A KABALA PRTICA

Introduo ao estudo da Kabala mstica e prtica, e a operatividade de suas Tradies e seus Smbolos, visando a Teurgia "Toda a Sabedoria vem de Deus, o Soberano Senhor ". (Eclesiastes, I,1)

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I. - ELEMENTOS DOUTRINRIOS
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"Existe na Alma um Princpio Superior Natureza exterior. Atravs deste Princpio, poderemos ultrapassar o Cosmos e os sistemas de nosso Universo. Quando a Alma se eleva at as Essncias Superiores sua, ela abandona esse Cosmos ao qual est temporariamente ligada. E por um magnetismo misterioso, ela atrada para um plano Superior com o qual ela se mistura e se identifica..." "A Teurgia nos une to estreitamente a Potncia Divina se engendrando por si mesma, ela nos une to estreitamente a todas as aes criadoras dos Deuses conforme as capacidades de cada um, que a Alma, aps ter cumprido os Ritos Sagrados e fortalecido em sua aes e suas inteligncias, se encontra finalmente situada no prprio Deus Criador..." [Jmblico: Dos Mistrios, V, VI, VII] "Quem quer que opere somente pela Religio, sem o concurso das outras virtude s[1], absorvido e consumido pela Divindade, e no poder viver por muito tempo. E quem quer que se aproxime sem estar purificado, atrair sobre si a condenao e ser entregue ao Esprito do Mal..." [H. Cornlius Agrippa: A Filosofia Oculta, Vols. III, IV] [1]Virtude = do latim VIRTUS = fora, influncia PREFCIO
"Toda Sabedoria vem de Deus, o soberano senhor".(Ecl.I,1)

Parece que a Kabala sempre se dedicou a no ser outra coisa que a manifestao do prprio mistrio! Com efeito, nenhuma doutrina foi ou ainda to desconhecida do grande pblico. Na Idade Mdia, no Renascimento, assim como em nossos dias, as tolices as mais espantosas, as condenaes as mais injustificveis, circulam a seu respeito [1]. Para certo padre jesuta do sculo XVII, " A Kabala no mais que um grimrio de feitiaria, que tem por autor um feiticeiro famoso, chamado Kabale...", para outro, "um tratado de Magia, anlogo, porm superior em inverosimilhana ao famoso grimrio judeu chamado Talmud...". Como observa com humor P. Vulliaud em sua obra sobre Kabala, "pretender que a msica seja superior ao pisto!"

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Pois bem, em nossos dias, ainda assim... Durante os cinco anos em que os homens do Governo de Vichy exerceram seu fanatismo de outrora, os livros e manuscritos sobre Kabala tiveram a honra de partilhar, com os que tratavam sobre Iluminismo e Maonaria , a atividade e o interesse de nossos oficiais de bibliotecas privadas... Em outro domnio, j era a mesma coisa, para a maior parte dos eruditos alemes de nosso poca, especialistas nessa questo, no parece haver outra coisa na Kabala, que a arte de tirar anagramas msticos do texto oficial do Pentateuco, enriquecendo assim a lista, j longa, dos "Nomes Divinos". Em realidade, a Kabala a "Via Inicitica" tradicional do Ocidente cristo. Como recomendava o

Swami Sidesvarananda, o mtodo puramente asitico no feito para o europeu. E, a despeito dessas aparncias sedutoras, e salvo raras excees, ele no pode conduzir a no ser a um impasse. A Kabala, repousa sobre a tradio exotrica judeu-crist. Ela constitui-se em uma metafsica e uma filosofia, das quais emana uma mstica, sendo esta acionada e regida por uma ascese particular, compondo a Teurgia ou Kabala Prtica, esta por sua vez, se divide em duas partes. A primeira constitui uma espcie de yoga ocidental, o aspecto interior dessa prtica. A segunda a forma ritual cerimonial. o aspecto exterior. Sendo o homem um microcosmo, toda a ascese lhe permite alcanar certos nveis de conscincia, inacessveis normalmente, equivaleria pois, uma "realizao inicitica" incontestvel. A Kabala prtica pois para a Kabala Mstica o que a realizao para a elaborao. Se esta ltima familiariza o estudante com este conjunto metafsico formidvel [1]- A palavra vem do hebreu Cabalah, significando "tradio". que ela constitui, s intelectualmente. A Kabala prtica lanar o Adepto sobre a "Via Direta", e se ento ele sabe triunfar sobre o "Drago do Umbral", ele ganhar um tempo considervel sobre aquele que pratica somente a "Via Interior", pois ele ter estabelecido um contato psquico ntimo com os planos Superiores. "A verdadeira Filosofia, nos diz Sir Bulwer Lytton, procura antes compreender do que negar..."[1], e os amantes das leituras kabalsticas e de teses que recuam diante da aplicao de sua doutrina favorita so inconsequntes que deliberadamente se privam do fruto de seus esforos. Escutemos primeiro o conselho do sbio Jmblico[2]: "Existe na Alma um Princpio Superior Natureza exterior. Por esse Princpio, podemos ultrapassar a ordem e os sistemas deste mundo, e participar da vida imortal e da energia da Essncias Celestes. Quando a Alma se eleva por caminhos da Natureza superiores a sua, ela abandona o Ordem a qual est temporariamente ligada, e, por um magnetismo religioso, atrada para um plano Superior com o qual se mistura e se identifica...". O hermetista Van Helmont nos diz mais ou menos a mesma coisa: "Uma fora oculta, adormecida pela queda, est latente no Homem. Ela pode ser desperta pela Graa Divina, ou pela arte da Kabala..."[3]. Para dizer a verdade, necessrio j estar familiarizado com a Kabala didtica [metafsica, teodicia, etc...] antes de se entregar as terrveis operaes da Kabala prtica. Quando o estudante da Alta Cincia tiver familiarizado seu esprito com as obras de Felipe de Aquino, Reuchlin, Pico de la Mirandola, Rosenroth, Molitor, ento como disse o Dr. Marc Haven: "Se ele chamado a Vida Espiritual, essas pginas se tornaro luminosas. Mas ele se entregar em vo a esses estudo se no acostumar seu crebro as formas hebraicas, lido e assimilado as obras preparatrias que citamos, e habituado sua alma a via mstica...". O objetivo da Arte pois, praticamente, por o Adepto em ligao psquica com os planos Superiores e as Inteligncias que a residem. Alm disso, de agir altruisticamente e ocultamente sobre seus semelhantes, para a melhoria dos interesses superiores da Coletividade humana. A Cincia em questo [a Teurgia], repousa sobre a manipulao dos conhecimentos da Kabala Mstica, sobre suas aplicaes. Seus mtodos principais so as Cerimnias, e as Invocaes, principalmente dos Nomes Divinos apropriados, verdadeiras "palavras de poder" sem as quais nenhuma vida oculta iria animar pantculos e invocaes. E se no tentamos justificar o aspecto "mgico" da Kabala prtica porque nos recusamos lhe dar esse carter. As cerimnias da Alta Cincia so cerimnias Religiosas, de um carter extremamente puro, com a forma de culto, assim como aquelas das grandes religies oficiais. O Kabalista que queima seu incenso diante do Pantculo onde flameja o Divino Tetragrama no um ser diferente do padre catlico em adorao diante do

ostensrio ou do lama, diante da imagem da deidade protetora. Seu estado de alma aquele de todos os msticos, e ele tem o direito ao mesmo respeito que tem o monge de Solesme ou S. Wandrilo. Pois, nos diz ainda Marc Haven, o destino e a gloriosa caracterstica das doutrinas msticas de ser inacessvel multido e impenetrvel aos sbios, toda a incurso em seu domnio, toda dissecao, toda explicao, nada atinge de sua

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[1]- Zanoni, Pg. 135. [2] - Jmblico, Dos Mistrios, VII - 7. [3] - J.B Van Helmont, Hortus Medicinae, Leyde, 1667. realidade. Historiadores e crticos permanecem na porta de entrada, examinando os relevos que a encobrem, raspando o solo diante dessa porta fechada. E quando eles se retiram, acreditando ter explorado, descrito, e suficientemente profanado o santurio, o Templo inviolado guarda para os Filhos do Amor seu mgico perfume e seus profundos segredos, to puros quanto antes dessa v incurso que no podero ser suas..."[1]. Resta um problema... . Devemos entregar estas pginas ao pblico? O fato que nenhuma fogueira, nenhuma tortura justifica mais o silncio dos Adeptos de antes sobre os "Arcanos da Iniquidade", e sobretudo aquele que toda obra tergica impossvel de realizar sem o conhecimento dos dois plos postos em jogo: o Divino, sobre o qual nos apoiamos, e o Demonaco, contra o qual obramos, decidimos entregar a chave essencial do sistema. assim que a rvore de Morte to detalhada como a rvore de Vida, e pela primeira vez so desvelados, os "Nomes Demonacos", as "Imagens Mgicas", dos Sefiroth negros. Mas nesse caso, ns adjuramos o estudante de Alta Cincia no ser imprudente. H no Universo "Foras" destrutoras e malficas que no se pem em movimento nem se dirigem impunemente, e por trs dos "diabos" e dos "demnios" da lenda, se dissimulam "correntes" energticas e conscientes, que so em potncia, para o homem, o que este para o inseto. Ns tambm pisamos imprudentemente e insuficientemente preparados os dois Caminhos. E quase deixamos nossa vida nas trevas daquele da esquerda... Adjuramos pois mais uma vez ao estudante que nos l para ter cuidado. Uma vertigem assalta os semi profanos debruados sobre o Abismo. E o resultado sempre o mesmo, ele tem dois nomes: Neurastenia e Suicdio... "Aqueles que tiverem possudo o Divino Conhecimento, brilharo como todo o brilho dos cus, nos diz o Zohar. Mas aqueles que o tiverem ensinado aos homens, segundo os caminhos da Justia, brilharo como estrelas por toda a Eternidade... ". Possamos, com o auxlio dos Instrutores Divinos, ter seguido esses Caminhos de Equidade, e no carregar responsabilidades involuntrias! Falta justificar a forma da obra. Quando se confia a um artista o cuidado de realizar uma miniatura, em escala combinada, uma reduo to perfeita quanto possvel de um monumento, de um navio, de um mquina industrial, etc... , no se lhe pede uma reduo absoluta, e no se lhe impe um minuciosidade irrazovel, se exige somente uma coisa, que a semelhana seja to perfeita quanto possvel. Mas no se lhe pede que todos os detalhes sejam expressados e realizados como no original. E se a "reduo" de um grande navio funciona, em uma bacia, to

bem como o navio sobre o Oceano, pouco importa que a aparelhagem interior, ou tais instalaes [Invisveis ao exterior e inteis a forma geral] tenham sido ou no realizadas. Nesse resumo sinttico [e oculto...] de um dos mais prodigiosos sistemas filosficos que geraram os Homens, ser a mesma coisa [1]. Pico de la Mirandole, Reuchlin, [1] - Marc Haven; prefcio da traduo da obra de Gaffarel: Os profundos Mistrios da Kabala Divina, por Ben-Chesed. Espinoza, Molitor, Drach, Rosenroth, etc..., encararam, traduziram, expressaram de maneira diversa, as profundas concepes da Kabala. Que a exemplo desses prodigiosos autores, nos seja permitido renunciar a detalhes, isso em proveito do conjunto e de sua exatido, em um to minucioso estudo. Esse livro no tem a pretenso de permitir visitar o Templo, mas somente de oferecer suas chaves... Que aquele que se servir delas ou as ensinar, como diz o epgrafe abaixo, veja pois a Iluminao to buscada recompensar seus prprios esforos. Quanto quele que no ver a a no ser baixa utilidade material, simples proveito, magia baixa ou tola vaidade, que sobre ele caia a maldio ritual do Levtico: "Assim fala o Eterno: "Eu quebrarei o orgulho de vossa fora, e tornarei vosso Cu como ferro, e vossa Terra como bronze..."[Lvt:XXVI,19]. ] - O formato da obra e os limites impostos para seu destino infelizmente nos foam a abreviar muito captulo

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I - ORGENS E DEFINIO DA KABALA

A. - Sua Gnese Seria pois em vo supor por um s instante que a religio judaica de antes de nossa Era se caracterizou por um monotesmo absoluto, por um lado, e por uma ortodoxia rigorosa do conjunto do conjunto dos fiis, de outro lado. Se os jovens anos do cristianismo nascente apresentaram esse aspecto de incessante fervilhar de seitas e crenas particulares, cada uma mais estranha que a outra, para a nao judaica, o fenmeno inverso que se desenvolve. Quando da sada do Egito, o culto de Deus de Israel um todo. Sem dvida, sobrevivncias de cultos mais antigos e mais primitivos [em especial aquele dos Balim, dos Ephod, dos Teraphin, etc...] se manifestam ainda no seio das famlias e dos cls, mas de uma maneira privada, e geralmente clandestina. Depois, com o tempo, o contato com as filosofias estrangeiras, as estadas na Babilnia [conduzidos pela catividade e as deportaes de populao] o estudo de seus doutores, a troca de idias, a ruptura intelectual e mstica do povo judeu se estira e se fraciona em diferentes ramos. Uns vivem e prosperam de maneira absolutamente oficial, e se conhece entre estas seitas as principais: os fariseus, os saduceus, os essnios, os terapeutas. Mas na massa popular se ignora a existncia de escolas mais hermticas, seitas diversas, as vezes de esprito muito oposto. Seria, certamente, um erro histrico dos mais graves imaginar um judaismo formando um bloco nico, no dando nascimento a nenhuma variao teolgica, a nenhum esoterismo, a nenhuma heresia. Vimos em sua obra sobre a formao do cristianismo, Drews conclui que antes da Era crist, j existia entre os judeus, uma representao do Messias, que mais tarde ser aquela do Cristianismo. Depois, os discpulos de Jesus procuraro justamente apresent-lo como tendo reunido em sua vida todas as circunstncias, abundantemente descritas pelos profetas, e isso, afim de provar sua legitimidade para o cumprimento de sua misso. Igualmente, notamos que Drews, junto com B. Smith, afirma que ao lado do judaismo ortodoxo, existia em Israel, ou em seus confins, seitas que tinham organizado os elementos essenciais da lenda crist e isso bem antes do nascimento do Cristianismo, ao redor de um Deus que eles chamavam Iesoushouah[1].Nesse nome Drews reencontra o nome de Jesus. A ortografia hebraica era idntica. Esse fato significativo: o

primeiro sinal [traos] da existncia da Kabala, sendo Iesoushouah um dos "Nomes Divinos" da Sephirah Geburah. [1]- "Deus de Salvao". O que entrevemos da doutrina dessas seitas, as coloca em relao com uma religio sincretista, espalhada por toda a sia Ocidental, sculos antes da Era crist, e que engendra numerosos agrupamentos religiosos com tendncias particulares. o Mandaismo ou Adonaismo. Essa religio sincretista se d por uma revelao esotrica, uma "gnose" [manda sinnimo de gnose], trazida por um Deus chamado Ado ["Senhor"]. Nesse nome reencontramos o radical tendo presidido a formao de numerosos nomes divinos dessas regies: Ado, Ada, Adonai, Adonis, Adam, Atem, Atoum. Na realidade, essa tradio esotrica feita de pedaos e fragmentos, e ela est sempre em estado de parturio teolgica! Todos os povos semitas, e todas as seitas pr-gnsticos de antes de nossa Era: os Ofitas, os Naasnios, os Cainitas, os Essnios, os Ebionitas, os Parateens, os Sethianos , Heliognsticos, esperam o Ser misterioso que descer do Cu e se encarnar sob uma forma humana para dispensar os Demnios, purificar a Terra e os Homens, e conduzir estes ao lugar das Almas Bem-aventuradas, na "Morada do Pai". Pois bem, as pesquisas histricas nos mostram numerosos doutores judeus palestinos, em relao de simpatia com as idias dessas seitas, estrangeiras para Israel. No deixemo-nos pois derrotar pelo erro histrico do monoteismo judeu estritamente fiel, confinado em vasos fechados, sem nenhuma evoluo intelectual e dogmtica! Existiram, antes de nosso Era, seitas mandeistas de fundo judeu, e so elas - B. Smith o prova - que do justamente o nome de Ishu, Ieshouah, Iesoushouah, ao Deus Salvador que elas esperam. Iesh, em hebraico, significa fogo, ao mesmo tempo, designa a filiao, a genealogia. Seu Deus Salvador pois um Deus de Luz e de Fogo. O que nos diz Moiss? "Deus um fogo que queima...". Quais so os nomes dessas seitas? Iessnios, Nazarenos, Nazirenos... Sabemos que as seitas esotricas judaicas veneravam um Deus Salvador, que chamavam Ieshu, ou Ieshouah, ou Iehoushouah, e um papiro conservado na Biblioteca Nacional de Paris [n 174, suplemento do

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fundo grego] contm frmulas de conjuraes tais como estas: "Eu te adjuro, pelo Ieshouah Nazireno..." e mais longe: "Eu te adjuro, pelo Deus dos Hebreus: Ieoushuh...". Pois bem, repitamo-lo, essas seitas so anteriores ao Cristianismo... Com a vinda deste, com o fervilhar mstico que o seguir, com a disperso do povo judeu, seus contatos com os rabes da frica do Norte, depois aqueles da Espanha e de Portugal, com suas estreitas relaes com as populaes gregas, turcas, balcnicas [contatos conseqentes dessa disperso], toda essa doutrina secreta vai se refundir, borbulhar, fermentar, e finalmente, diante do perigo de uma tal efervescncia, os doutores de Israel, de posse do verdadeiro esoterismo doutrinal do Thorah , vo se decidir a revelar por fim o essencial desse ensinamento secreto, e vamos ver como... Sobre a Sinagoga galilia de Cafernaun, recentemente trazida luz do dia, no fronto do Templo, brilha uma Estrela de Cinco Ramos, o "Escudo de Davi", o Pentagrama pitagrico, smbolo de Saber e de Conhecimento. Pois bem, o emblema nacional do povo judeu o "Selo de Salomo", a Estrela de Seis Ramos, o Hexagrama da Magia medieval, smbolo da tradio salomnica. O que significa essa diferena? Porque esses paradigmas diferentes? O "Selo de Salomo" v sua significao parcial revelada, se sabemos que em hebreu Salem,

significa Beatitude, e Shlom: Rigor, Justia, Equilbrio. O Hexagrama, emblema da Lei geral, se liga ao Deus Justo, a doutrina que se apoia sobre o conceito metafsico de Justia Retributiva. a "Lei do Karma" das filosofias extremo-orientais, aquela do talio judaico. Ao contrrio, em hebraico, Davi significa: e a personagem histrica desse nome, o Amor Divino. A segunda escola, da qual a Sinagoga de Cafernaun foi um dos Templos, se ligava a tradio esotrica da "Liberao pelo Amor", pondo em ao a misteriosa Lei do Perdo - que o arcano reitor do Cristianismo. Com a destruio do Templo, a disperso das tribos proletrias judaicas, a destruio sistemticas das tribos militares [Jud, Benjamim], ou sacerdotal [Levi], a elite de Israel desapareceu mais ou menos totalmente. Roma sabe golpear... . E em nossos dias, um fato permanece mais ou menos ignorado, o de que o povo judeu no tem mais sacrificadores, legtimos sados de Arao, e os rabinos so simples doutores da Lei..., Mas ns sabemos, no que nos diz respeito, que essa destruio foi incompleta, e que existe, mais ou menos ignorados, descendentes legtimos desse sacerdcio esotrico que vamos estudar , em que se uniam por um lado o sacerdcio sangrento de Moiss e de Arao, e aquele no sangrento, de Melkissedek, "Rei de Salem" confiado a Abraham. E Martinez de Pasqualis e aps ele seus raros Real Cruz, foram desses... Pois um fato histrico, ignorado do grande pblico, que consagra a unio definitiva do Sacerdcio de Israel e da Maonaria Operativa, ou Companheirismo judaico [1]. Com a morte de Nero, Vespasiano tinha retornado para Roma. Titus, sucedendo a seu pai no comando das tropas romanas, se apodera de Giskhala, de Gamala, e do Thabor. uma matana, um massacre geral, nos diz A. Sch. Johanan se refugia em Jerusalm, onde Farizeus e Zelotas, aristocratas e plebeus, se opem em uma guerra fratricida. O sangue corre em Jerusalm, e Titus est em suas portas... ento que Simeon Bar Jockai, o santo doutor depositrio dos arcanos secretos da Thora, deixa secretamente Jerusalm e se refugia em Jabh... . A Kabala estava salva! E ao azar dos grandes redemoinhos ideolgicos e das grandes perseguies que agitaram a Idade Mdia, esse sacerdcio, puramente judaico em sua origem, deixando o seio dos guetos pelos grandes caminhos e os cenculos rosacrucianos, pode penetrar nos meios que j no eram mais essencialmente judaicos, mas simplesmente filosficos. Aqui fazemos aluso as grandes sociedades secretas que nasceram nessa poca[2]. Mas voltemos atrs. Sabemos pois que a margem do Thorah, ou verso oficial da Lei se desenvolve uma verso secreta, esotrica, alma e razo de ser das seitas encontradas durante nossas [1] - fato que antes da queda de Jerusalm, o Gro-Mestre dos Talhadores de pedras foi proclamado Pontfice. [2] - Ver nossa obra "O Martinismo", Pg. 47 e seguintes buscas. O Antigo Testamento insiste frequentemente, pela voz dos profetas, sobre o fato de que so as influncias exteriores, o contato com os outros povos, as religies diferentes, que se introduziram. Para dizer a

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verdade, que ele chama "corrupo" levaria mais justamente o nome de "evoluo", de "interpretao", de "retificao" superior, para uso exclusivo de uma elite intelectual mais avanada do que a massa popular. A Lei primitiva no era somente um livro sagrado, onde o fiel encontrava, com os elementos de sua religio, prescries religiosas rituais e morais. Ela era ao mesmo tempo um cdigo civil e criminal de onde os legisladores de Israel extraram as mximas e os decretos reguladores das relaes dos membros da comunidade profana. Aps o Cativeiro da Babilnia, a vida do povo mudou, evoluiu. Esdras acaba de "renovar" os textos sagrados, e se constata, sem ousar confessar, que esses textos, tomados em seu sentido literrio, que era

bom para uma vida pastoril, primitiva, no mais suficiente para reger a vida inteira, sobretudo espiritual, do povo judeu. Por outro lado, o carter especial da vida nacional leva Israel a se isolar, a reduzir tanto quanto possvel o contato e as relaes com os povos estrangeiros. Israel , antes de tudo, um povo orgulhoso e confiado, que no quer se abaixar pedindo a seus vizinhos o que ele estima poder encontrar s. Pelo menos, ele adota sem dvida doutrinas de origem estrangeiras, por esse mesmo fato, impuras segundo o Thorah, mas ele cuidar de o reconhecer, e as classificar de muito antigas e puramente judaicas, e o torno ser movimentado!... [ A Haggadah do Talmud, assim como os Midraschin, admitem no entanto que o povo hebreu trouxe da Babilnia os nomes dos meses do ano, os dos anjos, e em geral toda a Kabala...]. Levados pelo esprito nacional, sutil, trapaceiro, os doutores da Lei, que acumulam as funes de legistas, de telogos e de casustas, vo se entregar com o corao alegre. E entre eles, algumas altas e belas inteligncias vo sair a luz, construindo com materiais estrangeiros por ossamenta e interpretaes particulares como enchimento, o mais prodigioso templo metafsico que saiu do pensamento humano... De suas especulaes metafsicas nascer primeiro a Mishna, interpretao complementar dos cinco livros do Pentateuco ou Thorah, interpretao perseguida em seus menores detalhes. O ensinamento ser dado pelos Tanaim, ou doutores da Lei, que de 150 A.C. a 220 de nossa Era, ou seja durante aproximadamente quatro sculos, comentaro com um zelo infatigvel o Thorah. A partir do terceiro sculo de nossa Era, a Mishna fragmentada quando a bagagem metafsica transmitida pelos Tanaim se torna tal, que sua amplitude necessita uma diviso. O rabino Iehudah, chamado Ha Nazi [o "Patriarca"], compila em uma espcie de manual os elementos das primeiras coletneas. A Mishna de Iehudah ento considerada como um Canon ao qual se atribui mais valor que ao prprio Pentateuco. assim que o tratado Sopherim nos diz que: "O Thorah como a gua, mas a Mishna como o vinho...". Isto tem um duplo sentido, uma alegoria, subentendendo assim a embriaguez que traz o beber vinho, e o frio racionalismo que o apangio do beber gua, mas tambm esotrica e cabalisticamente, pois a palavra vinho, em hebraico yain, numeralmente equivalente a palavra sod, significando mistrios! Se adivinha por esta sutilidade proposital que a Mishna detm o "esprito" da Tradio, o Thorah no possui mais que a "letra", uma esotrica, o outro exotrico. Ento, da mesma maneira que o Thorah tinha sido comentado e esclarecido, a Mishna, por sua vez, comentada e esclarecida no seio das escolas msticas. Os sucessores dos Tanain, chamados Amoraim ou "comentaristas", rabinos das Sinagogas de Iabhn, Sphoris, Lidda Palestina, de Sira, Nehardea, Pumbeditha, Uscha, na Babilnia, a tomam durante trs sculos como texto de suas controvrsias apaixonadas. A concluso dessa discusso secular denominada a Gemarah, ou "complemento" [subentendido: da Misnha]. Uma compilao mais vasta reunindo as decises dos Amoraim e dos Tanain ento estabelecida, se lhe dar o nome de Talmud, palavra hebraica significando "ritual". Isso nos mostra j, que, se o Talmud o resumo da Gemarah, que a Gemarah o comentrio e o complemento da Mishna, que a Mishna o texto esotrico da Thorah, o Talmud ainda mais esotrico e mais alegrico que a Mishna, pois que ele visa revelar de maneira mais clara os mistrios desta! Pois bem, sabemos por experincia, cada vez que se revela o sentido secreto de um texto religioso, sob uma alegoria nova... Conclumos que: Tomar o Talmud ao p da letra, aplicar seus ensinamentos a Israel, povo judeu,

e seus antemas aos goim, povos incircuncisos , recair no exoterismo do Thorah e nada revelar do todo... Bem ao contrrio, o Talmud e todos seus ensinamentos somente se aplicam a um povo eleito e a reprovados desse mundo... E isso, uma outra obra capital nos ensina muito claramente, falamos do Sepher-hah-Zohar, o "Livro do Esplendor". ltima concluso: anti-semitas e israelitas, fanticos dos dois campos, esto errados, e o Talmud no se dirige aos homens aqui de baixo! Israel, o conjunto dos eleitos, os "abenoados de meu Pai"! Existem duas colees talmdicas: aquela de Jerusalm, terminada no quinto sculo de nossa Era, e aquela da Babilnia, terminada no incio do sexto sculo. Ambas reproduzem bem a Mishna, mas a primeira

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d a Gemarah palestina, e a segunda a Gemarah babilnica. essa ltima que muito mais considervel. O Talmud de Jerusalm uma pequena brochura, enquanto que o da Babilnia necessita doze espessos volumes do mesmo formato" pois esse ltimos que , ainda em nossos dias, a verdadeira expresso talmdica. Na babilnia, os estudos talmdicos permaneceram muito tempo florescentes, e isso at bem depois que toda vida social e intelectual tinham aparentemente desaparecido da palestina. Essas organizaes teolgicas so encontradas, no final do dcimo sculo, na Espanha e em Portugal. No dcimo segundo sculo, Samuel Ibn Naggdila publicar em Granada uma notvel introduo ao estudo do Talmud. E Gershem Ben Iehudah far aparecer em Maience e em Metz "Comentrios" sobre quatorze tratados do Talmud. Um outro doutor, Salomo Iischaki chamado Rashi, escrever em arameu "Comentrios" sobre quase todos os tratados, acompanhados de uma Gemarah. No dcimo segundo sculo, o famoso Maimonide compor em rabe um comentrio da Mishna, que permanece ainda em nossos dias, um dos clssicos clebres. No dcimo terceiro sculo, rabinos alemes e franceses desenvolvero, em arameu, os comentrios de Salomo Iischaki. At o dcimo stimo sculo o Talmud da Babilnia conservar uma autoridade superior quela do Thorah. O que muito compreensvel, pois que ele pretende dar a chave. E a maior parte dos judeus no conhecero este a no ser atravs das citaes do dito Talmud! A Haggadah do Talmud, a qual fizemos uma primeira aluso anteriormente, a respeito dos meses e dos Anjos, deu pois nascimento a uma verdadeira "gnose" judaica, sob o impulso da febre mstica dos doutores da Lei. Essa gnose repousar sobre um comentrio esotrico dos relatos bblicos. E esse prprio comentrio ter por base inicial uma tradio oral, sada de uma iluminao intelectual particular e que dar o sentido real dos textos e interpretaes banais que a multido ignorante conhecer. Essa tradio oral, sada de uma iluminao mstica, a "palavra", ou "tradio transmitida pela palavra", em hebreu Kabalah, e em portugus Cabala!... [em especial ver o Targum de Jerusalm, chamado de Onkelos]. Se v pois, como para os textos cristos, uma longa fermentao, oficial ou oculta, que sem cessar mistura e retifica uma "revelao" primitiva obtida pela iluminao, acrescenta a comentrios as vezes sados de teorias estrangeiras, unidas a "prticas" to heterodoxas ou to exteriores quanto sua origem, e que constituir o esoterismo judaico, ou Kabala. Se pode dizer sem temor, o universal e o eterno fermento inicitico que, depositado no seio do esoterismo de Israel, como no seio no importando de qual religio, revelada ou no, suscita o nascimento da

Kabala. A Kabala pois a Doutrina Eterna, dissimulada sob todos os smbolos e em todos os Relatos lendrios, simplesmente veiculada por tradies vindas do fundo das idades, e que jogam suas razes no mistrio originai dos povos de Sumer e Akad. Ela o aspecto semtico dessa Doutrina eterna e ela no faz mais que pegar por emprstimo procedimentos de expresso aos conceitos raciais, hereditrios, ou didticos, dos povos do Ocidente, e mais precisamente mediterrneos. O Cristianismo foi seu principal mensageiro, ele que repousa antes de mais nada sobre o Antigo Testamento. E essa Kabala foi o crisol onde, na Idade Mdia, vieram se fundir as ltimas tradies clticas, herana particular dos povos de raa branca do Ocidente europeu. Da resulta um curioso conjunto metafsico e filosfico onde as ressurgncias pags, prprias da Itlia e da Grcia, as tradies pitagricas levadas pelas corporaes de ofcios, as sobrevivncias clticas no tradicionalismo de feitiaria popular, e o esoterismo gnstico-cristo, constitui esse estranho "clima" de onde nasceu a Magia medieval: o ciclo faustiano... Foi ento que apareceu o Sepher-hah-Zohar ou "Livro do Esplendor". No insistiremos sobre o detalhe histrico de suas origens, elas permanecem incertas. Se atribui sua primeira publicao, e mesmo toda ou parte de sua redao, a Moiss de Leon, judeu Espanhol no dcimo terceiro sculo. Mas as doutrinas ensinadas pelo Zohar se ligam quelas das obras msticas hebraicas, anteriores ao dcimo terceiro sculo. Moiss de Leon o atribui ao clebre Simeon, chamado bem Jockai, discpulo de Hakibah, mas a melhor legitimao de uma obra, seu prprio valor, o autor e a data importam menos que o livro, e a sublimidade do Zohar permanece incontestvel. Conclumos que o Zohar o resumo exotrico de trinta sculos de misticismo judaico. Seu conjunto composto de oito tratados principais, que so: 1) os "Mistrios da Torah", 2) a "Criana", 3) a "Explicao Mstica da Lei", 4) a "Misteriosa Busca", 5) o "Vens e Vais", 6) a "Grande Assemblia",

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7) a "Pequena Assemblia", 8)o "Livro dos Segredos", ou Sepher Dzeniutha. As edies clssicas so aquelas de: Manthua [1560], Dublin [1623], Constantinopla [1736], Amsterd [1714] e [1805]. A de 1714 considerada como a melhor, sobre essa que Jean de Pauly estabeleceu sua traduo francesa do Zohar, editada por Lafuma. Assim pois pela Kabala que o laboratrio do Doutor Fausto v se iluminar as quentes cores de seu vitral, onde o Hexagrama de Salomo e o Pentalfa de Pitgoras se unem e se enlaam ao redor da Rosa Brava dos discpulos de Hermes, ela mesma irradiando no seio do Tricel cltico! E os sinos da manh de pscoa, tiram o Doutor de sua mortal melancolia, celebrando tambm a ressurreio do Templo de Jerusalm, que os construtores de Catedral transpuseram em nossas grandes metrpoles gticas... nestes ltimos que encontramos esse esforo para a Sntese. O Tricel cltico se torna a a modesta roscea [floro do teto] trilobada, o Hexagrama e o Pentagrama assinam de suas arcaturas e de suas "sesses" proporcionais as mesmas Rosas Bravas tornadas as "rosas" maravilhosas, banhando [segundo a feliz definio de Grillot de Givry], com

uma luz irreal o transepto de nossas Catedrais adormecidas... E ainda por essa mesma "Luz" cabalstica que se far a grande fuso judeo-crist, anunciada pelos doutores da Igreja. Possuindo as chaves da Kabala, os cristos joanitas que somos, discpulos de Martinez de Pasqualis ou de Claude de Saint Martin, penetraro melhor os mistrios dos dois Testamentos. Sem alterar a ortodoxia, ns os introduziremos no prprio corao dessa sntese. E, conforme a enigmtica profecia do Gnese: "Japhet habitar os tabernculos de Sem..." Pela explorao da Kabala, o judeus piedosos e sinceros aprendero que seus ensinamentos no tem o alcance politesta que lhes emprestam erradamente. Ento, talvez, como o disse Albert Jounet em sua "Chave do Zohar", judeus e cristos elevaro juntos suas comuns esperanas para o Verbo Incriado, planando em sua eternidade, e que espera sua reconciliao, pareceria, para novamente se manifestar sob o aspecto do Christo de Glria. E assim, segundo a misteriosa promessa kabalstica, " O Messias vir no Mundo, pelos mritos dos Sepher-hah-Zohar...".

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B. - Sua Retificao A Kabala e suas diferentes Escolas Os adeptos da Kabala moderna transportam muito claramente sua origem Isaac o Cego ou no mximo a seu pai Abraham ben David de Posquirs. Joseph Gikatilia, um dos mais fervorosos dentre ele, escreve em seu Perusch Hahagadah conservado no Sepher Hanefesch Hachochamah de Moiss de Leo: "A Kabala que est em nossas mos remonta pela cadeia da tradio ao Maaseh Mercabh de onde ela passa a coluna direita, o piedoso rabino Isaac o Cego". Ben Aderet fazendo no Respp [I- n 94] aluso aos mesmos homens ainda no os designa pela palavra "kabalistas" ele os chama " os mestres dos mistrios da Torah". "Por todos os preceitos, diz ele, certos homens, detentores dos mistrios da Thorah, tem em seu esprito razes muito venerveis ainda que os pecados desta gerao tenham exaurido as fontes da tradio conservadas desde a destruio do Templo". A Kabala antes de tudo uma oposio a casustica talmdica, se quisermos, uma forma de revolta da f contra a lei. Ela o refgio dos espritos, que no se encontram cmodos nas malhas sutis e inextricveis das leis talmdicas e no quadro estreito das frmulas rituais, cultuais e litrgicas, buscando uma fonte de gua viva. Com a Kabala apareceu no misticismo judeu uma introduo notvel de elementos cristos e isso tem vrias causas: de um lado, os esprito de oposio ao racionalismo de Aristteles que condena os espritos do neoplatonismo, os conduz por isso mesmo a fonte da filosofia antiga que concorreu grandemente para alimentar o dogmatismo fundamental de cristianismo. Por outro lado, o esprito de oposio ao dogmatismo judeu conduziu continuamente alm dos justos limites que separam a doutrina judaica da doutrina crist. Por fim independentemente de toda razo lgica as relaes fortuitas entre o misticismo judeu e o misticismo cristo e seus representantes so fecundos em idias recebidas ao mesmo tempo das duas doutrinas. No espao que separa o misticismo anterior a Kabala e o Zohar encontramos um certo ensaio de sistematizao e classificao que nos permite distinguir cinco escolas principais: 1) A escola de Isaac o Cego que se poderia chamar a escola metafsica, no que a metafsica seja a o elemento exclusivo, mas ela o elemento predominante; 2) A escola de Ezra-Azriel que provm da primeira; 3) A escola de Nachnamide, seu discpulo; 4) A escola de Eleazar de Worms, que se entrega especialmente ao misticismo das letras e dos nmeros; 5) A escola de Abulfia, que vem das duas ltimas e as desenvolve no sentido da contemplao pura. I. - Isaac o Cego. Do prprio Isaac o Cego sabemos muito pouco. Seus sucessores falam com respeito de seus

comentrios sobre o Sepher Yetzirah, e de sua arte para discernir as almas novas das almas velhas, quer dizer daquelas que fazem seu primeiro casamento com o corpo e as que segundo as leis da metempsicose fazem j uma segunda ou terceira peregrinao. Assim como muitos dos grandes iniciadores, tal como Pitgoras e Scrates, ele parece ter sobretudo agido pelo ensinamento oral. Em seu Bade Aron, Schem Tob ibnz Gaon diz vrias vezes: "R. Ezra de Geronde [discpulo de Isaac o Cego] comps um comentrio dos Haggadoth tal como recebeu de seu mestre Isaac o Cego", o que parece bem indicar que Isaac o Cego se ocupou em interpretar os Haggadoth e as preces, isto quer dizer certamente de os espiritualizar na direo de seu sistema. Mas o resultado mesmo porque ele prprio escreveu poucas obras. Sua cegueira, constante nas tradies dos Kabalistas, uma razo suficiente para explicar sua sobriedade como escritor. Em todo caso, a Beaucaire, nessa provncia, encruzilhada de tantas idias, ponto de intercesso do Norte e do Meio-Dia, ao redor de Isaac o Cego, que se pode localizar o bero da Kabala Prtica. A caracterstica de seu ensinamento e da escola que fundou aparece imediatamente em seu principal discpulo Ezra-Azriel. Jamais se soube se esses dois nomes representam uma s e mesma personagem ou correspondem a dois discpulos de Isaac o Cego. Os kabalista posteriores sempre os confundem. Jacobo em seu Yuchasin fez de Ezra o mestre de Nachmanide; ao contrrio, Meir Bem Gubbal e outros atribuem essa honra Azriel. Recanati atribui Azriel o Comentrio do Cntico dos Cnticos; Isaac d'Acco e outros pem a

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mesma obra sob a paternidade de Ezra. Do nosso ponto de vista, Ezra e Azriel constitui em a denominao de uma s e mesma pessoa. A literatura judaica fecunda em confuses dessa natureza e particularmente para os nomes Ouziel, Azriel, Ezra. Ezra-Azriel viveu de 1160 a 1238. Ele mesmo conta que em sua juventude viajou muito, na busca de uma doutrina oculta relativa a Deus e a criao. Aps longas peregrinaes encontrou um homem que dizia ter uma tradio antiga e acreditada e que apaziguou suas dvidas [1]. II. - Ezra-Azriel. Eis a doutrina de Ezra tal como ele a espoe em sua obra intitulada: Explicaes dos dez Sephiroth por perguntas e respostas. " O infinito o ser absolutamente perfeito sem lacuna. Pois, quando se diz que h nele uma fora ilimitada, mas no a fora a se limitar, se introduz uma lacuna em sua plenitude. Por outro lado, se diz que esse Universo - que no perfeito - provm diretamente dele, se declara que sua potncia imperfeita. Pois bem, como no se pode atribuir nenhuma lacuna a sua perfeio, preciso necessriamente admitir que o EnSof tem o poder de limitar, o dito poder ele mesmo ilimitado". [1] - S. Karppe: " Origens do Zohar". [Alcan, Ed. Paris, 1901]. "Uma vez esse limite sado dele em primeira linha, so os Sephiroth que constituem ao mesmo tempo a potncia de perfeio e a potncia de imperfeio". Eis agora sua ao gradual. A primeira destinada onde preside a fora divina, a segunda a fora dos anjos, a terceira a fora proftica, a quarta a espargir a graa entre as essncias superiores a quinta a espargir o terror de sua fora, a sexta a espargir a piedade sobre as coisas inferiores, a stima a fazer crescer e a fortificar a alma sensvel em via de desenvolvimento, a oitava a produzir a gradao sucessiva, a nona a fazer

emanar a fora de todas as outras, a dcima a via pela qual o conjunto de todas as outras foras se esparge no mundo inferior. Na realidade, pensamos que os Sephiroth se reduziam primitivamente ao nmero de trs e eram primeiramente um reflexo do sistema de emanao, tal como encontramos em Ibn Gabirol. Com o Tratado da Emanao que pertenceu a mesma escola, temos uma concepo um pouco diferente da doutrina; temos alm disso um primeiro ensaio para conciliar com o misticismo anterior e fazer entrar este misticismo no quadro da nova metafsica. No sem razo que o autor escolheu o profeta Elias, para ser seu porta palavra. Em efeito, se Ezra-Azriel visa as filosofias, ele busca, conquistar todas as crenas. "No suficiente, diz ele, para ser digno dessas grandes revelaes, ser um homem de estudo, antes de tudo, necessrio, ser um homem de f; no suficiente conhecer a Bblia, a Mischnah, a Haggadah. Tudo isso vo se no se tem a f, se no se aspira com confiana, no cansao do curso comum da vida, a sublime e misteriosa Mercabah". Jellinek [Auswahl Kabbalist Mystik - I - 1853, Leipzig] atribui essa obra a R. Jacob Nasir [sculo XII] e isso porque Recanti [Comentrio sobre o Pentateuco] e Isaac d'Acco [em seu Meirat Enaym] dizem que o profeta Elias do qual se diz ser essa obra apareceu primeiro a R. Jacob Nasir. Mas porque dar uma tal importncia a esse pseudo apgrafo de Elias? Elias desde um tempo imemorial uma personagem que serve para tudo. Na poca talmdica ele j identificado com o Messias e lhe reservam a soluo dos problemas casusticos permanecidos em suspense. Na literatura homeltica, ele o grande censor, o grande moralista. Nada de espantoso que os kabalistas, por sua vez, se abriguem sob seu nome sem que haja necessidade de concluir que eles tem nisso um objetivo preciso. Alm disso se as revelaes de Elias so, segundo os autores, so dadas a Jacob Nasir, esses mesmos autores as fazem igualmente proceder at Isaac o Cego, Azriel e Nachmanide. Acreditamos mais provvel ligar a obra a um discpulo de Isaac o Cego ou de Ezra que, tendo saudades da antiga mstica, teria querido adotar a Kabala nova sem prejuzo da antiga e teria tentado um ensaio de conciliao entre uma e outra. Algumas vezes se pensa unir a mesma escola a "Prece de R. Nehunyah Bem Hakanah" ou Bahir e "O Livro da Intuio". Para esse ltimo no h nenhuma dvida, mas para o Bahir nada certo. Se faz necessrio dizer algumas palavras. O Bahir se apresenta como um dilogo fictcio mantido por doutores imaginrios. A encontramos a doutrina dos Sephiroth, talvez compreendido no sentido da Kabala nova; disse talvez, pois os

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Sephiroth a no aparecem nem mesmo com os nomes que guardaram atravs de toda a Kabala terica, mas sob a denominao de Maamarim, discurso, palavra criadora, verbo. A poca de apario do Bahir bastante difcil de precisar. Sabemos, de um lado, que existia em 1245, pois que ele , desde esse momento atacado pelo Dr. Meir B. Simon de Narbonne. Por outro lado as observaes gramaticais que a se encontram no permitem lev-lo alm do perodo que se conveio chamar "a idade da gramtica hebraica". Esses limites superiores e inferiores nos conduzem entre os sculos XII e XIII. Essa data certamente vizinha do nascimento da Kabala, mas ela no prova por isso a ligao ou a dependncia do Bahir e da escola de Isaac o Cego. No o mesmo para o Livro da Intuio. O Livro da Intuio se prope especialmente de tratar as relaes dos Sephiroth com o Ain-Sof.

Deus um, idntico a si mesmo em todas as suas foras, como a chama que brinca em variadas cores. Essas foras emanam dele, como a luz emana do olhar, como um perfume emana de um perfume, como o brilho de um candeeiro de outro candeeiro sem que esse ltimo nada perca [aqui encontramos simultaneamente a terminologia de Ibn Gabirol e a de Ezra-Azriel]. Antes de criar Deus foi um, em si, em movimento, sem limite, se distino. A melhor maneira de conhece-lo consiste em combinar e calcular as letras de seu nome. Se chega assim a afirmar dele o nico ponto que se pode afirmar, ou seja que ele obscuro, envolvido em si e sem diferenciao. Tal mais ou menos sua substncia primeira a doutrina de Isaac o Cego e de sua escola, isto , a forma primeira da Kabala. necessrio no esquecer isso cada vez que a palavra Kabala aparecer diante de ns. Se v que essa primeira forma feita, no que diz respeito a metafsica, de uma abstrao das abstraes neoplatnicas, de um reprise e de uma multiplicao arbitrria dos intermedirios de Ibn Gabirol. Por seu ensaio de diferenciao dos modos criadores ele se encaminha para o panteismo. Depois ela ensaia dar as leis metafsicas uma cor fsica servindo-se precisamente das coisas das cores da luz, o que ser tambm a potica da metafsica do Zohar, e enfim para o que diz respeito a religio tradicional ser uma espiritualizao, uma idealizao mstica de todos os elementos do passado, suscetveis de ser transformados, uma elaborao de aspiraes novas com as frmulas antigas. Em todos os casos, o quadro do Zohar est criado. III. - Nachmanide. Os esforos de Ezra-Azriel talvez no tivesse conquistado para a Kabala o sucesso ao qual ela aspirava, se ele no tivesse tido por discpulo Moiss Bem Hachman, comumente chamado de Nachmanide, o qual, vindo tarde ao misticismo, o fez beneficiar aos olhos dos doutores ortodoxos e dogmatistas da autoridade de um passado j a muito consagrado ao estudo do judaismo dogmtico. Depois dele no se ousou mais por sob a suspeita uma doutrina a qual tinha aquiescido um homem com Nachmanide, reputado por sua piedade tradicionalista. O poeta Meschulam em Vidas Dasiera [Dibre Chachanim -77] canta assim: "Para ns o filho de Nachman uma cidadela segura; Ezra, Azriel nos ensina sem engano; Eles so meus sacerdotes, eles iluminam meu altar". Mais tarde se forma uma lenda sobre a maneira como Nachmanide chegou a Kabala. Se contar que apesar dos esforos feitos por um velho iniciado, ele permanecia cptico. Um dia, esse kabalista pego em flagrante foi condenado a morte. Antes da execuo, ele mandou chamar Nachmanide e lhe afirmou que nessa noite viria ao seu encontro para juntos festejarem o gape sabtico. Com efeito, por procedimento oculto ele se substituiu por um asno que foi executado em seu lugar e a noite entrou subitamente no quarto de Nachmanide. Esse acontecimento o converteu. Alm do prestgio que Nachmanide trouxe Kabala por sua pessoa, ele lhe rendeu um duplo servio. Primeiro ele entrou resolutamente no caminho onde apenas tinha penetrado Ezra-Azriel, ou seja que ele no se contentou em fundar a Kabala terica filosfica, mas penetrou a lei, lei at ento apangio somente dos talmudistas e haggadistas. Ele no se contentou com enunciar doutrinas msticas, ele animou o esprito da Escritura, sobretudo interpretou nesse sentido os preceitos da Bblia e particularmente do Pentateuco. Nachmanide deu um importante lugar a essa espcie de vulgarizao da Kabala. Ele foi um daqueles que contriburam mais para a inserir nos textos sagrados. Eis um ou dois exemplos que mostram como Nachmanide levou o espiritualismo a seu ltimo

limite. Ele admite que o primeiro homem foi criado andrgino. Mas admite tambm que o sopro divino, para

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animar e enobrecer essa forma, veio se colocar na intercesso dos dois corpos, e para esclarecer de antemo uma idia importante do Zohar, acrescentaremos que cada parte distinta leva uma metade de alma. Nachmanide gosta de citar e desenvolver a seguinte passagem midrschica: Enquanto o homem dorme, o corpo limita a liberdade da alma sensvel, a alma sensvel limita a liberdade da alma racional, alma racional limita a liberdade do anjo [o Anjo Guardio], etc. Para Nachmanide alma se sentido em m companhia com o corpo, rompe quando pode esse casamento. Antes mesmo do divrcio definitivo, ela tem ausncias passageiras, ela vai errar no cu, retoma contato com suas irms e quando volta ao corpo, este toma conscincia de tudo o que ela viu. Da, as vises do sonho. Se sente, claramente a, as teorias caras s iniciaes rficas, platnicas, etc. Nachmanide, se mantendo em geral nessas poesias sobre o terreno do judaismo tradicional, impregnou algumas pessoas de um misticismo que se conforma com as tradies. Algumas vezes encontramos a uma mistura singular entre os elementos kabalsticos e os elementos gnsticos, entre a doutrina dos Sephiroth e aquela do Pleroma. sobretudo a propsito da alma que a comparao sensvel. por intermdio de canais, chamados "os canais de expanso", que, conforme Nachmanide, ela sai do "grande reservatrio", termo absolutamente adequado ao Pleroma gnstico [Nander, Kirchengesch, I - 2 parte, Pg. 745 e Matter, Gnosticismo, Pg. 95 e seguintes]. A unio da alma com o corpo macula e o que quer que ela faa, s ter salvao no amor divino, que, aps t-la deixado errar, a retoma para si. A Sophia gnstica, tambm, aps ter errado por muito tempo, deve sua salvao a interveno direta e voluntria do Pai. Nachmanide tambm conduz tentativa de seu misticismo, sobre um assunto novo: A tica, j em seu comentrio, mas sobretudo em uma obra especial intitulada: A Porta da Remunerao. O que primeiramente domina nessa obra, sua concepo mstica do sofrimento. O sofrimento quase sempre, conforme Nachmanide, um sofrimento de amor. Para uns ele uma advertncia; Deus v com dor a alma celeste se afundar nas misrias do corpo e para dete-la, ele lhe envia sofrimentos [dores]. uma grande aflio entre as almas do cu e os anjos ver uma de suas companheiras se tornar indigna de sua origem e de seu destino. Todos buscam ento por o peso sobre Deus, afim de que, reprimindo por pouco tempo sua bondade sempre prestes a verter, ele golpeie essa alma com golpes salutares. Se ela permanece surda essas advertncias, eles redobram em intensidade afim de obriga-la resgatar sobre a Terra e no ser obrigada a esse pagamento no cu. Mesmo para o justo h sofrimento de amor, o prprio justo no perfeito, h nele escria, que o crisol da dor destaca de sua alma. Mas esses sofrimentos de amor o homem no deve infligir a si prprio, necessrio que os receba, e os receba com alegria da mo divina. Desgraa quele que no sofre, pois isso implica em que Deus o abandonou, que ele o condenou para a felicidade futura e que lhe deixou inviolada a felicidade presente afim de que nada tenha a reclamar de seu destino. Seus sofrimentos so penhores de felicidade ultra-terrestre, assim certas dores so destinadas a tornar a vida mais pesada para o homem, o esforo maior aumentando assim seu mrito, seu direito a felicidade futura. Enfim, h dores que so produzidas para passar de potncia ao ato, os germes do bem que a alma humana leva em si. De alguma maneira so as dores do parto da alma fecunda em Virtudes. Nachmanide desde j o mestre em Kabala Prtica, para ele:

"Deus criou toda coisa, e fez com que as coisas superiores conduzissem as coisas inferiores, e ele ps a fora da terra e de tudo o que ela leva nos astros conforme as leis que fixa a astrologia. Aos astros ele props como guia os anjos que so as almas, e suas combinaes superiores tem uma repercusso sobre os povos e homens. H tambm leis certas que permitem ler o futuro nas entranhas das aves, em seu vo, em sua voz. o que a Escritura quer dizer quando conta que o rei Salomo sabia falar com as aves". Nachmanide trata tambm da necromancia, da magia [Ex. 20, 2; Deut. 18, 9]. A evocao dos demnios ou dos Maus Espritos e, conforme ele, uma arte que necessita ser longamente estudada. Fala de encontros que teve com certos mestres da arte de conjurao e menciona tratados relativos as relaes com os Maus Espritos e a maneira de torn-los seus instrumentos [Gnese, 4, 22; Derescha, Pgs. 8 e 11]. Se v que a atividade mstica de Nachmanide se estendeu sobre a maior parte das questes tratadas at ento pela Kabala Terica. Nachmanide tem uma particularidade entre os discpulos da escola metafsica que ele se inclina j a especulao para fins tergicos, porque a seus olhos o misticismo, longe de se aquartelar na busca pura, deve conduzir rapidamente a conquista e domnio das foras csmicas. Aps o Zohar, quando a loucura dessa Teurgia perturbar a razo, Nachmanide ser um daqueles para o qual os espritos perdidos se voltaro com a maior complacncia [1]. Na escola de Isaac o Cego, h ainda clares muito vivos de especulao filosfica. Ainda que esses clares sejam a continuamente obscurecidos por nuvens de extravagncias e uma aplicao fantasiosa de doutrinas no judaicas aos textos judeus, se sente no entanto que a filosofia passou por ali.

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[1] - Em efeito, no esqueamos, que os extremos dessas doutrinas so, elas prprias, a causa de sua queda. IV. - Eleazar de Worms. No mais do que por convenincia chamar de escola alem, escola que tem provavelmente R. Jehudah Chasid [o Piedoso] de Rastibonne, por fundador, em todo caso, tem em seu discpulo R. Eleazar de Worms seu grande representante. sua doutrina que servir para caracterizar-nos a doutrina da escola. Algumas tradies fazem remontar a origem da escola alem at a Babilnia. Assim R. Schem Job diz em suas Emmunot que a nova da chegada de um grande Kabalista babilnico, chamado R. Keschischa em Apuleia, R. Jehudah o piedoso teria ido de Rastibonne a Gorbeil, e de Corbeil a Apuleia, para ser iniciado no ensinamento sagrado. R. Eleazar de Worms cita outros iniciadores como R. Samuel Hachasid, R. Eleazar de Spire, R. Kaloymos, que em 787 teria sido transferido da Lombardia para Mayence por Carlos Magno [ver, Luzzato, Il Giudaismo Illustrato, I - Pg. 30 e seguintes.]. Eleazar de Worms no est muito preocupado com os problemas metafsicos, ao contrrio, ele ignora ou quer ignorar as especulaes das escola de Isaac o Cego, ele no pronuncia uma s vez a palavra EnSof, nem Sephiroth no sentido que Isaac o Cego e seus discpulos lhe do, mas ele procede diretamente de Ibn Ezra e ele leva a forma matemtica do misticismo de Ibn Ezra at seu ltimo limite, afim de poder introduzir a tudo o que lhe inspira o misticismo dos Gaonim e particularmente a Kabala Prtica ou Aplicada, da qual ele foi o mais profundo promotor. Agora necessrio dar uma olhada na obra de Eleazar de Worms que determina atravs de Abulfia e atravs do Zohar a bifurcao de Kabala terica para a Kabala prtica, vamos falar de

Sepher Raziel. O Sepher Raziel dizem ter sido comunicado pelo anjo Raziel [Mistrio de deus] a No no momento de sua entrada na arca. Ele est escrito sobre uma pedra de safira: "Nele esto os grandes mistrios, os mistrios dos degraus superiores, dos astros, da revoluo, da funo e dos costumes de todos os corpos celestes; pela cincia que ele d se pode obter todos os segredos das coisas, a morte e a vida, a arte de curar e de interpretar sonhos, a arte de fazer a guerra e de trazer a Paz". Estabelecido isso, o Sepher Raziel se apresenta como a obra que forneceu a Kabala Prtica e em geral a tradio judaica seu arsenal mais rico em amuletos, talisms, frmulas propiciatrias, frmulas curativas, misturas mgicas, filtro de amor e de dio e peties. Hoje em dia o eco dessas tradies, como o nome de Eleazar de Worms no est extinto. Entre os discpulos de Eleazar de Worms falaremos somente em Manachem, e em especial de sua obra intitulada "Coroa do Nome Supremo". Essa obra est sob influncia direta do mestre e em parte do "Livro do Nome" de Aben-Ezra. Ela se ocupa sobretudo do Tetragrama e dos dez Sephiroth e religa estes quele. O discpulo de Eleazar e o segundo representante da escola alem tende a fazer um primeira sntese entre os dados dessa escola e a metafsica da escola especulativa e naturalmente ele a fez em detrimento desta ltima. Os adeptos da escola alem propagaram a forma de seu misticismo at a Espanha. Salomo B. Adret fala sem suas Respp.[n548] de um discpulo de Eleazar de Worms chamado Abraham de Colnia [honravelmente conhecido em sua escola]. Esse Abraham de Colnia teria ido a Espanha, e a ensinado e mesmo exposto sua doutrina diante do rei de Castela, Alfonso X. Chegamos assim quele que ensaiou fundir as duas escolas em um todo para as colocar ao servio da contemplao pura, isto aos servio de uma forma um pouco mais alta da Mercabah dos Gaonim, queremos falar de Abulfia. V. - Abulfia. Para compreender bem as idias de Abulfia, se faz necessrio dar um olhada em sua vida. Abraham B. Samuel Abulfia nasceu em Saragossa em 1240. At os trinta anos, estudou e Bblia, o Talmud, a medicina, a filosofia, em especial as obras de Saadyah e de Maimnides. Foi um leitor assduo de AbenEzra. Quanto a seus estudos msticos, ele prprio diz em sua carta a R. Jehuda Salomo que reencontraremos seguidamente e, em seu comentrio mstico de Maimnides que ele tinha sido iniciado na doutrina de escola de Machmanide. " l, diz ele, que me foram ensinadas as vias pelas quais se revelam as intenes verdadeiras, os

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mistrios da lei, e essas vias so em nmero de trs: o Notarikon [acrolgia], a Guematria [evoluo numrica], o Ziruf [permutao]". A vida de Abulfia, ainda que conhecida somente em seus traos gerais, marca a tendncia de seu esprito para uma forma de misticismo ultrapassando a prpria Kabala. Sobre esse aspecto temos dele cartas muito precisas e significativas. R. Salomo B. Adret, consultado pelos judeus da Itlia sobre os procedimentos do profeta messias, escreveu a um certo Achitob de Palermo uma carta, na qual atacou vigorosamente Abulfia lhe censurando, de nada ter compreendido sobre os elementos essnciais da Kabala, nem da doutrina dos Sephiroth, nem sobre a emanao e de apresentar uma doutrina nova, estranha, relativa as letras e aos nmeros visando conduzir ao esprito proftico. No possumos a carta de Salomo B. Adret, mas a rplica indireta que

lhe fez Abulfia se dirigindo a um certo R. Jehuda Salmon. Abulfia distingue primeiramente quatro fontes de conhecimento: 1- Os cinco sentidos; 2- As idias ou os 10 nmeros abstratos; 3- O consentimento universal; 4- A tradio. Sem se deter nos dois primeiros que so conhecidos, nem no terceiro que no tem em si grande fora de veracidade, ele passa ao quarto: a tradio [Kabala]. Mas no da tradio em geral que ele quer se ocupar, e sim somente dessa Kabala especial aos kabalistas, ignorada do comum dos rabinos, os quais esto entregues por inteiro ao Talmud. Pois bem, essa Kabala compreende dois domnios: Um concernente ao conhecimento de Deus por meio dos dez Sephiroth, e o outro concernente ao conhecimento de Deus por meio das vinte e duas letras que compem os nomes e os signos e que conduzem aspirao proftica. Abulfia observou fiel e continuamente Abn Ezra, e protestou contra Eleazar de Worms e Nachmanide. Pois bem, o ponto em comum desses msticos, que todos deram grande ateno ao misticismo das letras, dos nmeros e dos nomes divinos. Abulfia antes de tudo um adepto dessa forma mstica. Da ele toma seu ponto de partida. Por outro lado o vemos se entregar ao estudo de mais de doze comentrios do Sepher Yetzirah, o que nos confirma na idia que fazemos de sua primeira tendncia. Mas enquanto o Sepher Yetzirah coloca as letras e os nmeros a servio da cosmogonia, enquanto que os mestres declaram a todo o momento as subordinaes dos Sephiroth Kabala, dos quais eles fazem o confinamento da especulao mstica, Abulfia pretende ultrapassar essa especulao e operar, sobre as bases das combinaes aritmticas, a unio da alma racional com Deus, unio que Ibn Gabirol e Maimnides faziam o fruto e a recompensa da busca filosfica. Abulfia se apoia numa teoria do mstico cristo St Boaventura, relativa aos sete degraus da contemplao. [Essa citao, implica em si um estudo e um conhecimento do misticismo cristo!]. Encontramos, alm disso, em seus escritos mais de um apelo ao dogma do cristianismo. Falando dos trs nomes divinos Yhvh, Yh, Elohim, ele diz: "Esses so os trs nomes sagrados que testemunham o mistrio da Trindade e a Trindade da Unidade. Da mesma maneira que a Sabedoria, a Inteligncia e a Cincia so todas trs, uma s e mesma coisa, assim como as expresses, ele foi, ele , ele ser, no so mais que variantes de uma mesma essncia, da mesma maneira as trs pessoas no so mais que uma s pessoa, ao mesmo tempo una e trplice. "Se assim, Deus tem um nome uno, se fazendo notar sua substncia una, e que entretanto trplice, mas essa trindade una. Que isso no te parea estranho, j esses nomes te explicam a coisa..., esses nomes que so trs e que todos designam uma substncia una, idntica a si mesma, da mesma maneira a trplice invocao de "Santo, Santo, Santo"... e, alm disso, pelo conceito, a Trindade, a Sabedoria, a Inteligncia ea Cincia". Em seu messianismo, Abulfia, acreditamos, que no vise somente os judeus, mas a humanidade inteira. E essa concesso a Trindade um apelo ao cristianismo. sobre a prpria base do dogma cristo que ele pretendia converter o papa Martin IV seu misticismo proftico das letras e dos nmeros, e o conquistar para sua vocao messinica. , segundo ele, o novo Cristo, mas o antigo no enganou os homens lhes apresentado um Deus em trs pessoas. Por essa razo Abulfia insiste continuamente cada vez que trata dos Sephiroth sobre a diviso trinitria em seu conjunto e em seu agrupamento parcial.

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Mais tarde se forma uma lenda sobre a maneira como Nachmanide chegou a Kabala. Se contar que apesar dos esforos feitos por um velho iniciado, ele permanecia cptico. Um dia, esse kabalista pego em flagrante foi condenado a morte. Antes da execuo, ele mandou chamar Nachmanide e lhe afirmou que nessa noite viria ao seu encontro para juntos festejarem o gape sabtico. Com efeito, por procedimento oculto ele se substituiu por um asno que foi executado em seu lugar e a noite entrou subitamente no quarto de Nachmanide. Esse acontecimento o converteu. Alm do prestgio que Nachmanide trouxe Kabala por sua pessoa, ele lhe rendeu um duplo servio. Primeiro ele entrou resolutamente no caminho onde apenas tinha penetrado Ezra-Azriel, ou seja que ele no se contentou em fundar a Kabala terica filosfica, mas penetrou a lei, lei at ento apangio somente dos talmudistas e haggadistas. Ele no se contentou com enunciar doutrinas msticas, ele animou o esprito da Escritura, sobretudo interpretou nesse sentido os preceitos da Bblia e particularmente do Pentateuco. Nachmanide deu um importante lugar a essa espcie de vulgarizao da Kabala. Ele foi um daqueles que contriburam mais para a inserir nos textos sagrados. Eis um ou dois exemplos que mostram como Nachmanide levou o espiritualismo a seu ltimo limite. Ele admite que o primeiro homem foi criado andrgino. Mas admite tambm que o sopro divino, para animar e enobrecer essa forma, veio se colocar na intercesso dos dois corpos, e para esclarecer de antemo uma idia importante do Zohar, acrescentaremos que cada parte distinta leva uma metade de alma. Nachmanide gosta de citar e desenvolver a seguinte passagem midrschica: Enquanto o homem dorme, o corpo limita a liberdade da alma sensvel, a alma sensvel limita a liberdade da alma racional, alma racional limita a liberdade do anjo [o Anjo Guardio], etc. Para Nachmanide alma se sentido em m companhia com o corpo, rompe quando pode esse casamento. Antes mesmo do divrcio definitivo, ela tem ausncias passageiras, ela vai errar no cu, retoma contato com suas irms e quando volta ao corpo, este toma conscincia de tudo o que ela viu. Da, as vises do sonho. Se sente, claramente a, as teorias caras s iniciaes rficas, platnicas, etc. Nachmanide, se mantendo em geral nessas poesias sobre o terreno do judaismo tradicional, impregnou algumas pessoas de um misticismo que se conforma com as tradies. Algumas vezes encontramos a uma mistura singular entre os elementos kabalsticos e os elementos gnsticos, entre a doutrina dos Sephiroth e aquela do Pleroma. sobretudo a propsito da alma que a comparao sensvel. por intermdio de canais, chamados "os canais de expanso", que, conforme Nachmanide, ela sai do "grande reservatrio", termo absolutamente adequado ao Pleroma gnstico [Nander, Kirchengesch, I - 2 parte, Pg. 745 e Matter, Gnosticismo, Pg. 95 e seguintes]. A unio da alma com o corpo macula e o que quer que ela faa, s ter salvao no amor divino, que, aps t-la deixado errar, a retoma para si. A Sophia gnstica, tambm, aps ter errado por muito tempo, deve sua salvao a interveno direta e voluntria do Pai. Nachmanide tambm conduz tentativa de seu misticismo, sobre um assunto novo: A tica, j em seu comentrio, mas sobretudo em uma obra especial intitulada: A Porta da Remunerao. O que primeiramente domina nessa obra, sua concepo mstica do sofrimento. O sofrimento quase sempre, conforme Nachmanide, um sofrimento de amor. Para uns ele uma advertncia; Deus v com dor a alma celeste se afundar nas misrias do corpo e para dete-la, ele lhe envia sofrimentos [dores]. uma grande aflio entre as almas do cu e os anjos ver uma de suas companheiras se tornar indigna de sua origem e de seu destino. Todos buscam ento por o peso sobre Deus, afim de que, reprimindo por pouco tempo sua bondade sempre prestes a verter, ele golpeie essa alma com golpes salutares. Se ela

permanece surda essas advertncias, eles redobram em intensidade afim de obriga-la resgatar sobre a Terra e no ser obrigada a esse pagamento no cu. Mesmo para o justo h sofrimento de amor, o prprio justo no perfeito, h nele escria, que o crisol da dor destaca de sua alma. Mas esses sofrimentos de amor o homem no deve infligir a si prprio, necessrio que os receba, e os receba com alegria da mo divina. Desgraa quele que no sofre, pois isso implica em que Deus o abandonou, que ele o condenou para a felicidade futura e que lhe deixou inviolada a felicidade presente afim de que nada tenha a reclamar de seu destino. Seus sofrimentos so penhores de felicidade ultra-terrestre, assim certas dores so destinadas a tornar a vida mais pesada para o homem, o esforo maior aumentando assim seu mrito, seu direito a felicidade futura. Enfim, h dores que so produzidas para passar de potncia ao ato, os germes do bem que a alma humana leva em si. De alguma maneira so as dores do parto da alma fecunda em Virtudes. Nachmanide desde j o mestre em Kabala Prtica, para ele: "Deus criou toda coisa, e fez com que as coisas superiores conduzissem as coisas inferiores, e ele ps a fora da terra e de tudo o que ela leva nos astros conforme as leis que fixa a astrologia. Aos astros ele props como guia os anjos que so as almas, e suas combinaes superiores tem uma repercusso sobre os

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povos e homens. H tambm leis certas que permitem ler o futuro nas entranhas das aves, em seu vo, em sua voz. o que a Escritura quer dizer quando conta que o rei Salomo sabia falar com as aves". Nachmanide trata tambm da necromancia, da magia [Ex. 20, 2; Deut. 18, 9]. A evocao dos demnios ou dos Maus Espritos e, conforme ele, uma arte que necessita ser longamente estudada. Fala de encontros que teve com certos mestres da arte de conjurao e menciona tratados relativos as relaes com os Maus Espritos e a maneira de torn-los seus instrumentos [Gnese, 4, 22; Derescha, Pgs. 8 e 11]. Se v que a atividade mstica de Nachmanide se estendeu sobre a maior parte das questes tratadas at ento pela Kabala Terica. Nachmanide tem uma particularidade entre os discpulos da escola metafsica que ele se inclina j a especulao para fins tergicos, porque a seus olhos o misticismo, longe de se aquartelar na busca pura, deve conduzir rapidamente a conquista e domnio das foras csmicas. Aps o Zohar, quando a loucura dessa Teurgia perturbar a razo, Nachmanide ser um daqueles para o qual os espritos perdidos se voltaro com a maior complacncia [1]. Na escola de Isaac o Cego, h ainda clares muito vivos de especulao filosfica. Ainda que esses clares sejam a continuamente obscurecidos por nuvens de extravagncias e uma aplicao fantasiosa de doutrinas no judaicas aos textos judeus, se sente no entanto que a filosofia passou por ali. [1] - Em efeito, no esqueamos, que os extremos dessas doutrinas so, elas prprias, a causa de sua queda. IV. - Eleazar de Worms. No mais do que por convenincia chamar de escola alem, escola que tem provavelmente R. Jehudah Chasid [o Piedoso] de Rastibonne, por fundador, em todo caso, tem em seu discpulo R. Eleazar de Worms seu grande representante. sua doutrina que servir para caracterizar-nos a doutrina da escola. Algumas tradies fazem remontar a origem da escola alem at a Babilnia. Assim R. Schem Job diz em suas Emmunot que a nova da chegada de um grande Kabalista babilnico, chamado R. Keschischa em Apuleia, R.

Jehudah o piedoso teria ido de Rastibonne a Gorbeil, e de Corbeil a Apuleia, para ser iniciado no ensinamento sagrado. R. Eleazar de Worms cita outros iniciadores como R. Samuel Hachasid, R. Eleazar de Spire, R. Kaloymos, que em 787 teria sido transferido da Lombardia para Mayence por Carlos Magno [ver, Luzzato, Il Giudaismo Illustrato, I - Pg. 30 e seguintes.]. Eleazar de Worms no est muito preocupado com os problemas metafsicos, ao contrrio, ele ignora ou quer ignorar as especulaes das escola de Isaac o Cego, ele no pronuncia uma s vez a palavra EnSof, nem Sephiroth no sentido que Isaac o Cego e seus discpulos lhe do, mas ele procede diretamente de Ibn Ezra e ele leva a forma matemtica do misticismo de Ibn Ezra at seu ltimo limite, afim de poder introduzir a tudo o que lhe inspira o misticismo dos Gaonim e particularmente a Kabala Prtica ou Aplicada, da qual ele foi o mais profundo promotor. Agora necessrio dar uma olhada na obra de Eleazar de Worms que determina atravs de Abulfia e atravs do Zohar a bifurcao de Kabala terica para a Kabala prtica, vamos falar de Sepher Raziel. O Sepher Raziel dizem ter sido comunicado pelo anjo Raziel [Mistrio de deus] a No no momento de sua entrada na arca. Ele est escrito sobre uma pedra de safira: "Nele esto os grandes mistrios, os mistrios dos degraus superiores, dos astros, da revoluo, da funo e dos costumes de todos os corpos celestes; pela cincia que ele d se pode obter todos os segredos das coisas, a morte e a vida, a arte de curar e de interpretar sonhos, a arte de fazer a guerra e de trazer a Paz". Estabelecido isso, o Sepher Raziel se apresenta como a obra que forneceu a Kabala Prtica e em geral a tradio judaica seu arsenal mais rico em amuletos, talisms, frmulas propiciatrias, frmulas curativas, misturas mgicas, filtro de amor e de dio e peties. Hoje em dia o eco dessas tradies, como o nome de Eleazar de Worms no est extinto. Entre os discpulos de Eleazar de Worms falaremos somente em Manachem, e em especial de sua obra intitulada "Coroa do Nome Supremo". Essa obra est sob influncia direta do mestre e em parte do "Livro do Nome" de Aben-Ezra. Ela se ocupa sobretudo do Tetragrama e dos dez Sephiroth e religa estes quele. O discpulo de Eleazar e o segundo representante da escola alem tende a fazer um primeira sntese entre os dados dessa escola e a metafsica da escola especulativa e naturalmente ele a fez em detrimento desta ltima. Os adeptos da escola alem propagaram a forma de seu misticismo at a Espanha. Salomo B. Adret fala sem suas Respp.[n548] de um discpulo de Eleazar de Worms chamado Abraham de Colnia

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[honravelmente conhecido em sua escola]. Esse Abraham de Colnia teria ido a Espanha, e a ensinado e mesmo exposto sua doutrina diante do rei de Castela, Alfonso X. Chegamos assim quele que ensaiou fundir as duas escolas em um todo para as colocar ao servio da contemplao pura, isto aos servio de uma forma um pouco mais alta da Mercabah dos Gaonim, queremos falar de Abulfia. V. - Abulfia. Para compreender bem as idias de Abulfia, se faz necessrio dar um olhada em sua vida. Abraham B. Samuel Abulfia nasceu em Saragossa em 1240. At os trinta anos, estudou e Bblia, o Talmud, a medicina, a filosofia, em especial as obras de Saadyah e de Maimnides. Foi um leitor assduo de AbenEzra. Quanto a seus estudos msticos, ele prprio diz em sua carta a R. Jehuda Salomo que reencontraremos

seguidamente e, em seu comentrio mstico de Maimnides que ele tinha sido iniciado na doutrina de escola de Machmanide. " l, diz ele, que me foram ensinadas as vias pelas quais se revelam as intenes verdadeiras, os mistrios da lei, e essas vias so em nmero de trs: o Notarikon [acrolgia], a Guematria [evoluo numrica], o Ziruf [permutao]". A vida de Abulfia, ainda que conhecida somente em seus traos gerais, marca a tendncia de seu esprito para uma forma de misticismo ultrapassando a prpria Kabala. Sobre esse aspecto temos dele cartas muito precisas e significativas. R. Salomo B. Adret, consultado pelos judeus da Itlia sobre os procedimentos do profeta messias, escreveu a um certo Achitob de Palermo uma carta, na qual atacou vigorosamente Abulfia lhe censurando, de nada ter compreendido sobre os elementos essnciais da Kabala, nem da doutrina dos Sephiroth, nem sobre a emanao e de apresentar uma doutrina nova, estranha, relativa as letras e aos nmeros visando conduzir ao esprito proftico. No possumos a carta de Salomo B. Adret, mas a rplica indireta que lhe fez Abulfia se dirigindo a um certo R. Jehuda Salmon. Abulfia distingue primeiramente quatro fontes de conhecimento: 1- Os cinco sentidos; 2- As idias ou os 10 nmeros abstratos; 3- O consentimento universal; 4- A tradio. Sem se deter nos dois primeiros que so conhecidos, nem no terceiro que no tem em si grande fora de veracidade, ele passa ao quarto: a tradio [Kabala]. Mas no da tradio em geral que ele quer se ocupar, e sim somente dessa Kabala especial aos kabalistas, ignorada do comum dos rabinos, os quais esto entregues por inteiro ao Talmud. Pois bem, essa Kabala compreende dois domnios: Um concernente ao conhecimento de Deus por meio dos dez Sephiroth, e o outro concernente ao conhecimento de Deus por meio das vinte e duas letras que compem os nomes e os signos e que conduzem aspirao proftica. Abulfia observou fiel e continuamente Abn Ezra, e protestou contra Eleazar de Worms e Nachmanide. Pois bem, o ponto em comum desses msticos, que todos deram grande ateno ao misticismo das letras, dos nmeros e dos nomes divinos. Abulfia antes de tudo um adepto dessa forma mstica. Da ele toma seu ponto de partida. Por outro lado o vemos se entregar ao estudo de mais de doze comentrios do Sepher Yetzirah, o que nos confirma na idia que fazemos de sua primeira tendncia. Mas enquanto o Sepher Yetzirah coloca as letras e os nmeros a servio da cosmogonia, enquanto que os mestres declaram a todo o momento as subordinaes dos Sephiroth Kabala, dos quais eles fazem o confinamento da especulao mstica, Abulfia pretende ultrapassar essa especulao e operar, sobre as bases das combinaes aritmticas, a unio da alma racional com Deus, unio que Ibn Gabirol e Maimnides faziam o fruto e a recompensa da busca filosfica. Abulfia se apoia numa teoria do mstico cristo St Boaventura, relativa aos sete degraus da contemplao. [Essa citao, implica em si um estudo e um conhecimento do misticismo cristo!]. Encontramos, alm disso, em seus escritos mais de um apelo ao dogma do cristianismo. Falando dos trs nomes divinos Yhvh, Yh, Elohim, ele diz: "Esses so os trs nomes sagrados que testemunham o mistrio da Trindade e a Trindade da Unidade. Da mesma maneira que a Sabedoria, a Inteligncia e a Cincia so todas trs, uma s e mesma coisa, assim como as expresses, ele foi, ele , ele ser, no so mais que variantes de uma mesma essncia, da mesma maneira as trs pessoas no so mais que uma s pessoa, ao mesmo tempo una e trplice.

"Se assim, Deus tem um nome uno, se fazendo notar sua substncia una, e que entretanto trplice, mas essa trindade una. Que isso no te parea estranho, j esses nomes te explicam a coisa..., esses nomes que so trs e que todos designam uma substncia una, idntica a si mesma, da mesma maneira a trplice invocao de "Santo, Santo, Santo"... e, alm disso, pelo conceito, a Trindade, a Sabedoria, a Inteligncia ea Cincia".

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Em seu messianismo, Abulfia, acreditamos, que no vise somente os judeus, mas a humanidade inteira. E essa concesso a Trindade um apelo ao cristianismo. sobre a prpria base do dogma cristo que ele pretendia converter o papa Martin IV seu misticismo proftico das letras e dos nmeros, e o conquistar para sua vocao messinica. , segundo ele, o novo Cristo, mas o antigo no enganou os homens lhes apresentado um Deus em trs pessoas. Por essa razo Abulfia insiste continuamente cada vez que trata dos Sephiroth sobre a diviso trinitria em seu conjunto e em seu agrupamento parcial.

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