A Autoformao, uma perspectiva transpessoal,

transdisciplinar e transcultural[1]

Pascal Galvani
Mestre de Conferncias associado

1.1

Universidade Franois Rabelais, Tours, Frana

A questo que nos rene: abrir as portas para uma formao transdisciplinar, portadora de
uma grande responsabilidade. Essa responsabilidade est diretamente ligada a dois desafios
vitais: a perturbao dos equilbrios ecolgicos, devida busca incessante do lucro, e a
crise antropolgica aberta pelo aumento da populao e pe las trocas transculturais. Esses
desequilbrios so herdados diretamente de uma viso ocidental de mundo, datada do
sculo XIX. Essa viso de mundo se caracteriza pelo materialismo, pela reduo do real
apenas ao nvel de realidade material, pela diviso do conhecimento em disciplinas
especializadas que recortam a realidade, pela reduo do ser humano ao indivduo racional,
egocntrico ou econmico, pela diviso das culturas e pela ideologia nacionalista... O
campo da educao se encontra assim confrontada com a supremacia dessa ideologia
cientificista (Nicolescu, 1996-21) que se impe mundialmente, em nome de referncias
cientficas ultrapassadas, com o apoio das tecnologias ocidentais da informao. Face a
esses desafios, no podemos deixar de nos sentir individualmente muito fracos. Como a
educao e a formao podem contribuir para uma mutao dessa viso destruidora do
mundo?
Para tentar abrir uma pista de trabalho nessa imensa questo, parece-me que deveramos
inverter completamente o eixo da ao educativa para desenvolver uma abordagem interior
da educao: a autoformao. Esta comunicao pretenderia mostrar que a autoformao
requer, por um lado, uma abordagem transdisciplinar, para considerar a pluralidade de
nveis de realidade desses dois conceitos: autos (si) e formao. E, por outro lado, que a
autoformao um processo antropolgico que requer uma abordagem transcultural. A
abordagem apresentada aqui em parte proveniente da minha experincia de formador no
campo da educao permanente na Fra na, bem como do meu percurso de pesquisador
prtico no mbito do laboratrio de cincias da educao e da formao no qual eu trabalho
com Gaston Pineau na formalizao de uma abordagem bio-cognitiva da autoformao.
Alm disso, esta abordagem foi muito inspirada nos aprendizados transculturais que vivi no
contexto americano com meus amigos Shoshones (Idaho) e Ilnu (Norte do Quebeque).

I. O trajeto antropolgico da autoformao

A autoformao no concebida aqui como um processo isolado. No se trata da
egoformao propalada por uma viso individualista. A autoformao um componente da
formao considerada como um processo tripolar, pilotado por trs plos principais: si
(autoformao), os outros (heteroformao), as coisas (ecoformao).

1.1.1
1.1.2
1.1.3

Um processo tripolar

S-1

S-2
S-3
AUTO-FORMAO
Pessoa

HETERO-FORMAO

ECO-FORMAO

Meio ambiente

A formao: um processo vital e permanente de morfogneses e metamorfoses emergindo das interaes entre a pessoa e o meio
ambiente fsico e social.

O processo de formao conduzido pelo plo htero inclui a educao, as influncias

sociais herdadas da famlia, do meio social e da cultura, das aes de formao inicial e
contnua, etc. Essa hetero- formao definida e hierarquizada de maneira heternima pelo
meio ambiente cultural.
A formao conduzida pelo plo eco se compe das influncias fsicas, climticas, e das
interaes fsico-corporais que do forma pessoa. Ela inclui tambm uma dimenso
simblica. O meio ambiente fsico em todas as suas variedades (florestas, desertos, pases
temperados, metrpoles urbanas, etc.) produz uma forte influncia sobre as culturas
humanas, bem como sobre o imaginrio pessoal, que organiza o sentido dado experincia
vivida.
Nesse esquema, a autoformao representada por trs processos conduzidos pelo sujeito.
Os processo S.1 e S.2 simbolizam as tomadas de conscincia e as retroaes da pessoa
sobre as influncias fsicas e sociais recebidas. Essas assimilaes formadoras
correspondem ao conceito de acoplamentos estruturais de Varela (1989). O processo S.3
simboliza a tomada de conscincia do sujeito sobre seu prprio funcionamento, que Varela
chama de fechamento operacional. Essas trs dinmicas de autoformao so processos de
tomada de conscincia e de retroao da autos sobre si mesma e sobre suas interaes com
o meio ambiente fsico e social. Essas retroaes e tomadas de conscincia so
indissociveis das interaes que as fizeram nascer. A autoformao um processo
paradoxal que se alimenta de suas dependncias. Ela constituda pela tomada de
conscincia e de retroao sobre as influncias heteroformativas e ecoformativas. Assim, a
autoformao ultrapassa, integrando-os, os limites da educao entendida transmissoaquisio de saberes e de comportamentos.

1.1.4 Um triplo movimento de tomada de conscincia reflexiva

Esse triplo movimento de tomada de conscincia e de tomada de poder da pessoa sobre sua
formao parece ser a base de uma definio conceitual da autoformao. A autoformao
aparece aqui como o surgimento de uma conscincia original na interao com o meio
ambiente. A autoformao se caracteriza pelo imbricamento da reflexividade e da interao
entre a pessoa e o meio ambiente (Galvani 1997 cap. I).

Interao com os elementos formadores

do meio ambiente fsico ou social
(acoplamento estrutural)

Tomada de conscincia e retroao de si

sobre si e sobre as interaes com meio
ambiente (fechamento operacional)

O duplo crculo imbricado da autoformao

No possvel pensar a autoformao sem articular o acoplamento interativo pessoa/meio

ambiente e a tomada de conscincia reflexiva... Sem essa articulao, s existiriam
acoplamentos reflexos e condicionantes sem nenhuma possibilidade de autonomizao do
sujeito. A autoformao se declina ento em trs processos de retroao: retroao de si
sobre si (subjetivao), retroao sobre o meio ambiente social (socializao) e retroao
sobre o meio ambiente fsico (ecologizao).
A interao e a retroao reflexiva se entremesclam como hierarquias imbricadas. A
combinao da retroao reflexiva da autos e das interaes tripolares da formao
constitui a base de uma concepo antropolgica da formao. Essa dinmica de
morfognese e de metamorfose das representaes foi analisada por Gilbert Durand como
trajeto antropolgico isto , a troca incessante que existe no nvel do imaginrio entre as
pulses subjetivas e assimiladoras e as intimaes objetivas que emanam do meio csmico
e social. (Durand, 1969, p. 38).
Para avanar numa abordagem transdisciplinar da autoformao, teremos em vista primeiro
a pluralidade dos nveis de conscincia reflexiva da autos, para em seguida abordar a
pluralidade dos nveis de interao que compem a formao.

II. Pluralidade dos nveis de conscincia reflexiva da autos.

O crculo reflexivo da autos no designa apenas o indivduo ou o eu psicolgico, mas
tambm a pessoa, concebida como lugar de relao e o sujeito consciente. A reflexividade
da autos remete a uma pluralidade de nveis de conscincia e de atualizao da
originalidade pessoal. Poderamos definir provisoriamente a autos como uma conscincia
original emergindo e retroagindo sobre os processos que a fizeram nascer. A autos ou si
no uma realidade substancial e localizvel, mas uma emergncia, uma originalidade em

relao (Varela, 1993). O prefixo auto remete no apenas ao eu psicolgico, mas a uma
pluralidade de nveis que podem ser enunciados conforme os diferentes regimes do trajeto
antropolgico (Galvani, 1997).

Regime diurno do trajeto antropolgico: a autoformao como manifestao de si.

A autoformao comea com as primeiras oposies do sujeito face ao determinantes
herdados do meio ambiente. O regime diurno da autoformao corresponde a esse nvel de
realidade no qual o sujeito emerge de maneira herica opondo-se aos determinismos
(Galvani 1997 cap. 3.1). Nesse nvel, a autoformao se atualiza como uma ego -formao.
A atualizao herica e diferenciadora do sujeito se exprime pela afirmao do eu (Lacroix
2000), pela autodireo das aprendizagens (Carr 1997), ou ainda pela manifestao de um
sujeito social aprendente (Dumazedier 1994; Le Meur 1998).
Mas, correndo o risco de cair no autismo, o trajeto antropolgico da autoformao deve,
necessariamente, passar da oposio a uma cooperao entre o sujeito e o meio ambiente.
Regime noturno sinttico do trajeto antropolgico: a autoformao como
desenvolvimento cooperativo com o meio ambiente.

Uma outra dimenso da autoformao se encontra num regime noturno organizado por leis
de complementaridade do sujeito e do objeto para desenvolver-se no tempo (Galvani 1997,
cap. 3.2). Esse nvel de atualizao da autoformao se d a partir de cooperaes. Ele se
regula mais numa dinmica de desenvolvimento gradual no tempo que numa dinmica de
manifestao. Muitas abordagens da autoformao atualizam de maneira dominante esse
regime: as prtica de autoformao recprocas (Hrbert-Suffrin 1992), ou os grupos de
praxiologia (Payette 1997; St-Arnaud 1992; Lhotellier 1995).

Regime mstico do trajeto antropolgico: a autoformao como conscincia fusional

de uma participao no ser.
O ltimo regime do trajeto antropolgico identificado por Gilbert Durand o da fuso do
sujeito e do objeto. Esse regime se caracteriza pela interiorizao fusional do meio
ambiente (Galvani 1997 cap. 3.3) numa conscincia participante que transgride todas as
separaes do sujeito e do objeto. Essa integrao um processo de individuao, ou, dito
de outro modo, de dissoluo das fragmentaes engendradas pela conscincia egocntrica.
a experincia a experincia de Si (Gardet & Lacombe 1981) na mstica ou na poesia. a
experincia visionria na criao cientfica e artstica (Random 1991).
O paroxismo do regime noturno mstico se realiza quando a transao entre a pessoa e o
meio ambiente no mais suportada nem por uma intencionalidade nem por
representaes. Ela literalmente sem formas e sem idias (Jullien 1998). Ella corresponde
s abordagens de dissoluo do ego nas prticas de desenvolvimento pessoal (Lacroix
2000). Ela vivida na presena total do ato (Lavelle 1933), na participao no jorrar do

instante (Bachelard 1932), ou ainda na conscincia meditativa purificada de toda a

intencionalidade (Krishnamurti 1995).

Hierarquias imbricadas dos nveis de conscincia da autos.

A autos pode se referir ao eu, mas pode se referir tambm ao sujeito, ou ainda
originalidade viva de cada pessoa, que no necessariamente egocntrica. Assim, o prefixo
auto no pode ser traduzido simplesmente por sujeito, ego, self, si, etc. Uma perspectiva
transdisciplinar, abrindo para os diferentes nveis de realidade, permite que consideremos
que esse prefixo remete a diferentes nveis de conscincia, cada um dos quais tendo suas
prprias leis e sua prpria coerncia. [2]
A autoformao deve ser apreendida a partir dos nveis bio lgicos, psicolgicos, socio antropolgicos (Morin, 1986), que so nveis de resistncia correspondentes leis
diferentes, embora estando ligados por um fluxo de informao transpessoal que obriga a
postular uma zona de no-resistncia absoluta (Nicolescu, 1996). O objetivo deste artigo
no desenvolver uma conceitualizao mais precisa dos nveis de conscincia da autos,
mas reconhecer a pluralidade desses nveis, bem como seu imbricamento ligado aos
processos de tomada de conscincia, de interiorizao e de descentrao.
A pesquisa sobre os nveis de realidade da autos, que permanece pouco desenvolvida no
Ocidente, se beneficiar dos aportes das outras culturas. A autoformao na perspectiva
confuciana insiste, por exemplo, na necessidade de harmonizao tica dos diferentes
nveis de atualizao do si fsico, psquico, pessoal, social e csmico (KIM 2000).

III. Pluralidade dos nveis de realidade da formao.

Como a autos, a formao tambm diz respeito a vrios nveis de realidade. A formao
pode ser definida como a histria dos acoplamentos estruturais (ou interaes) de um ser
com seu meio ambiente fsico e social (Galvani, 1997, cap. 1). So esses acoplamentos
estruturais que do forma pessoa e que fazem com que as representaes que ela cons tri
do mundo, dos outros e dela mesma se manifestem. Ela a manifestao (morfognese) e a
transformao (metamorfose) das formas que estruturam a pessoa na sua interao com o
meio ambiente. Ora, a epistemologia gentica e a antropologia cognitiva nos mostram que
as representaes se constrem em diferentes nveis de interao com o meio ambiente.
Assim, podemos considerar que a formao comporta vrios nveis de realidade
constitudos por diferentes nveis de interao entre a pessoa e o meio ambiente.
Podemos citar provisoriamente trs nveis de interao formadora entre a pessoa e o meio
ambiente: o nvel prtico do gesto, o nvel simblico do imaginrio, e o nvel epistmico do
conceito. Esses trs nveis de interao correspondem a trs nveis de representao e de
manifestao do sentido: a imagem (o sentido como percepo), o gesto (o sentido como
orientao), e o conceito (o sentido como significao).

Pessoa

Meio ambiente

AUTO-FORMAO
Interaes simblicas: imagens
Interaes praticas: gestos

HETERO-FORMAO

Interaoes epistmicas: conceitos

ECO-FORMAO

O nvel das interaes simblicas corresponde a uma razo sensvel. Ele composto pelas
formas, pelas imagens e pelos smbolos com os quais entramos em ressonncia, que nos
colocam em forma e com os quais produzimos sentido.
O nvel das interaes prticas corresponde a uma razo experiencial. Ele composto pelos
gestos, pelos esquemas operatrios fsicos e mentais que nos estruturam e tambm nos
permitem interagir com o meio ambiente.
O nvel das interaes epistmicas corresponde a uma razo formal. Ele composto pelos
saberes formais e pelos conceitos que nos estruturam nas trocas com o meio ambiente
social e cultural.
Esses diferentes nveis da formao no esto separados, mas esto ligados entre si como os
nveis da autos. Para a psicologia gentica, os esquemas de interao sensrio- motores se
interiorizam em imagens, depois em linguagem. A abordagem antropolgica das
representaes mostra que os conceitos da razo epistmica so cristalizaes
convencionais dos gestos e das imagens simblicas (Durand 1969; Alleu 1982; Jousse
1974). A abordagem ecossistmica do lao social (Miermont 1993) mostra que ela se
estrutura pela interao de trs operadores: o rito (nvel operatrio dos gestos), o mito
(nvel imaginrio dos smbolos) e episteme (nvel racional dos conceitos).

Nveis de realidade
Ou de interao entre a
pessoa e o meio ambiente
Epistmico:
Saberes formais, corpus de
conhecimentos reconhecidos
numa determinada sociedade
Informao (Legroux 1981)
Saber-episteme (Lerbet 1992)
Episteme (Miermont 1993)
Pratico:
Saber (Legroux 1981)
Saber-interface (Lerbet 1992)
Ritual (Miermont 1993)
Simblico:
Conhecimento (Legroux1981)
Saber-gnose (Lerbet 1992)
Mitos (Miermont 1993)
Fantasia (Bachelard 1989)

Nveis de representao
E tipos de razes

Nveis de conscincia

Semitico:
Razo formal (Denoyel 1999)
Processo de infernciado
sentido por deduo

Refletido:
Por tomada de
conscincia e de
distncia pela analise
reflexiva

Experiencial:
Razo experiencial (Denoyel
1999)
Processo de inferncia do
sentido por induo e abduo
Mitopotico:
Razo sensvel (Denoyel
1999)
Processo de inferncia do
sentido por transduo

Interativo:
Semi-consciente por
comb inaes de
reflexos e de reflexo na
e sobre a ao
Participativo:
Por ressonncias
mitopoticas das formas
da experiencia da
imaginao ativa e
criadora

Regime do trajeto
antropolgico
da formao
Diurno
Esquema : distino,
oposies das
polaridades (sujeitoobjeto)

Noturno Sinttico
Esquema: articulao e
complementaridade dos
plos no tempo
Noturno Mstico
Esquema: fuso das
polaridades

Seguindo a ordem de primazia antropogentica, a autoformao seria definida pela

interiorizao (tomada de conscincia, descentrao, abstrao) dos nveis de interao
entre a pessoa e o meio ambiente:
nvel prtico das interaes sensrio-motoras: a autoformao se atualiza como tomada de
conscincia dos esquemas de interao operatrias gestuais, mas tambm intelectuais,
sociais, afetivas...
nvel simblico das interaes imaginria e mitopotica: a autoformao se atualiza como
tomada de conscincia das formas simblicas (Galvani 1997) e dos relatos histricos
(Pineau, 2000). Nesse nvel, a autoformao a tomada de conscincia das histrias, lendas
e hbitos pessoais, familiares, sociais e culturais que nos formaram e ns formamos e
transformamos.
nvel da linguagem conceitual epistmica: nesse nvel, a autoformao o processo de
anlise e de produo de significados a partir de sua experincia. Esse nvel
particularmente desenvolvido na formao experiencial com predominncia racional e
cientfica. Trata-se de colocar distncia, de analisar, de confrontar o saber subjetivo com a
anlise e a coerncia lgico formal.
Apesar da importncia dos nveis simblico e prtico, a maioria dos trabalhos sobre a
autoformao ainda est centrada no nvel epistmico dos saberes formais. Esse
desequilbrio se explica tanto pelo domnio do imaginrio social tecnocientfico quanto pelo
peso predominante dos financiamentos de pesquisas ligadas aos dispositivos de formao
formais. No entanto, os trabalhos antropolgicos mostram que o nvel epistmico
provavelmente o mais superficial. A episteme social instituda profundamente
estruturada tanto pelo imaginrio simblico, que sua origem instituinte (Castoriadis

1975), quanto pelo sentido prtico que forma a pessoa e a cultura no cotidiano (Hall 1971,
1984; Jousse 1974; Jullien 1996).

1.1.4.1 IV. A explorao dos nveis de retroao reflexiva da autoformao

A partir dessa base de definio conceitual da autoformao como conscincia original
emergente dos trs nveis de interao com o meio ambiente, podemos tentar abrir uma
pista metodolgica para trabalhar em formao (Honor 1992). Essa pista me parece ser a
explorao intersubjetiva dos nveis de autoformao. Ela se enraiza para mim numa
prtica de animao de atelis de prticos (Galvani 2000-a) que integra vrias abordagens
tericas e metodolgicas. [3]
Para levar em conta os diferentes nveis de realidade da formao, a explorao da
autoformao deve se fazer segundo formas diferentes em funo do nvel de interao ao
qual ela se aplica.
Abordagens
Nvel
Reflexo
Epistmico intelectual analtica
aplicada
experincia.
Teorizao da
prtica.

Nvel
pratico

Nvel
simblico

Objetivos dominantes

Conscientizao das
conceitualizaes
implcitas.
Produo de saberes
crticos autorizando os
sujeitos a participarem no
debate intelectual.
Transformao da prtica
pelo contorno reflexivo
terico.
Explorao e
Conscientizao dos
conscientizao dos saberes de ao.
modos de interao Desenvolvimento da
pessoa meio
habilidade na interao.
ambiente.
Transferncia e
transformao dos modos
operativos.
Hermenutica
Conscientizao das
instaurativa do
simbolizaes pessoais e
sentido simblico da culturais da formao.
experincia.

Prticas de explorao intersubjetiva da

autoformao
Arrebatamento mental (Dumazedier 1994) ;
Aprendizagem experiencial (Kolb dans Courtois et
Pineau 1991) ;
Autobiografia refletida e conselho metodolgico
para a produo de saberes de pesquisadores prticos
(Desroche 1990 ; Chartier & Lerbet 1993).

Ateli de prticos reflexivos e de praxiologia (Schn

1994 ; St -Arnaud 1992 ; Lhotellier 1995) ;
Formao experiencial (Courtois & Pineau 1991) ;
Co-desenvolvimento profissional (Payette &
Champagne 1997);
Conversaes de explicitao (Vermersch 1994).
Histrias de vida em formao (Pineau 2000) ;
Ateli de explorao do imaginrio em formao
pelo braso (Galvani 1997) ;
Atelis de Hakus em formao (Lhotellier 1991).

As prticas de explorao intersubjetivas da autoformao se distinguem conforme o nvel

de realidade que elas privilegiam, em funo do qual elas constrem suportes diferentes e
produzem nveis de representao diferentes cujos critrios de validade so heterogneos.
No entanto, elas esto interligadas pelo terceiro includo da dinmica de interiorizao e de
retroao da autos que lhes d uma estrutura comum:

 organizar um retorno reflexivo sobre a experincia a partir de um suporte metodolgico

cuja orientao pode ser: epistmica, prtica ou simblica;
solicitar uma produo pessoal para um suporte coerente com o nvel de formao visado
(anlises crticas, relatos de prticas, histrias de vida, elaborao do braso, simbolizao,
etc.);
articular o pessoal e o coletivo numa troca socializada a partir das produes pessoais;
mediatizar o cruzamento e a troca das produes pessoais para: pluralizar os pontos de
vista, ativar a tomada de conscincia das diversas construes da realidade, produzir efeitos
emancipadores de tomada de conscincia dos a prioris, dos hbitos, dos etnomtodos, etc.
Portanto, trabalhar na formao consiste em:
fazer um lugar para a autoformao das pessoas: reconhec- la e reunir as artes do fazer
cotidianas da formao (Certeau, 1990);
propor abordagens e suportes de formalizao;
criar mediatizaes entre a autoformao, a co-formao e os saberes formalizados
(cientficos, tcnicos, poticos, filosficos, espirituais, mitolgicos...) numa perspectiva
transdisciplinar.
Todas essas abordagens de explorao intersubjetiva da autoformao se caracterizam por
um retorno reflexivo sobre a experincia, por uma explorao coletiva e pelo cruzamento
interpessoal e intercultural das produes de saber. Essas abordagens tem em vista a
tomada de conscincia e de poder das pessoas sobre sua prpria autoformao em suas
diferentes dimenses.
Dito de outro modo, os diferentes nveis de autoformao no devem ser vistos como uma
topografia horizontal que separa as prticas em espaos delimitados. Trata-se de uma
pluralidade vertical de nveis que compem a autoformao de maneira concomitante e
coerente. Como os nveis quntico e macrofsico que compem o real conforme ordens de
realidade heterogneas mas interligadas por um terceiro includo (Nicolescu 1996 p. 41), a
formao faz referncia a nveis de representao com leis heterogneas, embora
interligadas pela atualizao da autoformao e pela dinmica do terceiro includo
simblico.

V. Por uma explorao transcultural da autoformao.

Para operar a passagem para uma abordagem transcultural da formao, necessrio levar
em conta a dimenso simblica. A imaginao simblica o terceiro includo de toda
representao humana. O modo de representao do smbolo pelo seu carter transdutivo ,
de fato, ao mesmo tempo transpessoal e transdisciplinar e transcultural. O imaginrio
simblico funciona por interferncia transdutiva do sentido. O sentido passa do singular a
outro singular sem passar por uma lei, por um princpio ou por um conceito geral. As
formas, os gestos e as imagens artsticas, por exemplo, produze m um sentido que coloca em
ressonncia as experincias singulares de cada um atravs da imagem, da msica ou da
cano. Portanto, o smbolo transdisciplinar, no sentido em que ele jamais limita o sentido

a um nico nvel de realidade. Assim, toda imagem simblica essencialmente

multireferencial. O smbolo do crculo, por exemplo, pode tanto remeter a significaes
geomtricas quanto a significaes metafsicas, ou ainda a significaes ticas... O smbolo
nos orienta para ordens de realidade mltiplas (moral, potica, espiritual...), sem ser
limitado a designar um referente particular tirado da experincia comum.
O smbolo tem a capacidade de significar uma mesma idia conforme todas as ordens
possveis de realidade, pois nenhuma delas , a priori, designada como ordem de referncia
objetiva. Consequentemente, a perspectiva referencial do smbolo no fixada a priori nem
unvoca: ela essencialmente mltipla (...) no fundo considerar a significao do
smbolo como essencialmente potencial; em outras palavras, o smbolo , em sua essncia,
uma potencialidade semntica. (Borella, 1989, p. 224). Essa potencialidade semntica do
smbolo assegura uma abertura para o real. Como diz Ren Alleau: a realidade no exige
de ns que a reduzamos aos limites do nosso pensamento: ela nos convida antes a nos
fundirmos na ausncia dos seus [limites]. Assim, a palavra sempre velada do smbolo pode
nos proteger do pior dos erros: o da descoberta de um sentido definitivo e ltimo das
coisas e dos seres. (Alleau, p. 21).

A imaginao simblica como matriz transcultural da formao.

Assim, o smbolo a fonte de todo o conhecimento humano. Desse ponto de vista, as
representaes epistmicas cientficas, as representaes gestuais e ritualsticas, bem como
as representaes mticas de cada cultura nada mais so que cristalizaes da
potencialidade semntica inesgotvel do smbolo. Ento, o imaginrio no uma faculdade
local do psiquismo humano, ele a matriz de todos os processos de conhecimento.
A imaginao simblica comporta uma dimenso transcultural porque seu modo de
significao se funda nas homologias antropolgicas entre as formas humanas e as formas
do meio ambiente csmico. No h dvida de que cada smbolo tambm se encontra numa
histria cultural que lhe d uma colorao e um valor especfico, mas seu modo de
significao no fundamentalmente convencional como aquele do signo semitico. O
modo de significao do smbolo prioritariamente experiencial, fundado na experincia
humana do mundo. Assim, para Gilbert Durand, justamente por o ser humano ser um ser
vertical, cuja experincia do mundo constituiu-se pela postura ereta, que ele organiza seu
conhecimento diurno sobre o esquema da verticalidade e da oposio herica entre as
trevas ctonianas e as luzes celestes. Os smbolos da ascenso, sempre associados busca da
luz, sempre significam um mais de humanidade, e isso qualquer que sejam as culturas
enfocadas (de fato, nenhuma cultura considera o ato de rastejar como um ato positivo). O
smbolo, devido ressonncia entre as formas humanas e csmicas, uma dimenso
transcultural. Assim muito fcil traduzir os contos e as lendas, pois eles se expressam
mais por meio de gestos experienciais (subir uma montanha, descer num abismo, combinar
os opostos...) do que por meio de conceitos ou de noes convencionais.

Condies de uma hermenutica transcultural da formao.

Isso posto, em que condies podemos desenvolver uma explorao transcultural da

formao? Sem ter a pretenso de responder completamente a uma questo to imponente,
nos contentaremos em destacar os pontos chaves para uma abordagem que poderamos
resumir assim:
Abrir crculos de palavra transculturais...
para explorar a experincia da formao...
a partir de uma hermenutica instaurativa...
que privilegia mais o sentido experiencial antropolgico do smbolo do que suas
cristalizaes culturais.
Abrir crculos de palavra transculturais para explorar a formao humana....
Nas culturas amerndias, o crculo de palavra o espao onde o grupo estabelece o
conselho. No se trata de um debate polmico, mas de um lugar de explorao coletiva do
sentido da experincia vivida. Nos contextos multiculturais contemporneos, as diferentes
abordagens de autoformao (histrias de vida, braso, grupo de praxiologia...) poderiam
servir de base para a abertura de crculos de palavra transculturais. Tratar-se-ia ento de
abrir uma explorao transpessoal, transdisciplinar e transcultural da antropoformao.
Podemos imaginar a reunio de grupos muticulturais para a explorao da autoformao no
que concerne a questes fundamentais. Como nos tornamos um ser humano? O que o
caminho do ser humano? Qual o lugar do sonho, do pensamento, da ao, da
experincia... nesse processo de formao?
Tratar-se- ia de desenvolver uma antropologia transcultural da formao suscetvel de
provocar uma transformao interna pela confrontao das vises do mundo que ela supe.
Abordagem implicadora, pois ela obriga a se descentrar, ao relativizar seus prprios valores
culturais herdados.
Longe de ser uma disciplina que pode ser estudada do exterior, a
antropologia cultural da educao passa por caminhos que levam para o
interior, como dizia Novalis a respeito da poesia, e implica, de uma maneira
ou de outra, o questionamento da constelao das representaes e dos hbitos
do sujeito, pela aquisio de conhecimentos e pela produo, mais que a
reproduo, de um saber necessariamente complexo. (Barbier, 1994, p. 1).
Para Ren Barbier, a antropologia da educao, pelo encontro de outras culturas, obriga a
um descentramento em relao aos hbitos e valores herdados, e coloca a questo da
transformao da existencialidade interna como constelao dinmica de valores, de
smbolos, de mitos, de vises do mundo, que um sujeito pe em ao no seu cotidiano e que
tece assim um banho de sentido relativamente estruturado (Barbier, 1994, p. 4). Essa
existencialidade interna corresponde, por Barbier, imaginao sacral (Ibid., p. 2). Ela
necessita de uma antropologia potica da educao que visa ao estudo dos processos das
relaes humanas, das formas de sociabilidade e dos sistemas de valores, especialmente das
culturas distantes ou outras, em suas relaes com a sensibilidade simblica ou mtica do
ser humano considerado como um aprendente em educao permanente. (Barbier, 1995, p.

1). O interesse da antropologia do imaginrio ento apreender melhor o processo de

formao em sua dimenso pessoal e existencial.
Alis, o carter vital do processo de formao que pede uma abordagem antropolgica.
Mesmo se a dimenso cultural deve ser levada em conta numa abordagem comparativa, ns
no nos prendemos a uma comparao dos sistemas educativos e de socializao, mas antes
s variaes e s constantes do processo de interao imaginria entre a pessoa e o meio
ambiente (fsico e social). Essa perspectiva antropolgica foi desenvolvida por Gilbert
Durand a partir dos trabalhos de Piaget para a psicologia gentica, dos trabalhos de Gaston
Bachelard sobre o imaginrio dos elementos, bem como dos aportes da antropologia do
sagrado (M. Eliade, H. Corbin).
A experincia vivida numa outra cultura a base da antropologia cultural clssica, cuja
dificuldade principal sair dos preconceitos etnocentristas. Com efeito, o prprio projeto de
um discurso cientfico (proveniente dos quadros conceituais histricos de uma determinada
sociedade) que se impe a outra sociedade permanece uma clara violncia simblica.
Tambm preciso tentar uma antropologia do interior, que exploraria a experincia vivida
da troca transcultural.
Talvez tenha chegado o momento de a antropologia se voltar para o interior. Antes de
estudar os outros, urgente explorarmos nossa viso do mundo e suas transformaes, com
as conseqncias filosficas, socioeconmicas, ecolgicas e espirituais que elas implicam.
Uma antropologia da intercompreenso da experincia vivida deve ser inventada, pois hoje
em dia todos so conduzidos a viver a experincia transcultural. As trocas transculturais
contemporneas com as culturas tradicionais (amerndias, asiticas, africanas...) podem
assim abrir o mundo ocidental para uma viso do mundo muito antiga. Uma viso que
privilegia mais a experincia e a tomada de conscincia do que uma descrio do real. Uma
viso que assume que todas as descries (racionais ou simblicas) so construes do
imaginrio visionrio, que nos ligam ao real, mas que so infinitamente ultrapassadas pelo
real.
Nas culturas amerndias, a experincia que ensina diretamente. Se os ndios no explicam,
no por gosto do segredo, mas porque a experincia mais rica do que todas as palavras
que qualquer pessoa coloca sobre ela. Ningum possui a legitimidade de impor sua
representao limitada do real a quem quer que seja. A experincia amerndia do mundo,
como a de todas as culturas xamnicas, partilha com a perspectiva cientfica
transdisciplinar uma ateno para o que trans, isto : entre, alm e atravs de todas as
formulaes, quer elas sejam culturais, religiosas, filosficas ou poticas (Nicolescu, 1996,
e Le Cercle des Anciens, 1998, cap. 10). Encontramos aqui um dos princpios da
transdisciplinaridade, que reconhece a multiplicidade de vias de conhecimento que
representa um tal diversidade para a humanidade inteira. Nesse sentido, ela abre para o
nascimento de uma viso aberta (...). Ao invs de excluir, a abordagem transdisciplinar
nos revela o jogo das incluses. (Morin, em Le Cercle des Anciens: 387)
Essa viso no est completamente ausente nem estranha ao patrimnio ocidental, mas ela
foi marginalizada. Hoje, ela entra em ressonncia com a abordagem transdisciplinar das
cincias as mais contemporneas (Nicolescu, 1996). Dar a cada coisa a ateno que lhe

devida, viver a experincia como uma prova de sentido a decifrar, perceber a multiplicidade
dos nveis de realidade e dos nveis de conscincia, so outros tantos elementos
constitutivos das culturas primeira e da viso transdisciplinar. Foi assim que a experincia
de vida num contexto amerndio me abriu para as dimenses antropolgico, exis tenciais e
simblicas de toda formao humana (Galvani, 1997).
Para muitos observadores as culturas primeiras (amerndias, australianas, africanas,
asiticas ou siberianas), so culturas do porvir. Elas so portadoras de respostas essenciais
s questes e aos problemas ecolgicos, filosficos e espirituais mundiais com os quais
temos de nos confrontar. Como diz o antroplogo Jean Malaurie:
A histria tem dessas ironias! O colonizador ocidental e norte-americano,
materialista, desespiritualizado, indiferente infelicidade dos desempregados
que sua industria robotizada gera, ser cada vez mais chamado, nos momentos
de dvida, a se voltar para esses povos primeiros, ontem desprezados. Num
primeiro movimento, ele animado por um fervor ecolgico. Em seguida,
surpreende-se por descobrir homens e mulheres vivendo conforme uma
filosofia na qual o acmulo de bens no considerada a virtude principal. (...)
Os colonizados de ontem, vindos das profundezas, se acreditamos nos relatos
mticos, sero chamados, amanh, a serem contados entre os nossos mestres
espirituais? Sem dvida preciso repensar a complexidade plural entre as
crenas do sagrado. A unidade transcendente das religies uma obrigao
ardente, enquanto no Ocidente ns sempre afirmamos que a verdade s podia
ser nica e a via estreita. (Jean Malaurie, em Rostkowoski, 1998-19).

Numa poca de comunicao mundializada na qual todas as culturas e as tradies

espirituais se esbarram, a capacidade das culturas primeiras (particularmente das culturas
ditas xamnicas) em se centrarem na experincia mais do que nas formulaes verbais,
um recurso do porvir. As prticas ps-modernas de explorao intersubjetiva da formao
(histrias de vida, brases...) encontram um paradigma no moderno que se traduz por
um interesse crescente pelas culturas outras (Barbier, 1991) orientais, africanas e
amerndias (Galvani, 1997 e 2000-b).

... com uma hermenutica instaurativa.

A hermenutica instaurativa uma maneira de compreender e de interpretar o smbolo
pelas associaes e ressonncias que remetem de uma imagem outra. No se trata ento
de impor uma grade de leitura para o smbolo, mas de explorar a si mesmo pelas
significaes mltiplas que ele instaura em si. Podemos ilustrar essa abordagem
hermenutica atravs de qualquer obra de arte. Diante dessa obra, a hermenutica
instaurativa no consiste em buscar uma significao causalista que explicaria a apario
da obra, mas, ao contrrio, em expressar as significaes necessariamente infinitas que ela
instaura ou que ela produz naqueles que a contemplam. fcil compreender que s esse
tipo de hermenutica coerente com uma abordagem transcultural.

Num crculo de palavra transcultural, no se trata de buscar a causa ou a explicao de um

smbolo ou de um mito. No se trata de explicar porque tal pessoa ou tal cultura o produziu.
Trata-se, ao contrrio, de explorar os diferentes significados que ele revela aos
participantes. Cada imagem simblica, explorada em sua pluralidade, revela novos sentidos
e nos revela para ns mesmos. ento o smbolo que, de uma certa maneira, interpreta o
hermeneuta. A hermenutica instaurativa opera uma inverso epistemolgica. Em sua
inverso epsitemolgica, a hermenutica instaurativa torna-se, no sentido prprio, uma
abordagem existencial.
Na explorao transpessoal e transcultural, nenhum dos participantes pode ser detentor de
um sentido a aplicar s produes dos outros. Ao contrrio, a explorao transcultural
implica que os significados produzidos pelos smbolos de uns e de outros entre em
ressonncia a partir do ancoramento histrico e cultural de cada um (Galvani, 1997, cap. 2).
Nessa perspectiva, no h analise interpretativa das produes de cada um por uma pessoa
ou pelo grupo, que tentaria, do exterior, extrair o seu sentido. A hermenutica instaurativa
se prope a explorar o leque de significaes sugeridas pelos smbolos, conforme o mtodo
da convergncia. Num crculo de palavra transcultural, a anlise coletiva dos brases ou das
histrias de vida uma partilha, uma explorao coletiva das significaes, que cada
participante descobre por si mesmo em suas produes ou nas dos outros. A confrontao
das hermenuticas instaurativas pessoais faz ento aparecer quanto as significaes
recebidas por cada um, embora diversas, ordenam-se ao redor de um feixe arquetpico
coerente. a ocasio de tomar conscincia da dimenso transcultural do smbolo.

VI. A autoformao como objeto transpessoal, transdisciplinar e

transcultural.
Queramos insistir aqui sobre a importncia de interligar esses diferentes nveis de realidade
da autoformao tanto no plano terico quanto nas prticas de acompanhamento da
autoformao. A autoformao supe, por um lado, diferentes nveis de pilotagem do
processo: por si (autos), pelos outros (htero), pelas coisas (co); e, por outro lado,
diferentes nveis da interao pessoa- meio ambiente: prtica, simblica, epistmica. Ento,
parece necessrio desenvolver uma abordagem transdisciplinar, transcultural e transpessoal
da formao, sublinhando que a realidade designada pelo conceito de autoformao deve
ser situado alm, atravs e entre as disciplinas, as culturas, as pessoas.
Uma disciplina um campo do saber que se defini pelos nveis de realidade que resistem s
representaes. Nessa perspectiva, podemos definir as cincias da educao e da formao
como o que resiste s diferentes representaes tericas e pedaggicas. Ora, o que resiste
aos discursos pedaggicos se no a autoformao? Dito de outro modo, os discursos e
debates tericos da educao e da formao no passam de tentativas sempre imperfeitas de
dar conta exatamente do que resiste a eles: a autoregulao da morfognese e da
metamorfose dos conhecimentos. O que resite s representaes dos filsofos, dos
pedagogos e dos pesquisadores, a autoformao ou a ao da pessoa sobre a morfognese
e a metamorfose de suas representaes.

Um dos pontos essenciais da abordagem transdisciplinar considerar que h muitos nveis

de ralidade. Quando se fala de nveis de realidade, designa-se uma ruptura do conjunto dos
conceitos e das leis que funcionam e regem os diferentes nveis (por exemplo, os nveis
quntico e macrofsico). Esses diferentes nveis de realidade, irredutveis entre si, esto no
entanto interligados por um fluxo de informao. Eles funcionam de maneira coerente, mas
as leis que regem cada um dos nveis so radicalmente diferentes. A hiptese adiantada
aqui que a autoformao um objeto transdisciplinar porque ela se refere a uma
pluralidade de nveis de realidade. Com efeito, os nveis prticos, simblicos e epistmicos
da representao se referem a critrios de validade heterogneos, do mesmo modo que os
nveis individual, pessoal e transpessoal da autos. Mesmo eles esto em interao
constante, os nveis da autoformao se definem por conjuntos de leis (finalidade, critrios
de validade, modalidade, relao com o tempo, etc) irredutveis uns aos outros.
A autoformao necessita uma abordagem e uma metodologia transdisciplinares no sentido
definido por B. Nicolescu, pois ela se refere a muitos nveis de representao
correspondentes outros tantos nveis de realidade da formao, bem como a diferentes
nveis de conscincia da autos.
A explorao intersubjetiva da autoformao, trabalhando a partir de uma abordagem mais
fenomenolgica, situa-se numa perspectiva transdisciplinar caracterizada pela: interao
entre o sujeito e o conhecimento, considerao de causalidades sistmicas e complexas, e
seus imbricamentos numa lgica do terceiro includo.
Conceber a autoformao como um processo vital e permanente obriga a ultrapassar as
perspectivas pedaggica ou sociolgica da educao, para entrar numa perspectiva
antropolgica. Um processo vital e permanente deve concernir todos os seres humanos e ter
uma dimenso transcultural. Portanto, a abordagem transdisciplinar da autoformao
potencialmente transcultural, no sentido em que ela abre a possibilidade de explorar a
experincia da formao em se abrindo para o que est entre, alm e atravs de todas as
culturas.

VII. Notas.
[1] Artigo publicado em Educao e transdisciplinaridade II, So Paulo, Triom/UNESCO, 2002,
pp. 95-121.
[2] No seu livro La conscience de soi, o filsofo existencialista Luis Lavelle desenvolveu
agudamente como os nveis de conscincia do sujeito so heterogneos e ao mesmo tempo ligados
por hierarquias imbricadas. Uma citao, um pouco longa, do seu Manuel de mthodologie
dialectique , se justifica aqui tanto pela sua pertinncia quanto pela dificuldade que se tem de
encontrar essa obra. A conscincia deve ser definida pela relao interna entre o sujeito
psicolgico, o sujeito transcendental e o sujeito absoluto. A palavra sujeito (...) no designa nada
mais seno o centro em relao ao qual examinamos o real considerado em sua totalidade. O
sujeito psic olgico o centro de toda perspectiva individual; o sujeito transcendental, o centro de
toda perspectiva em geral; o sujeito absoluto, o centro sem perspectiva, consequentemente, no

mais o centro abstrato de todas as perspectivas particulares, mas o centro concreto que as aboli ao
mesmo tempo que as fundamenta. Ora, onde est a conscincia? (...) A conscincia resulta,
poderamos dizer, de uma circulao entre esses trs aspectos do mesmo sujeito. O sujeito
psicolgico reconhece sua prpria individualidade no momento em que ele percebe sua limitao,
isto , no momento em que o sujeito transcendental o toma como objeto e o ultrapassa; o sujeito
transcendental, por sua vez, s pode ser definido pela limitao do carter perspectivo, em geral,
que faz com que ele seja, mas que o obriga a se ultrapassar. O que, numa linguagem mais
elementar, implica que a conscincia sempre resulta da relao viva que se estabelece em cada um
de ns entre o indivduo, o homem (ou, mais precisamente, o ser finito em geral) e o ser absoluto,
sem que seja possvel atribui-lo a nenhum dos trs termos seno em sua relao com os outros dois.
(...) (Lavelle 1962, p. 59). No pode haver sujeito puramente psicolgico, pois ele deve ter do
sujeito transcendental a conscincia que ele tem de si mesmo. Eu s tenho conscincia de mim
mesmo porque um nvel superior (sujeito transcendental) me permite me pensar como eu entre
outros eus e, portanto, integrar a possibilidade de outros centros de perspectiva sobre o real. Mas,
alm disso, essa possibilidade de todas as perspectivas sobre o real s se justifica pelo sujeito
absoluto estranho a todas as perspectivas e que contm a todas. (Lavelle, 1962, p. 62).
[3] As prticas listadas aqui no pretendem ser exaustivas, mas so citadas a ttulo de ilustrao.
Ademais, algumas dessas abordagens apresentam variantes que respondem a vrios nveis de
autoformao que seriam muito longos para detalhar aqui.

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