sobre o contrrio na doutrina pitagrica. Depois de haver exposto a doutrina dos pitagricos sobre a essncia das coisas, passou a destacar os componentes par e mpar. "Eles [os pitagricos] tambm consideram o nmero como princpio, tanto na qualidade de matria das coisas, como de origem de suas modificaes e estados permanentes, afirmando que os elementos do nmero so par e mpar, e que, dos dois, o segundo limitado e o primeiro, ilimitado; e que a unidade procede de ambos (sendo, ao mesmo tempo, par e mpar), e que o nmero procede da unidade; e que dos nmeros se constituiria, com o j se disse, o cu inteiro" (Metaf., 986a 15-22). Outros entre estes filsofos propuseram dez princpios, que eles ordenaram em sries paralelas: Finito e infinito; Par e mpar; Uno e mltiplo; Direita e esquerda; Macho e fmea; Repouso e movimento; Reto e curvo; Luz e trevas; Bom e mau; Quadrado e oblongo" (Metaf., I, 5. 986 a 15-26). Tambm este o ponto de vista lcmeon, ainda que no to preciso na contrariedade: " deste modo que lcmeon de Crotona tambm parece ter concebido o assunto, opinio que ele recebeu dos pitagricos ou estes dele, pois tanto um como os outros se expressam de maneira semelhante. Diz lcmeon que a maioria das coisas humanas anda aos pares, sem se referir, no entanto, a oposies definidas como as de que falam os pitagricos, mas a quaisquer oposies que o caso nos possa deparar, como preto e branco, doce e amargo, bom e mau, grande e pequeno. Alude vagamente aos outros pares de opostos, enquanto os pitagricos definem com preciso quais e quantos so eles. De ambas estas escolas se depreende, por conseguinte, que os contrrios so os princpios das coisas; e quantos e quais sejam esses princpios, podemos sab-lo de uma delas" (Metaf., 986a 23 986b 8). Ocorre paralelismo entre as duas classes de contrrios. O par, por exemplo, idntico ao infinito, o par inverso ao finito. Na mesma espcie de contrrio as caractersticas so desta espcie; por isso o infinito parece par, o finito mpar. "O par infinito, e o par contrrio finito" (Arist., Metaf., I, 5. 986a 20). A divisibilidade do par, eis a explicao de seu carter infinito. "Estes [os pitagricos] disseram que o infinito o nmero par, porque o par se divide em partes iguais, e este, que se divide em partes iguais, pode indefinidamente dividir-se por dois, De outra parte, no mpar o recebimento de algo o limita, no permitindo a diviso em partes iguais" (Simplicio, Fsica 545, 20). Natureza do infinito. A natureza do infinito pitagrico uma espcie de indefinido, inferior portanto ao finito bem definido. qualquer coisa como a potncia real. No se consegue entender exaustivamente o infinito pitagrico por falta de informaes e tambm por causa do defeito da doutrina mesma. Este infinito vazio dos pitagricos uma espcie de espao real, no qual so recebidos os corpos. A infinitude no determinao dos mesmos seres. Nem mesmo o infinito uma propriedade do ente simplesmente. Ele mesmo, por si, um ser por si. "Afirmam tambm os pitagricos que h o vazio. Que, a partir do sopro ;ilimitado, penetra at o cu , que absorve por sua vez, o vazio, o qual delimita as naturezas dos corpos, por ser o vazio uma separao e distino das coisas colocadas umas aps outras. Dizem que isto acontece principalmente nos nmeros, visto que o vcuo distingue a natureza dos mesmos" (Arist., Fsica, IV, 6. 213b 22). Nesta condio, o vcuo se exerce como realidade, ainda que sui generis. Seria um espao real, entende como ente capaz de receber corpos. No coincidindo este vcuo real com o prprio ente, no seria ele um predicado do ente infinito, mas o prprio infinito seria um ente. "No consideram os pitagricos e Plato o infinito como acidente (atributo) de outra substncia, mas por si, como substncia ele mesmo. Os pitagricos; o incluem entre as coisas sensveis... e (contra Plato) dizem que o infinito o que est fora do cu" (Arist., Fsica, III, 4. 203b 1-9). Portanto, o cosmo vai at certa distncia, e para alm vai o espao sem fim como um vcuo real, exterior ao cu astronmico. Estobeu repete a mesma informao sobre o vcuo pitagrico, dizendo que ele distingue os lugares de todas as coisas, e que ele separa os nmeros" (Estobeu, clogas, I, 18,1).

Distinguiu Filolau o mundo superlunar, cujo nome Cosmo, do mundo sublunar, cujo nome Cu. Quanto ao cu, ele contm os seres da gerao inconstante" (Acio, II, 7, 7). Em relao ao Olimpo, ele a parte mais alta do cosmo. Note-se que o conceito pitagrico sobre o vculo como entidade subsistente passou aos atomistas, cujos tomos so mergulhados no referido vculo, onde nele se movimentam. Eis um conceito que subsiste inconscientemente entre os fsicos modernos e que no tem, nem base; cientfica, porquanto o vcuo em si mesmo algo paradoxal. Entre os pitagricos mesmos variam os conceitos sobre o infinito e o vcuo. O mestre Pitgoras acrescentou ao infinito a qualidade de trevas. Este modo de pensar possivelmente chegou a ele atravs de mitos do Oriente, os quais caracterizam o caos como sem luz. Tambm a Bblia judaica recebeu tal influncia, porque Deus cria a luz j no primeiro dia (Gen 1,3). A inferioridade do infinito sem luz de Pitgoras mostra-se tambm no nmero par. Os pitagricos o mostram com exemplificaes: "Ao se distriburem as partes, resta uma parte no centro do impar; resta o vculo no par, portanto nmero imperfeito e incompleto" (Plutarco, em Estobeu, I , 22, 19). Vejam-se as figuras, com as quais os pitagricos explicam suas afirmativas. Na primeira linha os pontos no encontram o ponto do meio e por isso podem sempre multiplicar-se. Na segunda linha o ponto do meio mpar no permite a progresso dos pontos. Os ocidentais tendem contra este conceito obscuro. Por exemplo, os filsofos eleticos, se caracterizam por aperfeioarem a noo sobre Deus. Xenfanes diz sobre Deus, que "Ele tudo v, tudo ouve, mas no respira. Ele ao mesmo tempo tudo, intelecto, sabedoria, eternidade" (D. Larcio, IX, 19). O mesmo repete Parmnides, porque para ele o ente sempre completo (Frag. de Parmnides 8,1). Filolau e os pitagricos da nova liga geralmente asseveram, que o infinito algo luminoso, que eles nomeiam ter. No grego este nome significa no somente a regio superior do cu, mas tambm fogo, brilho. Outro nome deste fogo exterior emprio, do adjetivo (= abrasador). Alguns sugerem ser o infinito como o ar. Desta idia deriva a outra sugesto, que o infinito penetra o cosmo interno, como o ar que este respira. rquitas tentou provar a infinitude do espao por meio de um exemplo curioso: "rquitas, segundo o dizer de Eudemo, argumenta assim: Se acaso eu chegasse esfera exterior, a das estrelas fixas poderia eu estender, ou no, mais alm a mo, ou o basto? Seria absurdo que no o pudesse; contudo, se eu pudesse fazer isto, tal significaria, que ainda existe mais espao e matria... Isto eu poderia fazer em cada novo limite fixado e argumentar pela mesma forma. Enquanto resta algo, em direo do que estender o basto, evidente, que isto ser tambm infinito".

Cosmologia e Astrologia
A Cosmogonia Pitagrica | Rotao da Terra sobre si mesma | O Trono de Deus | As Esferas Celestes A imagem pitagrica do mundo o da esfera, em cujo interior operam 4 elementos - fogo, gua, terra, ar. Os elementos podem misturar-se, mas o contorno consiste em puro fogo. Este circundante se chama tambm emprio, ou cu, ou ainda ter. Eis, segundo Filolau: "E os corpos [elementos] so cinco: dos quatro internos esfera - fogo, gua, terra, ar, - e o navio" [fragmento 12] (em Teo de Esmirna 106, 10). Evidentemente, "navio" apenas uma comparao com este instrumento de navegao. Com referncia regio exterior, ela concebida como fogo. Etimologicamente, o seu nome ter, significa algo efetivamente luminoso. E assim tambm emprio deriva de palavra que em grego significa fogo. Do emprio procedem as almas e para ele retornam depois da morte dos corpos. Elas vm do cu e para ele retornam. Persistiu o conceito do emprio na filosofia platnica e passou finalmente para a teologia crist. So Paulo, falando sobre o terceiro cu, diz que ele, em esprito, fora raptado at ele. Conforme a imagem antiga, o primeiro cu o sublunar, o segundo aquele dos astros, o terceiro fora da regio dos astros, o emprio. Somente nos tempos modernos foi removida esta convico, e mesmo assim apenas na rea cientfica. Culturalmente a massa popular continua vivendo a imagem pitagrica do terceiro cu acima das estrelas, e o cu continua a ser referido poeticamente como l no emprio. Ocorre uma semelhana entre os conceitos da fsica pitagrica e os de Empdocles de Agrigento. Este da escola jnica, ainda que nascido no Ocidente. Como se sabe, Empdocles

apresentou como elementos constitutivos originrios das coisas uma sequncia de quatro, fogo, gua, terra e ar. Adotou tambm Aristteles estes esquema. Em Plato, mas no duvidoso Epnomis (981), se encontra uma doutrina curiosa, atribuda por ele a Teeteto, e que contm algo de pitagrico, ao mesmo tempo que jnico. Identifica os elementos originrios, em nmero de cinco slidos, aos diferentes poliedros: fogo, terra, ar, gua, ter. Acio (II, 6, 5) opina, que aqui Plato est sendo pitagrico. Mas, talvez. Porque esta nova forma de pitagorismo poderia ter sido criada ao tempo de Plato, mas no pelo mesmo Plato. A Cosmogonia Pitagrica - no mtica, porque o mundo se originou em consequncia de leis naturais, de acordo com as quais se processa a mistura dos elementos. Muito progrediu a astronomia com a idia do fogo central, em torno do qual giram a Terra e os astros. Mas este fogo central no o Sol, nem visvel a ns, porque estamos situados na face exterior. Somente na poca moderna o sistema pitagrico se aperfeioar definitivamente. Enquanto outros permaneciam religiosamente geocentristas, os pitagricos haviam chegado ao menos idia do fogo centro, com os astros girando em torno. Na face oposta ao fogo central ia a Antiterra, que tambm no se v. Estes outros astros vo igualmente em torno do fogo central. No todo os astros visveis eram nove, e somente por hiptese se podia saber a respeito de mais um. Existe, pois, a Antiterra, para que se completasse o nmero dez, o nmero da perfeio. Diz-se no texto muitas vezes citado: "O nmero 10 considerado perfeito e contendo em si a natureza de todos os nmeros, dizem eles [os pitagricos], que os corpos que se movem atravs dos cus, so dez; ora, os corpos visveis so apenas nove, de maneira que, para vencer a dificuldade, inventam o dcimo , - a Antiterra" (Aristteles, Metafsica, 986a 12). Similarmente especulativo era o argumento em favor do fogo central. Por causa da importncia do centro, ali no poderia localizar-se a Terra, mas somente o fogo, o mais significativo dos elementos. Finalmente tambm na beira exterior tudo era fogo, formando o circundante. Rotao da Terra sobre si mesma - foi mais uma inovao atribuda principalmente aos pitagricos, mais especificamente a Hicetas, Ecfanto, Filolau de Crotona. Levar mais algum tempo, para que outros mais avencem a teoria heliocntrica do movimento da Terra em torno do Sol. "Filolau... foi o primeiro a ensinar que a Terra tem movimentos de rotao sobre si mesma. Outros atribuem a primazia deste descobrimento a Hicetas de Siracusa" (D. Larcio, VIII, 85). "O pitagrico Filolau situou o fogo no centro, a Antiterra no lado oposto e em segundo lugar, a Terra povoa em terceiro lugar, ambas em oposio e girando" (Acio, III, 11, 3). "Os outros filsofos afirmam, que a Terra permanece em repouso. Mas o pitagrico Filolau afirma a rotao em torno do fogo central, e isto em crculo obliquo, como tambm o diz do Sol e da Lua" (Acio, II, 13, 1). Plato, ainda que pitagrico em muitos aspectos, continuou fiel antiga hiptese geocntrica. Informa com detalhe Aristteles sobre as opinies astronmicas dos pensadores gregos, at porque ele mesmo escreveu um tratado Sobre o cu: "A maior parte dos filsofos afirma que ela [a Terra] est situada no centro do mundo, e com efeito estes so todos aqueles que consideram o cu como finito [no contexto se trata de Anaxgoras, Anaximandro, Empdocles, Demcrito, Plato]. So de opinio contrria os representantes da escola itlica, que se denominam pitagricos. Para estes ltimos o fogo que ocupa o centro. A Terra somente um dos astros, e ela, pelo seu movimento circular ao redor do centro, que produz o dia e a noite. Alm disto, eles constrem uma outra Terra, contrria nossa e que ele designam a Antiterra" (Arist., Do cu, 293a 18-24).

As Esferas Celestes
Para sustentao dos astros nas alturas, eis uma convico curiosa dos antigos. Eles no conseguiam conceber o posicionamento no espao sem um sistema corporal de apoio. A Terra paira no espao, - dizia o jnico Anaxmenes, - mas apoia sobre o ar. A Bblia judaica afirma que Deus criou o firmamento no segundo dia (Gnesis, 1, 6) e os astros no quarto dia (Gnesis1,16). O velho erro persistiu at os tempos modernos, quando se desenvolveu a teoria da gravidade e toda a sua mecnica, sobretudo a partir de Galileu 1564-1642 d.e.c. e Kepler 1571-1630 d.e.c. Havendo dado Terra a condio de um astro, os pitagricos tambm lhe atriburam uma

esfera para se mover em torno do fogo central. Ns homens no a vemos, porque vivemos na outra face. Eis a sequncia das esferas, pela ordem, a partir do fogo central: Antiterra, Terra, Lua, Sol, cinco planetas, cu das estrelas fixas. Os pitagricos ainda no distinguiam entre a Lua como satlite da Terra, e os outros astros. Estes outros astros eram: Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Saturno. Faltam nesta lista dos astros pitagricos: Urano (descoberto em 1781), Netuno (em 1846), Pluto (em 1930). Com referncia Antiterra, efetivamente no existe. "Um o cosmo, e comeou a se formar a partir do centro, e deste centro para cima com os mesmos intervalos de distncia que em baixo. O que est acima, est em oposio ao que est em baixo. O que est em baixo est em relao invertida com o que est em cima. [frag. 17 de Filolau, de Estobeu, clogas, 1, 15, 7). Harmonia e a Msica A Harmonia | A Msica dos Astros | rquitas de Tarento No final do perodo pr-socrtico, quando aconteceu a evoluo geral da filosofia e das cincias, tambm progrediram as artes, inclusive a msica. Os pitagricos, como decorrncia de suas doutrinas sobre os contrrios, atingem uma interpretao sistemtica da harmonia dos sons. Eis o incio da cincia e da filosofia sobre a msica, em que se destacam algumas contribuies tericas de Filolau de Crotona e de rquitas de Tarento. Descobrindo, que acontece uma relao entre os sons e o nmero de grandeza, os pitagricos entraram pelo reto caminho.

A harmonia
Os pitagricos exploraram a natureza da harmonia das partes. Para eles a harmonia resulta da coordenao de elementos contrrios, tambm no que se refere aos sons musicais. A harmonia dita em termos genricos, por Filolau: " a harmonia a unificao de muitos misturados, com a concordncia dos discordantes" (Frag. 6, de Filolau, citado por Nicmaco, Aritmtica, II, 19, p. 115, 2). Sobre a geral harmonia entre os contrrios, eis outro fragmento significativo de Filolau: "D-se o seguinte com a natureza e a harmonia: Requer a essncia das coisas e a prpria natureza um conhecimento divino, e no apenas humano. Seria absolutamente impossvel que alguma das coisas existentes se fizesse conhecida de ns, se no houvesse a essncia das coisas, das quais se constituiu o cosmo, tanto das limitadas, como das ilimitadas. No sendo estes princpios iguais (1 e 2), nem de iguais famlias, teria sido impossvel criar com cosmo com eles, sem o acrscimo da harmonia, qualquer seja a modalidade desta. Coisas iguais e aparentadas no reclamam a harmonia. Diferentemente ocorre com as coisas desiguais, no igualmente dispostas e no de famlias iguais, precisam da harmonia para serem contidas em uma ordem" [frag. 6, de Filolau, em Estobeu, clogas, I, 21, 7d). Prossegue o fragmento de Filolau, com raros detalhes sobre a harmonia, ou oitava: "Abrange a harmonia (oitava 1:2) uma quarta (3:4) e uma quinta (2:3). A quinta, - por um tom inteiro, maior que a quarta. Pois [traduzido em notao moderna], ocorre uma quarta, do Mi grave ao L; uma quinta, do L ao Mi agudo. Uma quarta, do Mi agudo ao Si. Uma quinta, do Si. de um tom, o intervalo de L a Si. A quarta contm a relao 3:4. A quinta, 3:3. E oitava, 1:2. Abrange, pois, a harmonia (oitava), cinco tons, e dois. E a quarta, dois tons e um semitom" (2-a parte do frag. 6, de Filolau). A msica dos astros - Fizeram ainda os pitagricos uma aplicao especulativa curiosa sobre os movimentos dos astros e das esferas celestes, induzindo que ali acontecem sons harmoniosos. Diziam que a gente no os ouve, por causa de nosso costume desde o nascimento. Plato tratou mitologicamente sobre estes sons csmicos (Repblica, X, 616c), certamente sob influncia pitagrica. Opinou contrariamente Aristteles, que, depois de um comentrio sobre as esferas celestes, disse conclusivamente: "Estas consideraes mostram, que a teoria, segundo a qual os movimentos dos astros geram a harmonia de um acorde musical, apesar da elegncia e da originalidade dos defensores disto, no verdadeira. Alguns filsofos dizem que dos movimentos dos grandes corpos necessariamente decorre som, porque isto j acontece sobre a nossa Terra, ainda que com corpos no to grandes e nem movidos to rapidamente. Consequentemente, no possvel que os astros, embora grandes, mas se movendo rapidamente, no produzam fortes sons. Apoiando-se sobre tais razes, e sobre o fato, que a rapidez depende da distncia, asseveram que o som produzido pelo

movimento circular dos astros harmonioso. De outra parte, por no ser normal, que ouamos tais sons, eles explicam que o som j existe em ns por nascimento, restando indistinto, do seu respectivo som contrrio, o silncio. Som e silncio so sons contrrios. Acontece a ns o mesmo que ao forjador, o qual perde a diferena por efeito do costume. Mas, os fatos no provam isto" (Aristteles, Do cu,II, 10. 290b 13-32) (vd tambm Simplcio, 463, 23). Obviamente, os pitagricos ainda no conheciam o detalhe, de que pelo vcuo no fluem os sons, de sorte que os astros no espao no poderiam provocar sons, apesar de seus movimentos velozes e cclicos.

A Matria e o Esprito
O esprito como pneuma. Os conceitos de finito e de infinito dos pitagricos contm algumas curiosidades, porque eles so os mais significativos contrrios de suas doutrinas sobre o ente. O finito est situado no centro. Ele constitui o mundo sublunar e o cosmos. O infinito o vazio sem fim o vcuo, onde subsiste contudo algo no de todo definvel, - o caos. Ali se encontra a respirao, que o esprito, ainda que no como a materialidade sublunar. O esprito como matria muito especial. Apesar de tudo, o esprito material, ainda que diferente da matria corporal. Esta espcie de esprito, concebido como matria totalmente diversa, se reencontra depois nos crculos neoplatnicos, e mesmo na filosofia neoplatnica crist, por exemplo, de Agostinho de Hipona. Para estes filsofos a alma uma composio muito especial de matria e forma, ou seja de uma matria diferente daquela dos corpos. Este modo de pensar tem na base o princpio que toda a criatura, inclusive a alma, deva ser necessariamente material. Somente seria peculiar a Deus o ser exclusivamente espiritual. Inversamente, Aristteles e depois o cristo Toms de Aquino defendero que a alma essencialmente somente forma, sem qualquer matria. Mas esta forma se une em composio substancial com o corpo material, para constituir o ser humano. Neste caso, o esprito continua exclusivamente espiritual, embora assuma o corpo sob seu substancial poder. No pitagorismo e platonismo a alma no precisa ser a forma do corpo, cabendo-lhe simplesmente morar nele, como um espectro na mquina, ou como o piloto no navio. Dualismo radical de corpo e esprito. Para os pitagricos, a essncia da alma totalmente diversa do corpo, conforme a doutrina dos contrrios entre si irredutveis e portanto intrinsecamente insociveis. Este um dualismo radical, tpico do orfismo oriental, em que a convivncia apenas exterior, podendo mesmo ser considerado um acontecimento punitivo. "Testemunham tambm os antigos telogos e adivinhos, que por punio, a alma est ligada ao corpo, no qual est sepultada como num tmulo" (Frag. 14 de Filolau de Crotona, em Clemente de Alexandria, Strmata, III, 17). Plato herdar a doutrina radical dos pitagricos sobre a alma, porque tambm para ele alma e corpo so substncias totalmente distintas e separadas, como o piloto e o navio pilotado. Ainda como os pitagricos, admitiu Plato a preexistncia da alma. Esta colocao deixa clara sua concepo do esprito como distinta do corpo. O dualismo pitagrico apoia sua tese na considerao de que o intelecto e a vontade no podem simplesmente ser funes do corpo. Na verdade, importa haver uma proporo de causa e efeito. Ento se o corpo for concebido apenas como matria corporal, no pode seno produzir efeitos corporais (ditos ordinariamente mecnicos, ou fsicos). Alis, no ponto de vista aristotlico tambm ocorre um dualismo, ainda que moderado, por uma unio mais ntima, de composio substancial. As funes corpreas continuam do corpo, as psquicas da alma. No dualismo de Aristteles tambm possvel conceber a alma como separada, ainda que incompleta, porquanto sua funo natural ser forma substancial do corpo. No obstante essencialmente distinta do corpo, porquanto uma forma substancial. Disse mesmo Aristteles que a alma vem ao corpo, como que por uma porta. O monismo propriamente dito, - contrrio tanto ao pitagorismo e platonismo, e mesmo ao aristotelismo, - reduz corpo e alma a duas faces da mesma coisa. Neste reducionismo se salva a proporcionalidade entre causa e efeito de todas as funes, quer do corpo, quer da alma, porque a mesma coisa corpo e alma. Colocadas as consideraes acima, resta bem clara a posio pitagrica, como de um dualismo de elementos bem diferenciados, de certo modo opostos e mesmo adversrios entre si. Tudo desenvolvido dentro do clima da oposio hostil entre matria e esprito. A alma como um mover-se por si. Alm de se lhe atribuir o conhecer e o querer, a alma

definida pelos pitagricos como aquilo que se move por si, e em consequncia como sendo princpio do movimento dos corpos. "Ele [lcmeon] disse tambm, que a alma imortal e se move sem cessar como o Sol" (D. Larcio, VIII, 82). Ter capacidade de se mover por si e de mover o corpo, uma atribuio generalizada que quase todos os antigos fazem alma, sobretudo os pitagricos e platnicos. Que sentido tem, dizer que a alma se move por si mesma? Mover-se est entendido aqui como movimento mecnico. Aristteles j dir o contrrio, que a alma imvel, todavia capaz de mover a outros. E porque atribuir alma a capacidade de mover a outros? Defendeu Aristteles que Deus motor imvel, que ao mesmo tempo o primeiro motor de tudo o mais (Fsica, VIII, 5). Depois, em outro livro, ele asseverou sobre a alma "Sem dvida, no s falso conceber a substncia da alma como movente, mas tambm de todo impossvel que o movimento pertence alma" (Arist., Da alma I, 3. 406a 1). De incio j fizera Aristteles uma exposio histrica: "O ponto de partida de nosso estudo consiste na exposio das caractersticas pertencentes segundo as opinies em geral alma em decorrncia de sua natureza. A alma se diferencia do no animado, por duas caractersticas principais: o movimento e o sentir. Estes so dois conceitos que ao antepassados transmitiram a ns sobre a alma. Certos entre eles dizem que a alma por excelncia e primordialmente o motor. E, no pensamento de que o que mvel por si mesmo incapaz de mover uma outra coisa, acreditaram que a alma pertence classe das coisas em movimento. Dali vem que Demcrito assevera que a alma uma espcie de fogo e calor" (Arist., Da alma, I, 2. 403b 23-32). Depois de expor os detalhes da teoria atomista de Demcrito, continuou Aristteles: "Parece tambm que a doutrina dos pitagricos apresenta a mesma significao. Com efeito, alguns entre eles declararam que a alma o p que se agita no ar, outros que aquilo que o move. Advertem que este p est em contnuo movimento, mesmo quando ocorre a completa calma" (Arist., Da alma I, 2. 404a 17-20). Continua Aristteles, com velada referncia (no entender do seu comentarista Filopono, 71,6) a Plato, Xencrates e lcmeon: "A mesma tendncia aquela dos que definem a alma como sendo o que por si se move. Pensam todos eles, com efeito, que o movimento o carter mais prprio da alma, e que toda a coisa movida pela alma, e que ela se move por si mesma. A razo que no se v nenhum motor que no seja ele mesmo mvel" (Da alma, 404a 21-25). Avanou ainda mais Aristteles: "Tambm Herclito tomou a alma como princpio, porque ela evaporao, de que os outros seres se compem. Ele acrescenta que este princpio o mais imaterial, e que ele eternamente flui. De outra parte, que o movido conhecido pelo movente, porque por ele e a maioria dos filsofos, todos os seres esto em movimento. Parece que esta a opinio de lcmeon [pitagrico] sobre a alma. Ele alis quer, que ela imortal por causa de sua semelhana com as coisas imortais, e que estas coisas semelhantes sempre se movem, a Lua, o Sol, os astros e o cu inteiro" (Arist., Da alma I, 2. 405a 25-33). As relaes entre alma e corpo no foram claramente explicadas pelos pitagricos. Como poderia uma alma especificamente distinta alojar-se em um corpo to diverso? E por que motivo entraria a alma em algo to alheio sua natureza? Alm disto, como poderia a alma transferir ao corpo o movimento? Tais questes, continuaro a ser um debate em toda a filosofia futura, e vo ser motivo para tendncias menos dualistas, sem que os dualistas deixem tambm de ter seus defensores. Aristteles, critica o conceito de alma como motor do corpo, e adverte inclusive para o que de futuro se denominar antitipia (vd), propriedade que cada ser tem de resistir penetrao de outro. "Eis ainda um absurdo decorrente desta doutrina, encontrada na maioria dos que tratam da alma, porquanto eles unem a alma e o corpo, sem esclarecer a razo desta unio, nem como o corpo se comporta. A explicao contudo necessria. No basta a coexistncia, por que um seja ativo e o outro passivo, para que um seja movido e outro movente. Nenhuma destas relaes pertence s coisas por acaso. Estes filsofos somente se esforam por explicar a natureza da alma, mas no que concerne ao corpo que a recebe, nada apresentam, como se fosse possvel que qualquer alma, segundo os mitos pitagricos, penetrar um corpo qualquer. [ absurdo], porque cada corpo tem sua forma e uma figura prpria" (Arist., Da alma, I, 3. 407b 15-23). De uma parte, Aristteles tentou solucionar a unio de corpo e alma por meio da teoria de matria e forma, em que a alma seria a forma do corpo material. E como o teria provado o

mesmo Aristteles? De outra parte, os pitagricos e os platnicos conceberam a alma como espcie de matria, ainda que de diversa espcie de matria . De acordo com estas concepo, as relaes entre corpo e alma no seriam to difceis, ainda que no sem suficiente explicao. Em favor da unio pitagrica de alma e corpo est a teoria dos contrrios, que se harmonizam entre si (vd). Se corpo e esprito so contrrios, eles podem efetivamente se complementar e se harmonizar. A teoria da alma como harmonia, da qual tratou Aristteles sem mencionar os seus autores, possivelmente de alguns pitagricos. O mesmo Aristteles se refere mesma em continuidade a sua crtica anterior, aos mitos pitagricos. "Mas uma outra opinio nos foi transferida a respeito da alma, opinio que, para muitos filsofos, no menos convincente que as que j temos indicado... Seus partidrios, com efeito dizem que a alma uma espcie de harmonia, porquanto (para eles) a harmonia uma fuso e uma composio de contrrios, e o corpo composto de contrrios" (Arist. Da alma,I, 4. 407b 30). Encontra-se mais, em outro livro: "Por natureza, a msica se acha entre as coisas muito doces. H, em ns, uma afinidade com as harmonias e os nmeros, ao que parece. O que Pitgoras dizia aos seus discpulos, no se conhece com segurana, em vista do silncio praticado entre eles. Fizeram-se conhecer especialmente as seguintes doutrinas: 1) a afirmao da imortalidade da alma; 2) sua transmigrao de uma para outra espcie animal; 3) dentro de certos perodos retornam os mesmos acontecimentos, de sorte que nada existe absolutamente novo; 4) todos os seres vivos so parentes entre si. Na Grcia tais crenas parece que foram introduzidas pela primeira vez por Pitgoras" (Dicearco, em Porfirio, Vida de Pitgoras, 19). Curiosas verses do conta das reencarnaes do mesmo Pitgoras. Morto Hermtimo, passou a Pirro, pescador de Delos, e, conservada a recordao exata do passado, se lembrava ento de haver sido primeiro Etlides, depois Euforbo, a seguir Hermtimo, e por ltimo Pirro. Depois da morte de Pirro, veio a ser Pitgoras, havendo conservado as mesmas recordaes" (D. Larcio, VIII, 4-5-6). Ainda sobre a metempsicose: "Pitgoras proibia matar os animais e com mais razo comer sua carne. Dava como razo disto, que eles tinham uma alma como a nossa e direitos iguais aos nossos, No era seno um pretexto. Em realidade, ele proibia o uso do que havia tido vida, com uma finalidade diferente: acreditava que os homens, acostumados a uma alimentao delicada, comendo a estes alimentos com moderao e bebendo gua pura, poderiam por isso mesmo atender mais facilmente suas necessidade. Acreditava tambm que este gnero de vida era til sade corporal e ao vigor do esprito". O nico altar em que ele oferecia sacrifcio era o de Apolo gerador, em Delos, atrs do altar de Asta, porque ali somente se oferecia trigo, tortas no cozidas, e que naquele lugar no se imolavam vtimas, como testemunha Aristteles, em Governo de Delos. Foi o primeiro a ensinar, dizem, que a alma percorre, por uma espcie de necessidade, uma espcie de crculo" (D. Larcio, VIII, 13-14). Um pouco mais a frente: "Excitou Pitgoras tal admirao que seus discpulos acreditavam sinceramente que todos os deuses vinham conversar com ele. Manifestou ele mesmo em seus escritos que passou duzentos e sete anos nos infernos, antes de vir a viver entre os homens" (D. L., VIII, 14). A imortalidade da alma, no sentido de esprito separado do corpo material, crena universal das religies dualistas. Acrescenta-se o detalhe de "esprito separado". que no monismo tambm nada morre. Todavia no dualismo a imortalidade no to clara, devendo ser expressamente provada. Esta costuma fazer-se em torno da metempsicose, e, quando no admitida esta, pelo menos em torno da espiritualidade. Mas comum admitir-se no dualismo, - ainda que no na doutrina da transmigrao, - que mortal o princpio vital (ou alma) dos animais e plantas. "Nenhuma alma [segundo Pitgoras] morre, nem cessa, seno durante o tempo de transmigrao de uma em outra vida" (Sneca, Epstola 108 nr. 19). "O discurso de Pitgoras merece crdito s almas dos homens restou serem imortais,

revivendo de novo alguns anos em outro corpo" (Diodoro V, 28 Schl.). Vrios cristos dos primeiros sculos mantinham a mesma crena dos pitagricos sobre a preexistncia das almas. O retorno cclico dos acontecimentos foi uma convico de muitos, principalmente dos pitagricos. Hoje se fala sobre a evoluo, que no seno uma repetio cclica. Algumas religies crem sobre a repetio da vida presente em forma de vida feliz no cu. Esta sobrevivncia no todavia evolutiva, e sim escatolgica de encerramento. "Pode-se ficar em dvida, sobre se o tempo renasce, conforme o dizer de uns, ou no, conforme o de outros. Segundo os pitagricos, como inmeros outros repetem, tambm eu voltarei falando, com esta varinha na mo, e vs de novo sentados como agora; e todas as outras coisas acontecero igualmente, como se o tempo fosse o mesmo..." (Eudemo, Fsica, II, 3, Frag. 51, em Simplicio, Fiziko 732, 26).

A tica
Pitgoras atuou principalmente como reformista moral e poltico. Mas, para esta atuao partiu de princpios tericos, os quais eram definidos ao menos em sentenas de ordem geral, representando um sistema global de idias, ainda que no inteiramente acabado. Ordinariamente, os criadores de religies, como Confcio, Buda, Zaratustra, Moiss, Paulo, Mahom, no chegaram a sistematizaes englobantes, mas todos possuem uma linha central de pensamento, que se manifestam em sentenas de sabedoria, com imagens brilhantes. Com referncia Pitgoras, suas doutrinas morais fizeram-se conhecidas pela informao de terceiros, no havendo ele mesmo escrito, conforme parece. Ainda que as outras doutrinas de Pitgoras houvessem ganho maior desenvolvimento com os discpulos, o que mais parece contudo pertencer a Pitgoras pessoalmente sua doutrina moral. Neste sentido o que de valioso restou so os assim chamados Versos de Ouro. Como coleo ordenada, os Versos de ouro datam do sc. III d.e.c., e representam a fixao definitiva de dizeres, que vinham oralmente atravessando os tempos desde o sc. V a.e.c.. Em fragmentos diversos j vinham sendo fixados, no curso dos sculos, e outros ainda restaram por se fixar depois (vd D. Larcio VIII, 17; VIII, 23). No fosse esta fixao da tica pitagrica, ela ter-se-ia depois perdido inteiramente, porque a comunidade pitagrica foi progressivamente substituda pela crist. Como anteriormente se houvera perseguido aos cristos, estes passaram depois a perseguir aos pitagricos. Conforme o esprito geral do pitagorismo, - a harmonia dos contrrios, - a norma tica que o caracterizou foi a moderao. Diz um dos Versos de ouro: "No seja avaro. Em tudo o preferido a justa medida" (verso 38). A culpa original anterior ao nascimento, como j acreditavam as religies orientais em geral, faz parte tambm do pitagorismo. Como punio, os espritos so introduzidos em um corpo humano, no qual se purificam pelo sofrimento. Que o sofrimento purifica, eis outra convico pitagrica e que faz parte da herana de todas as religies antigas, mas principalmente das que acreditam na ocorrncia de um pecado original. Ainda que no haja como provar uma relao direta entre o sofrimento e a purificao, o sofrimento pode contudo advertir contra aquilo que o causa. Este fato produz a incompreenso, que o sofrimento purifica. Efetivamente, devemos sempre aspirar a felicidade, e no o sofrimento, nem sequer para a purificao. Os ritos de purificao tambm caracterizam as prticas pitagricas, como alis tambm s religies orientais em geral, inclusive o cristianismo. "Diz-se que [Pitgoras] recomendava a seus discpulos, que examinassem a sua conscincia, quando regressavam s suas casas, com as seguintes perguntas: - Que omiti eu? - Que fiz? - Que deveres deixei de cumprir?" (D. Larcio, VIII,22). Com referencia purificao havia as coisas de que se devia fazer a absteno, porque maculavam pela sua impureza, e as coisas que se praticavam como rito purificador. Os mistrios, cujo equivalente latino sacramentos, consistiam em cerimnias, no apenas simblicas, mas consideradas eficazes espiritualmente. O termo grego:(= mistrio, cerimnia religiosa secreta) deriva do verbo: (= fechar, estar com a boca e os olhos fechados). Dali tambm deriva o adjetivo: (= mstico, relativo aos mistrios). O correspondente termo latino sacramentum, derivado de sacrum (= santo, sagrado) mais genrico, podendo mesmo significar juramento. Mas, em qualquer de suas acepes, sempre

uma cerimonia ritual. O mais significativo dos mistrios praticado pelos pitagricos era o batismo. Outro, bastante destacado, era o da uno do leo aos doentes, ou extrema uno. Como se sabe, ambos estes mistrios ou sacramentos subsistem entre os cristos, e antes deles, no prprio meio judaico, j eram praticados pelos essnios. Em sentido anlogo, as religies antigas praticavam a purificao pela asperso pelo sangue. Autores cristos falam mesmo da purificao pelo sangue de Jesus Cristo morto na cruz. H pois todo um contexto semntico atrs dos mistrios da crena antiga, e que hoje mal se sente nos textos que a eles se referem. "... Acrescenta [Pitgoras] que no se devem tributar iguais honras aos deuses e aos heris, que preciso em qualquer tempo cantar loas aos Deuses com vestes brancas e depois de purificar-se e que basta honrar aos heris uma vez no dia; que a purificao se alcana com expiaes, ablues, asperses, evitando as exquias e os prazeres do amor, preservando-se de toda mancha, abstendo-se, em fim, da carne dos animais mortos por eles mesmos, de algumas espcies de peixes, meles, ovos, animais ovparos, favas e de tudo aquilo que probem os que presidem os sacrifcios dos templo. Diz Aristteles no tratado sobre as Favas, que ele proibia o uso das mesmas, j porque se parecem com as partes vergonhosas, ou tambm s portas do inferno, porque o nico legume cujo desenvolvimento no tem ns, e ainda porque secam s outras plantas, porque representam a natureza universal, porque finalmente tambm se empregam para as eleies nos governos oligrquicos. Probe comer o que cai da mesa, para habituar-se a comer com moderao, ou ainda porque isto est destinado aos mortos. O que cai da mesa para os heris, segundo Aristteles; porque ele disse em Heris: No saboreai o que cai da mesa! Proibia comer galos brancos, porque esto consagrados ao Deus Mene [do ms] e servem para as preces e as cerimnias, nas quais somente se utilizam animais considerados bons e puros. Esto consagrados a Mene, porque anunciam as horas. Proibia tambm os pescados consagrados aos deuses, sob o pretexto de que no convm servir os mesmos alimentos aos deuses e aos homens, o mesmo que no se do idnticos alimentos aos homens livre, que aos escravos. Declara que o branco smbolo do bem e o negro do mal" (D. Larcio, VIII, 31-32). A educao intelectualizante caracterizou o pitagorismo. Apesar do fundo moral do grupo, nascido sob influencia religiosa oriental, ele derivou para a teorizao do que praticava, gerando uma filosofia, e at uma cincia experimental. O saber se torna mesmo purificador. A tendncia dos grupos religiosos a prtica meramente asctica, no sentido do desenvolvimento da virtude moral. As comunidades religiosas surgiram no oriente, e s tardiamente passaram ao Ocidente, onde os pitagricos so um primeiro sinal. Tambm os cristos, ao estabelecerem comunidades religiosas no Ocidente, j as tinham no Oriente. Contudo, mesmo no Oriente e no Egito os sacerdotes, - nem sempre constituindo comunidades, - desenvolveram a escrita. Como se sabe, a complicao crescente dos ritos e das doutrinas religiosas estimulavam a isto. Mas o desenvolvimento desta prtica no tinha por objetivo a cincia em si mesma, e sim os objetivos religiosos. No obstante, uma religio perfeita reclama como pressuposto uma boa filosofia. E foi assim que, finalmente, os grupos religiosos acabaram por desenvolver tambm este campo do saber humano. Neste contexto, vieram a ser os pitagricos os primeiros a darem educao uma diretriz intelectualista. Apesar de conservarem muito do saber meramente sentencioso das religies, ingressaram cedo para a sistemtica do saber, tomado agora como um dos objetivos da educao e formao religiosa em geral. Os pitagricos que participam dos dilogos platnicos abordam efetivamente assuntos de ordem moral base de justificativas filosficas sistemticas. De acordo com uma verso famosa, no de todo certa, Pitgoras chamou modestamente a si mesmo de filsofo, no sentido grego de amigo da sabedoria. "Assevera Soscrates, em Sucesses, que Leonte, tirano de Flionte [do Peloponeso], lhe perguntou, quem era ele?, e este [Pitgoras] lhe respondeu, - filsofo, - e que, comparando a vida a uma reunio pblica, acrescentou, o mesmo que em uma feira, uns vo para lutar, outros para comerciar, e finalmente outros para ver e examinar. Tambm na vida uns so escravos da glria, outros ambicionam riqueza; porm o filsofo somente busca a verdade. Tal o testemunho de Soscrates" (D. Larcio, VIII, 9).

Sobre o desenvolvimento da instruo, rquitas de Tarento enuncia o ideal, que o de todos os pitagricos: "Para aprender o que no sabemos, devemos aprende-lo junto aos outros, ou por investigao prpria. Com referncia ao que se aprende, isto vem de outros e auxlio alheio. Com referencia investigao, a fazemos ns mesmos e com meios prprios. Achar sem investigar difcil e raro. fcil aprender, investigando. Todavia impossvel, se no se souber como investigar" (Frag. 3, de rquitas, em Estobeu, Antologia, IV, 1,132). At aqui rquitas destacou o conhecimento e o mtodo de o adquirir. Continua ressaltando o rendimento social que o conhecimento oferece: "Encontrada a razo, cessa a rebelio e aumenta a concrdia. No possvel competio quando a razo existe e reina a igualdade. Por seu intermdio, os pobres recebem os poderosos, os ricos do aos necessitados, ambos confiados nela de que recebero o justo. Regra e obstculo para os injustos, ela obriga desistncia aqueles que sabem refletir antes de operarem a injustia, persuadindo-os a no serem omissos; aos que no sabem, revela-lhes a sua injustia no momento de a cometerem, impedindo-os de a praticar" (Frag. 3, de rquitas, Harmonia). Sobre os costumes morais, a doutrina pitagrica rgida, j desde o comportamento pessoal. Com referncia ao amor, se expressa [Pitgoras] do modo seguinte: O inverno se pode consagrar ao amor; o vero, jamais; o outono e a primavera, o uso menos fatigante; em todas as ocasies, todavia, ele enerva e mata a sade. Perguntado sobre a poca em que se deve ceder a este sentimento, ele respondeu: "Quando vos sentirdes demasiado fortes" (D. Larcio, VIII, 10). Moderao nas comidas e bebidas, eis conselho frequente de Pitgoras, no raro de mistura com tabus populares. L-se em Versos de Ouro: "No deves descuidar da sade de teu corpo" (verso 32); "Antes com medida conceder-lhe a bebida, o alimento e o exerccio" (verso 33); "E chamo medida quilo que jamais possa prejudicar-te" (verso 34). Principais Fragmentos - Versos de Ouro 1. Honra antes que nada aos Deuses imortais, na ordem que lhes foi assinalada pela lei. 2. Respeita o juramento. 3. Honra logo aos heris glorificados. 4. Venera assim mesmo aos Gnios terrestres, cumprindo tudo aquilo que conforme s leis. 5. Honra tambm a teu pai e a tua me e ateus parentes prximos. 6. Entre os demais homens, toma por amigo aquele que se destaca na virtude. 7. Cede sempre s palavras de brandura e s atividades salutares. 8. No chegues nunca, por uma culpa leve, a aborrecer a teu amigo; 9. Quando isto te for possvel; porque o possvel reside prximo do necessrio. 10. Saiba que estas coisas so assim, e acostuma-te a dominar estas outras: 11. A gula primeiramente, e o sonho, a luxria e o arrebatamento. 12. Jamais cometas ao alguma de que possas envergonhar-te; nem com outro, 13. Nem tu particularmente. E, mais que nada, respeita-te a ti mesmo. 14. Pratica logo a justia em atos e em palavras. 15. No te acostumes a proceder sem reflexo em coisa alguma, por pequena que esta seja. 16. Mas recorda que todos os homens esto destinados a morrer; 17. E chega a saber por igual adquirir e perder os bens da fortuna. 18. A respeito de todos os males que tem de sofrer os homens por obras dos augusto fados do Destino, 19. Aceita-os como sorte que tens merecido; sobreleva-os com mansido e no te molestes por isso. 20. Convm te pr-lhes remdio, na medida que esteja em tuas mos faz-lo. Mas pensa bem nisto: 21. Que o Destino evita s gentes de bem a maior parte destes males. 22. Multido de discursos, mesquinhos ou generosos, caem ante os homens; 23. No os acolhas com admirao, mas to pouco te permitas desviar-te deles. 24. Porm se te advertes que dizem algo de falso, sobreleva-o com pacincia e mansido. 25. Quanto ao que te vou dizer, observa-o em toda a circunstancia: 26. Jamais algum, nem com suas palavras nem com sua aes, possa induzir-te a que profiras ou faas coisa alguma que para ti no seja til. 27. Reflita antes de agir, para que no leves a cabo coisas insensatas. 28. J que prprio dos desditados proferir ou fazer coisas insensatas. 29. No faas nunca, portanto, coisa alguma de que possas ter depois lugar a te afligir.

30. Jamais empreendas coisa que no conheas; seno devers aprender. 31. Tudo aquilo que preciso que saibas, com o que vivers a mais ditosa vida. 32. No deves descurar da sade de teu corpo, 33. Antes com medida conceder-lhe a bebida, o alimento, o exerccio; 34. E chamo medida a aquilo que jamais possa prejudicar-te. 35. Acostuma-te a uma existncia decorosa, singela, 36. E guarda-te de fazer tudo aquilo que possa atrair-te invejas. 37. No faas gastos inteis, como fazem os que ignoram em que consiste o formoso. 38. To pouco sejas avaro: excelente em tudo a justa medida. 39. Jamais tomes a teu cargo empresa que possa prejudicar-te, e reflita antes de obrar. 40. No permitas ao doce sonho que se deslize sob teus olhos, 41. Antes que hajas examinado cada uma das aes de tua jornada. 42. Em que falte? Que fiz? Que omiti do que deveria fazer? 43. Principia a recorrer tuas aes pela primeira de todas, e logo se achares haver cometido culpas, admoesta-te; mas, se houveres agido bem, regozija-te. 44. Esfora-te para pr em prtica estes preceitos, medita-os; preciso que ponhas amor neles. 45. E eles te poro sobre a pista da virtude divina; 46. Juro-te por aquele que transmitiu nossa alma o sagrado quaternrio, 47. Fonte da Natureza cujo curso eterno. 48. No comeces a tomar sobre ti nenhuma empresa 49. Sem pedir aos Deuses que a terminem bem. 50. Quando todos estes preceitos te forem familiares 51. Conhecers a constituio dos Deuses imortais e dos homens mortais; sabers 52. At que ponto diferem entre si as coisas e at que ponto se renem. 53. Conhecers, assim mesmo, na medida da justia, que a Natureza em tudo semelhante a si mesma; 54. De sorte que no esperars o inesperado, e nada estar j oculto para ti. 55. Sabers igualmente que os homens escolhem por si mesmos e livremente os males; 56. Mseros, deles!, no sabem ver nem entender os bens que tm junto de si. 57. Pouco numerosos so os que aprenderam a libertar-se de seus males. 58. Rolam de c para l, oprimidos por inmeros males. 59. Inata neles, a aflitiva Discrdia os acompanha e danifica sem que eles o vejam; 60. No devemos provoc-la, seno fugir dela, cedendo. 61. Oh Zeus, pai nosso, a todos os homens livrarias dos numerosos males que os oprimem, 62. Se fizesses ver a todos de que Gnio se servem! 63. Mas tu, cobra nimo, pois que sabes que a raa dos homens divina 64. E que a sagrada Natureza lhes revela francamente as coisas todas. 65. Se a ti te as descobre, conseguirs quanto te prescrito: 66. Havendo curado tua alma, a libertars desses males. 67. Mas abstm-te dos alimentos de que falamos, aplicando teu juzo 68. A tudo aquilo que possa servir para purificar e libertar tua alma. Reflita sobre esta coisa, 69. Tomando por guia excelente Inteligncia do alto. 70. E se, depois de haver abandonado teu corpo, chegas ao livre ter, 71. Sers Deus imortal, incorruptvel, e para sempre emancipado da morte.

A Escola Pitagrica
O termo Escola Pitagrica se refere a uma escola filosfica no sentido histrico cuja existncia se prolongou por mil anos desde sua fundao. O modo de vida e as doutrinas atribudas a Pitgoras, provenientes de sua escola, recebem o nome de pitagorismo. Segundo historiadores, a Escola Pitagrica tinha um carter peculiarmente duplo. Por um lado, dedicava-se a questes espirituais: os pitagricos acreditavam na imortalidade da alma e na reencarnao e tinham a auto-reflexo como um dever consciente e imprescindvel na espiritualizao da vida. Por outro lado, como parte dessa espiritualizao, inclua estudos de Matemtica, Astronomia e Msica, o que lhe imprimiu um carter tambm cientfico, no sentido moderno da palavra. O estudo da Matemtica - confundindo-se com a filosofia, pois "tudo nmero" - era feito para promover a harmonia da alma com o cosmo. Dentre os princpios filosficos que norteavam a escola pitagrica, destacam-se: a alma imortal e

reencarna-se; os acontecimentos da histria repetem-se em certos ciclos; nada inteiramente novo; todas as coisas vivas so afins; os princpios da Matemtica so os princpios de todas as coisas. Dentre os principais nomes da Escola Pitagrica destamos: Filolaus de Tarento (nasceu c. 470 a. C. e morreu c. 390 a. C.), Arquitas de Tarento (nasceu em 428 a. C. aproximadamente) e Hipasus de Metapontum (viveu por volta de 400 a. C.). O pitagorismo influenciou fortemente as obras de Demcrito de Abdera e Plato. Alguns sculos mais tarde houve uma revivncia da Escola Pitagrica, e seus protagonistas passaram a ser chamados de neo-pitagricos. Dentre esses destacamos Nicmaco de Gerasa, que viveu em torno do ano 100. Tudo Nmero Os Pitagricos chegaram razovel concluso, em seus estudos, de que "tudo so nmeros". Essa afirmao parece ter sido fortemente influenciada por uma descoberta importante da Escola Pitagrica, a explicao da harmonia musical atravs de fraes de inteiros. Os Pitagricos notaram haver uma relao matemtica entre as notas da escala musical e os comprimentos de uma corda vibrante. Uma corda de determinado comprimento daria uma nota. Reduzida a 3/4 do seu comprimento, daria uma nota uma quinta acima. Reduzida metade de seu comprimento, daria uma nota uma oitava acima. Assim os nmeros 12, 8 e 6, segundo Pitgoras, estariam em "progresso harmnica", sendo 8 a mdia harmnica de 12 e 6. A mdia harmnica de dois nmeros a e b o nmero h dado por 1/h = (1/a + 1/b) 2. Pitgoras dava especial ateno ao nmero 10, ao qual ele chamava de nmero divino. Dez era a base de contagem dos gregos, e dez so os vrtices da estrela de Pitgoras. "A estrela de Pitgoras" a estrela de cinco pontas formada pelas diagonais de um pentgono regular. O pentgono regular era de grande significao mstica para os Pitagricos e j era conhecido na antiga Babilnia. Pentgono de cinco pontas: figuras de muitos significados para a Matemtica e a Filosofia da Escola Pitagrica. As diagonais do pentgono regular cortam-se em pontos de diviso urea. O ponto de diviso urea de um segmento AB o ponto C desse segmento que o divide de modo que a razo entre a parte menor e a parte maior igual razo entre a parte maior e o todo, ou seja, AC/CB = CB/AB. Para os antigos gregos, o retngulo ureo, isto , de lados proporcionais aos segmentos AC e CB, o retngulo de maior beleza. A figura da rvore de Pitgoras nos recorda que a Matemtica s vezes comparada com uma rvore, com razes (Fundamentos da Matemtica), tronco (estruturas numricas e geomtricas) e galhos (os principais so a lgebra, a Anlise e a Geometria). Independentemente de ser ou no apropriada essa comparao, vamos fazer uma breve descrio da Matemtica, conforme a vemos hoje. O que Matemtica. Os matemticos, em geral, preferem se abster de definir a Matemtica. Penso que isso se deve a um sentimento ou a uma impresso de que, apesar do muito que j foi conseguido no desenvolvimento dessa cincia, algo de grande importncia ainda precisa ser compreendido, conforme sugere a citao. Conscientes do carter efmero de tudo que construdo pelo homem, talvez seja mais prudente aguardar o amadurecimento dos tempos, e limitar nossas consideraes descrio do que tem sido efetivamente conseguido. Quanto ao uso da palavra matemtica diz a tradio que isso teve origem com Pitgoras. Segundo Anglin [1] pg. 33, a raiz do termo matemtica deriva de uma lngua Indo-Europia e seu significado relacionado com a palavra mente. Referncias [1] Derksen, H., rvore de Pitgoras, em http://www.maplesoft.com/cybermath/samples.html. [2] Furuya, Y.K.S., Programa de gerao da rvore de Pitgoras bidimensional. 1998, UFSCar. [3] Furuya, Y.K.S., Programa de gerao da rvore de Pitgoras tridimensional. 1998, UFSCar.

A crise na Escola Pitagrica

Uma das mais importantes descobertas da Escola Pitagrica foi a de que dois segmentos nem sempre so comensurveis, ou seja, nem sempre a razo entre os comprimentos de dois segmentos uma frao de nmeros inteiros (nmero racional). Essa descoberta foi uma conseqncia direta do teorema de Pitgoras: se um tringulo retngulo tem catetos de

comprimento 1, sua hipotenusa ter um comprimento x satisfazendo x2 = 2, e portanto a razo entre a hipotenusa e um cateto no ser uma frao de dois inteiros, j que a raiz quadrada de 2 um nmero irracional. Parece que isso desgostou profundamente os Pitagricos pois era uma descoberta inconcilivel com a teoria dos nmeros pitagrica. Somente no sculo IV a.C., Eudoxo, com sua teoria das propores, redefiniu um conceito mais geral de razo entre dois segmentos, permitindo, em sua teoria, definir-se a razo entre dois segmentos comensurveis ou no. Relacionado ao nome de Pitgoras temos o famoso Teorema de Pitgoras, amplamente utilizado na Matemtica Elementar. O filsofo grego Pitgoras, que deu seu nome a uma ordem de pensadores, religiosos e cientistas, nasceu na ilha de Samos no ano de 582 a.C. A lenda nos informa que ele viajou bastante e que, com certeza, teve contato com as idias nativas do Egito, da sia Menor, da ndia e da China. A parte mais importante de sua vida comeou com a sua chegada a Crotona, uma colnia Drica do sul da Itlia, ento chamada Magna Grcia, por volta de 529 a.C. De acordo com a tradio, Pitgoras foi expulso da ilha de Samos, no mar Egeu, pela tirania de Polycrates. Em Crotona ele se tornou o centro de uma organizao, largamente difundida, que era, em sua origem, uma irmandade ou uma associao voltada muito mais para a reforma moral da sociedade do que uma escola de filosofia. A irmandade Pitagrica tinha muito em comum com as comunidades rficas que buscavam, atravs de prticas rituais e de abstinncias, purificar o esprito dos crentes e permitir que eles se libertassem da roda dos nascimentos. Embora o seu objetivo inicial tenha sido muito mais fundar uma ordem religiosa do que um partido poltico, a Escola de Pitgoras apoiou ativamente os governos aristocratas. A verdade que esta Escola chegou a exercer o controle poltico de vrias colnias da Grcia Ocidental, principalmente as existentes no sul da Itlia. Foi tambm a sua influncia poltica que levou ao desmembramento e dissoluo da Escola de Pitgoras. A primeira reao contra os Pitagricos foi liderada por Cylon e provocou a transferncia de Pitgoras de Crotona para a cidade de Metaponto, onde residiu at sua morte, no final do sc. VI ou no incio do sc. V a.C. Na Magna Grcia, isto , nas colnias fundadas pelos gregos na Itlia, a Ordem Pitagrica se manteve poderosa at metade do sc. V a.C. A partir da foi violentamente perseguida, e todos os seus templos foram saqueados e incendiados. Os Pitagricos remanescentes se refugiaram no exterior: Lysis, por exemplo, foi para Tebas, na Becia, onde se tornou instrutor de Epaminondas; Filolaus, que segundo a tradio, foi o primeiro a escrever sobre o sistema Pitagrico, tambm se refugiou em Tebas. O prprio Filolaus, junto com mais alguns adeptos de Pitgoras, retornou mais tarde Itlia, para a cidade de Tarento, que se tornou a sede da Escola Pitagrica. Entre eles estava Archytas, amigo de Plato, figura proeminente da Escola, no s como filsofo como tambm como homem de estado, na primeira metade do sc. IV a.C. No entanto, j no final deste sculo, os Pitagricos tinham desaparecido, como Escola Filosfica. A ESCOLA PITAGRICA Parece que, por volta da metade do sc. V a.C., houve uma diviso dentro da Escola, De um lado, estavam os matemticos, representados por nomes do peso de Archytas e Aristoxenus, que estavam interessados nos estudos cientficos, especialmente em matemtica e na teoria musical; de outro lado estavam os membros mais conservadores da Escola, que se concentravam nos conceitos morais e religiosos, e que eram chamados de akousmatikoi (plural de akousmata, os adeptos das tradies orais). Estes elementos religiosos e cientficos estavam j presentes nos ensinamentos de Pitgoras. As doutrinas ensinadas por Pitgoras so as seguintes: 1. - Em primeiro lugar, e acima de tudo, estava a crena de Pitgoras na existncia da alma. Ele tambm acreditava na transmigrao das almas dos indivduos, mesmo entre diferentes espcies. Esta transmigrao poderia ocorrer em seres mais ou menos evoludos. Se um indivduo tivesse uma vida virtuosa, o seu esprito poderia inclusive se libertar da carne, isto , deixaria de reencarnar. Este conceito filosfico foi atribudo a Pitgoras por Plato, em sua obra

Fdon (que relata os momentos que antecederam a morte de Scrates pela ingesto de cicuta). No se pode deixar de ressaltar a importncia deste conceito na histria das religies. 2. - Levar uma vida virtuosa consistia em obedecer a certos preceitos, muitos deles vistos hoje como tabus primitivos, como, por exemplo, no comer feijo ou no remexer no fogo com um pedao de ferro. Estritamente morais eram as trs perguntas que cada um devia se fazer ao final do dia, e que eram: Em que que eu falhei hoje? O que de bom eu deveria ter feito hoje? O que que eu no fiz hoje e deveria ter feito? Um dos principais meios externos que ajudavam a purificar o esprito era a msica. 3. - A fascinao da Escola pelos nmeros deve-se ao seu fundador. A maior descoberta de Pitgoras foi a dependncia dos intervalos musicais de certas razes aritmticas existentes entre cordas de comprimentos diferentes, igualmente esticadas. Por exemplo, uma corda com o dobro do comprimento de outra emite a mesma nota musical, mas uma oitava acima, isto , mais aguda. Tal fato contribuiu decisivamente para cristalizar a idia de que todas as coisas so nmeros, ou podem ser representadas por nmeros. Este princpio foi a pedra de toque da filosofia de Pitgoras. Em sua obra Metafsica, Aristteles afirma que os nmeros representavam na filosofia de Pitgoras o que os quatro elementos Terra/Ar/Fogo/gua representaram no simbolismo de outros sistemas religiosos. De acordo com este princpio, todo o universo poderia ser reduzido a uma escala musical e a um nmero. Assim, coisas como a razo, a justia e o casamento, poderiam ser identificadas com diferentes nmeros. Os prprios nmeros, sendo mpares e pares, ou limitados e ilimitados, de acordo com Aristteles, se constituam na primeira definio das noes de forma e de matria. Os nmeros um e dois encabeavam a lista dos dez primeiros pares de opostos fundamentais, dos quais os oito pares seguintes eram um e muitos, direita e esquerda, masculino e feminino, repouso e movimento, reto e curvo, luz e escurido, bom e mau e quadrado e oblongo. Esta era a filosofia do dualismo metafsico e moral, atravs da qual se chegou ao princpio que via o universo como a harmonia dos opostos, no qual o um gerou toda a serie de nmeros existentes. Assim, a msica e a crena no paraso estelar, (originalmente associados Astrologia da Babilnia) so os pontos de unio entre o contedo religioso da filosofia de Pitgoras com os estudos matemticos e cientficos realizados mais tarde pela ala cientfica de sua Escola. O primeiro a apresentar um sistema compreensivo foi Filolaus, um de seus discpulos.

A ARITMTICA PITAGRICA
Para Pitgoras a Divindade, ou Logos, era o Centro da Unidade e da Harmonia. Ele ensinava que a Unidade, sendo indivisvel, no um nmero. Esta a razo porque se exigia do candidato admisso na Escola Pitagrica a condio de j haver estudado Aritmtica, Astronomia, Geometria e Msica, consideradas as quatro divises da Matemtica. Explica-se tambm assim porque os Pitagricos afirmavam que a doutrina dos nmeros, a mais importante do Esoterismo, fora revelada ao Homem pela Divindade, e que o Mundo passara do Caos Ordem pela ao do Som e da Harmonia. A unidade ou 1 (que significava mais do que um nmero) era identificada por um ponto, o 2 por uma linha, o trs por uma superfcie e o quatro por um slido. A Tetraktys, pela qual os Pitagricos passaram a jurar, era uma figura do tipo abaixo: . .. ... .... representando o nmero triangular 10 e mostrando sua composio como sendo 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Adicionando-se uma fileira de cinco pontos teremos o prximo nmero triangular de lado cinco, e assim por diante. Mostrando que a soma de qualquer srie de nmeros naturais que comece pelo nmero 1 um nmero triangular. A soma dos nmeros de qualquer srie numrica composta por nmeros mpares e que comece por 2 um nmero quadrado. E a soma dos nmeros de qualquer srie numrica de nmeros pares que comece pelo nmero 2 um nmero oblongo, ou retangular.

Este o princpio matemtico que levou 47 Proposio de Euclides, o matemtico grego que divulgou o Teorema de Pitgoras, pelo qual o quadrado da hipotenusa de um tringulo retngulo igual soma dos quadrados dos dois outros lados, ou catetos. A demonstrao deste teorema a Jia do Ex-Venervel mais recente de uma Loja Manica, em homenagem a Pitgoras, e que simboliza a doutrina cientfica e esotrica de sua Escola de Filosofia. O mesmo raciocnio usado na formulao do teorema acima, quando o tringulo retngulo issceles, (com catetos ou lados iguais) levou os Pitagricos a descobrir os nmeros irracionais, como, por exemplo, a raiz do nmero 2, que igual a 1,4142,,,, (dzima peridica).

A GEOMETRIA PITAGRICA
Em Geometria no se pode obter uma figura totalmente perfeita, nem com uma, nem com duas linhas retas. Mas trs linhas retas em conjuno produzem um tringulo, a figura absolutamente perfeita. Por isso que o tringulo sempre simbolizou o Eterno a primeira perfeio, o Grande Arquiteto do Universo. A palavra que designa a Divindade principia, em todas as lnguas latinas, por um D, e em grego por um delta, ou tringulo, cujos lados representam a natureza divina. No centro do tringulo est a letra Yod , inicial de Jehovah o Criador, expresso nos idiomas teuto-saxnicos pela letra G, inicial de God, Got ou Gottam, cujo significado filosfico gerao. Numerosas e valiosas foram as contribuies da Escola de Pitgoras no campo da Geometria. Assim, por exemplo, a demonstrao de que a soma dos ngulos internos de um tringulo igual a dois ngulos retos, ou 180 graus. Tambm formularam a teoria das propores e descobriram as mdias aritmtica, geomtrica e harmnica. Foi ainda Pitgoras quem descobriu a construo geomtrica dos cinco slidos regulares, isto , o tetraedro ou pirmide de quatro lados, o octaedro, o dodecaedro e o icosaedro. A construo do dodecaedro requer a construo de um pentgono regular, tambm conhecida dos Pitagricos, que usavam o Pentagrama ou Estrela Pentagonal ou Flamgera, como smbolo de reconhecimento entre os seus membros. Em resumo, a Geometria Pitagrica cobriu todos os assuntos da obra de Euclides, que compilou e registrou todo o conhecimento existente nesta rea, na antiga Grcia.

A ASTRONOMIA PITAGRICA
Pitgoras foi o primeiro a afirmar que a Terra e o Universo tinham forma esfrica. Ele tambm anteviu que o Sol, a Lua e os Planetas ento conhecidos possuam um movimento de translao, independente do movimento de rotao dirio. A Escola de Pitgoras desenvolveu tambm um sistema astronmico, conhecido como sistema Pitagrico. A ltima verso deste sistema, atribuda aos discpulos Filolau e Hicetas de Syracusa, deslocava a Terra do centro do Universo, e fez dela um planeta do mesmo modo que os planetas ento conhecidos, que giravam em torno do fogo central o Sol. Este sistema, elaborado cerca de 400 a.C., antecipou em cerca de 2.000 anos os mesmos princpios defendidos por Galileu Galilei, pelos quais foi condenado pela Santa Inquisio. Galileu demonstrou a base cientfica do sistema, a partir da qual Coprnico e Kepler iriam comprovar que era o Sol e no a Terra o centro da Via Lctea a nossa Galxia.

A MSICA PITAGRICA
Pitgoras no s utilizava a msica para criar uma inefvel aura de mistrio sobre si mesmo, como tambm para desenvolver a unio na sua Escola. A msica instrua os discpulos e purificava suas faculdades psquicas. Na educao, a msica era vista como disciplina moral porque atuava como freio agressividade do ser humano. Pitgoras considerava a msica o elo de ligao entre o homem e o cosmos. O Cosmos era para ele uma vasta razo harmnica que, por sua vez, se constitua de razes menores, cujo conjunto formava a harmonia csmica, ou harmonia das esferas, que s ele conseguia ouvir. . Pitgoras, avatar do deus Apolo, compunha e tocava para seus discpulos a sua lira de sete cordas. Deste modo ele refreava paixes como a angstia, a raiva, o cime, anseios, a preguia e a impetuosidade. A msica era uma terapia que ele aplicava no s para tranqilizar as mentes inquietas, mas tambm para curar os doentes de seus males fsicos. Pitgoras foi o descobridor dos fundamentos matemticos das consonncias musicais. A partir

da, ele visualizou uma relao mstica entre a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia, ou seja, havia uma relao que ligava os nmeros s formas, aos sons e aos corpos celestes. A Tetraktys era o smbolo da msica csmica, e Pitgoras, como o deus da Tetraktys, era a nica pessoa que podia ouvi-la. A teoria da msica csmica, ou harmonia das esferas foi descrita por Plato, no Timeu. Filolau, outro notvel discpulo de Pitgoras tambm faz descrio minuciosa da teoria que resulta na msica csmica e na harmonia das esferas (ou planetas).

A HERANA DE PITGORAS
A histria posterior da filosofia de Pitgoras se confunde com a da Escola de Plato, discpulo de Scrates e mestre de Aristteles, e que foi tambm ardente admirador e discpulo de Pitgoras. Plato herdou, de um lado, as doutrinas de seu mestre e, de outro, bebeu a sua sabedoria nas mesmas fontes do filsofo de Samos. Segundo Amnio Sacas, toda a Religio-Sabedoria estava contida nos Livros de Thot (Hermes), onde Pitgoras e Plato beberam os seus conhecimentos e grande parte de sua filosofia. Desde os primeiros sculos da era crist que comprovada a existncia, em Roma, das prticas e doutrinas religiosas de Pitgoras, principalmente as relacionadas com a imortalidade da alma. Pitgoras disputava ento, com outras religies, um lugar predominante no panteo da Roma Imperial. A comprov-lo as capelas pitagricas descobertas pela arqueologia, nas quais os iniciados aprendiam os mistrios de Pitgoras, e onde eram introduzidos no culto de Apolo. . Os afrescos encontrados no sub-solo da Porta Maggiore, em Roma, mostram temas Pitagricos. O nacionalismo romano tambm est ligado a Pitgoras atravs da obra Metamorfoses, de Ovdio, que nela relatou a teoria da reencarnao, defendida pelo filsofo de Samos. Os discpulos diretos de Plato tambm retornaram aos princpios Pitagricos; e os neo-Platnicos, com Jmblico, no sc. IV d.C. tambm os adotaram, juntamente com os mais recentes escritos Pitagricos, isto , os Hinos rficos. Do sc. I d.C. ao sc. VI d.C. a doutrina de Pitgoras influenciou grandes filsofos que escreveram e divulgaram a sua filosofia. Alguns deles foram Apolnio de Tiana, Plotino, Amlio e Porfrio. Depois que os cristos conquistaram, no sc. IV d.C. o controle do Estado, os Pitagricos tornaram-se, gradualmente, uma minoria perseguida. No entanto, as idias de Pitgoras continuaram a ser pregadas na antiga escola de Plato, a Academia de Atenas, e em Alexandria, at que no sc. VI d.C. Justiniano, imperador do Oriente, fechou a Academia e proibiu a pregao da filosofia e das doutrinas consideradas pags pelo catolicismo. A partir desta poca prevaleceu a era do obscurantismo da Idade Mdia. Mas as doutrinas de Pitgoras foram abertamente pregadas por um perodo de 1.200 anos, que se estende do sc. VI a.C. ao sec. VI d.C. Apesar de perseguido pela religio oficial Pitgoras foi, para grandes figuras do Catolicismo, como Santo Ambrsio, uma figura de referncia por ter sido visto como intermedirio entre Moiss e Plato, No sc. XVI, de acordo como o interesse do autor, Pitgoras era apresentado como poeta, como mgico, como autor da Cabala, como matemtico, ou como defensor da vida contemplativa. Rafael, famoso pintor italiano, retratou Pitgoras como um homem idoso, de longas barbas, entre filsofos, no quadro Escola de Atenas. Embora remotamente, no podemos deixar de registrar a existncia de pontos comuns entre a filosofia de Pitgoras e o sistema Positivista de August Comte. Pitgoras, racionalista, procurou explicar a cosmogonia universal atravs da cincia. Comte trilhou caminho semelhante. Antes de tudo, Pitgoras buscou o conhecimento da Verdade e s por isso j deve ser reverenciado por toda a Humanidade Grande matemtico, Pitgoras legou importantes conhecimentos humanidade, e por outro lado foi tambm um mstico proeminente. Estabeleceu um sistema poltico, alm do movimento religioso e educativo e que foi considerado aristocrtico e ditatorial. Plato, assim como Aristteles foram discpulos da Escola Pitagrica. O que Plato escreveu na sua obra "A Republica" teve como base os ensinamentos da Escola Pitagrica. O sentido de ordem e respeito estabelecido por Pitgoras, propugnador de um estado hierrquico, fez com que muitos o perseguissem. Se, por um lado, ele tinha uma pliade de

seguidores e de admiradores, tambm ocorria o inverso, como uma decorrncia de Crotona ser uma cidade j degenerada por vcios, com forte tendncia vida voluptuosa, como acontecia na vizinha Sibaris, tida como uma das mais devassas cidades daquela poca. Suscitou uma verdadeira revoluo nos costumes. Procedia mais como um mgico do que como um filsofo. Reunia os rapazes no templo e com sua eloqncia conseguia afast-los da vida debochada de ento, fazia com que abandonassem at mesmo as suas vestes luxuosas. A beleza da sua fisionomia, a nobreza da sua pessoa, o encanto dos seus traos e da sua voz, concorriam para o fascnio que exercia sobre as pessoas, de modo que as mulheres o comparavam a Jpiter, os rapazes a Apolo. O Senado de Crotona - o Conselho dos Mil - ento comeou a se preocupar com o prestgio de Pitgoras e por isso ele foi intimado a dar explicaes sobre a sua conduta. Nesta fase foi quando ele criou um Instituto para atender aos seus discpulos. Uma confraria de iniciados com vida comunitria, onde havia um sistema inicitico exigente. Dizia Pitgoras: "No qualquer madeira que serve para fazer-se mercrio". No Instituto Pitagrico dava-se grande importncia tambm ao lado fsico, por isso era cultivada a prtica de ginsticas e exerccios diversos. Ali os que tentavam a iniciao antes tinham que passar por provas srias, muitas vezes sarcsticas; passava at mesmo por humilhaes, cujo objetivo era evidenciar o verdadeiro desejo de saber e a sinceridade do iniciando. Isso gerou inimigos entre os novios fracassados. Um deles, o Cilon, mais tarde amotinou o povo contra os pitagricos, levando a cabo o incndio e o saque do Instituto em que os principais dirigentes morreram e dizem que o prprio Pitgoras. (Dizem que ele conseguir escapar com vida juntamente com uns poucos adeptos). As controvrsias existentes em torno dos ensinamentos pitagricos, sobre suas idias e ensinamentos motivaram dios tanto por parte do povo quanto dos governantes. Incitados por Cilon isto motivou a destruio do Instituto, mas como no se mata facilmente uma idia os ensinamentos perduraram por mais de dez sculos e ainda existem at o presente. Com o intuito de serem evitadas perseguies s pessoas, durante sculos os ensinamentos pitagricos foram sendo transmitidos atravs de confrarias e sociedades secretas, entre essa a clebre Ordem Pitagrica que subsiste at hoje funcionando de forma oculta, com carter rgido de seleo e mantendo um sistema inicitico bem rigoroso. uma dessas ordens secretas em que no se chega ela diretamente, mas somente por indicao de outras ordens preliminares. Por outro lado existiram e existem ainda muitas organizaes que se intitulam de Pitagrica por estudarem a doutrina, mas que na realidade no so autnticas. Algumas estudam com sinceridade e honestidade os princpios pitagricos mesmo que no mantenham vnculos diretos com a ordem original; mas por outro lado tambm existem aquelas que usurpam o nome apenas, que nada sabem, nada ensinam de autntico e quando no, apresentam ensinamentos outros com intenes esprias.

PITGORAS (57170 a.C., 49796 a.C.)

Pitgoras foi um dos vultos mais elevados deste ciclo de civilizao. Nasceu na ilha de Samos, na Jnia (Grcia) no ano 585 AC. Quando ainda criana ele foi levado para residir no Lbano, onde um sacerdote disse sua me: " mulher Jnica, teu filho ser grande pela sabedoria; os gregos j possuem a cincia dos deuses, mas a cincia de Deus s se encontra no Egito". Sua me, ento, resolveu mandar o jovem Pitgoras para o Egito a fim de obter a sua iniciao. Portador de uma carta de apresentao endereada ao Fara Amasis, Pitgoras chegou ao Egito e foi pelo prprio fara recomendado aos sacerdotes de Menfis que o aceitaram com reservas. Em Menphis o jovem submeteu-se com inquebrantvel vontade s provas iniciticas. Sua iniciao completa durou 22 anos. Foi aps esse longo tempo de preparao que ele teve uma viso sinttica da essncia da vida e das formas, compreendendo a involuo do esprito na matria ( a queda ), mediante a criao universal e a sua evoluo ( ascenso ) rumo unidade pela criao pessoal, que se chama desenvolvimento da conscincia. Ainda estava Pitgoras no Egito por ocasio em que Cambisses invadiu aquele pas, levando os

dirigentes como escravos. Assim, Pitgoras acompanhou os escravos para a Babilnia onde foi iniciado nos conhecimentos deixados por Zoroastro (Fundador do Mazdeismo, a religio predominante na Prsia). Os sacerdotes egpcios tinham altos conhecimentos das cincias sagradas, mas eram os magos persas os que tinham os maiores desenvolvimento nas prticas mgicas, na manipulao das leis ocultas da natureza. Diziam-se capazes de dominar as potncias ocultas da natureza, que denominavam de o fogo pantomorfo e de a luz astral. H registros que dizem que nos templos persas as lmpadas ascendiam-se por si, deuses brilhavam com luzes desconhecidas, surgiam raios e troves. Os magos denominavam "leo celeste", "fogo incorpreo", o gerador daqueles raios. Por certo os sacerdotes tinham conhecimentos e dominavam muitos fenmenos eltricos, gerando de alguma forma eletricidade. Tambm mantinham controle sobre fenmenos atmosfricos despertando correntes eltricas na atmosfera e manipulaes magnticas desconhecidas das pessoas da poca, muita ainda desconhecidas da cincia atual. Os sacerdotes da Babilnia tinham grandes conhecimentos do poder sugestivo, atrativo e criativo da palavra humana. Assim, na Babilnia, Pitgoras penetrou nos arcanos da antiga magia persa. A religio da Prsia, embora j totalmente degenerada naquela poca, mesmo assim ainda havia um grupo de iniciados unidos defensor de uma autntica cincia oculta. Iniciados que defendiam a sua f e tambm a Justia, e secretamente enfrentavam os dspotas, fascinavam, muitas vezes dominavam o poder absoluto dos governantes. Depois da iniciao egpcia e caldaica Pitgoras, ainda jovem, j sabia mais que todos os seus mestres e do que qualquer grego de seu tempo. Durante todos aqueles anos ele tomou cincia de fartos conhecimentos secretos, tornando-se sabedor da verdadeira natureza da humanidade e de grande parte da sua verdadeira histria, de tudo aquilo que a "conjura do silncio" a todo custo tentava ocultar ou que havia deformado. Sabia sobre religies, continentes e raas totalmente desaparecidas. Com o seu enorme conhecimento ele teve condies de fazer estudo comparado de todas as religies tanto ocidentais quanto orientais. Estava consciente da fora negativa e do obscurantismo importo pela "conjura" que havia imposto sua pesada mo e jugo aos egpcios, e depois prpria Babilnia e Prsia (onde esteve por cerca de 12 anos). Pitgoras prevendo que o passo seguinte seria a Europa se antecedeu e voltou Grcia, de onde havia passado cerca de 34 anos ausente. Voltando Grcia teve a alegria de ainda encontrar com vida o seu Primeiro Grande Mestre, assim com a sua me. Sabedor que o prximo passo do domnio da conjura seria a Grcia tomou a deciso de partir para um lugar onde pudesse fundar uma escola inicitica para legar humanidade muitos conhecimentos, entre eles os matemticos, dos quais o mais conhecido o "Teorema de Pitgoras". Juntamente com a sua me foi se fixar em Crotona no golfo de Tarento na Itlia Meridional. Ele pretendia fundar um centro, no apenas para ensinar a doutrina esotrica a um grupo de discpulos escolhidos, mas tambm para aplicar seus princpios educao, mocidade e vida do Estado. Pretendia fundar uma instituio com a inteno de ir transformando aos poucos a organizao poltica das cidades e estados. compreensvel que bastaria isso para acirrar dios e perseguies. Diversos escritos so atribudos a Pitgoras (cujo Nome Inicitico recebido nas Escolas Secretas do Antigo Egito era PTAH-GO-RA, que significa Aquele cuja Sabedoria to grande quanto o Sol), mas, possivelmente, seus ensinamentos foram predominantemente orais, e os documentos que chegaram contemporaneidade so provavelmente inautnticos ou, no mnimo, interpretaes de pocas posteriores. Entretanto, possvel que fragmentos de seu pensamento no se tenham perdido. As etapas da vida de Pitgoras foram historiadas pelo mais respeitado dos antigos bigrafos Digenes Larcio e a teoria pitagrica conhecida, basicamente, atravs de quatro fontes principais: Filolau, membro da comunidade pitagrica; Nicmaco, que escreveu Introduo Aritmtica; Plato, que adequou os conceitos de Pitgoras em conformidade com sua compreenso pessoal; e Aristteles, que, ainda que discordando dos pitagricos, pois no tinha como distinguir o pensamento original de Pitgoras do de seus discpulos, citou e resumiu suas reflexes, tendo como fonte principal de consulta os escritos de Filolau.

Ao invs do ar, da gua ou do fogo, o Nmero, segundo Pitgoras, o Princpio Primeiro de todas as coisas a essncia do Universo criado, a existncia, o Ser e o Universo um sistema organizado em bases numricas que guardam entre si relaes harmnicas. Os nmeros e a prpria matemtica so representativos de princpios universais; por isso que todos os seres humanos acolhem a tendncia inata de pensar, de viver e de agir de acordo com uma determinada lei e sob um sistema definido. Assim, nmero, criao, cosmologia e msica (os pitagricos utilizavam sons voclicos em exerccios catrticos a palavra catarse originria do grego ktharsis preliminares para harmonizao) correlacionamse por leis imutveis. O Nmero era, nesse sentido, a physis das prprias coisas. E Deus, para Pitgoras, era uma verdade viva e absoluta revestida de LUZ. O VERBUM o Nmero manifestado pela forma. E a msica, que tinha, como se sabe, uma importncia fundamental no processo de harmonizao do micro com o Macro, era o prprio Deus, ou por outro lado e igualmente, Deus a msica suprema expressa e manifesta no Universo pela perene rotao dos corpos celestes, que em virtude desse movimento produzem, ininterruptamente, a Msica ou Harmonia das Esferas. Entendia Pitgoras que a mais alta aplicao da cincia deveria ser no campo da medicina; a harmonia expressa pelo belo; a fora a razo; e a felicidade a busca da perfeio. Na realidade, a obra pitagrica, ao que tudo indica, concentrou sua doutrina em uma sentena de aplicao universal, mas at hoje ainda no devidamente compreendida, pois envolve leis ainda por serem esclarecidas: No h mal nenhum que no seja prefervel anarquia. E assim, o Pantesmo Numrico ou Aritmtico de Pitgoras (que no era, na verdade, um Pantesmo como concebido pelos filsofos), aprendido em parte no Egito, obtido em parte na Babilnia (capital da antiga Caldia) com os Iniciados herdeiros dos ensinamentos de Zoroastro (Prsia, sculo VII a. C.), tinha por base a idia de que os nmeros tm sua origem na Unidade (UM), ainda que essa Unidade no seja em si mesma um nmero. Por isso, anarquia diametralmente oposta e se contrape, em todos os planos, Harmonia. Para os pitagricos Um no nmero, mas a origem dos nmeros, e, acorde com esse conceito, Um tornase muitos e os muitos se unem outra vez ao Um, fonte primordial inesgotvel segundo o prprio Herclito da qual tudo brota e qual tudo retorna. Esse era tambm o entendimento de Pitgoras. Isso , outrossim, o que est escrito no livro sagrado do Hindusmo o Bhagavad Gita. Esse foi, tambm, o entendimento de Dionsio, o PseudoAreopagite, de vez que propugnou que a conscincia e o amor de Deus esto no interior do ser e no totalmente ou exclusivamente isolados ou separados. No h, portanto, separao entre Deus e o ser. H separao, sim, entre o ser e Deus. Isto est simbolizado na TETRACTYS, o Tringulo Eqiltero Perfeito. SITES CONSULTADOS http://www.jimloy.com/geometry/pythag.htm http://mathforum.org/library/drmath/view/62539.html http://www.educ.fc.ul.pt/icm/icm99/icm16/curiosidades.htm http://www.eb23guifoes.rcts.pt/NetMate/sitio/jogos.htm http://portfoliomatematica.no.sapo.pt/curiosidades1.htm http://www.politestes.hpg.ig.com.br/matematic.htm (excelente site) Acesso a outros endereos na internet sobre Pitgoras http://www-history.mcs.st-andrews.ac.uk/history/index.html. Acesso pgina sobre Pitgoras no stio MacTutor History of Mathematics. http://www.dartmouth.edu/~matc/math5.geometry/unit3/unit3.html. Pythagoras & Music of the Spheres. Referncias [1] Anglin, W. S., Mathematics: A Concise History and Philosophy. New York, Springer Verlag, 1994. [2] Anglin, W. S. e Lambek, J., The Heritage of Thales. New York, Springer Verlag, 1995. [3] Boyer, C.B., Histria da Matemtica. So Paulo, Editora Edgard Blcher, 1996.

[4] Eves, H., Introduo Histria da Matemtica. Campinas, Editora da UNICAMP, 1995. [5] Honderich, T., The Oxford Companion to Philosophy. Oxford, Oxford University Press, 1995. [6] Rezende, A., Curso de Filosofia. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor, 1999. O Teorema de Pitgoras Yolanda Kioko Saito Furuya BIBLIOGRAFIA Pitgoras Amante da Sabedoria - Ward Rutherford - Editora Mercrio - So Paulo Pitgoras Uma Vida - Peter Gorman - Editora Pensamento - So Paulo A Doutrina Secreta -Volumes II e V - H.P.Blavatsky - Editora Pensamento - So Paulo Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia Nicola Aslan Artenova - Rio A Simblica Manica - Jules Boucher - Editora Pensamento - So Paulo Maonnerie Occulte et LInitiation Hermtique J.M.Ragon - Cahiers Astrologiques - Paris Dilogos - Plato - Abril Cultural - So Paulo