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Introduo filosofia como

cincia de rigor de Husserl

As Ideologias podem entrar


em disputas, s a Cincia
que pode trazer decises, e
essas so eternas.

HUSSERL

O objetivo nuclear da inquirio de Edmund Husserl, aplicada em decnios de


meditao dirigida exclusivamente para esta meta, consistiu, como ele prprio
declarou, em converter em realidade o comeo radical de uma filosofia que possa
apresentar-se corno cincia, para repetir as palavras kantianas.

O objetivo e o propsito significavam, dentre outras muitas coisas, a constituio de


uma filosofia diversa das filosofias construdas sob o ponto de vista de ou derivadas
dedutivamente de dado ponto de partida, por forma que a filosofia assim constituda
viesse a ser a mais rigorosa de todas as cincias, a representante imperecvel da
Humanidade para o conhecimento puro e absoluto (hic., p. 2).

Na linha dos poucos filsofos verdadeiramente instauradores de novas bases e de


novos rumos, Husserl sentiu, como nenhuma outra mente sua contempornea, que
esta era a tarefa urgente e necessria. Como ele prprio diz (hic., p. 13), a situao da
Filosofia no princpio do nosso sculo faz lembrar a situao da turva filosofia
renascentista da Natureza perante a vigorosa Mecnica exata de um Galileu. Ento,
no faltaram, os construtores de sistemas da Natureza, como hoje no faltam na
Filosofia os construtores de teorias e de concees mais ou menos sistemticas. O
impulso que deu vida a tais sistemas da Natureza, hoje s lembrados pelos
historiadores, estancou-se quando Galileu fundou as bases da Fsica, tornando possvel
a continuidade da investigao cientfica e os progressos da cincia moderna. Era obra
idntica no domnio da Filosofia que a juzo de Husserl se impunha, por forma que se
removesse definitivamente o ceticismo e o relativismo, pela constituio de um
fundo de cincia filosfica universal e absolutamente vlido, sobre o qual viriam a
estabelecer-se futuros sistemas doutrinais de rigor cientfico. Olhos postos no
desenvolvimento das cincias exatas, cujos conhecimentos acerca dos objetos de que
se ocupam aumentam e se aprofundam por adies sucessivas, constitudas pelos
resultados do trabalho de sbios diversos, Husserl pretendeu que o desenvolvimento
futuro da Filosofia fosse tambm o de uma cincia rigorosa, e em vez de tentar mais
um sistema, cujo destino seria o silncio do museu da Histria, procurou
estabelecer fundamentos seguros a que viessem juntar-se futuros acrescentamentos
seguros, pedra por pedra (hic., p. 4).
O intento implicava uma viragem da Filosofia. O primeiro passo, instante e decisivo,
consistia em firmar a filosofia sobre urna base absolutamente radical e ltima e em a
dotar com o mtodo apropriado e fecundo. Husserl assim o compreendeu, sendo
sobre este objeto que, quase exclusivamente, consagrou a sua genial capacidade
reflexiva e se relaciona quase tudo o que deu a pblico.

As pginas que constituem o presente volume assinalam um aspeto e um momento


desta ingente meditao. Saram a pblico em 1911 no torno I (pp. 289-341) da revista
Logos (Tubinga) sob o ttulo de Philosophie ais strertge Wissertschaft.

No foram reeditadas no original nem traduzidas em qualquer lngua, e quando


Husserl as publicou era professor em Gotinga, donde transitou em 1916 para Friburgo
ide Brisgvia, onde faleceu em 27 de Abril de 1938, aos 79 anos, pois nascera na
Morvia em 1859.

Destinadas a uma revista que pretendia documentar uma viragem da Filosofia e


preparar o terreno para o futuro sistema dela, e escritas dez anos depois da
publicao das Investigaes Lgicas e dois anos antes da publicao das Ideias para
uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomertolgica, as pginas de A Filosofia
como Cincia do Rigor no tiveram a divulgao destes dois monumentos, que para
sempre assinalaro os dois primeiros decnios do nosso sculo, mas a conceo que
expem difundiu-se pela expressividade do ttulo e pela irradiao de objees crticas.
A presente traduo , pois, a primeira que destas pginas se faz em qualquer lngua, e
o facto merece ateno, principalmente por significar a introduo de um escrito que
foi pensado em funo da mais instante e rdua dificuldade que a filosofia tem de
enfrentar e cujas pginas so lio viva de escrupulosidade, de profundidade e de
originalidade de pensamento. Tanto ou mais do que as prprias ideias em si mesmas
consideradas, importam o modo e o teor do pensar, e de um e de outro, Husserl, a par
de Plato, de Aristteles, de S. Toms de Aquino, de Descartes, de Kant, mestre na
arte difcil de delimitar e de cingir o assunto em vista, de enfrentar a aridez e a dureza,
que so as companheiras inseparveis dos grandes descobrimentos da Razo, e de o
esclarecer com exigncias de rigor e de radicalidade.

Figura suprema da filosofia do nosso sculo, do magistrio de Husserl escreveu um


telogo famoso que a atmosfera de inaudita solidez que o seu ensino filosfico
respirava, apoiado inteiramente sobre esforos que se sentia serem evidentemente
pessoais e dolorosamente obstinados, arrancou-nos como que de um salto aos
icebergues movedios das opinies pessoais, para nos transportar para o que o
Mestre gostava de chamar a terra firme da Filosofia. O que nos impressionava acima
de tudo era a substancialidade dos seus cursos, escreveu ainda o mesmo devotado
discpulo, e estas qualidades passaram do magistrio oral para a lio silenciosa dos
livros que Husserl deu a pblico, tornados tambm modelos vivos e impressionantes
de esforo pessoal, de clarividncia no profundo e de substancialidade.

Se as lies do insigne Mestre e Pensador impressionam os discpulos, revelando-lhes a


terra firme da Filosofia, os livros que escreveu no deixam o leitor indiferente,
obrigando-o a um esforo e mantendo-o numa tenso que somente esmorece com a
concordncia, com a divergncia ou com o corte em sentido antagnico. Por isso, se
compreende e justifica a influncia renovadora que a sua conceo fenomenolgica
exerceu e continua exercendo na Alemanha, na Frana, na Itlia e na Amrica do
Norte, sendo legtimo conjeturar que ela alcance no futuro mais vasta dimenso e
perspetiva, quando se tornarem comodamente legveis as pelo menos, 30 mil pginas
em 8. de autgrafos, na quase totalidade escritas em estenografia (Gabelsberger
Stenographie), com um nmero considervel de sinais prprios criados por Husserl.
Sabe-se que, segundo especialistas nesta matria, os inditos de Husserl so muito
mais importantes que a sua obra publicada, e que somente nestes papis que se
encontra uma exposio completa das suas ideias filosficas. Ento, mais extensa e
profundamente do que hoje, se poder avaliar a assombrosa atividade de pioneiro que
Huserl aplicou a terrenos inexplorados e o sentido profundo das seguintes palavras
que ele escreveu no pargrafo final do eplogo das Ideias para uma Fenomenologia
Pura e uma Filosofia Fenomenolgica: Se por um lado o Autor teve que rebaixar
praticamente o ideal das suas aspiraes filosficas ao de um simples principiante, por
outro lado chegou com a idade plena certeza de se poder intitular um efetivo
principiante. Quase poderia ter a esperana, se lhe fosse concedida a velhice de
Matusalm, de poder chegar a ser um filsofo.

As pginas de A Filosofia como Cincia de Rigor podem ser consideradas em funo do


lugar que ocupam na continuidade do pensamento de Husserl e podem s-lo em si
mesmas, como expresso de uma conceo da filosofia.

O primeiro critrio obrigaria a situ-las entre a crtica do psicologismo das


Investigaes Lgicas e a instituio da fenomenologia como cincia das Ideias para
uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica; seria o mais adequado em
virtude do pensamento de Husserl se ter desenvolvido com continuidade e em
profundidade. As dificuldades de um estudo assim conduzido, mesmo que se
utilizassem somente as Investigaes Lgicas e o volume primeiro das Ideias, seriam
extraordinariamente complexas; por isso, limitaremos modestamente a ateno ao
que se nos afigura mais conveniente de ser notado, tendo principalmente em
considerao a funo propedutica, e que o objetivo capital de Husserl ao escrever
estas pginas consistiu em indicar a sua conceo da Filosofia e em a distinguir de
concees coetneas que gozavam de larga aceitao e ainda continuam a t-la ao
presente.

Consequentemente, dividiremos a presente introduo em quatro seces, destinadas


respetivamente ao ideal da Filosofia se constituir como cincia de rigor, crtica da
pretenso da Filosofia natural a ser filosofia fundamental, crtica da conceo da
Filosofia como mundividncia e ideologia e indicao ida Fenomenologia como
cincia filosfica fundamental e rigorosa.

Nas lies de Franz Brentano colheu Husserl a convico de que a filosofia tambm
um campo de trabalho srio, a cultivar com o esprito da cincia a mais rigorosa,
como ele prprio recordou num artigo sobre o mestre, a quem tambm dedicou a
Filosofia da Aritmtica, Parte I, (nica publicada), com o subttulo: Investigaes
Psicolgicas e Lgicas (Haile, 1891). Se este foi, porventura, o germe da conceo que
nos ocupa, a formao de matemtico e o confronto ulterior do estado dos
conhecimentos filosficos com o estado dos conhecimentos cientficos, assim no ponto
de vista histrico como no da respetiva situao atual, convenceram definitivamente
Husserl de que a Filosofia jamais conseguiu constituir-se como cincia rigorosa, tal
como o conseguiram as cincias exatas. Daqui, a instncia das seguintes perguntas: em
que consiste a incientificao da Filosofia, qual a sua razo de ser e como instituir a
Filosofia como cincia de rigor?

As cincias matemticas e naturais so, como todas as cincias, imperfeitas: por um


lado, por terem diante de si o horizonte infinito de problemas por solucionar, e por
outro, por conterem deficincias na doutrina e na justificao probatria. Apresentam,
no obstante, um conjunto de conhecimentos certos, que no s aumenta como se
ramifica, de tal sorte que ningum duvida da verdade objetiva de tais
conhecimentos. O saber destas cincias um saber impessoal e coletivo, de todos e
para todos, no dando, em geral, margem para opinies, pareceres e posies
particulares.

Ao contrrio destes conhecimentos, os conhecimentos filosficos oferecem o


espetculo de tudo neles ser discutvel e dos juzos que exprimem dependerem da
convico individual, da escola, da posio. Se esta foi e a situao, o contraste s
pode superar-se mediante a orientao que coloque a Filosofia e a Cincia sob o
mesmo ideal de rigor.

O estabelecimento deste ideal exige que a Filosofia se constitua desde a raiz como
cincia, e consequentemente se firme o terreno de objetividade sobre o qual ter de
se exercer a reflexo filosfica, por forma tal que esta reflexo adquira a
impessoalidade da investigao cientfica e como ela se possa tornar coletiva e
desenvolver-se e aprofundar-se no decurso das geraes como se desenvolvem e
aprofundam os conhecimentos matemticos, fsicos, biolgicos, etc., pela
continuidade de esforos e adio de resultados de sucessivos investigadores. Assim
entendida, a Filosofia vir a ser cincia de rigor, e para que o seja claramente
cumpre remover do horizonte o propsito do sistema, a atitude da filosofia sob o
ponto de vista de, a assimilao da Filosofia ao tipo das cincias da Natureza e a sua
subordinao inteno doutrinal de ideologia e de conceo prtica da Vida.

O sistema, pela prpria estrutura e intrnseca virtualidade, no pode constituir-se sem


a existncia de pressupostos e de pr-conceitos cujas consequncias ou implicaes
obrigam o esprito a seguir por caminhos determinados, afastando-o do contato direto
com a objetividade; e porque a desenvoluo do pensamento dentro do sistema se faz
a partir ou em consequncia de afirmaes iniciais que no so apodicticamente certas
mas que cumpre manter, sem o que o sistema deixaria de ser intrinsecamente
coerente, ele gera a estreiteza do esprito e conduz a deformaes e erros.

Abandonando a conceo da Filosofia como sistema, Husserl to-pouco se deixou


enlear pela ideia de uma filosofia sob o ponto de vista de, porque o seu propsito
era radicalizar a Filosofia em bases anteriores a todo e qualquer ponto de vista e a
tomar por ponto de partida o que anterior a toda a posio doutrinal(Id., 20).
Nem sistema de interpretao total nem conduo unilateral do pensamento. Ambos
so sinnimo de limitao, e Husserl, que aspirava a firmar a inquirio filosfica em
bases inabalveis, tomou decididamente, ou antes, heroicamente, a resoluo de
enfrentar estas duras exigncia: eliminar todos os hbitos mentais existentes at
agora; reconhecer e quebrantar os limites do esprito com que cerram o horizonte do
nosso pensar, e assenhorear-se com plena liberdade de pensamento dos genunos
problemas filosficos, que cumpre formular plenamente de novo e que somente nos
torna acessveis o horizonte desanuviado por todos os lados(Id., introd.).

A incientificao da Filosofia justificava que Husserl, por um lado, se desprendesse de


vnculos histricos e das instncias mais ou menos recebidas pelo comum dos filsofos,
e por outro, procurasse fundamentar uma nova viragem da Filosofia a partir de bases
que, ab ovo e firmemente, lhe garantissem a posio e o desenvolvimento no sentido
estrito e rigoroso de autntica cincia.

O desiderato consistia primariamente em estabelecer a radicalidade ltima do


territrio objetivo da Filosofia, e o caminho para descobrir este territrio, aps a
Crtica da Razo Pura, tinha de seguir o itinerrio epistemolgico, que a condio
primacial do carcter filosfico-cientfico, corno diz Husserl (hic., p. 5). Esta tinha de
ser, e foi, a primeira grande tarefa de Husserl.

Com efeito, ao invs das Cincias, a Filosofia no se constitui de maneira ingnua,


para empregar a expresso de Husserl. Constitui-se entitativamente a si mesma, mas
para que se torne plenamente autossuficiente carece de fundamentar o seu objeto; e
desde que o seu objeto seja o de cincia rigorosa, universal e absolutamente
fundamental(Id., epl.), incumbe-lhe estabelecer um comeo radical e ltimo, tal que
sobre o absoluto desta base ela se possa firmar inabalavelmente, sem carecer de
quaisquer supostos. Uma filosofia com bases problemticas, com paradoxos que
descansem na falta de clareza dos conceitos fundamentais, no filosofia, e contradiz-
se com o seu prprio sentido como filosofia, escreveu no citado eplogo das Ideias.
que a indagao filosfica no pode comear em forma literalmente ingnua, nem
instalar-se, como as cincias positivas, na experincia do Mundo previamente dado e
pressuposto como existindo em forma de si compreensvel(Ibid.).

Porque assim procedem na sua constituio, isto , considerando o ideal cientfico


imanente prpria investigao cientfica, as cincias positivas no-filosficas, no
so cincias ltimas, absolutas, que se justifiquem por ltimos fundamentos
cognoscitivos, e encerram problemas bsicose paradoxos, que ulteriormente
sua constituio se procura remediar mediante uma teoria do conhecimento tardia e
at demasiado tardia (Ibid.).

A investigao da radicalidade extrema do fundamento e o tratamento da Filosofia


como cincia de rigorafastaram completamente Husserl do ideal do filsofo compor
de uma vez para todas uma Lgica, uma tica e uma Metafsica sistematicamente
cerradas que ele pudesse justificar a todo o momento aos seus prprios olhos e aos de
outrem, partindo de uma evidncia absolutamente forosa(ibid.); e,
consequentemente, a renncia, ou talvez mais propriamente a suspenso da sua
meditao em relao aos temas teocntricos, antropocntricos, de conceo do
Mundo e da Vida, de ontologia (no sentido tradicional) e de axiologia, assim como a
tomada de posio em relao s solues filosficas designadas de realismo e de
idealismo, de monismo, de dualismo, de pluralismo, etc.

Nada pressupusemos nas nossas afirmaes fundamentais, nem sequer o conceito de


Filosofia, e assim queremos ir fazendo em adiante. A epoch filosfica que nos
propusemos praticar deve consistir... em nos abstermos por completo de julgar acerca
das doutrinas de qualquer filosofia anterior e em levar a cabo todas as nossas
descries no mbito desta absteno (Id., 18).

Como o Descartes do Cogito, mas no como o Descartes que apressadamente


abandonara o mundo das cogitationes pelo mundo extramental do cogitatum, Husserl
empreendeu o ingente cometimento, que lhe absorveu a vida, de fundamentar e de
refazer a Filosofia desde a raiz ltima a que pode chegar o pensamento estritamente
racional, pondo ao mesmo tempo a nu a sem razo do ceticismo e do relativismo. Esta
era, no seu prprio dizer, a grande tarefa do nosso tempo, a qual s podia ser levada
a cabo fora das posies doutrinais que a Histria do pensamento mostrava terem sido
impotentes e, portanto, comeando de novo e com mtodo novo.

No seria, porventura, uma pretenso sem base?

A marcha triunfal da Cincia, a que nada se opor, a universalidade dos seus fins
legtimose o facto da Cincia ser pensada na perfeio ideal, pelo que pode
considerar-se expresso da prpria Razo, que no poderia ter outra autoridade igual
ou superior, no tornam, porventura, desnecessria a tarefa que se proponha a
fundamentao absolutamente radical da Filosofia como cincia de rigor?

Se se pretender que a Filosofia deve ser cincia rigorosa maneira das cincias da
Natureza, basta coloc-la na linha das cincias naturais, em cujo mbito entram todos
os ideais tericos, axiolgicos e prticos e que constantemente se afirmam pela
superabundncia de conhecimentos rigorosos; e se se pretender que a Filosofia
pertence s Cincias do Esprito, integra-se no Historicismo, que resultou da
descoberta da Histria e da fundamentao das cincias morais que se foram
multiplicando.

Ambas estas concees da filosofia se apresentavam com vitalidade na poca em que


Husserl meditava a fundamentao radical da Filosofia como cincia rigorosa; por isso,
a par da edificao, teve tambm de demolir e de afastar as justificaes racionais que
impediam ou desviavam o caminho do seu pensamento no sentido da constituio
autnoma da Filosofia como cincia rigorosa, ou mais propriamente, como a cincia de
rigor.

As Investigaes Lgicas, cujo primeiro volume sara em 1900 e o segundo em 1901,


haviam refutado o psicologismo, mostrando de forma exemplar a independncia da
Lgica relativamente psicologia do pensamento. Dentre outras muitas coisas, as
Investigaes Lgicas mostravam que o pensamento estrito que justifica e nutre a
filosofia no era identificvel nem assimilvel pela Psicologia, nem por qualquer outra
cincia particular; agora, passados dez anos, e como que nas vsperas da publicao
das Ideias para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica, cujo
primeiro volume saiu em 1913, Husserl dava algumas precises acerca do que
entendia por Filosofia como Cincia de Rigor e, sobretudo, discriminava este conceito
de Filosofia do propsito de uma reforma rigorosamente cientfica da Filosofiano
sentido das cincias da Natureza e da funo doutrinal e ideolgica de qualquer
mundividncia com base historicista.

Vejamos, pois, separadamente, a crtica de Husserl a estes dois objetivos do ideal da


Filosofia e por fim, como remate, o conceito que lhes ope.

O ideal da Filosofia como cincia de rigor, ou por outras palavras, como Cincia
fundamental tendo por objeto o esclarecimento decisivo sobre as condies de uma
cincia de rigor, ingenuamente ignoradas ou mal compreendidas pela filosofia
anterior, o ideal que orienta e anima as viragens decisivas para o progresso da
Filosofia. Nestas ocasies, a energia pensativa dominada pela vontade
consciente da reorganizao radical da Filosofia no sentido de uma cincia de rigor;
assim, as filosofias socrtico-platnica e cartesiana foram animadas por este propsito,
o qual se renovou com a violncia mais radical na crtica da Razo pura de um Kant e
dominando ainda o filosofar de Fichte.

Em todas estas ocasies, a conscincia reflexiva tomou uma posio instauradora e


constituinte e a Filosofia teve por objeto capital a indagao do ponto de partida, o
exame do mtodo mais adequado e a formulao dos problemas fundamentais em
ordem reorganizao da Filosofia ab ovo sob as exigncias de cincia rigorosa. A
instncia deste ideal relaciona-se sempre com uma conjuntura dominada por
tendncias cticas ou relativistas. Foi assim com Scrates, com Plato, com Descartes,
e assim foi tambm com Husserl.

Com efeito, a ideia de relativismo, ou seja o desterro da conceo da existncia de


princpios absolutos, dominava intelectualmente a poca da transio do sculo
passado para o sculo atual. Dissessem-se positivistas, empiristas, psicologistas,
historicistas, cticos, etc., todas estas correntes coincidiam no repdio da metafsica
como sistema de reflexes sem fundamento real e, de modo geral, na reduo da
Filosofia ao plano das cincias. Da, a convico universal de que somente o
pensamento cientificado digno de acesso e de credibilidade; consequentemente, -a
superao deste ponto de vista carecia de fazer-se com inteira submisso s exigncias
do esprito cientfico, isto , no opondo crenas a juzos, predicaes a resultados
cientficos, ideais subjetivos a realidades demonstradas, mas mostrando com a luz da
Razo, e somente com ela, que a Filosofia tem por objeto assuntos que se no opem
Cincia nem ao pensamento cientificado.

Filosofia e Cincia no so, pois, antagnicas, mas a relao a estabelecer entre uma e
outra pode ser diversamente entendida. Pode pensar-se com alguns positivistas que
Filosofia pertence a generalizao dos resultados das diversas cincias particulares, em
ordem unificao dos conhecimentos, e com os neo-kantianos, da escola de
Marburgo, que ela tem por objeto prprio a teoria do conhecimento, entendida
principalmente como reflexo crtica das condies que possibilitam a existncia da
Cincia.
Estas duas concees assentam no dado da existncia da Cincia constituta e
pressupem que somente pela metodologia cientfica se pode atingir o que nos seres
naturais cognoscvel, mas a conexo da Filosofia com a Cincia pode ser pensada
diversamente, isto , no com os resultados da cincia constituda mas com as
exigncias lgicas que cientificam o pensamento. Assim entendido o problema, pode
procurar-se-lhe a soluo no estabelecimento de um princpio absolutamente certo,
primeiro e incondicionado, que sirva de fundamento ao Saber. Foi o que Descartes
exprimiu, ao escrever na segunda das Meditaes Metafsicas que Arquimedes, para
tirar o globo terrqueo da sua situao e transport-lo para outro lugar, pedia
somente um nico ponto que estivesse firme e imvel; assim tambm eu terei o
direito de conceber altas esperanas se for assaz feliz em achar somente uma coisa
que seja certa e indubitvel. Diversamente de Aristteles, cujo filosofar comea
normalmente com o repensamento dos antecedentes histricos do problema que o
ocupava, as altas esperanas que Descartes concebia consistiam no refazimento ab
ovo da arquitetnica da Filosofia, como se anteriormente ningum houvesse
filosofado. Para isso, careceu de estabelecer um ponto de partidaque no fosse uma
hiptese nem um postulado, mas um princpio incondicionado, cuja apoditicidade
intrnseca, tendo em si mesmo a sua razo de ser, servisse de base inabalvel
constituio de um sistema coerente de verdades que se encadeiam.

Esta conceo da Filosofia como pensamento que procura a rigorosidade a partir de


e em ordem constituio de um sistema de verdades exerceu e exerce uma
atrao sedutora, mas no foi a conceo de Husserl.

Como Descartes, o pensador das Investigaes Lgicas tambm procurou um


fundamento incondicionado Filosofia, mas indagou-o com sentido diverso do filsofo
das Meditaes Metafsicas. A sua mente, prodigiosamente capacitada para o
descobrimento de problemas e para a respetiva anlise, no s se libertou da inteno
sistemtica, seno que foi hostil conceo da Filosofia a partir de e, mais ainda,
de sob o ponto de vista de. Anti-relativista, mas no anti-positivista, se por
positivismo se entender o respeito total s prprias coisas, tais quais se apresentam
na imediatidade da intuio, a problemtica de Husserl no radica na existncia de
uma substncia incondicionada, que, como em Espinosa, funde urna ontologia e um
saber absoluto, nem to-pouco incidiu, como a epistemologia kantiana, sobre as
condies que possibilitam o conhecimento cientificamente exato. Considerou que o
objeto da Filosofia como cincia de rigor exigia o estabelecimento do mtodo
fenomenolgico e a constituio de uma filosofia fenomenolgica como cincia
filosfica fundamental, cujas verdades pudessem ser indagadas continuadamente, por
sucessivas geraes, e como que impessoalmente.

Estes objetivos arrancam a Filosofia aos devaneios arbitrrios da subjetividade para a


situarem em posio objetiva, ou em ideias existentes em si, pois como
expressivamente diz na refutao do relativismo especfico, o que verdadeiro
verdadeiro absolutamente e em si, de tal sorte que a verdade uma e idntica, quer
sejam homens ou outros seres no-humanos, anjos ou deuses, os seres que a
apreendam pelo juzo. Daqui, as reflexes de Husserl terem a majestade das grandes
filosofias clssicas, mormente pela pretenso de reintegrarem o pensamento em
certezas de universalidade racional. A explicitao deste ingente esforo comporta
uma feio positiva, de instaurao, que a mais original e se tornou de influncia
decisiva, e uma feio negativa, isto , de repdio da problemtica vigente na poca
em que a conscincia reflexiva de Husserl retomou com originalidade a
fundamentao do ideal da Filosofia como cincia de rigor. Apesar de ligadas ntima e
indissoluvelmente, esta ltima feio que importa considerar, dado as pginas da
presente traduo terem principalmente por fim mostrar que o ideal da Filosofia
autntica se tem de constituir independentemente do ideal e dos mtodos das
cincias da Natureza e se no identifica com ideologias e concees da Vida criadas
fora das exigncias da exatido.

A juzo de Husserl, a situao da Filosofia na segunda metade do sculo XIX, em


relao ao problema que o ocupava, encontrava-se sob a influio de duas
consequncias do sistematismo de Hegel: o enfraquecimento e a adulterao do
impulso da constituio de uma cincia filosfica de rigor.

Pensar a Filosofia como cincia de rigor pens-la corno Filosofia absoluta, isto ,
como indagao de verdades absolutas e que existam em si, e no como expresso de
anseios e de satisfaes humanas, e Hegel enfraqueceu esta condio do impulso
filosfico-cientfico com a sua doutrina da legitimidade relativa de toda e qualquer
filosofia para a respetiva poca, dando ensejo ao historicismo ctico e filosofia
ideolgica, em geral anti-naturalstica e por vezes at anti-historicistamas
desprovida da vontade radical de ser doutrina cientfica. Demais, no s
enfraqueceu esta vontade radicalseno que deu ocasio a que o ideal prprio da
Filosofia fosse adulterado pela subordinao ao ideal e mtodos das cincias exatas.
que Hegel, pela audaciosa pretenso do seu pan-filosofismo, de deduzir racionalmente
as determinaes concretas do mundo natural, suscitou a reao do Cientismo e a
supremacia do Naturalismo, os quais, fitando os olhos nos resultados inegveis das
cincias exatas, renunciam indagao filosfica e se tornam cticos relativamente a
toda a idealidade e objetividade absoluta do valor, na ideologia e na filosofia.

O Naturalismo e o Historicismo, enquanto atitudes filosficas que enfraquecem ou


adulteram a vontade radicalde pensar a Filosofia como cincia de rigor, so, pois, as
duas orientaes do pensamento contemporneo que o filsofo carece de afastar do
seu horizonte, por desatenderem a instncia irrecusvel da Filosofia ser pensada como
cincia de rigor.

Por Naturalismo entende-se comummente a orientao que ou explica todos os


acontecimentos somente por leis estritamente naturais, com excluso do sobrenatural
e do transcendente, ou considera os fenmenos psquicos e morais explicveis pelas
categorias das cincias da Natureza. Os dois sentidos tm de comum a conceo da
Natureza como todo unitrio e indivisvel, ontolgica e categorialmente uno, sendo
esta noo que Husserl tem em vista, ao dizer que o Naturalismo resulta do
descobrimento da Natureza como unidade do Ser no tempo e no espao, segundo leis
exatas naturais.
Daqui, a mentalidade naturalista ver no mundo fsico e no mundo humano somente
Natureza, apreendida e explicada pelas mesmas categorias mentais; e porque a
natureza que imediatamente apreende a do mundo fsico, essa mentalidade reduz a
esta natureza tudo o que existe, admitindo que os fenmenos psquicos so variaes,
paralelos ou epifenmenos dos fenmenos fsicos. O materialismo popular, que
considera o psquico como secreo do orgnico, o monismo sensorial, de Ernest
Haeckel, que atribui aos elementos ltimos da realidade movimento e sensibilidade, a
Energtica, de Ostwald, segundo o qual somente existe uma realidade, a energia, de
que a matria, a eletricidade, o pensamento, etc., so modos, e o empiriocriticismo,
sustentando com Mach o estabelecimento de um critrio que se mantenha o mesmo
quando se passa da fatualidade fsica para a psquica, e com Avenarius que os
problemas surgem e desaparecem por virtude de condies biolgicas e psicolgicas,
exprimem por palavras diferentes as duas caractersticas da mentalidade naturalista,
que Husserl designa de naturalizao da conscincia e de naturalizao das ideias.

O Naturalismo incontestavelmente legtimo enquanto procura realizar o princpio


do rigor cientfico em todas as esferas da Natureza e do Esprito na teoria e na
prtica, pois talvez no haja outra ideia mais poderosa, mais progressiva, em toda a
vida moderna, do que a da Cincia, a cuja marcha triunfal nada se opor.
Cientificar a Filosofia, ou por outras palavras, desterrar do ideal da Filosofia a ideao
acerca do Mundo e da Vida na qual a opinio subjetiva ocupa o lugar do juzo exato,
aspirao no s legtima mas necessria, mas a divergncia logo surge quando se
examina a maneira como deve ser levada avante a cientificao.

O Naturalismo assume uma posio franca, a qual consiste em naturalizar as ideias e


a conscincia, e, portanto, em subordinar, ou talvez mais exatamente, em reduzir o
ideal da Filosofia como cincia de rigor ao ideal das cincias da Natureza. O
Naturalista, escreveu Husserl, no depara seno com a Natureza, a comear com a
Natureza fsica. Tudo o que , ou , ele mesmo, fsico, ou, apesar de psquico, mera
variao dependente do fsico, na melhor das hipteses, facto paralelo,
concomitante secundrio. Tudo o que , de natureza psicofsica,
inconfundivelmente determinado segundo leis firmes.

Resgatar a Filosofia desta adulterao imps-se conscincia reflexiva de Husserl


como tarefa urgente e imperiosamente necessria prpria existncia da Cultura, a
cujo destino o ceticismo fatal. A assombrosa capacidade de problematizao e de
anlise do gnio de Husserl no teve outra aplicao ao longo da sua existncia de
infatigvel trabalhador, mas, como bvio, somente importa considerar a sua reflexo
demonstrativa de que o ideal da Filosofia como cincia de rigor no redutvel ao ideal
da Cincia da Natureza, ou por outras palavras, que na reflexo que se aplica
Filosofia como cincia de rigor se no d, como na cincia da Natureza, a
naturalizao das ideias e a naturalizao da conscincia.

Por naturalizao da conscincia e das ideias entende Husserl a conceo que nivela,
ou antes equipara, os dados da conscincia a factos naturais e as normas da razo
lgica a leis naturais do pensamento. O Naturalismo, fazendo a equiparao, obedece
com mais ou menos conscincia ao propsito de reduzir o ideal da Filosofia como
cincia de rigor ao plano do ideal das cincias empricas, de sorte que o problema que
cumpre examinar o do fundamento destas naturalizaes. Atentemos em cada
uma de per si.

A constituio e desenvolvimento da Psicologia Experimental no ltimo quartel do


sculo passado abriu largo crdito de esperana recm-vinda cincia, dando
ensejo, dentre outras concees, a que, por um lado, os fenmenos psquicos fossem
considerados como factos, a exemplo das cincias da Natureza, e por outro, que a
Lgica fosse tida como psicologia do pensamento. A primeira destas concees implica
que as leis psicolgicas sejam estabelecidas a posteriori, isto , indutivamente e,
portanto, que a sua normatividade seja provvel e no apodtica; e a segunda, alm
disto, que os princpios lgicos radiquem o seu fundamento na constituio psicolgica
do sujeito cognoscente.

So estas concees, partilhadas com mais ou menos radicalismo por lgicos e


psiclogos como John Stuart Mill, Teodoro Lipps, Sigwart, Wundt, etc., e, de modo
geral, pelos epgonos do Positivismo, que Husserl compreende na expresso
naturalizao das ideias, sendo contra elas que escreveu os Prolegmenos Lgica
Pura, os quais constituem a introduo e o volume primeiro das Investigaes
Lgicas.

Os Prolegmenos publicados em 1900 e que logo assinalaram as Investigaes Lgicas


como criao aurorai do sculo em que vivemos e do pensamento que mais
originalmente o nutre, tornaram claro, seno definitivo, que a essncia do pensamento
lgico se no confunde com as condies psicolgicas em que ele se produz.
Discriminava-se a validade lgica do juzo do ato psicolgico de julgar, mas ningum
como Husserl levou to fundo e to longe a prova da autonomia do pensamento
estritamente lgico, ou por outras palavras mais precisas, que os princpios lgico-
formais, as chamadas leis do pensamento [no devem ser interpretadas] no sentido de
leis naturais do pensamento.

A magistral argumentao de Husserl nos Prolegmenos pe a claro que as leis lgicas


no implicam a materialidade de facto nem so leis em relao a fenmenos da vida
psquica. A sua normatividade puramente ideal condio da verdade e a necessidade
que lhes inerente a priori e no generalizao da experincia: se as normas
estritamente lgicas se fundassem na Psicologia considerada como cincia natural
tornava-se inexplicvel a necessidade inerente s demonstraes matemticas e
cientficas, em geral.

A refutao da naturalizao das ideias conduzia conceo, de extraordinrio


alcance, dos conceitos, juzos e raciocnios serem considerados analogamente aos
nmeros e s operaes numricas, as quais pelo facto de tambm serem fenmenos
psquicos ningum dir que a Matemtica tem o seu fundamento ou um captulo da
Psicologia.

A crtica da naturalizao das ideias mostra que a Lgica, ndice exemplar de toda
a idealidade, no redutvel Psicologia nem est para a esfera dos conhecimentos
psicolgicos como a agrimensura para a geometria (Inv. Log., 1, 17); com a crtica da
naturalizao da conscinciaHusserl vai mais longe, por que, aprofundando e
desenvolvendo a mesma conceo, pretende mostrar que a Cincia Natural em geral e
a Psicologia Experimental como seu ramo e como expresso mais recente, embora
ainda rudimentar, da filosofia exata, anloga mecnica exata, no so, nem podem
vir a ser a Cincia fundamental de rigor, e portanto, a ser Filosofia no sentido
especfico nem a servir de base Filosofia.

As largas esperanas depositadas na Psicofsica, fundada por Fechner, e mais


amplamente na Psicologia Experimental que se lhe seguiu, levaram alguns pensadores
a crer, pondo os olhos na turva filosofia renascentista da Natureza, perante a
vigorosa Mecnica exata de um Lavoisier, que a Psicologia exata seria naturalmente
a base de todas as Cincias do esprito e bem assim da Metafsica, embora no caso
desta no seria a base preferida, visto a cincia fsica concorrer de modo igual para a
fundamentao desta teoria mais geral da realidade. A naturalizao da
conscincia a expresso que condensa esta conceo da Psicologia e das esperanas
nela depositadas, de sorte que a crtica de Husserl tem em vista mostrar que para
alm, ou mais exatamente aqum da Psicologia Experimental enquanto cincia
natural, h uma outra cincia, cuja amplitude os contemporneos ainda no
imaginam, e que, apesar de ser cincia da conscincia, no psicologia: a
Fenomenologia da Conscincia oposta Cincia Natural da Conscincia.

Consequentemente, a segunda parte da crtica Filosofia naturalsticada presente


traduo (pp. 13-47) aponta primeiramente as razes por que a Cincia Natural e a
Psicologia considerada no plano das cincias da Natureza no podem servir de base
Filosofia e portanto dar fundamento cientfico no s Lgica, como j vimos, mas
tambm Teoria do Conhecimento, Esttica, tica e Pedagogia.

Com efeito, a Psicologia Experimental e as cincias naturais so cincias de factos, o


que desde logo as impossibilita de proporcionarem fundamentos s disciplinas
filosficas que lidam com os princpios puros de toda a sujeio a normas, portanto
Lgica pura, Axiologia e Prtica puras. Alm disto so ingnuas, isto , apercebem a
existncia das coisas e dos factos simplesmente, descrevendo-as em simples juzos
empricos. A Cincia Natural explica os factos mas no explica o pensamento
cientfico-experimental que a estrutura e constitui, propondo um conjunto de
problemas que saem do mbito da Cincia Natural para formarem objeto da Teoria do
Conhecimento.

A refutao da naturalizao das ideias deixara estabelecido que a Lgica pura no


mero produto de mecanismos psicolgicos; analogamente, a refutao da
naturalizao da conscinciavai estabelecer que na conscincia psicolgica originria
se no d a identidade do facto psquico e do objeto conhecido.

tpico do psicologismo empirista que o eu se d intuio imediata corno uno e


indivisvel, e que a parte do eu conhecida pelos sentidos externos d o conhecimento
dos corpos, e que a parte conhecida pelo sentido interno d o conhecimento do eu, no
significado restrito. Stuart Mill, por exemplo, afirmara a identificao da sensao com
as propriedades do que sentido; e Wundt, talvez o psiclogo que Husserl mais
diretamente tem em vista quando alude censura das investigaes fenomenolgicas
serem escolsticas, repudia no Grundriss der Psychologie a noo de Psicologia
como cincia da experincia interna, por dar ensejo a pensar-se que os objetos que a
Psicologia estuda so diversos dos da experincia externa, objeto das Cincias da
Natureza. As representaes so umas e as mesmas na Psicologia e nas Cincias da
Natureza, porm, com a diferena de que na Psicologia so estudadas tal qual se do
na experincia imediata e nas Cincias da Natureza o so enquanto dadas na
experincia mediata, isto , no em relao com o sujeito mas com os objetos.

Contra esta conceo da identidade do psquico e do fsico, como expresso de uma


nica realidade que pode ser estudada sob dois pontos de vista diversos com a ajuda
de um mtodo que seguisse o exemplo do mtodo fsico-qumico, isto , a
Cincia natural da conscincia, ergueu Husserl a sua conceo da Fenomenologia da
Conscincia, isto , a descrio da conscincia pura e originria ou seja a anlise do
que se apresenta primria e fundamentalmente anterior a toda e qualquer relao ou
explicao cientfica. Mediante esta anlise, que se perfaz, como veremos, com a
perceo fenomenolgica do Sere consequente distino categorial do ser real e do
ser ideal, do ser espcie e do ser individual, e discriminao das ontologias
regionais, ou fenomenologias particulares, Husserl dissipa o erro nuclear da
naturalizao da conscincia, o qual consiste em coisificar a conscincia, isto , em a
considerar categorialmente como coisa que existe somente maneira dos objetos que
constituem a Natureza, tida alis como expresso nica e total do Ser.

Pelos pressupostos e fundamentos, a Cincia Natural e a Psicologia Experimental


enquanto cincia naturalizadano podem fundamentar nem constituir o ideal da
Filosofia como cincia de rigor. Quer isto dizer que este ideal somente pode ser
prosseguido pelas cincias particulares e que, por consequncia, Filosofia somente
resta a Ideologia, isto , converter-se em conceo geral do Mundo e em 'iderio da
Vida, sem as exigncias do rigor cientfico?

A conceo da Filosofia com base na naturalizao das ideias e da conscinciaradica,


como acabmos de ver, no xito indiscutvel das Cincias da Natureza e representa a
desvirtuao do ideal da Filosofia como cincia de rigor. Algo de semelhante se passa
em correlao com as cincias morais, ou do esprito, como ulteriormente se disse,
porque tambm surgiram teorias do conhecimento e concees gerais em direta
consonncia com o extraordinrio desenvolvimento dos estudos histricos, ou mais
propriamente do mundo da cultura.

Com terem objetos diferentes, o Naturalismo e o Historicismo obedecem, no


obstante, mesma superstio dos factos, pois interpretam as ideias como factos e
concorrem para transformar toda a realidade, toda a vida, numa mistura
incompreensvel de fatos e de ideias . Enquanto o Naturalismo radica nos fatos
da Natureza, o Historicismo toma posio na esfera dos factos da vida mental
emprica e como ele conduz igualmente ao Relativismo, com anlogas complicaes
cticas, e, portanto, com idntica incompatibilidade com o ideal da Filosofia como
cincia de rigor. Consequentemente, Husseri no podia deixar de tomar posio
tambm contra o relativismo historicista, tanto mais que sobre este se erguera o ideal
da Filosofia como mundividncia, isto , como expresso de anelos sociais, de iderios
e de simbologia csmica, cujos fundamentos so opostos ao ideal da Filosofia como
cincia de rigor.

As Investigaes Lgicas no tiveram em conta a considerao histrica, assim no


sentido da indagao como no de desenvolvimento e mutao. Husseri pensou-as,
como vimos, contra os relativismos psicologistas, olhos fitos no absolutismo e
atemporalidade das verdades estritamente lgicas, e, portanto, no considerou a
problemtica relativa mutabilidade das condies genticas e evolutivas. A sua
reflexo, porm, no podia subtrair-se ascendncia da historicidade do esprito no
mundo do pensamento e ao apelo dos complexos problemas e sugerncias que ela
desentranha.

A primeira oportunidade, segundo cremos, no foi alheia influncia de Dilthey e deu


ensejo seco final de A Filosofia como Cincia de Rigor; a segunda, radica na
instncia da existncia pessoalmente vivida, porque, como escreve Paul Ricoeur, foi o
prprio trgico da histria que inclinou Husserl a pensar historicamente. Suspeito aos
nazis por no-ariano, por pensador cientfico, mais fundamentalmente, por gnio
socrtico e interrogador, reformado e condenado ao silncio, o velho Husserl no
podia deixar de descobrir que o esprito tem uma histria que importa a toda a
histria, que o esprito pode estar doente e que a histria para o prprio esprito o
lugar do perigo, da perda possvel . As ltimas reflexes (1935-1938), que se
coordenam na Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental, alis,
em grande parte ainda inditas, incidiram sobre a prpria constituio da Histria, mas
as primeiras, diretamente relacionadas com o ideal da Filosofia como cincia de rigor,
tiveram somente por objeto a refutao do relativismo historicista e da conceo da
Filosofia como iderio e mundividncia. So estas as que mais diretamente importa
notar.

Husserl coincidiu com Dilthey (1833-1911) em reconhecer o imenso valor que a


Histria tem para o filsofo e em considerar a descoberta do esprito coletivo to
significativa como a da Natureza. que a seu juzo, a explorao do emundo do
esprito oferece ao filsofo um material mais original e fundamental do que o da
penetrao na Natureza; e alm disto, coincidiu ainda com o pensador da
Estruturao do Mundo Histrico pelas Cincias do Esprito na impossibilidade da
psicologia psicofsica servir de fundamento s cincias morais e em encontrar na
capacidade de expresso e de objetivao das vivncias (Erlebnis) a condio das
formaes culturais e respetivas estruturas, tipologia erelaes evolucionais .

Consequentemente, Husserl teve por sem dvida que as formaes mentaise


culturais possuem estruturas que lhes so peculiares, apresentando tipos e formas,
intrnsecas e extrnsecas, que nascem, se transformam e do lugar a novas formaes.
No mundo natural existem espcies fixas, estruturadas por elementos fixos; no mundo
histrico, no, porque tudo o que parece fixo, uma corrente da evoluo.

O mundo da histria , assim, o mundo da mudana e do particularismo, de sorte que


somente se torna compreensvel, explicvelna particularidade do Ser que
justamente ser mental, unidade de momentos, de intrnseca postulao mtua, de
um sentido, e ao mesmo tempo unidade de formao e evoluo adequada
motivao intrnseca.

A concisa densidade destes perodos suficiente para mostrar que Husserl coincidiu
com Dilthey em que o filosofar somente pode firmar-se no concreto da experincia
vivida, que a psicologia verdadeiramente instrutiva a psicologia descritiva e
intuspetiva, e que o saber histrico--cultural no saber de objetos, como o saber
natural, porque um saber que vai da expresso ao expressado, dos materiais inertes
vida que os alentou.

Em sntese, Husserl coincidiu em parte com Dilthey em reconhecer a existncia do


elemento histrico como inerente constituio humana, dado o homem ser
conscincia do seu passado, e, portanto, em atribuir Histria, isto , s cincias do
esprito, a funo de proporcionar a compreenso da estrutura morfolgica da Arte, da
Religio e da Filosofia enquanto realizaes culturais. E dizemos em parte, porque, de
acordo com o penetrante juzo de Emmanuel Levinas, l'historicit de la consciente
n'apparait pas comme son phnomne originaire parte que l'attitude supra-historique
de la thorie taye, d'aprs Husserl, toute notre vie consciente. La reprsentation
admise comme base de tous les actes de la conscience voil ce qui compromet
l'historicit de la conscience et confre, par consquent, un caractre intellectualiste
l'intuition.A partir daqui, a divergncia foi diametral. Das sondagens penetrantssimas
na fenomenalidade vivencial e cultural, Dilthey extrara a lio de que a Filosofia uma
expresso temporal do pensamento, a qual radica em dados subjetivos e vividos e se
dirige conceo do Universo como todo ou apreenso do ser latente sob a
aparncia das coisas e dos acontecimentos. sempre uma construo pessoal, e s
pessoal, e pela intransferibilidade das condies, a Histria desentranha da Vida tantas
filosofias quantas as maneiras possveis de pensar o todo com alguma coerncia lgica
e alguma consistncia cientfica, e tantos problemas quantos os fitos da dvida ou da
inquietude. No h, pois para o profundo teorizador das cincias do esprito, uma s
filosofia verdadeira e no a h, porque o Mundo e a Vida como objetos pensveis no
so separveis do pensamento que os pensa; e porque cada ser humano uma
determinao limitada da natureza humana, cada pensador, e consequentemente
cada filosofia, encarna somente uma das mltiplas possibilidades do viver, do sentir e
do pensar. A histria das atitudes e dos sistemas filosficos, se por um lado mostra que
o impulso filosfico constante, por outro tambm mostra que as concrees do
pensamento filosfico so subjetivas e esto situadas por coordenadas limitativas do
tempo e do lugar. Por isso, somente ficava aberta a delineao de uma Filosofia das
filosofias, ou seja a configurao do Homem total pelo conhecimento total das suas
expresses histricas.

A conceo da Filosofia das filosofias compagina-se com as concees positivistas da


Filosofia comosaber unificadoou como sistematizao das concees cientficas,
mas quaisquer que fossem as respetivas correlaes o fundamento historicista em que
se apoiava privavam-na de valor absoluto. O ideal que a nutre toto coelo antagnico
do ideal de Husserl, que considerava a Filosofia, por essncia, uma cincia dos incios
verdadeirose do radical, cujo impulso indagador no das filosofias que deve
partir, mas, sim, das coisas e dos problemas. Consequentemente, o Historicismo
uma aberrao gnosiolgica, to severamente refutvel em virtude das suas
consequncias absurdas como o Naturalismo.

que a Histria no tem argumentos relevantes a opor, nem possibilidade de


valores absolutos em geral, nem possibilidade de uma Metafsica absoluta, isto ,
cientfica, e de outra Filosofia, em especial. As razes histricas somente podem
originar resultados histricos; e porque contrassenso refutar ideias com factos, o
velho argumento ctico da anarquia dos sistemas filosficos somente prova que as
filosofias historicamente produzidas operaram com conceitos confusos e que os
problemas filosficos no foram formulados exatamente, porque se o forem, deve
ser possvel acert-los e deve haver problemas acertados.

Da situao de facto no , pois, legtimo passar para a questo de princpio, visto no


ser com resultados histricos que se decide do valor das doutrinas, o qual reside
nas esferas ideais e no na temporalidade dos acontecimentos.

O Historicismo, de par que contesta a possibilidade da Filosofia como cincia de rigor,


estabelece o ideal da Filosofia como ideologia, isto , como conceo do Mundo e da
Vida. Husserl reconhece os altos valoresque a filosofia ideolgica pe em jogo,
mediante os quais, uma vez surgida da conscincia coletiva da sua poca, e impondo-
se ao indivduo com o vigor convincente do valor objetivo, com todas as suas
disciplinas deve tornar-se uma potncia sumamente significativa para a Cultura, um
foco das mais valiosas energias informativas para as mais valiosas personalidades
coetneas.

Os valores de sabedoria e virtude que nutrem o ideal da Filosofia como Ideologia so


valores supremos, mas no so valores nicos, porque tambm so valores supremos
os que nutrem o ideal da Filosofia como cincia de rigor. No passado, os grandes
sistemas filosficos conjugaram na construtura o ideal da sabedoria com o ideal da
cincia rigorosa. Foram, a um tempo, Ideologia e Cincia, mas a conscincia moderna
separou para toda a eternidade estes dois objetivos, to rigorosamente que
devemos aceitar a distino das ideias de Cultura ou Ideologia e de Cincia como
facto contnuo que tem de determinar correspondentemente as nossas posies
prticas.

Pode lastimar-se a separao, mas o filsofo tem de tornar partido, e o partido que
Husserl tomou foi o nico altura da sua admirvel e exemplar intransigncia de
racionalista, somente obediente s exigncias do ideal da pureza e rigorismo cientfico.
Como escreveu Enzo Paci, Husserl si poneva il problema di una verit assoluta come
un problema di vita o di morte, quasi che la sua mancata risoluzione implicasse la
distrtuzione dell'essere e la fine della civilt: una tale tensione per la pura verit de
raison non la si pu concepire se non in un'atmosfera in cui si fa sempre valere, tacita
ma possente, l'esigenza ineminabile della verit de coeur. Husserl ha avuto dal destino
la missione paradossale di difendere, in un mondo che stava sperimentando il crollo di
tutte le mitologie razionolistiche, il valore supremo ed i diritti eterni della chiareza
della ragione.
No se leem, por isso, sem emoo, as pginas finais do presente livro, nas quais o
processo da conceo diltheyana da Filosofia das filosofias e, de modo geral, o do
ideal da Filosofia como conceo do Mundo e como iderio da Vida, instaurado e
conduzido com a responsabilidade de quem sente em jogo o destino da Humanidade e
com a luz da convico de que s a Cincia pode trazer decises, e estas so
eternas.

O cepticismo implcito no Psicologismo, no Naturalismo e no Historicismo, e, de modo


geral, em todos os ideais que no pensam a Filosofia como cincia de rigor, somente
podia ser vencido por uma cincia do radical, e a esta cincia chamou Husserl
Fenomenologia. Vejamos, pois, sumariamente, em que consiste esta cincia, que o
derradeiro perodo da Filosofia como Cincia de Rigor vaticinava, e a filosofia atual
confirma, abrir um campo imenso de trabalho e levar a uma cincia que, sem os
mtodos indiretamente simbolizantes e matematizantes, sem o aparelho das
concluses e provas, no deixa de chegar a amplas inteleces das mais rigorosas e
decisivas para toda a Filosofia ulterior.

A investigao fenomenolgica consiste na discriminao do que dado


imediatamente na conscincia corno vivncia (Erlebnis), isto , como presencialidade
vivida. A investigao no pressupe uma conscincia em si ou em geral nem to-
pouco um objeto extramental cuja entidade ou comportamento devam ser
apreendidos pelo sujeito cognoscente. Os contedos da conscincia vivente e atual,
isto , o sentido enquanto sentido e o pensado enquanto puro pensado, so os
fenmenos, isto , o que aparece conscincia, cuja descrio exata constitui
precisamente o objeto da Fenomenologia. Assim entendida, a Fenomenologia tem um
significado profundamente diverso da hegeliana Fenomenologia do Esprito, que no
pensamento do seu genial criador significava a desenvoluo das fases pelas quais o
esprito se eleva da sensao individual razo universal; e a investigao
fenomenolgica que lhe prpria no se apresenta como investigao psicolgica, no
sentido experimental, introspetivo ou extrospetivo, nem to-pouco transcendental no
sentido kantiano, cujo mtodo pressupe a existncia de algo cujas condies de
possibilidade a priori so criticamente indagadas. Nas prprias palavras de Husserl, a
investigao precisa de ser dirigida para uma intuio essencial e cientfica da
conscincia, para aquilo que ela prpria , na sua essncia, e simultaneamente para
aquilo que significa em todas as suas formas distintas, bem como para os modos
diversos de ela... se referir ao concreto....

Este passo indica os objetivos capitais da Fenomenologia, ou sejam a descrio do que


a conscincia , isto , dos atos psquicos tal qual se do conscincia, da
intencionalidade inerente conscincia, visto a conscincia ser sempre conscincia
de algo, isto , os atos psquicos contm intencionalmente um objeto que se lhes
ope, e do significado dos atos psquicos, isto , do sentido ou sentidos ontolgicos
que exprimem a partir das evidncias com que se apresentam.

Os dados da conscincia so, assim, considerados na sua imediatidade e a respetiva


anlise ultrapassa sem confronto possvel os mtodos que tradicionalmente colocam o
sujeito cognoscente perante o objeto conhecido numa relao uniforme e sempre a
mesma e as concees que pressupem uma s esfera do ser, isto , se baseiam numa
ontologia una, idntica e comum a todas as cincias.

Na Cincia natural os dados da experincia so indagados, criticados e relacionados


metodicamente em ordem respetiva explicao. A mente coloca-se imediatamente
perante a presena dos objetos, isto , dos contedos da experincia, em ordem a
indagar a respetiva legalidade, necessidade ou universalidade. Na Fenomenologia a
atitude outra. No se tem em vista a explicao e no se pressupe nem subentende
a existncia do eu considerado corno sujeito em si, nem a de coisas conhecidas ou a
conhecer que sejam objetos em si.

Na epistemologia tradicional, a temtica radica na relao do eu cognoscente e do


objeto conhecido, que no s se distinguem seno que se opem, e desenvolve-se nos
problemas da origem, condies, certeza e limites do conhecimento. Mediante uma
anlise extraordinariamente profunda e rigorosa, Husserl mostrou que antes e fora
desta relao, tida como primordial, existe um territrio vastssimo de
presencialidades e, por assim dizer, de estruturas e de nveis, que designa de
Fenomenologia da Conscincia.

Consequentemente, na Fenomenologia a mente assume urna atitude adogmtica e


puramente descritiva do que dado imediatamente conscincia vivente (ErIebnis).
Husserl no deteve a ateno sobre os estados psquicos, enquanto fenmenos
psquicos ou relacionveis com as respetivas condies fsicas ou fisiolgicas, nem to-
pouco sobre os objetos, enquanto seres cuja existncia transcende a mente que os
perceciona ou representa. A marcha da sua anlise no seguiu nenhum destes
caminhos, que so os caminhos do investigador cientfico, da Psicologia e das cincias
em geral, e do epistemologista de sentido tradicional, porque aplica a todos estes
temas e problemas a epoch, isto , coloca tudo isto entre parntesis, como diz nas
Ideias ( 88).

Esta atitude, que violentamente reprime a tendncia natural da mente cognoscente,


assinala a primeira das grandes inovaes da Fenomenologia de Husserl, pois no s
mostrou a existncia de um territrio at ento inexplorado, qual o da descrio da
conscincia pura e do que lhe imediatamente presencial, seno que estabeleceu
tambm a atitude metodolgica adequada. Sem o propsito explicativo da Cincia
natural e sem a indagao crtica das condies a priori, da metodologia
transcendental, Husserl teve em vista descrever e analisar o que dado
imediatamente conscincia vivente, pondo, como dissemos, os objetos entre
parntesis, como se estivessem fora do Mundo, e entendendo por objeto, como diz
nas Investigaes Lgicas (I, 62), tanto o objeto real como o ideal, tanto uma coisa
material como um processo, uma espcie ou uma relao matemtica, tanto um ser
como um dever ser.

Suspendendo os juzos de existncia extramental e de valor, Husserl situava-se


exclusivamente no mundo do pensado, em ordem a surpreender4he os mltiplos
significados. A sua posio recorda a de Descartes no momento em que intuiu o cogito,
ergo sum como resduo ltimo e indubitvel, contra o qual nada pode o ceticismo.
Somente neste momento, porm, porque Descartes logo passou do cogito para o
cogitatum, isto , da ideia para o ideato, e Husserl no saiu do mundo do cogito
enquanto mundo da conscincia pura, isto , o mundo do que imediatamente objeto
da conscincia e no qual se encontram os pressupostos que precedem e condicionam
todo e qualquer juzo de existncia. Assim entendida, a investigao fenomenolgica
conduz apreenso do que dado conscincia na sua primordial e imediata
presencialidade, e o seu mtodo consiste essencialmente em apreender e isolar os
elementos primordiais e absolutos que estes dados encerram e mediante os quais se
esclarecero ulteriormente, e rigorosamente, as diversas regies da realidade.

A primeira caracterstica, fundamental, do mundo do cogito ou, o que o mesmo, dos


atos de conscincia enquanto tais, a intencionalidade. Significa esta palavra, que
Husserl colheu em Brentano e que impregnou de densidade e de alcance, que a
conscincia sempre conscincia de algo, isto , acompanha-se sempre da
referncia a algo, sobre o qual se projeta ou para o qual se orienta. A conscincia ,
pois, considerada como centro de intencionalidades , o que importa a distino do
facto psquico, enquanto tal, e do objeto intencional, ou seja o correlato ou referncia
do ato psquico.

Aprofundando esta distino, nas Investigaes Lgicas (II) e principalmente nas Ideias,
Husserl considerou que as sensaes so a matria ou momento hiltico do
conhecimento e a intencionalidade, o momento notico, de sorte que a vida da
conscincia tem um aspeto material, ou hiltico, e um aspeto formal, ou notico. Um e
outro so momentos da vida da conscincia, mas no esgotam completamente o ato
de conscincia na respetiva imediatidade. que a conscincia, sendo intencionalidade
e noesis, contm a referncia a noemas, isto , os atos de conscincia cognoscente
apresentam-se postos perante objetos percebidos ou entendidos, que lhe so
correlatos.

Por outras palavras: no ato cognoscente e ideatrio, isto , notico, a noesis o aspeto
subjetivo do elemento notico, e o noema, o aspeto objetivo deste mesmo elemento.
Donde a possvel direo de duas indagaes: a das noesis, ou seja a fenomenologia
orientada para o sujeito (Fenomenologia da conscincia), e a dos noemas, ou seja a
fenomenologia orientada para os correlatos da intencionalidade (Perceo
fenomenolgica do ser). Noesis e noemas so, assim, os polos extremos entre os quais
se move a anlise fenomenolgica de Husserl, pois jamais se deve deixar de ter
presente que o noema no o objeto ou a coisa extramental, mas o ato notico
enquanto se reporta a um objeto. A Fenomenologia de Husserl cincia do que
aparece conscincia, e do que esta intui, e no cincia de factos ou de realidades do
mundo espcio-temporal, no sentido das cincias naturais.

Assim situado, a anlise mostrou-lhe que o noema, quanto ao contedo, contm um


significado e uma posio, sendo a congruncia destes dois elementos que
formam a proposio; e quanto estrutura, implica a existncia como que
escalonada de nveis diversos. Na base, um dadoda experincia sensvel; depois, as
essncias hilticas, ou essncias eidticas materiais, ou sejam as formas que
exprimem a lei constitutiva das regies do mundo emprico (crculo, azul, homem, etc.)
e as essncias eidticas formais (igualdade, relao, etc.) ou categorias, que
exprimem a correlao dos contedos conscientes com a estrutura formal da
conscincia cognoscente. As essncias, hilticas ou formais, so objetivas, porque, ao
contrrio de Kant, que viu nas categorias puras formas do entendimento, Husserl
admitiu que, embora seja o entendimento que apreende as essncias, elas so
apreendidas como objetivas, isto , como estruturas do ser. Daqui, a existncia do a
priori material, em contraste do kantiano a priori formal.

Um exemplo, colhido nas Ideias ( 88), como que concretiza esta conceo da
estrutura lgica do saber, indicando os diversos planos de presencialidades que se do
no ato de conscincia notica. Suponha-se que algum v com agrado uma macieira
em flor: bvio que o ver e o sentir agrado no so aquela macieira em flor, isto , o
objeto que visto e suscita agrado.

As componentes da perceo (ou vivncia) daquela macieira em flor podem ser


diversamente encaradas. Assim, pode ver-se nelas o ser humano que perceciona, a
perceo enquanto categoria de fenmenos psquicos, e a macieira como objeto ou
realidade extramental, que apresenta certas determinaes e relaes reais e
constantes com a mente cognoscente. Quer dizer, podem estudar-se separada e
autonomamente os estados psquicos de perceo e de agrado, enquanto fenmenos
psquicos de perceo e de agrado, enquanto fenmenos psquicos, e os objetos
percecionados, enquanto seres cuja existncia transcende a mente que os perceciona
e se apresentam com determinaes constantes. Husserl coloca tudo isto entre
parntesis, como j dissemos, porque a sua pergunta consiste em saber, como no
exemplo da macieira em flor, com que nos encontramos essencialmente no complexo
de vivncias noticas da perceo e da valorao que o agrado (Id., 88).

O primeiro dado a presencialidade daquela macieira em flor agradvel vista, mas


a anlise encontra outras presencialidades, como a macieira, enquanto rvore, a
florao, o agrado, etc. Quer dizer que na intuio concorrem factos e essncias, sendo
factos aquela macieira e aquele agrado, isto o que mutvel, e sendo essncias a
macieira, a florao, o agrado, isto , o estvel e que contm a possibilidade de se
dizerem de mltiplos objetos. Estas essncias, na terminologia de Husserl essncias
eidticas materiais, reportam-se a certas regies, mais ou menos vastas, do mundo
emprico, mas esto, por assim dizer, prximas dos dados concretos da experincia
sensvel. A florao, com ser uma denominao potencialmente aplicvel a incontveis
plantas em flor, como que contgua ao dadode aquela macieira em flor. Acima
destas essncias, porm, a anlise encontra ainda as essncias eidticas formais, as
quais, no exemplo, estabelecem a correlao da florao daquela macieira com as
puras formas: objeto, realidade, afirmao, indubitabilidade, agrado, etc.

A toda a experincia singular e concreta, isto , a todo o fenmenoou dado patente


conscincia, correspondem, assim, essncias (eidos), mediante as quais as
experincias, dados ou fenmenos se situam e ordenam numa regio, que
representa a suprema unidade genrica relativa a essas experincias, fenmenos ou
dados.

. que os objetos no tm todos a mesma estrutura ontolgica nem a mente os intui,


representa ou pensa da mesma maneira. Assim, por exemplo, os objetos fsicos,
materiais e tangveis, agrupam-se na regio a que chamamos natureza, que
formada por um conjunto de essncias, como materialidade, cor, espao, extenso,
etc.; e a maneira como estes objetos so intudos, representados ou pensados no a
mesma como so intudos, representados ou pensados os objetos ideais da
Matemtica ou os valores da tica ou da Esttica. Por isso, cada regio de objetos tem
uma ontologia regional prpria, ou por outras palavras, os objetos de cada regio
possuem uma maneira de ser que lhes prpria e uma maneira especial de se
tornarem objetos da conscincia.

O psiclogo experimental, fiel mentalidade naturalista, pensa os fenmenos


psquicos como se fossem coisas ou acontecimentos do mundo espcio-temporal.
Atribui-lhes o mesmo tipo de existncia, isto , naturaliza-os, pensando que h
somente uma maneira de ser, que o ser da Natureza, e consequentemente, que tm
de ser estudados com as categorias da Cincia natural. A existncia de regies
ontolgicas diversas, correspondendo a cada uma delas, essncias hilticas e formais
que fundamentam as cincias relativas s diversas regies, arruna pela raiz a
naturalizao das ideias e da conscinciae pe a claro a perceo fenomenolgica
do ser, a qual abre um campo imenso de amplas inteleces das mais rigorosas e
decisivas para toda a Filosofia ulterior e converte a Fenomenologia em cincia radical,
a cujas ontologias regionais, ou fenomenologias particulares, as cincias objetivadas
vo buscar os respetivos fundamentos.

Com ser elementarssima, esta exposio suficiente para mostrar que a Psicologia
naturalista no toma conta do mundo ideal das essncias, sem as quais ela se no
pode constituir em condies de explicabilidade; e consequentemente, incapaz de
fornecer os elementos constitutivos de um saber absolutamente fundado e, portanto,
de ser ou de vir a ser, a Filosofia como cincia de rigor.

O erro do psicologismo ressalta, pois, assim como o do nominalismo, pois quando se


formula uma proposio ou juzo com pretenso de verdade, o significado que
exprimem no flatus vocis nem ato pessoal de quem julga, visto ser o mesmo quem
quer que seja que o exprima. Por isso, a Fenomenologia, indo raiz ltima e no
admitindo coisa alguma que no seja esclarecida, apresentava-se ao pensamento de
Husserl no s como a primeira das cincias, por ser a cincia que se ocupa das
essncias eidticas e das ontologias regionais sem as quais se no explicam a
constituio das diversas cincias particulares, mas ainda como a nica considerao
legtima da Filosofia corno cincia de rigor.

Assim pensada, a filosofia a um tempo metodologia e metafsica objetiva a priori, ou


por outras palavras, cincia pura de essncias. Como escreveu Paul Landsberg,
Husserl renovou a antiga ideia da episteme, da unidade de um saber necessrio
englobando de jure o conjunto de uma estrutura apririca do Universo. A Filosofia no
, pois, falseada, como no cientismo, pela subordinao da sua ideia a um ideal de
cincia tirado de alhures; aqui a prpria ideia de cincia acha-se primariamente
determinada pela relao a uma aspirao filosfica e universal. Para Husserl, a
Filosofia no uma cincia ou uma espcie de anexo s cincias: a Cincia.

Coimbra, Janeiro de 1952. Joaquim de Carvalho