Revisão
Metafísica
Aristóteles (nasci. 384 Estagira – falec. 322 Calcídia)
Introdução
O pensamento do Estagirita desenvolveu-
se principalmente a partir de uma crítica tanto à
filosofia dos pré-socráticos quanto à filosofia
platônica – como podemos ver na Metafísica [sua
principal obra].
A crítica do Estagirita aos pré-socráticos e
a Platão consiste basicamente em considerar que
esses filósofos enfrentaram certas dificuldades e
problemas conceituais, pois não fizeram
determinadas distinções a cerca das noções que
discutiam.
A crítica aristotélica a Platão
O ponto central da crítica do Estagirita a
Platão consiste na rejeição do dualismo,
1
representado pela teoria das formas (idéias) .
O principal argumento de Aristóteles ao
dualismo platônico está centrado na relação que a
teoria das formas supõe existir entre o mundo
inteligível, ou seja, das idéias (eidos) ou formas, e o
mundo sensível, ou seja, material. Tal relação é
2
considerada uma espécie do paradoxo da relação .
É para evitar tal problema do paradoxo da
relação, Aristóteles considerará necessário um
novo ponto de partida para a sua metafísica: a
concepção de real.
1 4
Cf. Metafísica, livro I, 6 e 9, livros XII e XIV.
2
Cf. Iniciação À história da Filosofia, pág. 70-71, Prof.
Danilo Marcondes.
A concepção de realidade aristotélica na
metafísica
O Estagirita ao formular tal concepção de
realidade pretende evitar o dualismo platônico dos
dois mundos, a saber, o mundo inteligível e o
mundo sensível. Mas em que consiste essa
concepção de real? Consiste justamente segundo o
qual o que existe é a substância individual. Essa
substância individual, entendida aqui como synolon
(ou indivíduo material concreto), seria o constituinte
último da realidade. A realidade é tida como sendo
um conjunto de indivíduos materiais concretos,
evitando assim o dualismo, segundo Aristóteles.
Então como poderemos perceber,
Aristóteles, ao contrário de Platão, valoriza os
sentidos e sua contribuição para o desenvolvimento
do conhecimento.
Metafísica
Como já sabemos, Aristóteles não usava o
termo metafísica, mas sim filosofia primeira ou
teologia em oposição a filosofia segunda ou física.
Foi Andrônico de Rodes que, em meados
do século I a.C., conseguiu preparar e publicar uma
edição adequada das obras aristotélicas [em
especial a Meta(acima, depois)física(da física) que
reúne quatorze livros].
A Metafísica aristotélica é a ciência que se
ocupa das realidades que estão acima das físicas e
que se opõem a elas. Portanto, a filosofia primeira
ou metafísica é determinada como toda tentativa do
pensamento humano de ultrapassar o mundo
empírico (físico) para chegar a uma realidade meta-
empírica (trans-física, supra-física).
Definição aristotélica de Metafísica
a) A metafísica indaga as causas e os
3
princípios primeiros ou supremos ;
b) A metafísica indaga o ser enquanto ser ;
3 Cf. Metafísica, livros A, a, B.
 5
c) A metafísica indaga a substância ;
d) A metafísica indaga Deus e a substância
6
supra-sensível .
A metafísica é a ciência que vale em si e
para si, pois tem em si mesma o seu fim e, neste
sentido, é ciência “livre” por excelência.
Divisão aristotélica das ciências ou dos
tipos de saber
Aristóteles dividiu as ciências ou tipos de
saber em três grandes ramos:
a) As ciências especulativas ou teoréticas :
7 primeira causa.
buscam o saber por si mesmo (física,
matemática e metafísica);
8
b) As ciências práticas : buscam o saber para
se atingir a perfeição moral, isto é,
envolvem a ação humana, individual ou
coletiva que pertencem ao campo da
economia, da ética e da política;
9
c) As ciências produtivas ou poiéticas :
buscam o saber em vista do fazer, isto é,
com finalidade de produzir certos objetos
que as transcende como a medicina, a
construção de embarcações, a tecelagem,
a carpintaria e várias outras formas de
artesanato e artes em geral.
A lógica, para Aristóteles, é entendida
como organon (ferramenta/instrumento) que serve
de preparação para à ciência.
Para Aristóteles, as ciências teoréticas são
as mais elevadas dentre todas as ciências e delas
a metafísica é a mais importante.
4 Cf. Metafísica, livros G, E 2-4, K 3.
5 Cf. Metafísica, livros Z, H, Q, passim.
6 Cf. Metafísica, livros E 1 e L.
7 Cf. Td do Konrad, episteme (teoria/ciência): saber o que/por
quê > verdade
8
Cf. Td Konrad, sofrosyne (prudência): saber o que fazer
> prática
9
Cf. Td Konrad, Techne (técnica/arte): saber como fazer
> produção
A ciência aristotélica
“Todos os homens por natureza aspiram ao
10
saber”.
Aristóteles considera a ciência como sendo
primeiro o conhecimento das causas e depois
como sendo o conhecimento do universal. A
metafísica é a ciência das causas mais
fundamentais e das determinações mais universais.
A ontologia é a metafísica enquanto ciência que
11
investiga o ser como ser e as propriedades que
lhe são inerentes devido à sua própria natureza. A
teologia é a metafísica enquanto ciência da
Os princípios aristotélicos
Os princípios aristotélicos consistem em o
“saber das causas”, isto é, o saber necessário, o
por que as coisas são necessariamente como são.
Essa ciência dedutiva se caracteriza: a)
pelo uso do método dedutivo (silogismo), b) pela
necessidade de primeiras sentenças que sejam
imediatamente evidentes e que existem em
patamares diferentes e mais universais que são c)
os axiomas, isto é, os princípios comuns a todas as
ciências.
Aristóteles trata de vários axiomas, porém
apenas dois são realmente discutidos: 1) a
sentença da contradição: é impossível que algo
seja e não seja em uma e na mesma coisa no
12
mesmo tempo e na mesma relação ; 2) o princípio
do terceiro excluído: de duas sentenças opostas
exatamente uma é verdadeira e a outra é falsa, não
13
havendo terceira opção .
10
Cf. Metafísica 980a22.
11
...to on e on), cf. Td do Konrad “sendo
enquanto é sendo”.
12
13
Ver nota 10.
 Transcendentais: os transcendentais
transcendem as categorias e aplicam-se de modo
diferente a seres em todas as categorias não
14 vazias. Aplicam-se à substância de maneira
As quatro causas ou “princípios”
22
primária e as outras de maneira analógica .
15
1) causa formal (forma/essência) :
consiste na forma ou essência (eidos) das coisas; Na ontologia tradicional (antiguidade e
idade média), os transcendentais se aplicam a
16 23
2) causa material (metéria) : consiste todos os entes em todas as categorias .
naquilo de que é feita uma coisa;
17
3) causa eficiente (motora) : consiste
naquilo de que provêm a mudança e o movimento
das coisas, isto é, consiste na fonte primária da Tábua das categorias
mudança, o agente da transformação da coisa;
18
4) causa final (telos) : consiste na
finalidade das coisas e das ações. Diz Aristóteles
que a causa final é o bem de cada coisa e o fim ao
qual tende o devir do homem.

Ontologia das Categorias e os

Transcendentais

Categoria (ontológica): consiste em uma

divisão por gênero, tipo [fundamental] do sendo,
etc. Por exemplo: indivíduo, propriedade, relação,
estado de coisas, eventos, etc.,; Platão: 1. Formas O ser
(idéias – eidos), 2. Almas e 3. Objetos sensíveis.
O ser não é um gênero.
As categorias podem formar um Sistema
de categorias com a) patamares diferentes, ou O quadro abaixo se refere as divisões e as
24
seja, seguindo uma hierarquia de categorias que b) distinções do sentido de “ser” em Aristóteles :
formam as estruturas fundamentais do sendo e c)
ser consiste em
fornecem um sistema classificacional de todos os
entes. predicativo acidental Ser como tal
Sendo assim, as categorias possuem as veritativo Verdadeiro/falso -
19
seguintes características: 1) falta de contingência ,
20 21
2) exclusividade e 3) univocidade . potência (ser segundo a
existencial potencia e ato possibilidade) / ato (ser
na realidade)

Cf. Metafísica, livro e 6-8.

14

15
“o que é x”?
20
Nenhum ente pertence a mais de uma categoria.
16
“de que é feito x”?
21
Toda categoria se aplica de modo semelhante a todos
17
“por que x é x”? ou “o que fez com que x viesse a ser os entes aos quais ela se aplica.
x”?
22
Definição contemporânea.
18
“para que x”?
23
Por exemplo: ente, um, verdadeiro, bom = “todo ente
19
Isto é, tudo que cai numa categoria, cai nela por é um, verdadeiro e bom”.
necessidade e tudo que não cai nela,
24
necessariamente não cai nela. Cf. TD Aristóteles do Prof. Konrad Utz.

O ser e os seus significados e o sentido
de “ser enquanto ser”
a) O ser não pode ser entendido
univocamente [ao modo dos eleatas],
nem como gênero transcendente ou
universal substancial [ao modo dos
platônicos];
b) O ser exprime originariamente uma
25
“multiplicidade” de significados ;
c) O ser não poderá ser, em
conseqüência do que se afirmou, um
“gênero” e muito menos uma “espécie”.
Trata-se, portanto, de um conceito de
ser trans-genérico e trans-específico;
d) Se a unidade do ser não unidade nem
de espécie nem de gênero, de que tipo
então ela é? De várias coisas que
exprimem de “ser” sentidos diferentes
de ser, mas ao mesmo tempo todas
implicam uma referência a algo que é
uno;
e) O que é esse algo uno então? É a
26
substância .
Por tanto, o centro unificador de todos os
significados que ser pode adquirir é a
ousia, a substância. Então o “ser enquanto
ser” significará a substância e tudo o que,
de múltiplos modos, refere-se a ela
[substância].
A estrutura da tábua aristotélica dos
27
significados do ser e do não-ser
Encontram-se abaixo o elenco e a
elucidação dos significados de ser presentes na
“tábua” aristotélica:
a) O ser se diz como acidental ou casual;
25
Cf. Metafísica, livro G 2,1003 a 33-b 6.
Cf. Metafísica, livro b 5-10.
26
27
Ver Metafísica, livro D 7, E 2-4.
b) O ser por si é oposto ao ser acidental.
Esse ser por si indica o que é por si
[essencialmente] e não o que é por
outro, como o ser acidental;
c) O ser como verdadeiro, contrapondo-se
ao não-ser como falso;
d) O ser como potência e como ato;
Para reduzir o que foi dito acima, diremos
que os significados de ser são os quatro
seguintes [ordenados do mais forte ao mais
fraco]: 1) ser segundo as diferentes figuras
de categorias; 2) ser segundo potência e
ato; 3) ser como verdadeiro e falso; e 4) ser
como acidente ou ser fortuito.
Por outro lado, os significados do não-ser
são apenas três: 1) não-ser segundo as
diferentes figuras de categorias; 2) não-ser
como potência [que é igual a não-ser-em-
ato; e 3) não-ser como falso.
Descrições sobre os significados de ser
Em primeiro lugar, as diferentes figuras de
categorias não oferecem significados idênticos ou
unívocos de ser, ou seja, o ser transmitido por cada
uma das “figuras de categorias” apresentam
28
significados diferentes .
Em segundo lugar, o ser segundo a
potência e o ato não possuem somente um
significado, mas revestem muitos significados.
Em terceiro lugar, o ser se entende como
ser verdadeiro ou falso.
Em quarto lugar, segundo o Estagirita, o
ser acidental é tido sempre como o ser fortuito ou
casual, isto é, um ser que depende de outro ser, ao
qual, porém, não é ligado por nenhum vínculo
essencial. É, portanto, um tipo de ser que não é
sempre e nem sequer na maioria das vezes, mas
29
às vezes, fortuitamente, casualmente .
Em conclusão: o acidente [em sentido
próprio] e o ser acidental só podem se fundar sobre
as categorias, porém diferenciam-se delas, pois
28
Ver Metafísica, livro Z 4, 1030 a 21-23, Z 4, 1030 a 32-
b3
29
Ver Metafísica, livro E 2-4.
enquanto a(s) categoria(s) é(são) necessária(s)
o(s) acidente(s) é(são) contingente(s). Portanto, o
ser acidental é a afecção contingente ou evento
contingente que se realiza segundo as diferentes e
necessárias figuras das categorias.
30
Aristóteles diz expressamente, na metafísica , que
o ser pertence às diversas categorias, mas não do
mesmo modo nem do mesmo grau.
A substância
Como podemos ver acima, o sentido
primário e exemplar do ser é a substância. Do
grego antigo, ousia significa substância ou
essência.
Aristóteles caracteriza a (1ª) substância
nos seguintes termos: “em se sendo”, “separável
sendo”, “sendo de maneira primária”.
Para ele, a (1ª) substância possui dois
aspectos importantes e inseparavelmente unidos:
a) tode ti, isto é, o indivíduo, o ser individual e b) to
ti en einai, isto é, o ser essencial, a essência, o “o
que”.
Para ele, além da (1ª) substância, há ainda
uma (2ª) substância que possui o seguinte aspecto
importante: ti estin, isto é, a essência como tal, o
fundamental como fundamento de todas as outras
determinações e não como substrato.
O acidente
O acidente é o oposto à substância, isto é,
o que é contingente, acidental, acrescido. O
acidente é algo que existe numa substância.
O acidente é “o que é presente em algo (na
substância) e pode ser dito dele conforme a
verdade, mas não com necessidade e não segundo
31
uma regra” .
Portanto, não existe ciência do acidente,
pois a ciência só trata do necessário e do universal.
30
Ver nota 26.
31
Cf. Td Aristóteles do Prof. Konrad Utz.
Existem dois tipos de acidentes: 1) os
acidentes de propriedade (ou internos): que são
32
aqueles produzidos a partir da própria substância
e 2) os acidentes externos: que são aqueles que a
substância recebe pela relação com outras
33
substâncias .
A definição de essência e acidente e de
necessidade e contingência
Dentre as características da substância
individual: a) a essência (ousia) é aquilo que faz
com que a coisa seja o que é, é aquilo que serve
de unidade de suporte aos predicados
(hypokeimenon – aquilo que subjaz) e b) os
acidentes são as características mutáveis e
variáveis da coisa.
É ainda correlata à distinção de ousia e
acidente o conceito de necessário e contingente: a)
necessárias são as características essênciais, isto
é, que a coisa não pode deixar de possuir e b)
contingente são as características mutáveis e
variáveis que a coisa possui.
Para o Estagirita, apenas a substância tem
importância, pois é dela que se faz ciência e não
dos acidentes.
Forma e Matéria
Aristóteles considera que os indivíduos são
compostos de forma (eidos) e matéria (hyle). A
matéria é o princípio de individuação e a forma a
maneira como, em cada indivíduo, a matéria se
34
organiza .
É como se, de certo modo, Aristóteles
jogasse o dualismo platônico para dentro da
substância individual. Nesse caso a matéria e a
forma são indissociáveis, constituindo uma unidade
onde a matéria só existe na medida em que possui
uma determinada forma, e a forma por sua vez é
sempre forma de um objeto material concreto.
32
Por exemplo: qualidades físicas como também as
qualidades morais (virtudes).
33
Por exemplo: o cabeleireiro que corta o meu cabelo.
34
Cf. Metafísica, livro Z e H, Física, livro I e II.
 Sendo assim, Aristóteles afirma que não
existem formas ou idéias puras no mundo inteligível
platônico. É o nosso intelecto que, pela abstração,
separa a matéria da forma no processo de
conhecimento da realidade, relacionando assim os
objetos de mesma forma e fazendo a abstração de
sua matéria e de suas características particulares.
O devir e a mudança
Aristóteles distingue quatro tipos de devir:
1. O devir substancial: consiste no nascer
e o perecer das substâncias;
2. O devir da mudança do tamanho:
consiste na mudança quantitativa, ou
seja, no aumentar e no diminuir;
3. O devir da mudança de qualidade;
4. O devir da mudança de lugar: consiste
no movimento.
Para Heráclito tudo é devir (mudança / Panta
Rei). Para Parmênides o devir é uma ilusão, existe
apenas o Ser uno, imutável, imóvel. Platão não
explica a possibilidade nem a finalidade do devir, o
que ele explica é apenas a constância no devir que
são as formas (eidos) ou idéias eternas, imóveis.
Ato e Potência
Aristóteles diferenciou potência de ato
(enteléquia), com o propósito de explicar o devir (a
mudança e a transformação), nos seguintes
termos:
a) Potência: é aquilo que está para o devir
(nascer).
b) Ato: é aquilo que existe atualmente.
A matéria (hyle) é potência, isto é,
potencialidade, no sentido de que é capaz de
35
assumir ou receber a forma (eidos) . A forma
(eidos), ao invés, configura-se como ato ou atuação
da capacidade.
35
Por exemplo: o bronze é potência para a estátua, pois
é capaz tanto de receber como de assumir a forma da
estátua.
Todas as coisas que têm matéria possuem
sempre maior ou menor potencialidade. Se como
existem seres que são imateriais, isto é, são puras
formas, eles serão atos puros, privados de
36
potencialidade .
Aristóteles resolveu o problema da unidade
da matéria e da forma: a primeira [a matéria] sendo
potência e a segunda [a forma] sendo ato ou
37
atuação da mesma
Portanto ato e enteléquia se referem à
realização, à perfeição atuante e atuada. Deus,
como veremos adiante, e outras Inteligências
motoras das esferas celestes serão enteléquia
pura.
Enfim, o ato é superior à potência, pois é o
38
modo de ser das substâncias eternas .
Alguns princípios gerais do ato e da
39
potência
a) O ato sempre é mais alto que a
potência;
b) A atualização de algo é sempre
efetivada por algo atual (causa
eficiente);
c) De nada nada vem;
d) A causa sempre é superior que o
efeito;
e) O ato sempre é a finalidade do
movimento – tudo que age age por
uma finalidade (causa final);
f) O eterno é mais alto que o finito – mas
a potência existe apenas nas coisas
finitas.
O sistema aristotélico das diferenças
ontológicas
Cf. Metafísica, livros H 2 e 6-8.
36
37
Cf. Metafísica, livro K 6.
38
Cf. Metafísica, Livro Q 8, 1050 a 4 ss.
39
Cf. Td Aristóteles do Prof. Konrad Utz.

A teologia aristotélica
1. Demonstração existencial
substância supra-sensível
Para Aristóteles existem três gêneros de
substâncias hierarquicamente ordenadas [duas de
natureza sensível e uma de natureza trans-
sensível]. O primeiro gênero é constituído pelas
substâncias sensíveis que nascem e perecem. O
segundo gênero é constituído pelas substâncias
40
sensíveis, porém incorruptíveis . E acima desses
dois gêneros, encontra-se o terceiro gênero
constituído de substância imóveis, eternas e
transcendentes ao sensível, que são Deus (ou
Motor imóvel) e as outras substâncias motoras das
várias esferas que constituem o céu.
Tanto o primeiro como o segundo gênero de
substâncias são constituídos de matéria e forma,
sendo o do primeiro os quatro elementos (terra,
água, ar e fogo) e o do segundo o éter puro. Já a
substância supra-sensível é forma pura
absolutamente privada de matéria.
2. As características e a natureza do
Motor imóvel
Deus ou Motor imóvel se caracteriza por ser
eterno, por ser imóvel, por ser ato puro privado de
potencialidade e de matéria, e por ser vida
espiritual e pensamento de pensamento. Deus ou
Motor imóvel, portanto, “não pode ter nenhuma
grandeza”, mas deve ser “sem partes e indivisível”,
assim como “impassível e inalterável”.
3. Unidade e multiplicidade do Divino
40
Essas substâncias sensíveis e incorruptíveis são, por
exemplo, os céus, os planetas e as estrelas que, segundo
Aristóteles, são constituídas de matéria incorruptível (o
éter e a quintaessência) capazes de apenas se moverem,
não passíveis de alteração, aumento ou diminuição e
geração e corrupção.
Aristóteles introduziu a multiplicidade dos
motores, pensados como substâncias supra-
sensíveis, capazes de mover de modo análogo a
Deus como causas finais, pois não viu as razões
pela qual do movimento do primeiro céu poderiam
derivar diferentes movimentos, nem como da
atração de um único Motor poderiam derivar tais
movimentos.
Deus ou Primeiro Motor move assim
diretamente a primeira esfera e só indiretamente as
outras; outras cinqüenta e cinco substâncias supra-
sensíveis movem as outras cinqüenta e cinco
41
esferas .
Em suma, divino é tudo o que é eterno e
da
incorruptível.
4. A prova da existência de Deus
A: Existe movimento
B: Tudo que está em movimento é movido por um
outro
C: A seqüência dos movimentos não pode
continuar ao infinito
___________________________________
D: Logo existe necessariamente um primeiro motor
não movido
5. A cosmologia aristotélica
Para o Estagirita, o cosmo é espacialmente
limitado (finito) e temporalmente ilimitado (eterno).
6. A essência de Deus ou do Motor
imóvel
Diz Aristóteles: a) Deus se move como causa
final, b) Deus é a única realidade que é ato puro e
forma pura, c) Deus é o primeiro movente que é em
si mesmo, d) Deus como ato puro é plenamente
acorporal (sem matéria), e) Deus pensa
necessariamente sempre o mesmo, sempre o
objeto mais digno, no mais divino de todos, ou
seja, Deus pensa necessariamente em si mesmo e
f) Deus é plenamente e exclusivamente auto-
relacionado.
7. Deus e o mundo
Deus ou Primeiro Motor imóvel, como vimos,
pensa e contempla a si mesmo. Mas será que ele
pensa no mundo e nos homens do mundo?
Cf. Metafísica, livro 8.
41
 Aristóteles não se manifestou claramente
sobre tal problema, e parece, em certa medida,
apontar para uma resposta negativa.

O Deus do Estagirita certamente possui

conhecimento do mundo e de seus princípios
universais. É certo que, para Aristóteles, Deus não
conhece os indivíduos enquanto tais, isto é, nas
suas limitações, deficiências e carências, pois isso
seria um diminutio para Deus que pensa somente o
mais divino, isto é, ele próprio.

Analisando certas passagens da

42
Metafísica , nos parece concluir que os indivíduos
empíricos, segundo Aristóteles, são indignos do
pensamento divino. Deus – por não ter criado o
mundo, o homem, as almas individuais – consiste
ele no objeto de amor, mas não ama [ou, no
máximo, só ama a si mesmo].

8. Conclusões acerca da relação de

Deus com o mundo

Temos que reconhecer que, para o Grego, é

totalmente desconhecida a dimensão do amor
como dom gratuito de si. Ademais, Deus não pode
amar, porque é inteligência pura e, segundo
Aristóteles, a inteligência pura é impassível e, como
43
tal, não ama .

Era necessário, pois, para que se fosse

adiante, já que a especulação grega não chegará a
tal conquista, nem mesmo com o neoplatonismo,
conquistar o teorema da criação que será
postulado pelos medievalistas.

42
Cf. Metafísica, livros L 9, 1074 b 21-27 e Livro L 9,
1074 b 28-35.
43
Cf. De anima (Da alma), livro A 4, 408 b 18-29.