O corporal e o incorporal na ontologia estica Maringela Areal Guimares Mestranda do PPGF-UFRJ

Para os esticos, a phsis representa o universo, isto , o conjunto que abarca o mundo e o vazio (ESTOBEU, Ecl. I 161 8 (SVF II 503 LS 49 A)). O mundo, no qual no h vazio, pois constitui um todo contnuo, est situado em um vazio infinito e compreende o cu, a terra e os seres vivos (DL VII 148 (LS 43 A)). Por serem filsofos materialistas e defenderem uma teoria monista, afirmaram que tudo que existe corpo, ou seja, ser e corpo so idnticos. Essa posio sustentada atravs da seguinte afirmao: para que um corpo exista necessrio que ele seja capaz de produzir ou experimentar alguma mudana e, essa condio, s pode ser plenamente satisfeita por uma corporeidade tridimensional (DL VII 135 (LS 45 E)). Assim sendo, o que um corpo deve ter, como causa e como constituio, de modo a podermos explicar sua existncia? Segundo os esticos, o critrio de existncia corresponde capacidade que um corpo possui de agir ou de receber uma ao (CCERO. Acad. I 39 (SVF I 90 LS 45 A) Cf. DL VII 134 (LS 44 B)). Tal capacidade derivaria de dois princpios: um princpio ativo identificado ao lgos, ao fogo (ESTOBEU, Ecl. I 213 15-21 (SVF I 120 - LS 46 D)), ao sopro vital (pneuma); elemento composto de fogo e ar; e um princpio passivo, nomeado de matria, isto , uma substncia sobre a qual se exerce a atividade do agente (DL VII 134 (LS 44 B)). No entanto, dizer que todo o corpo resultado de uma matria moldada por um agente que a penetra, no significa dizer que esta matria corresponda a uma passividade simplesmente. Mas, que h nela uma passividade, em um certo sentido, ativa, ou seja, uma disposio receptiva, aberta gerao do lgos. A partir dessa caracterstica essencial da fsica estica podemos entender que o mundo que corpo, e portanto, possui em si o princpio ativo e passivo, um ser vivente animado pelo lgos (CCERO De natura deorum II 22 (LS 54 G)). Poderamos, ento, entender que se tudo que existe corpo, os princpios em questo tambm seriam corpreos? Se cada corpo existente constitudo de lgos e matria, isso implica que ambos so inseparveis. Logo, no podem existir separadamente enquanto corpos, mas apenas conceitualmente. Decorre dessa concepo um outro ponto de fundamental

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importncia para compreenso da fsica estica, qual seja, a noo da completa mistura (mxis), isto , interpenetrao entre os princpios ativo e passivo na formao de toda existncia corporal (DL VII 151 (LS 48 A)). Identificando o princpio ativo ao lgos universal, deus, fogo artfice (pr teknikn), pneuma, lgos seminal (lgos spermatiks) (DL VII 135 (LS 46 B)), os esticos descreveram o modo como este princpio atua na matria, isto , trata-se de uma criao, a partir do lgos universal, integrando-o matria. Portanto, a natureza no simplesmente estabilidade e mudana, mas essencialmente lgos como constituidor da prpria realidade, na realidade: a completa correspondncia entre lgos e phsis. Essa concepo dual e, ontologicamente inseparvel, de que tudo que existe, existe corporalmente, aparece a partir de um universo considerado como um todo em que a ao criadora consiste em uma transformao qualitativa da matria, gerando a dualidade. Ou seja, trata-se de uma unidade constituda no como uma justaposio de partes, mas como uma total integrao de foras, em que cada ser concebido imagem de um ser vivente, tendo em si seu princpio de atividade. H, portanto, uma vitalidade, em que os princpios ativo e passivo esto em total mistura, em uma relao de foras (tnos), sem contudo perderem suas caractersticas singulares (Alexandre de Afrod., Mixt., 218 6 (SVF II 473 LS 48 C9)). Embora a dualidade dos princpios ativo e passivo decorra da filosofia aristotlica no que concerne forma e matria, o estoicismo a interpretou e a utilizou de modo muito diferente. Em Aristteles, forma e matria so distintos e dependem de um outro princpio, do Primeiro Motor Imvel. Nos esticos, os princpios ativo e passivo so inseparveis na formao de um ser nico e, o princpio ativo assume no apenas constitutivamente o ser, mas tambm sua causa. Isto , est sob a regncia do princpio ativo, a causa. Trata-se de uma causa, de certo modo, real, em oposio a uma causa ideal. Assim, a partir da inseparabilidade dos princpios, podemos constatar que h uma dupla dualidade geradora da unidade dos seres. H a dualidade ativa e passiva e, tambm, uma dualidade no prprio princpio ativo como elemento constituinte da causa e pertencente ao ser. Alm disso, podemos nos direcionar ainda para uma duplicidade com relao ao princpio passivo, uma vez que este, carrega em si, a atividade de receber, pressuposta em qualquer atividade de transformao. Essa transformao interna e no estabelece relao com o real no seu princpio, mas somente no desenvolvimento do processo, no aflorar da completude. Portanto, vemos uma dinmica de princpios

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compondo a integralidade do ser, em um processo interno, em que a fora ativa e a atividade passiva constituem a relao que a natureza revela enquanto multiplicidade, enquanto dinmica do real do mundo no mundo. O que possibilita essa integrao? O lgos. Ou seja, na multiplicidade, encontra-se esse jogo interno de foras constitutivo do real, possibilitado pelo lgos. O princpio de atividade descrito como um movimento do lgos spermatiks, imanente ao mundo que tanto representa deus quanto o fogo artfice possibilitador do acontecimento de todas as coisas, claramente estabelece a influncia da filosofia heracltica sobre a doutrina estica. Assim, podemos entender que, no se trata de conceber o lgos spermatiks apenas como a semeadura do mundo em que este deixado maturando, com vistas ao desenvolvimento independente. Trata-se de uma total relao de identidade em que o lgos ou fogo artfice co-existe com o mundo, sustentando a integrao e possibilitando os acontecimentos. Ou seja, a criao no pode ser entendida como um ato, mas como um processo contnuo. Como j indicamos no captulo anterior, a afirmao de Herclito de que um e o mesmo lgos determina a inteligncia e a dinmica da realidade, indica a fonte originria do pensamento estico acerca do conceito de lgos universal. O mundo entendido como um conjunto de coisas unificadas e conduzidas pelo lgos, comum a elas. Podemos, a partir dessa concepo de integrao, sugerir a estreita relao entre ambas filosofias no que concerne estrutura ordenada do mundo, que aponta para co-pertinncia entre todas as coisas e o lgos, isto , entre os acontecimentos no mundo e o lgos. Mas sendo o fogo artfice um princpio que possibilita os acontecimentos, no estaria sendo naturalmente apontada uma dinmica de explicao providencial a partir de um elemento primordial? E ainda, no poderamos inferir com isso um aspecto teleolgico prximo ao entendimento platnico e aristotlico? O plano cosmolgico do antigo estoicismo decorre da fsica heracltica, mas assume uma postura diferente do pensador originrio. Ao contrrio de Herclito, os esticos, sobretudo Crisipo, no tinham a impresso de um puro devir, de um fluxo contnuo da realidade. Para eles isso, em ltima instncia, daria a impresso de que o lgos universal talvez pudesse no provocar no homem o melhor de si. O mundo estico era uma habitao feita propositalmente pelos homens e pelos deuses (SVF II 169, 23). Esse mundo para o estico o melhor mundo possvel. Mas considerar o melhor, pressupe um pior. Portanto, h no melhor mundo possvel um movimento de diferenciao que esgotou a diferena, indicando que s

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podem haver mundos piores que esse, que o melhor. Ou seja, as posies extremadas tanto do pessimismo absoluto quanto do otimismo absoluto, embora em posies opostas, guardam caractersticas semelhantes. Os esticos estavam perpassados por essa problemtica de Herclito. A conscincia da fugacidade das coisas gera uma nota de pessimismo que atravessa o pensamento heracltico. Mas o pessimismo advm, sobretudo, de reconhecer o torpor em que vive a maioria dos homens, ignorantes da lei universal que tudo rege. Para os esticos justamente o lgos universal, que perpassa todas as realidades, isto , que est na integrao do andamento de todos os necessrios da realidade, que faz desse o melhor mundo possvel. Esse otimismo faz com que toda realidade no mundo seja perfeita. Vamos ver que essa dinmica constitui uma imanncia idealizada, isto , na tentativa de descaracterizar a idealizao atravs da concepo imanente de toda a realidade, o estoicismo no escapa idealizao na medida em que esta operada na prpria imanncia, constituindo assim um plano imanente metafsico. Um outro aspecto indica que a idia de que o mundo teve um comeo e ter um fim, em geral imputada a Herclito, tambm admitida pelo estoicismo, porm, como pudemos ver, com uma leitura otimista. Os argumentos que fundamentam essa idia finalista do mundo partem dos fenmenos naturais que por vezes geram grandes catstrofes. Para os esticos, o mundo foi gerado, como todo ser vivente, por um sopro vital (pneuma). Esse elemento prprio da gerao, teria tido sua origem no fogo primordial que no incio do mundo ocupava o lugar vazio. A partir do fogo primitivo se produziu a ordem do mundo por uma srie de transmutaes dos outros elementos naturais. Esse processo implica na tese da simpatia universal (CCERO, De Fato, cap. 4, 5, 6) em que todas as partes do mundo esto integradas e coordenadas entre si, reciprocamente. O mundo consistia, ento, em um todo engendrado que no dependia apenas do fogo originrio, mas de todas as partes em relao. A idia do fogo como deus, como lgos universal, possibilitador de toda a realidade, no implica que o mundo seja o prprio deus, o fogo, o lgos apenas. O fogo o princpio ativo, o mundo uma combinao de foras composta de um princpio ativo e passivo, como todo ser vivente (CCERO, ND II 22 (LS 54 G)). Logo, temos que os seres e o mundo so da mesma natureza, ainda que o mundo seja perfeito e os seres imperfeitos (CCERO ND II, 39 (LS 54 H)), posto que, na perfeio do mundo, a experincia do imperfeito uma demonstrao de perfeio. Esse elemento vital, possibilitador de toda a realidade, isto , co-existente ao nascimento, quando est em um processo de transmutao inversa, ou seja,

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em um momento em que todos os elementos se reduzem ao fogo novamente, representa a conflagrao universal (Acio Plac. II 4, 7 (SVF II 585)). Trata-se de um momento que constitui a destruio do mundo, mas tambm a fase em que o fogo universal reintegra sua fragmentao anterior, operando uma transmutao em fogo, elemento originrio. Temos, portanto, um recomeo, atravs da contrao, de uma nova expanso no vazio. Segundo os esticos, esse ciclo reproduz-se perpetuamente (Nemsio, De natura hominis, pg. 311, 2 (SVF II 625 LS 52 C3)). Para Crisipo, no impossvel que Zeus, ou lgos universal, reproduza cada perodo como o antecedente (Lactncio, Divinae Instituitiones, VII 23 (SVF II 623 LS 52 B)). A regularidade desse ciclo, marcada pelo lgos universal, simboliza o eterno retorno rigoroso e constante, sem contudo demarc-lo no tempo (Eusbio, Praeparatio evanglica I 5, 19 (SVF II 599 - LS 52 D)), nem tampouco garanti-lo como desdobrando-se enquanto mesmo. A atividade da conflagrao representada por um movimento cclico e contnuo. No entanto, importante ressaltar, como acabamos de indicar, que este movimento cclico e contnuo no implica em uma recorrncia puramente mecnica. A referncia citada acima, quanto regularidade do ciclo, fundamenta-se na unidade do princpio ativo, o fogo artfice que perpassa todas as realidades. Uma vez que esse princpio est em tudo e que, atravs da integrao de todas as foras temos, o mundo tal qual ele , esse processo eternaliza-se na propriedade do lgos universal em si mesmo. Portanto, o otimismo da doutrina nos assegura, atravs da constncia, contra a instabilidade, que vivemos no melhor mundo possvel, posto que animado pelo lgos. Com isso, os esticos entenderam ser esta tanto a causa do retorno cclico do mundo quanto sua natureza providencial, pois a perfeio do lgos recria o mundo de acordo com sua perfeio. No entanto, isso no se d como meta, mas como processo integrador da realidade nela mesma. A afirmao de que o universo consiste em uma estrutura ordenada caracterstico da filosofia grega. Tanto para Plato quanto para Aristteles, e para os esticos, essa noo de ordem combina com a noo de propsito. No entanto, nem Plato, nem Aristteles concordam com o fluxo causal dos acontecimentos representados pela totalidade integradora entre o cosmos e os fenmenos na realidade. A total integrao pressuposta pela doutrina estica indica-nos que, ao contrrio da tradio, em que a causa agia do exterior sobre a matria previamente dada, sendo em Plato tal qual a participao em uma Idia, e para Aristteles a tendncia a realizar um fim, os esticos encontravam a razo da existncia no interior do prprio corpo, constitudo de lgos e matria. Ou seja, contrrios concepo platnica,

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cuja Idia indica os limites aos quais um ser para existir deve submeter-se, os esticos apontaram para outra direo na consecuo da compreenso acerca da causalidade e da noo de realidade que dela deriva. Para Plato tanto quanto para Aristteles, era necessrio explicar o que havia de permanente e estvel no ser para que, ento, fosse possvel pens-lo atravs de conceitos. Sendo a natureza de uma causa determinada pela natureza das coisas que essa causa tem por misso explicar, seja ela a Idia ou o Primeiro Motor Imvel, ela permanente. Portanto, tudo que instvel, que est no devir no decorre dessa causa permanente, mas do limite que esta causa tem de causar, ou seja, ao que escapa sua determinao. Os esticos apoiaram-se em uma outra concepo causal. Consideraram a ao da causa no como a ao de um corpo que produz outro. Mas, como j indicamos, consideraram que o corpo tem nele mesmo a fonte de seu movimento. A ontologia estica aponta o ser no mais como uma unidade superior, mas como uma unidade de todas as partes que constituem seu ser e de todos os acontecimentos que se desdobram em sua vida ao longo do tempo e do espao. Os esticos partindo dessa concepo de ser, desenvolveram sua teoria da causalidade. Essa idia nos encaminha para a compreenso de que no h na doutrina estica a concepo de uma filosofia transcendente, mas de uma filosofia imanente s coisas. Vale ressaltar, no entanto, que isso no significa dizer que os esticos tenham descartado a transcendncia de seu sistema. Mas antes que eles a incorporaram na imanncia, indicando que no h separao entre as duas instncias. Trata-se de uma total integrao em que imanente e transcendente esto implicados reciprocamente. A transcendncia estabelecida em Plato com relao s Idias, isto , h algo que explica, que d inteligibilidade ao ser, s coisas. Em Aristteles, h princpios intelectuais que explicam as coisas, s quais as coisas podem ser subsumidas. Nos esticos, so as coisas em si mesmas, nos seus acontecimentos que se determinam. Logo, embora essa capacidade de agir ou ser agido como caracterstica do que existe j tivesse sido admitida pela tradio platnica e aristotlica, no estoicismo tal marca no decorre da transcendncia de um ser imaterial, mas de uma imanncia em que a natureza de uma causa determinada pela natureza prpria das coisas. Dessa forma, podemos entender que na interioridade do prprio ser, a partir de sua determinao e de seus limites, do lgos e da matria, que se constitui sua existncia. Portanto, o binmio causa/efeito ou princpio/finalidade, no se apresenta distintamente na filosofia estica. Trata-se de um todo nico cujas foras esto concomitantemente gerando-se

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enquanto aitia e telos. Direcionemo-nos agora para uma outra instncia do real que seriam os incorporais, correspondentes a uma realidade mais ampla denominada de , algo (Alexandre de Afrod. In Ar. Top. Pg. 301, 19-25 (SVF II 332 LS 27 B)). A partir de uma concepo materialista de que tudo corpo, e de uma concepo monista da realidade, isto , tanto deus quanto a matria so identificados em uma nica realidade que o prprio fogo e o lgos (DL VII 134 (LS 44 B)), os esticos admitiram que o lugar, o vazio, o tempo e o exprimvel (lkton) so incorpreos (SE CM X 218 (SVF II 331 LS 27 D)). Se, apesar da afirmao de que tudo que existe corpo, os esticos admitiram uma outra realidade, que seria incorporal, significa que ser alguma coisa no implica, necessariamente, em existir corporalmente. Nesse caso, ser alguma coisa poderia estar relacionado no diretamente a um corpo, mas a seu significado. Como indicamos acima, o tempo, o lugar, o vazio e o exprimvel no existem corporalmente, mas inegvel que existam enquanto significados. Por exemplo, uma expresso temporal como ontem ou um ente ficcional como centauro, no existem corporalmente, mas existem seja como um pensamento ou uma fala. Para os esticos, existem como algo, ti. Mas se a interao depende da corporeidade, como os incorporais podem fazer parte do mundo? De fato, o incorporal, por natureza, no pode nem agir nem ser agido. Segundo a fsica estica, o corpo o nico agente e tambm receptor, logo somente o corpo pode ser causa e efeito. O estatuto ontolgico que os esticos atriburam ao incorporal, primeira vista, o tira do fluxo causal dos acontecimentos. No entanto, sendo o incorporal da ordem das realidades fsicas, isto , tempo, lugar, vazio, exprimvel; temos que o incorporal, que no existe, mas , condio de existncia para que haja corporal. Os incorporais so condies que possibilitam os acontecimentos. Por exemplo, entendemos o espao como um sistema de posies que independe do corpo que o esteja ocupando. Ou seja, qualquer corpo pode ocupar qualquer posio no espao. Para os esticos, se o espao existe como condio de existncia para qualquer corpo, ele no um sistema de posies independente. Ele s existe na relao com o corpo. Portanto, o incorporal, que no est na ordem do fluxo causal por no existir corporalmente, relaciona-se com esse fluxo causal na medida em que possibilita a ao da causa (Estobeu, Ecl. I 139 4 (SVF II 336 LS 55 A4)). No processo do acontecimento, causa e efeito esto integrados. Essa integrao precisa do acolhimento do incorporal. Os incorporais so o que possibilitam essa integrao, isto , a realizao.

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Tomemos como exemplo o fogo que aquece o ferro (SE CM 9 211 (SVF II 341 LS 55 B)). A ao do fogo sobre o ferro causa um outro corpo? Ou seja, o fogo agindo sobre o ferro, causa o ferro quente? Aparentemente, sim. No entanto, segundo a teoria da total mistura, j abordada anteriormente, o fogo no causa no ferro o calor, mas se mistura ao ferro, co-existindo. Trata-se de uma maneira de ser diferente, ou seja, um ser aquecido, mas sem deixar de ser ferro e de ser fogo. E o que possibilitou essa mistura de fogo e ferro? O que possibilitou essa integrao de foras foram as condies de existncia que, de acordo com a fsica estica, so os incorporais: o lugar, o tempo e o vazio. O lugar no corpo, portanto no pode ser causa, mas est na relao com o corpo de tal modo que no podemos pensar um corpo sem espao (SE CM 10 3 (SVF II 505 LS 49 B2)). O tempo est na relao com o acontecimento (ESTOBEU, Ecl. I 106 5 ( SVF II 509 LS 51 B2)). O vazio contm o mundo (ESTOBEU, Ecl. 161 8-26 (SVF II 503 LS 49 A2)). Alm dessa relao corprea entre fogo e ferro e da condio incorprea que possibilita esse acontecimento, temos o que afirmado sobre o objeto sem com isso ter mudado sua natureza. Essa caracterstica que no o ser, nem uma propriedade do ser, mas o que dito do ser, denominada de lekton, exprimvel. Ou seja, aquilo que possibilita significar. Assim, a fundamentao ontolgica que sustenta a corporeidade de tudo que h na realidade acolhida por uma outra instncia do real na condio de possibilidade de toda realizao da realidade. Esse processo povoado de corpos e condies incorporais.
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